Rev. Bras.
Adolescncia e Conflitualidade, 1 (1): xxxii-xlii, 2009 xxxiii
Isabel da Silva Kahn Marin1
1PontifciaUniversidade Catlica
de So Paulo.
Autor para correspondncia:
Isabel da Silva Kahn Marin
Rua Capote Valente, 439, cj 113
CEP:05409-001 So Paulo - SP
Email: belkahn@gmail.com
A clnica institucional da
Marin
adolescncia (Entre o aborrescente e
o heri: quem o adolescente na
escuta psicanaltica?)
Resumo
Pretende-se, neste artigo, discutir os desafios que se colocam
para organizar projetos de ateno aos jovens em risco social
orientados por uma concepo psicanaltica, considerando que
a clnica institucional da adolescncia deve articular as
dimenses socioeducativas e teraputicas. Problematiza-se a
questo adolescente na contemporaneidade, buscando-se
definir o que caracteriza a suposta crise da adolescncia.
Prope-se que a clnica com adolescentes se organize de forma
a instalar espcies de rituais iniciticos que permitam
possibilidades mltiplas de expresso, mobilizao pulsional e
ensaios de potncia para o reconhecimento social. Para o
psicanalista, importante tambm a preocupao em encontrar
o justo termo entre a abstinncia necessria para a mobilizao
de desejos e sonhos e a referncia que faz barreira ao
transbordamento pulsional, reconhecendo e convocando o
sujeito. Conclui-se que a clnica com adolescentes deve garantir
espaos de expresso individual, vividos no encontro ntimo
dual clssico do encontro analtico , onde encontrem
suporte e esteio, assim como oferecer espaos grupais em que
os jovens possam circular e, atravs do compartilhamento das
regras do jogo social, conhecer e experimentar expresses
culturais, encontrando assim formas de serem reconhecidos na
sociedade em que vivem..
Palavras-chave: adolescentes, clnica institucional,
psicanlise, contemporaneidade, violncia, rituais.
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Pretende-se, neste artigo, discutir os desafios que se colocam

Marin
para organizar projetos de ateno aos jovens em risco social orientados por
uma concepo psicanaltica, considerando que a clnica institucional da
adolescncia deve articular as dimenses socioeducativas e teraputicas.
Para orientar essa discusso proponho tomar o adolescente como
paradigma do drama da subjetivao do sujeito humano: como colocar-se na
rede social mantendo singularidade e autonomia ou, nas palavras de P.
Jeammet, o paradoxo chave do desenvolvimento humano: necessidade de
conciliar a necessidade fundamental de identificao e de se alimentar dos
objetos investidos, com a necessidade de salvaguardar a autonomia
narcsica? (1995, p.89)

Penso que por isso que o adolescente aborrece. Ele retoma, dia
aps dia, o nosso conflito essencial; ele luta, no desiste, e isso incomoda.
Principalmente nos dias de hoje, quando a passivao do bem-estar impera.
Ele encena um lugar estrangeiro, marcado tanto por um pedido de
pertinncia quanto pela inquietao e irreverncia que seu desprendimento
permite, no sabor e na dor que o acompanham (MATHEUS, 2008, p.623).

A clnica com adolescentes no pode, ento, furtar-se a enfrentar esta

questo: criar o espao de reconhecimento e legitimao do ensaio da
potncia. Um espao que, at certo ponto, possibilite a transgresso,
entendida aqui como

Fator de insubmetimento pulsional que aciona o imaginrio infinito

e mltiplo da criao (...) esta a natureza humana: expansiva e
criativa. Essa natureza que fabrica novas configuraes, que cabe
acompanhar; modulaes que se expressam nos interstcios de um
processo permanente de constituio. (PORTAS, 2003).

Enriquez (2002, p.122) tambm nos inspira quando defende que

transgresso no a negao da proibio, ela a ultrapassa e a completa,
por isso e para isso tem que haver proibio social suficientemente
sacralizada, seno trata-se de perverso. No se trata de regra individual.
Ou seja, quando a proposta atender adolescentes, devem-se criar
condies para a manifestao pulsional e, tambm, autorizao social para
a expresso cultural.

Nos rituais tradicionais, formas sacralizadas acolhiam os

adolescentes ao propor dispositivos societrios compartilhados que
permitiam que cada um, ele ou ela, fosse convocado. Hoje, o jovem levado
a produzir singularmente dispositivos que lhe permitam a construo de um
sentido para a estranheza com a qual se defronta num momento de
passagem. Temos assim a iluso de que cada um deve mostrar do que
capaz a partir de critrios absolutamente individuais, o que lana o sujeito a
um desamparo paradoxalmente constitudo pela iluso de ter direito
expresso e vontade singular. Problematiza-se, ento, como a sociedade
contempornea tem sido capaz de acolher e legitimar essa manifestao
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singular. Seriam as manifestaes psicopatolgicas das chamadas crises da

Marin
adolescncia resultado dessa falta de rituais?1

A resposta no simples nem unvoca, mas proponho que a clnica

institucional com adolescentes resgate o que o ritual inicitico das
sociedades tradicionais representava.

A antropologia nos mostra que a adolescncia associada

violncia entre inmeros povos em todos os continentes. Rituais iniciticos
de sociedades ditas primitivas, pela passagem da infncia para a idade
adulta, testemunham a necessidade do controle violento sobre a
impetuosidade da puberdade talvez por esses jovens, ao representarem a
mudana, serem vistos como portadores do risco de desorganizao social.
A cultura impe sua ordem e os sujeitos devem a ela se submeter todo
ritual uma forma de violncia e pode deixar marcas corporais dolorosas
que testemunham a passagem do mundo da infncia para o mundo adulto.

Enriquez (1999) comenta que a obrigao do sofrimento para

inscrever a sociedade no corpo no significa No ters o desejo de poder,
mas, sim,

No te revoltars, aceitars a lei do pai (...) deves tornar-te um ser

para sempre submisso, que no deve mais ser inovador (como na
poca em que eras jovem e louco), que no pode ser portador da
discrdia. E, um dia, tu tambm, nesta condio, poders fazer
outros sofrerem. Sofrer ento, aceitar no mais rivalizar com o
pai, aceitar no corpo a marca da castrao simblica, sofrer
entrar no mundo de submisso e de dominao (...) Tornar-se
homem entrar nas relaes assimtricas (p. 210 e 211).

A condio para tornar-se homem, analisada por Enriquez (1999),

parece absurda na contemporaneidade, quando impera o narcisismo e o
princpio do prazer praticamente um regulador social. Sendo assim, a idia
de sofrer parece ser anacrnica e a sensao de submisso torna-se
intolervel. Como o jovem ir ento situar-se em nossa sociedade? Como
ser reconhecido e acolhido? Numa sociedade que parece valorizar tanto a
infncia e a juventude, o que significa a adeso proposta de encarcer-los
precocemente, como se observa na defesa da reduo da idade penal?

A psicanlise nos lembra que na adolescncia o momento de

romper decididamente com o ideal narcsico dos pais, constituindo, para
alm de suas determinaes, a possibilidade de um ideal de Eu. Ou seja, o
momento de subjetivar-se, aceitando as limitaes sociais, mas
posicionando-se criativamente. tempo de buscar-se a si prprio em novas
relaes, recuperar amores perdidos, fundar-se num corpo que foi amado e
que poder amar, que foi gerado e poder gerar, enfim, entrar para a
1
Permita-me o leitor remet-lo ao meu livro Violncias (2002), no qual aprofundo a
questo das manifestaes da violncia na contemporaneidade e sua articulao com o
desamparo.
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realidade social, simblica, com nome prprio. Esse processo, porm, no

Marin
feito sem luta. Momento de confronto com as fissuras do tecido social,
inicialmente amortecido pela instituio familiar, no hiato entre autoridade
parental e as que a substituem no meio social (MATHEUS, 2008, p.623).
Pensemos ento no cenrio contemporneo em que uma multiplicidade de
opes de identificao e de iluses imaginrias se colocam para os jovens
se posicionarem, estabelecendo-se assim um excesso de exigncias, muito
embora sob a forma de promessas de prazer e realizao.

Dito de outra forma, poderamos pensar que o regulador social

contemporneo passa muito mais pela transmisso de uma promessa de
gozo do que pela conscincia da dvida, do dever para com as geraes
passadas, como era na sociedade tradicional. A se colocariam srias
dificuldades na elaborao da castrao. Como organizar o narcisismo se a
castrao na organizao social contempornea vai apelar para a promessa
do prazer, no mais evocando o dever nem a ameaa explcita que um pai
violento como edpico costuma evocar? Assim, a renncia pulsional para o
jovem estaria atualmente muito mais dificultada: hoje, ele pode e deve
escolher o que quiser, seja em termos profissionais, seja nos valores
pessoais, j que a famlia deve deix-lo livre para escolher, no impondo sua
prpria referncia. O adolescente deve, ou melhor, exige-se dele ser feliz,
bonito, ter o corpo perfeito e, para tal, deve consumir objetos, dietas e
exerccios incessantemente oferecidos no mercado. A permissividade
contempornea frente sexualidade, ao mesmo tempo em que lhe autoriza
todas as possibilidades de vivncia e satisfao sexual, acaba exigindo um
padro de realizao sexual que amplifica em muito as exigncias
pulsionais.

Penso que essa tempestade interna e externa reativa fortemente o

desamparo, j que o adolescente fica imerso numa excitao que, a rigor,
revela a fragilidade de sua identidade. O fenmeno da drogadio, tpico
dessa fase, explicita essa tendncia, podendo revelar uma tentao de
manter a relao fusional primitiva com a me, o estado de passivao,
como discute Green (1990), o qual oferece toda possibilidade para o
indivduo poupar-se do movimento doloroso da separao que conduz
afirmao de identidade. O fenmeno das gangues e das tribos, no
necessariamente violentas, to caracterstico da adolescncia, expressa
claramente essa tendncia que nada mais do que uma busca massiva de
pertencimento, mas que se confunde com a indiferenciao roupas,
vocabulrio, gesturio uniforme. O jovem a encontra o mecanismo de, na
iluso identificatria, escapar angstia do ser ou no ser, ou seja, da sua
emergncia como sujeito em oposio ao outro.

Freud (1921) fala do grande gozo de se abandonar sem reservas,

misturando-se massa como forma de perder o sentimento de seu prprio
limite individual e temor pela figura do lder desptico, brutal e terrvel. o
fascnio pelo poder do pai primitivo, todo poderoso, que rene os indivduos
alienados na massa, concentrando os movimentos pulsionais violentos. Ou
seja, o fenmeno da gangue garante ao jovem ficar protegido de seus votos
de morte, organizar o seu desamparo to fortemente suscitado na revivncia
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edpica que essa fase retoma, principalmente se o pai faltou em sua funo

Marin
de simbolizar a lei.

Como escutar ento o adolescente? Como estruturar uma clnica que

no reproduza um modelo de pseudotolerncia manifestao pulsional que
cria situaes de abandono e violncia?

Sabemos que quando faltam o suporte e as palavras adequadas s

manifestaes pulsionais desde as origens do sujeito, ou seja, a violncia
primria (AULAGNIER, 1975) , acontece a violncia em ato, entendida
como resposta defensiva violncia pulsional, ou seja, a sua projeo. No
deixa de ser um grito que convoca o outro que falhou, o objeto
amado/odiado que no pde suport-lo e interpret-lo.2

Simone Couraud, em Lacte criminel ladolescence (1997), oferece

uma importante contribuio no sentido da importncia do processo de
julgamento dos jovens criminosos, que tomo como referncia para propor
uma clnica. Aponta como, no processo de julgamento do jovem criminoso,
lhe oferecida a oportunidade de colocar em palavras a sua histria, a sua
relao com a vtima, refletir sobre a passagem ao ato. Instaura-se, enfim,
um rito inicitico em que o sujeito pode interrogar-se sobre si prprio, viver
a culpa, responsabilizar-se e talvez assim deixar de ser vtima, submetido a
um Outro insuportvel. Aqui, a importncia da funo das palavras se
coloca ao se reconhecer a expresso de um sujeito que sofre e pede
reconhecimento, mesmo que seja para pagar a sua culpa. Alis, como ensina
Freud (1916), os crimes muitas vezes so cometidos para aliviar o
sentimento de culpa intenso provocado, justamente, pelas moes pulsionais
relativas essencialmente ao complexo edpico. Importante notar que a
expresso adolescentes em conflito com a lei j prope um engajamento do
social frente a um Eu em revoluo. na medida em que no houve
castrao no seio da famlia que o jovem vai provar de modo concreto o
basto da polcia, aponta Melman ao falar de delinqncia (1992, p. 46).

O manejo da violncia na adolescncia, portanto, no privilgio da

sociedade contempornea. Esse conflito j aparece nas concepes mticas
sobre a fundao cultural da civilizao humana, na constituio da
identidade de um indivduo na cultura o tema do heri, os rituais de
iniciao, etc. No h como negar que todas essas configuraes apontam
para o dilema entre, de um lado, afastar-se do fascnio da indiferenciao,
do prazer nirvnico e da ausncia de conflito o princpio narcsico por
excelncia e, de outro, poder enfrentar o desamparo. Isto vem tona
quando se defrontado com as faltas, falhas, incertezas na perda de um pai
protetor e/ou com a violncia interna que quer afastar e destruir esse pai
obstculo para o gozo eterno. Mas para isso tambm preciso um pai que
assuma o ideal de fora, que facilite a identificao com ele que, no fundo,
traduz o ideal social, como aponta a tradio psicanaltica.

2
Para maior aprofundamento remeto ao meu livro j citado, Violncias (2001).
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Neste ponto, temos que pensar o que se passa na contemporaneidade.

Marin
Ser que esse pai tem suportado os ataques de seus filhos, mantendo-se vivo
e forte, apesar de seu envelhecimento? Envelhecimento este que se constitui
num fato com o qual o jovem se depara e que, de alguma forma, permite-lhe
pensar em algum dia assumir o lugar do pai?

Embora os adultos devam estar presentes, mantendo-se vivos e

sustentando a tentativa de destruio que os filhos lhes imputam, eles no
podem negar a morte e, sim, autorizar que os filhos mantenham a
continuidade da vida, vivam sua sexualidade e potncia. Winnicott (1975)
aborda essa questo lembrando que se trata sempre de uma questo de morte
na adolescncia, e que a melhor forma que os adultos tm de ajud-los, aos
jovens, sobrevivendo. Neste aspecto, importante analisar como a questo
do envelhecimento e, consequentemente, da morte, nos dias atuais, vem
sendo negada3. Mtodos de rejuvenescimento permitem que os adultos se
ocupem incessantemente de sua afirmao identitria e abandonem os
jovens ao desamparo. Estabelece-se assim uma situao paradoxal: de um
lado, os adultos poderiam, com essas conquistas, sentir-se menos
ameaados, deixando mais espao para o jovem buscar suas referncias e
diminuindo o jogo de hostilidade entre eles; de outro, se deixam os jovens
sozinhos para fazer o que quiserem a fim de cumprir o ideal social de beleza
e felicidade, esses adultos lanam os jovens ao desamparo frente violncia
das pulses da puberdade porque esto eles prprios, adultos,
comprometidos com seu narcisismo.

Soma-se a isso a falta de alternativas que a sociedade contempornea

apresenta no sentido de organizar rituais de iniciao e de exerccio de
poder, culturalmente aceitos. Existem poucas oportunidades de organizao
social para o enfrentamento da tempestade da puberdade. Carecemos de
anteparos que faam frente a essa energia, uma oposio que valorize e
enfrente o desafio colocado pelo adolescente que luta para ser reconhecido.
Os pais, na realidade, fogem da dialtica ou eu /ou o outro ao evocarem o
mote do voc quem sabe de sua vida sob o pretexto de no querer frustrar
ou violentar a individualidade do filho. Quem sabe no se esteja reeditando
de forma aparentemente menos cruel ( politicamente correto no apelar
para a violncia) o mito de Cronos, que devorava seus prprios filhos assim
que nasciam como forma de manter a eternidade e a potncia absoluta.

Pais e filhos, um para o outro, representam a morte. Quero matar

meus pais porque eles querem me impedir de viver, e tambm
porque os vejo velhos e mortais e no quero me tornar como eles.
Quero matar meus filhos porque sou mais velho que eles, porque
eles me tornam velho e pretendem viver depois de mim, no meu
lugar [REYES, 1997, p. 57].

O que se tem visto so adultos que no conseguem se fazer presentes

e fazer frente tentativa de destruio, tornando-se, assim, ironicamente,
um suporte violncia juvenil por negar sua prpria violncia, j que

3
Ateno para o fato de que as limitaes da potncia sexual so contornadas ou adiadas
(Viagra , por exemplo).
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sustentam sua potncia imaginria numa figura amvel e condescendente.

Marin
No entanto, conhecemos bem o que sustenta o poder: a violncia.

Esses adultos esto, no fundo, exercendo o que chamei de violncia

branca ao considerar o jovem um aborrescente. Desenvolvi esse conceito
para discutir a situao do jovem em situao de risco social, em analogia
srie branca de Green [ apud Marin, 1998, p.252], para descrever situaes
que aparentemente no tinham um carter violento e destruidor do ponto de
vista do senso comum. Mas justamente pelo seu carter silencioso, por no
reconhecerem a alteridade e no se oferecerem como esteio para o jovem
que j viveu tantas experincias violentas, essas situaes so, na verdade,
violentas.

O enquadre tem por esteio um material arcaico em que se origina a

natureza da agressividade do homem. Se o enquadre no se
mantm, o paciente fica sozinho com seu mundo de fantasmas.
Faltando bruscamente um continente para sua angstia, ele comete
passagens ao ato (MANNONI, 1995, p.76).

Procurei, assim, com o conceito de violncia branca, analisar a

relao entre instituio e violncia e apontar como o jovem depositrio da
violncia negada, a violncia a ser excluda da rede social. Violncia branca
se aplica tambm a entender a tendncia de algumas instituies para jovens
abandonados em se apresentar de uma forma sedutora, aquela em que o
jovem pode fazer o que quiser, em que no existem regras claras de
convivncia, em que ele no obrigado a participar de nenhuma atividade,
em que se fecham os olhos para o consumo e trfico de drogas.

Nesse mesmo trabalho, discuto como no dada ao jovem a

oportunidade de se organizar, j que o espao institucional no se organiza
com leis a partir das quais ele possa se referenciar e denunciar aquilo que
lhe falta, ser ouvido e aprender a buscar solues de acordo com os
princpios colocados pela ordem social. Penso que, justamente na tentativa
de se mostrar perfeita com educadores que no querem ocupar o lugar de
maus, a instituio est tentando negar a sua origem que a de ser o resduo
da violncia que a sociedade procurou excluir: crianas que foram
maltratadas por pais que esto sendo violentados cotidianamente pelas
condies socioeconmicas do pas. A instituio acaba, dessa forma, por
produzir outra violncia: abandonar os jovens aos seus prprios impulsos
(MARIN, 1998).

Se aquela pessoa aborrece, ento melhor ignor-la, afastar-se dela,

poupar-se do embate que ela prope, desviar o olhar daquele corpo que
pulsa, que insiste em transbordar de sexualidade quer seja nas belas formas
da mulher modelo ou do jovem atleta, quer seja nas formas desajeitadas e
feiosas (espinhas, gordura, etc.). Os infindveis questionamentos carregados
de revolta e raiva, aliados imagem de um corpo jovem pleno de erotismo e
potncia criativa, se tornam insuportveis para um adulto que tambm vive
sob a gide da busca do prazer incessante e da obsesso pela imagem
perfeita. Lembro que o princpio da submisso a uma ordem dada (por
exemplo, o da sucesso entre as geraes e o peso da dvida entre elas) no
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o norteador da sociedade contempornea. Ao contrrio, os filhos que

Marin
deveriam ser felizes e livres para garantir o narcisismo dos pais. No
difcil entender, ento, como o adulto poupa-se de enfrentar sua prpria
violncia, que reativada nesse encontro com os adolescentes ao consider-
los apenas aborrescentes e, por isso, no merecerem controle e cuidados.
Ao contrrio, o espelho se inverte e o adulto inveja o espetculo que o
adolescente produz, abandonando-o ao seu prprio destino herico. Mas de
heri a vilo os passos podem ser curtos. E se h excessos, no se hesita em
condenar os jovens. Violncia crescente so os excessos da juventude
malcriada, audaciosa, exigente e intolerante.

Ento, a clnica institucional com adolescentes no pode repetir tal

modelo, seno estar exercendo uma violncia branca. A alternativa que
essa clnica --- -- seja capaz de instalar espcies de rituais iniciticos que
permitissem possibilidades mltiplas de expresso, mobilizao pulsional e
ensaios de potncia para o reconhecimento social. Mas isso no pode ser de
mentira, isto , no pode apenas ser um exerccio teraputico, uma oficina
interna para apresentao entre os pares. O que deve procurar garantir que
o jovem tenha esse reconhecimento social, que possa ser visto para alm do
espao institucional... Na sociedade espetculo (DBORD, 2000), por mais
que a critiquemos, ser cidado passa por ser visto, ter visibilidade.
Portanto, as expresses do jovem (espetculos teatrais, shows de msica,
competies esportivas) devem ser divulgadas para alm do espao
institucional teraputico.

importante tambm a preocupao em encontrar o justo termo

entre a abstinncia necessria para mobilizao dos desejos e sonhos e a
referncia que faz barreira ao transbordamento pulsional, reconhecendo e
convocando o sujeito.

Aos analistas, coloca-se como desafio suportar a transferncia de

uma exigncia sem fim de satisfao no sucumbindo seduo que os
levaria a gozar junto com o adolescente, buscando criar um espao que
permita configurar o que Figueiredo (2003) chamou reserva de alma, onde
residem nossas teorias, nossos desejos e capacidade de pensar, falar,
simbolizar e sonhar. Mas a que reside fundamentalmente nossa
capacidade de ser afetado e interpelado pelo sofrimento e o que de mais
precioso podemos oferecer.

Permitir espaos onde se vivam conflitos, incertezas,

estranhamentos. Afinal, a psicanlise nos lembra que o outro se faz
presente como diferena quando traz consigo a noo de indeterminao e
estranheza. Esse o caminho da abertura para a alteridade a estranheza,
inquietude to familiar, to assustadora. essa experincia que, a meu ver,
precisa ser compartilhada com os demais profissionais que assistem aos
jovens e com a qual muito pode contribuir o psicanalista que, no exerccio
da clnica institucional, oferece escuta para que os diferentes atores possam
suportar esse processo de busca de reconhecimento, um processo que no se
faz sem embates, como to bem nos ensinam os prprios jovens.
 Rev. Bras. Adolescncia e Conflitualidade, 1 (1): xxxii-xlii, 2009 xli

Ento, concluindo estas reflexes, penso que a clnica com

Marin
adolescentes deve garantir espaos de expresso individual, vividos no
encontro ntimo dual clssico do encontro analtico, no qual encontrem
suporte e esteio. Deve tambm oferecer espaos grupais onde os jovens
possam circular e descobrir, atravs do compartilhamento, as regras do jogo
social, estabelecendo uma linguagem comum, conhecendo e
experimentando expresses culturais que podem significar a sociedade em
que vivem e escapando, assim, tentao narcsica do apagamento do outro,
ou s garras sedutoras do narcotrfico.

Abstract

The intention of this paper is to discuss the challenges of organizing projects

of attention to young people in social risk guided by a psychoanalytic view,
considering that the institutional youth clinic must articulate socio-
educational and therapeutic aspects.The question of contemporaneous
adolescents is discussed, and it is sought to define what characterizes the
supposed youth crisis. It is proposed that the youth clinic should be
organized in a way to incorporate rites of initiation that allow multiple
possibilities of expression, drive practice mobilization and testing of
potential for social recognition.For the psychoanalyst, is also important to
find the right balance between the abstinence required for the mobilization
of desires and dreams, and the reference that blocks the drive practice
overflow, recognizing and calling together the subject.It is concluded that
the youth clinic must offer space for individual expression, experienced in
the intimate encounter between two people a classic of the analytical
meeting, where they can find support and protection, and must also offer
spaces for groups where young people can move around and, through the
sharing of the social game rules, learn and experience cultural expressions,
so they can finding ways of being recognized in the society where they live.

Key words: adolescents, institutional clinic, psychoanalysis,

contemporaneous, violence, rituals

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