Filosofia

Material Terico
Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

Responsvel pelo Contedo:

Prof. Ms. Avelar Cezar Imamura

Reviso Textual:
Profa. Esp. Mrcia Ota
 Aspectos da Filosofia Contempornea do
Sculo XIX

Quadro Histrico

Caractersticas do Pensamento do Sculo XIX

O Nascimento das Cincias Humanas

O Positivismo de Comte

O Idealismo de Hegel

O Materialismo de Marx

Nesta unidade, vamos tratar do tema Filosofia contempornea do

sculo XIX.
Por meio das leituras e estudos vocs percebero que filosofia se
entrelaa com cincia, passando de aliada a crtica da mesma.
Podero tambm analisar o lugar habitado pela Filosofia
Contempornea e perceber que essa ainda a nossa filosofia.

Para que nossos objetivos possam ser alcanados, muito importante que vocs leiam e analisem
com ateno todo o material disponvel e realizem todas as atividades propostas.

Sigam o caminho de nosso Ambiente Virtual de Aprendizagem, o Blackboard, para que vocs
tirem o mximo proveito destes materiais.

Leiam a Contextualizao, espero que ela deixe vocs curiosos e motivados quanto nossa
disciplina. Leiam o Contedo Terico. Ele a base para suas reflexes, traz conceitos que precisam
ser aprendidos e questes que devem ser objetos de nossa reflexo.

Para auxiliar a aprendizagem, vejam e ouam a Apresentao Narrada. uma apresentao em

PowerPoint comentada pelo professor. Nela, est um resumo dos principais conceitos trabalhados
nesta unidade. Servir de reforo para a leitura j realizada do texto completo.

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

Aps estarem bem seguros do contedo, realizem a Atividade de Sistematizao. So questes

de mltipla escolha referentes ao tema, com correo automtica pelo sistema.

Agora, vocs podem desenvolver a Atividade Reflexiva. A proposta a de produzir um quadro

com os principais conceitos dessa unidade.

Vocs podem tambm participar dos Fruns de Dvidas, que permitem um dilogo com o tutor e
com os colegas para sanar dvidas, estabelecer uma discusso ou mesmo dar sugestes.

Vocs encontraro, tambm, alm das Referncias utilizadas para elaborao do material didtico,
uma sugesto de Material Complementar que vem acrescentar novas informaes.

Ateno

Lembro ainda que muito importante que vocs realizem todas as atividades propostas dentro dos
prazos estabelecidos, pois alm de reforar a aprendizagem, elas possuem atribuio de pontos para
compor a mdia final dessa disciplina. Evitem acumular o estudo dos contedos e das atividades
para no terem problemas no final do semestre.

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 Contextualizao

A filosofia contempornea do sculo XIX uma filosofia que se entrelaa com as teorias
cientficas e com o desenvolvimento das cincias em geral. Ento, podemos dizer que a cincia
adquiriu um significado filosfico. Muitas vezes, a filosofia exaltou exageradamente a
cincia, procurando adequar os seus princpios e mtodos a ela. S que filosofia no cincia.
No sculo XX, vimos muitos horrores causados pelo desenvolvimento cientfico, como a bomba
atmica, as armas qumicas e bacteriolgicas, a destruio ecolgica etc. A filosofia torna-se,
desse modo, crtica da cincia.
O lugar habitado por essa filosofia contempornea o mundo industrial, em que se tornam
cada vez mais evidentes as conquistas cientficas. A microbiologia, por exemplo, debelou as
doenas infecciosas e ampliaram-se as aplicaes da eletricidade, do telefone, do rdio, do
radar etc.
Podemos ver, portanto, que essa filosofia ainda a nossa.

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

1. Quadro Histrico

O capitalismo j era uma realidade no sculo XIX. Na segunda metade do sculo XVIII,
ocorreu a Era das revolues burguesas. A partir de 1760, ocorreu na Inglaterra a Revoluo
Industrial que transformou radicalmente o modo de produzir as mercadorias, criou as fbricas
e tambm o proletariado moderno (operrio). Com a Revoluo Francesa de 1789 a
burguesia tomou o poder e criou um mundo sua imagem e semelhana, proclamando aos
quatro cantos do mundo o seu lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade e a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado. A Revoluo Francesa inaugura um novo perodo histrico
chamado Histria Contempornea e que vem at os dias atuais.
As principais caractersticas desse perodo, segundo (ARRUDA, 1974) so:
industrializao da Europa;
crescimento das cidades (urbanizao);
importncia crescente da cincia para a sociedade e para o pensamento;
generalizao do trabalho assalariado;
lutas econmicas e polticas entre a burguesia e o proletariado;
nascimento da ideologia socialista que se ope sociedade capitalista;
grande imigrao de europeus para a Amrica.

nesse contexto histrico que vai surgir e se desenvolver a filosofia contempornea do sculo XIX.

2. Caractersticas do Pensamento do Sculo XIX

O elemento mais importante e que condicionou o pensamento e a filosofia do sculo XIX
foi o desenvolvimento das cincias. Para demonstrar a sua eficcia, a cincia e a tcnica
tornam-se aliadas e provocaram grandes transformaes na sociedade.
A exaltao desse novo saber levou ideologia do Cientificismo, segundo o qual, a cincia
considerada o nico conhecimento verdadeiro e o mtodo das cincias naturais, o nico
vlido, devendo ser estendido a todos os campos do pensamento e da atividade humana. O
cientificismo procurou tambm romper com as explicaes abstratas e metafsicas dos fenmenos
e tinha a convico de que a cincia e a tcnica poderiam resolver os problemas da humanidade
(ARANHA; MARTINS, 2007). A principal corrente cientificista foi o positivismo de Auguste
Comte (ver abaixo). Essa postura vai ser criticada no sculo XX com o desenvolvimento das
Cincias Humanas.

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 O progresso da cincia no se faz de maneira linear. O avano se faz pela descoberta de novos
problemas e de novas maneiras de solucionar os antigos. A astronomia, por exemplo, permaneceu
basicamente newtoniana. O sculo XIX foi o ponto de partida radical em alguns campos do
pensamento, como na matemtica; do despertar de cincias at ento pouco desenvolvidas,
como a qumica; da criao de novas cincias, como a geologia e de desenvolvimento de ideias
revolucionrias nos campos da sociologia e a biologia (HOBSBAWM, 1979).
As transformaes provocadas pelo desenvolvimento das cincias comearam a destruir
a compreenso do universo como uma mquina (Descartes), uma slida construo terica
baseada na estrutura de causa e efeito ligando os fenmenos (HOBSBAWM, 1988). Esse
modelo mecnico de universo comeou a ruir no final do sculo XIX.

Com o desenvolvimento de uma nova imagem do universo, cada vez mais necessrio
descartar a intuio e o bom senso como fundamentos da cincia. De certa forma, a natureza
tornou-se menos natural e mais incompreensvel. O processo de separao entre a cincia
e a intuio pode ser ilustrado por meio da matemtica. Na geometria, apareceram novas formas
de fenmenos com o desenvolvimento da geometria no euclideana (Lobachewski e Riemann)
que deu um golpe na intuio e a sua pretenso de fundamentar axiomas e postulados. Uma
soluo comeou a ser adotada, que era libertar a matemtica de qualquer ligao com o
mundo real e transform-la na elaborao de postulados, que deveriam ser definidos de modo
preciso e obrigados a no ser contraditrios entre si (HOBSBAWM, 1988). Essa separao
entre cincia e intuio vai se agravar com a Fsica relativista de Einstein no sculo XX.

3. O Nascimento das Cincias Humanas

No sculo XIX, o homem (objeto de conhecimento quase exclusivo da filosofia) tornou-se objeto
da cincia. Surgiram, ento, as cincias humanas: a sociologia, a psicologia e a antropologia. As
razes do desenvolvimento de explicaes cientficas para a atividade humana estavam em parte
nos problemas sociais que a sociedade europeia enfrentava, trazidos pela industrializao, pela
urbanizao e pela expanso imperialista no mundo. Tais razes estavam tambm na grande
aceitao do pensamento cientfico no mundo ocidental. Se a cincia tinha grande credibilidade,
por que no utiliz-la para o conhecimento do homem? O resultado foi um desenvolvimento
extraordinrio dessas cincias, de seus mtodos e de suas teorias (COSTA, 1998).

3.1 Dificuldades no Estabelecimento do Mtodo das Cincias Humanas

Enquanto as cincias da natureza tm como objeto algo que externo ao indivduo que
conhece, as cincias humanas tm como objeto o prprio sujeito cognoscente. Assim, podemos
supor as grandes dificuldades encontradas pela sociologia, psicologia e antropologia para estudar
com imparcialidade aquilo que diz respeito ao prprio sujeito (ARANHA; MARTINS, 2007).

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

Foram muitas as dificuldades enfrentadas pelas cincias humanas para estabelecer o

seu mtodo:
1) A complexidade inerente aos fenmenos humanos (psquicos, sociais ou econmicos),
que resistem s tentativas de simplificao;
2) Outra dificuldade da metodologia das cincias humanas encontra-se na experimentao.
No que isso seja impossvel, mas difcil identificar e controlar os diversos aspectos que
influenciam os atos humanos;
3) Outra questo refere-se matematizao. Aps o nascimento da fsica de Galileu,
supunha-se que a cincia seria mais rigorosa quanto mais fosse matematizvel.
Esse ideal problemtico com relao s cincias humanas, cujos fenmenos so
essencialmente qualitativos;
4) Temos, ainda, a dificuldade decorrente da subjetividade. As cincias da natureza
aspiram objetividade, que consiste na separao radical entre o sujeito e o objeto
no processo de conhecimento; na capacidade de lanar hipteses testveis por todos e
no no envolvimento emocional e intelectual do cientista com o seu objeto. Mas, se o
sujeito que conhece da mesma natureza do objeto conhecido, parece ser muito difcil
evitar a subjetividade;
5) Finalmente, se as leis das cincias da natureza supem o determinismo (as mesmas causas
produzem os mesmos efeitos), como fica a questo da liberdade humana? Por haver
regularidades na natureza possvel estabelecer leis e por meio delas prever a incidncia
de um acontecimento. Como isso seria possvel nas cincias humanas se admitirmos a
existncia da liberdade humana? (ARANHA; MARTINS, 2007).

4. O Positivismo de Comte

No ambiente cientificista da Europa do sculo XIX, desenvolve-se o Positivismo, cujo principal
representante foi o pensador francs Auguste Comte (1798-1857).
O Positivismo representou um amplo movimento do pensamento que dominou grande parte
da cultura europeia (em suas manifestaes filosficas, polticas, pedaggicas e literrias), entre
1840 at as vsperas da Primeira Guerra Mundial (REALE; ANTISERI, 2003).
Nessa poca, a Europa transformou-se rapidamente numa sociedade industrial e foram
muitos os efeitos dessa revoluo sobre a vida social: o emprego das descobertas cientficas
transformou o modo econmico de produo; as grandes cidades se multiplicaram; rompeu-se
o antigo equilbrio entre a cidade e o campo; aumentou a produo e a riqueza; a medicina
dominou as doenas infecciosas. Houve muito entusiasmo em torno da ideia de progresso
humano e social, j que, de agora em diante, possuam-se os instrumentos para a soluo de
todos os problemas. Para o pensamento da poca, esses instrumentos eram a cincia e suas
aplicaes na indstria, o livre comrcio e a educao (REALE; ANTISERI, 2003).

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 O processo de industrializao e o desenvolvimento da cincia e da tecnologia constituem as
bases do meio sociocultural que o positivismo interpreta e exalta. bem verdade que os grandes
problemas da sociedade industrial vo logo surgir - desequilbrios sociais, lutas pela conquista
de mercados, condio de misria do proletariado, explorao do trabalho do menor etc. O
positivismo no ignorava esses problemas, mas pensava que eles logo desapareceriam com o
crescimento do saber, da educao popular e da riqueza (REALE; ANTISERI, 2003).
Segundo Giovanni Reale e Dario Antiseri, o Positivismo apresenta alguns traos comuns que
nos permitem a sua identificao como movimento de pensamento:
1) O Positivismo defende a supremacia da cincia: ns conhecemos somente aquilo que as
cincias nos do a conhecer, pois o nico mtodo de conhecimento o das cincias naturais.
2) O mtodo das cincias naturais (identificao das leis de causa e efeito) no vale somente
para o estudo da natureza, mas tambm para o estudo da sociedade.
3) O Positivismo no apenas afirma a unidade do mtodo cientfico e a superioridade desse
mtodo para o conhecimento, mas tambm coloca a cincia como o nico instrumento
em condies de resolver todos os problemas humanos e sociais que at ento haviam
atormentado a humanidade.
4) O Positivismo uma filosofia otimista que nasce da crena no progresso humano e
social, rumo ao bem-estar generalizado em uma sociedade pacfica e solidria.
5) A positividade da cincia leva o Positivismo a combater as concepes idealistas e espiritualistas
da realidade, concepes que os positivistas rotulavam como metafsicas (2003).

4.1 A lei dos trs estados

Comte diz na sua obra Curso de filosofia positiva (1830-1842): Estudando o desenvolvimento
da inteligncia humana (...) creio ter descoberto uma grande lei fundamental (...). Essa lei consiste
no seguinte: cada uma das nossas principais concepes e cada ramo dos nossos conhecimentos
passam, necessariamente, por trs estgios tericos diferentes, o estado teolgico ou fictcio, o
estado metafsico ou abstrato e o estado positivo ou cientfico (Apud REALE; ANTISERI, 2003,
p. 299). Alm disso, a lei dos trs estados uma filosofia da histria que se apresenta como o
esquema de evoluo de toda a humanidade.
No estado teolgico, os fenmenos so vistos como produtos da ao direta de seres
ou foras sobrenaturais (fetichismo, politesmo, monotesmo); no estado metafsico, so
explicados em funo de essncias, ideias ou foras abstratas; finalmente, no estado positivo
ou cientfico, as iluses so superadas pelo conhecimento das leis invariveis que regem os
fenmenos (REALE; ANTISERI, 2003). Para Comte, o estado positivo corresponde maturidade
do esprito humano e da humanidade.
Em comunidades tribais, por exemplo, a queda dos corpos atribuda ao dos deuses.
O metafsico Aristteles explica a queda pela essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz
tender para baixo. Galileu, esprito positivo, no indaga o porqu, no procura as causas, mas
se contenta em descrever como o fenmeno ocorre. Segundo Comte, todos os bons espritos
repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos
observados (Apud ARANHA; MARTINS, 2007, p. 140).

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

4.2 A Sociologia
Comte achava que a Europa do sculo XIX j estava no estgio positivo. Os mtodos
teolgicos e metafsicos no eram mais empregados por ningum na rea da cincia, exceto
no campo dos fenmenos sociais. Por isso, ele dizia que a filosofia positiva deveria submeter
a sociedade rigorosa pesquisa cientfica (REALE; ANTISERI, 2003). Comte inventou a
palavra sociologia.
Para Comte, no se podem resolver crises sociais e polticas sem o devido conhecimento dos
fatos sociais e polticos. E por essa razo que ele v como tarefa urgente o desenvolvimento
do que ele chamou de fsica social, ou seja, a sociologia cientfica. A cincia para Comte tem
como objetivo a pesquisa das leis invariveis dos fenmenos. O conhecimento dessas leis
necessrio para prever e a previso necessria para orientar a ao do homem sobre a
realidade (REALE; ANTISERI, 2003).
Para passar de uma sociedade em crise para a ordem social, h necessidade do conhecimento.
Esse conhecimento feito de leis provadas com base nos fatos. Desse modo, preciso encontrar
as leis da sociedade se quisermos resolver suas crises. Diz Comte: na previsibilidade racional
do desenvolvimento futuro da convivncia social que se pode resumir o esprito fundamental da
poltica positiva (Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 301).
Comte divide a sociologia em esttica social e dinmica social. A esttica social estuda
as condies de existncia comuns a todas as sociedades em todos os tempos, a famlia, a
diviso do trabalho etc. Ele tambm chama a esttica de ordem. Por seu turno, a dinmica
social consiste no estudo das leis de desenvolvimento da sociedade. Ele chama a dinmica de
progresso e sua lei fundamental a dos trs estados. O estado teolgico o da supremacia do
poder militar ( o caso do feudalismo, por exemplo); o estado metafsico comea com a Reforma
Protestante e termina com a Revoluo Francesa; o estado positivo corresponde sociedade
industrial (REALE; ANTISERI, 2003). As palavras ordem e progresso so de origem positivista.

4.3 A religio da humanidade

Em sua ltima grande obra o Sistema de poltica positiva (1851-1854), o objetivo de Comte
de regenerar a sociedade com base no conhecimento das leis sociais assume a forma de religio,
na qual Deus substitudo pela Humanidade. A Humanidade o ser que transcende os
indivduos. Ela composta por todos os indivduos vivos, pelos mortos e pelos que ainda no
nasceram (REALE; ANTISERI, 2003).
Comte sustenta que a religio da humanidade deve ser uma cpia da estrutura religiosa
catlica. So dois os dogmas da nova religio: a filosofia positiva e as leis cientficas. Os ritos,
os sacramentos, o calendrio e o sacerdcio so necessrios para a divulgao da nova religio.
H um batismo secular, uma crisma secular e uma extrema-uno secular. O anjo da guarda da
religio da humanidade a mulher (isso se deve idealizao de Comte de sua amada Clotilde
de Vaux). Os meses tero nomes significativos na religio positiva (por exemplo, Prometeu) e
os dias da semana sero consagrados a cada uma das sete cincias. Sero construdas igrejas
laicas (institutos cientficos). Um papa positivo exercer a sua autoridade sobre os membros
da religio que iro se ocupar do desenvolvimento das indstrias e da utilizao prtica das
descobertas cientficas. Na sociedade positiva, os jovens sero submetidos aos ancios e o

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divrcio ser proibido. A mulher torna-se a protetora e fonte da vida sentimental da humanidade.
A Humanidade o Grande Ser; o espao o Grande Ambiente e a terra o Grande Fetiche.
Essa a trindade da religio positiva (REALE; ANTISERI, 2003). Foram criadas vrias igrejas
positivistas no mundo todo.

5. O Idealismo de Hegel

O alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foi o principal representante do

idealismo moderno.
O ponto de partida para entender Hegel a sua afirmao de que a realidade no
substncia (coisa), mas sim sujeito, ou seja, pensamento, esprito. Ele afirma isso no seu livro
Fenomenologia do esprito: segundo o meu modo de ver (...) tudo depende de entender e
expressar o verdadeiro no como substncia, mas sim de entender e expressar o verdadeiro
como Sujeito (Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 101). Por isso Hegel considerado um
filsofo idealista. Dizer que a realidade no substncia e sim sujeito e esprito, significa dizer
que atividade, que processo, que movimento.

5.1 A dialtica idealista

Segundo a dialtica, todas as coisas nascem e morrem. A ideia central da dialtica que a
realidade movimento. Tudo o que existe contm em si mesmo o princpio da sua destruio
e posterior transformao em algo diferente. O movimento da dialtica em Hegel se faz em trs
etapas:
1) tese ou afirmao;
2) anttese ou negao e
3) sntese ou negao da negao (ARANHA; MARTINS, 2007).

Como ponto de partida da dialtica, Hegel encontra a Ideia pura (tese). Esta, para se
desenvolver, cria um objeto oposto a si, a Natureza (anttese), que a Ideia alienada, o mundo
desprovido de conscincia. Da luta desses dois princpios opostos nasce a sntese, o Esprito, ao
mesmo tempo pensamento e matria, isto , a Ideia que toma conscincia de si por meio da
Natureza (ARANHA; MARTINS, 2007).
Hegel destaca que a dialtica no privilgio do pensamento filosfico, mas est presente
em toda realidade: Ora, por mais que o intelecto comumente solicite a dialtica, no se deve
pensar de modo algum que a dialtica seja algo presente somente na conscincia filosfica: ao
contrrio, o procedimento dialtico pode-se encontrar em toda outra forma de conscincia e na
experincia geral. Tudo aquilo que nos circunda pode ser pensado como exemplo da dialtica
(Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 108). Por exemplo, a semente deve transformar-se no seu
oposto para tornar-se uma rvore, ou seja, deve morrer como semente.

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

Ao explicar o movimento gerador da realidade, Hegel desenvolve uma dialtica idealista.

No sistema hegeliano, a razo no um modelo a ser seguido, mas a prpria estrutura da
realidade e do pensamento. Na Filosofia do Direito, Hegel escreveu: Tudo o que real
racional e tudo o que racional real (Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 104).
Na filosofia posterior a Hegel, desenvolveu-se a ideia de que a razo histrica e se transforma
a partir dos conflitos e contradies sociais. Algumas vezes, os pensadores reafirmam o carter
determinante da razo e reforam o idealismo; outras criticam esse idealismo e enfatizam as
contradies sociais e polticas como determinantes do processo que provoca a mudana da
prpria razo (ARANHA; MARTINS, 2007).

6. O Materialismo de Marx

Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) foram os criadores de uma teoria da
histria, o materialismo histrico, e de uma filosofia, o materialismo dialtico. Marx foi um dos
pensadores que mais influenciou o sculo XX com a sua doutrina comunista e que foi adotada
por vrios pases como Rssia, China, Cuba etc.

6.1 O materialismo dialtico

Para o materialismo dialtico, o mundo material anterior conscincia, ao pensamento. A
matria a origem da conscincia e a conscincia um produto da matria. O movimento
a propriedade fundamental da matria e existe independentemente da conscincia humana.
uma viso oposta ao idealismo (ARANHA; MARTINS, 2007).
O mundo no uma realidade esttica e sim uma realidade dinmica de elementos que
se interagem. O movimento dialtico se faz pela contradio entre elementos opostos que
vai resultar na criao de um novo elemento. A conscincia humana, mesmo condicionada
pela matria e pela histria, no passiva: o conhecimento da realidade material possibilita a
liberdade da ao humana sobre o mundo (ARANHA; MARTINS, 2007).

6.2 O materialismo histrico

Marx escreveu no Prefcio a Para uma crtica da economia poltica, o materialismo histrico
parte da tese segundo a qual no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (Apud REALE; ANTISERI, 2003,
p. 104). Isso o leva a estabelecer a relao entre estrutura material da sociedade (economia) e o
que ele chama de superestrutura (as ideias morais, filosficas, religiosas, o Estado e a poltica).
Marx diz que as diversas formas de conscincia so condicionadas ou justificativas da estrutura
econmica da sociedade, de modo que, se muda a estrutura econmica, haver transformao
correspondente na superestrutura ideolgica. As pocas que, do ponto de vista de Marx,

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marcam o desenvolvimento da formao econmica da sociedade so os modos de produo:
asitico, antigo, feudal e capitalista e cada uma delas corresponde a uma superestrutura diferente
(REALE; ANTISERI, 2003).

Em A ideologia alem, pode-se ler: a produo das ideias, das representaes, da conscincia
(...) est diretamente entrelaada atividade material e s relaes materiais dos homens
(Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 194). Os homens podem se diferenciar dos animais pela
religio, pela conscincia ou pelo que se quiser, mas eles comearam a se distinguir dos animais
quando comearam a produzir os seus meios de subsistncia. E aquilo que os indivduos
so depende das condies materiais da produo econmica. A essncia do homem, portanto,
est em sua atividade produtiva.

O materialismo histrico a aplicao do materialismo dialtico ao campo da histria, a

explicao da histria por fatores materiais (econmicos e tcnicos). O senso comum
procura explicar a histria pela ao dos grandes personagens (heris), das grandes ideias e at
pela interveno divina. Marx inverte esse processo: no lugar das ideias, esto os fatos materiais;
no lugar dos heris, a luta de classes. No nega, com isso, que o ser humano tenha ideias, mas
as explica pela estrutura material da sociedade (REALE; ANTISERI, 2003).

6.3 A luta de classes

No Manifesto do partido comunista, Marx e Engels escrevem: A histria de toda sociedade
que existiu at o momento a histria da luta de classes. Homens livres e escravos, patrcios e
plebeus, bares e servos da gleba, membros das corporaes e aprendizes, em suma, opressores
e oprimidos (...) travaram luta ininterrupta, ora latente, ora aberta, luta que sempre acabou
com transformao revolucionria de toda a sociedade ou com a runa comum das classes em
luta (Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 197-198). O motor da histria para Marx , portanto,
a luta de classes. Opressores e oprimidos o que Marx v no desenvolvimento da histria
humana. E a nossa poca, a poca do capitalismo, no eliminou a luta de classes, pelo contrrio,
simplificou, visto que toda a sociedade vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos
adversrios: a burguesia e o proletariado.

Por burguesia, Marx entende a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de
produo e empregadores de assalariados. Por proletariado, ele entende a classe dos assalariados
modernos que, no tendo meios de produo prprios, so obrigados a vender sua fora de
trabalho para viver (REALE; ANTISERI, 2003).

Para Marx, a burguesia no apenas fabricou as armas que a levaro morte, mas tambm
gerou os homens que empunharo aquelas armas: os operrios modernos, os proletrios
(Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 199). Em lugar de operrios isolados e em concorrncia,
o desenvolvimento da grande indstria cria organizaes de operrios conscientes de sua
prpria fora. A burguesia, portanto, produz os seus coveiros, a sua decadncia e a vitria do
proletariado so processos inevitveis.

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

6.4 O comunismo
O feudalismo produziu a burguesia. E a burguesia, em seu desenvolvimento, produz o agente
histrico que a levar morte, isto , o proletariado. Marx diz que, fatalmente, a produo
capitalista vai gerar a sua prpria negao e, assim, teremos a passagem da sociedade capitalista
para o comunismo, uma sociedade sem propriedade privada e, portanto, sem classes, sem
diviso do trabalho, sem alienao e, sobretudo, sem Estado (REALE; ANTISERI, 2003).
Marx no chega a desenvolver uma teoria completa de como ser a nova sociedade comunista,
s diz que ser por etapas. No incio, ainda haver certa desigualdade entre os homens. Mas
depois, quando desaparecer a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual e
quando o trabalho for uma necessidade social e no meio de vida dos indivduos, ento, a nova
sociedade poder inscrever sua bandeira: de cada qual segundo a sua capacidade, a cada
qual segundo as suas necessidades (Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 202), escreve Marx na
Crtica ao programa de Gotha.
A realizao dessas medidas deveria ser a fase intermediria da transio da sociedade
burguesa para a sociedade comunista. Depois haveria o salto para a liberdade: ento, velha
sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos entre as classes, sucede uma associao
em que o livre desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos
(Apud REALE; ANTISERI, 2003, p. 203).

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 Material Complementar

Comte
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento do filsofo acesse o site:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000028.pdf

Hegel
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento do filsofo acesse o site:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000058.pdf

Marx
Para conhecer um pouco mais sobre o pensamento do filsofo acesse o site:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000003.pdf
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000042.pdf
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ma000086.pdf
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000054.pdf

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http://www.youtube.com/watch?v=yw08F6QVKMg&feature=related

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 Unidade: Aspectos da Filosofia Contempornea do Sculo XIX

Referncias

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
Filosofia, 3a ed. revista. So Paulo: Moderna, 2007.

ARRUDA, Jos Jobson de A. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: tica, 1974.

COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade, 2a ed. So Paulo:

Moderna, 1998.

HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues (1789-1948), 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

______. A era dos imprios (1875-1914). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do Romantismo at nossos

dias, 6a ed. So Paulo: Paulus, 2003, vol. 3.

18
Anotaes

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