Amizade e reconhecimento: alternativas a educao na

contemporaneidade
Marcio Luis Marangon1
mlmarangon@yahoo.com.br

RESUMO

O presente trabalho parte de uma breve anlise sobre as caractersticas da sociedade

contempornea, refletindo sobre problemas como o hedonismo, a celeridade e a
liquidez, tendo como base as anlises de Bauman. A seguir, apresenta, com base nos
estudos de Axel Honneth, o pressuposto do reconhecimento - principalmente na relao
da amizade - como uma alternativa educao na contemporaneidade e ao papel do
educador, visando apontar alternativas para a construo de uma educao
humanizadora que enfrente os problemas atuais e resgate nos indivduos a
autorrealizao, a intersubjetividade e a integralidade.

PALAVRAS-CHAVE: Amizade, reconhecimento e intersubjetividade

INTRODUO

O mundo contemporneo, complexo e pluralista, marcado pela expanso das

mdias e do acesso as informaes, traz desafios constantes para a educao, a qual,
precisa a cada dia constituir bases ticas e humanizadoras para resgatar a dignidade, a
autonomia e a autoconfiana dos educandos (HENZ, 2007).
Essa situao expe a necessidade de rever quais aspectos da formao
necessitam ser estabelecidos na atualidade, para que se possa apontar bases slidas que
contribuam na constituio de indivduos crticos e autnomos: indivduos que saibam
transformar informaes recebidas em conhecimento. Mais do que isso, cabe
desenvolver pressupostos que sejam capazes de reacender a capacidade de encontrar
diretrizes ticas e cooperativas que resgatam a autorrealizao, a intersubjetividade e a
integralidade. Mas quais seriam estes pressupostos? Eles existem?
Neste texto, apresenta-se o reconhecimento como uma proposta para esta ao
educativa. Pressuposto passvel de atualizao, o reconhecimento desenvolvido em Axel
Honneth dimensiona uma nova viso relao educador-educando, apresentando
indicativos que confirmam a necessidade de constituir uma nova sociedade mais justa,

1
Formado em Filosofia pela URI-FW, ps-graduado em Gesto Educacional pela Universidade
Federal de Santa Maria e Mestre em Educao pela Universidade de Passo Fundo. Atualmente atua como
Professor de Filosofia na rede municipal de Constantina RS, como professor de Ensino Religioso no
Instituto Educacional Metodista de Passo Fundo e como coordenador dos Cursos Tcnicos ETEC em
Constantina - RS
cooperativa e igualitria atravs da recuperao dos laos humanos, como os da
amizade.
Nietzsche (2002, p. 28-29), em Gaia Cincia, j mencionva a importncia da
amizade para estabelecer crescimento individual e transformador: eu seria de maior
proveito para mim se de mim pudesse estar mais longe. No to distante quanto meu
inimigo, claro. J o amigo mais prximo est longe demais. Mas entre ns dois h o
meio caminho, e reafirmou mais tarde o valor da amizade dizendo: quem solitrio
por um capricho da natureza, em razo de uma estranha mescla de desejos, talentos e
aspiraes, sabe que maravilha inconcebivelmente elevada um amigo (idem, p. 97).
Para fazer esta ligao entre educao, amizade e reconhecimento o texto
iniciar por uma breve anlise da sociedade contempornea, tendo como base os
escritos de Bauman e, posteriormente, trar uma anlise conceitual do reconhecimento
em Axel Honneth, tentando encaminhar assim, um indicativo deste conceito para a
educao.

A sociedade contempornea: clere e lquida

O que faz a sociedade na atualidade ser diferente dos demais sculos? Esta
uma pergunta interessante a se fazer por todos que desejam compreender o papel da
educao na atualidade. Como diz Velho (1999, p.38), a sociedade atual caracteriza-se
por um intenso processo de interao entre grupos e segmentos sociais diferenciados
com uma permanente troca cultural e um fenmeno da cultura e comunicao de
massas, isso tudo, acrescido de um tanto de hedonismo, uma constante acelerao e
maximizao de todos e quaisquer tipos de processos, estabelecendo o sculo da
intensidade.
Chegou-se a era do hipercapitalismo, hiperclasse, hiperpotncia,
hiperterrorismo, hiperindividualismo, hipermercado, hipertexto (LIPOVETSKY, 2004,
p. 53), enfim, chegou a tempos hipermodernos de cleres rupturas, tendo como alicerce,
trs axiomas principais: o mercado, a eficincia tcnica, o indivduo (LIPOVETSKY,
2004).
No em vo, frente s anlises sobre a sociedade contempornea, Zygmunt
Baumann em suas reflexes define a sociedade atual como lquida, pois para o
mesmo, assim como os lquidos caracterizam-se pela incapacidade de manter uma
forma definida, a sociedade tambm sofre com a liquidez, ou seja, com a incapacidade
de manter uma forma definida e esttica, capaz de ser percebida como alicerce para
constituio do projeto de vida dos indivduos.
A palavra fluidez serve ento, para definir aquilo que sofre uma constante
mudana de forma quando submetidos a alguma tenso, (BAUMAN, 2001, p. 7) neste
caso, serve para definir a sociedade e suas estruturas - constantemente flexvel, e
modificvel.
Em tempos lquidos, segundo Bauman, no se sabe se o que est acontecendo
o incio de uma forma de vida que pode durar sculos, ou se apenas uma transio, de
maneira que o principal sintoma de desordem o agudo desconforto que sentimos
quando somos incapazes de ler adequadamente a situao e optar entre aes
alternativas (BAUMAN, 1999, p. 9), fato que gera confuso nos indivduos, pois
quando se est em um estado de transio, fica difcil de imaginar uma soluo estvel
para a convivncia humana.
Portanto, a sociedade contempornea est embasada na velocidade e no na
durao por necessidade. Os indivduos, no encontrando a estabilidade nas constantes
transies, iludem-se nas constantes trocas, de forma que tudo deve ser rpido e
constantemente substitudo para que possa funcionar de algum modo. Com isso, os
quadros de referncia mudam antes mesmo de serem solidificados e so reduzidos
mera sequncia de experincias instantneas que no deixam trao, ou ento cujo trao
odiado como irracional, suprfluo ou suplantado no sentido literal do termo
(BAUMANN, 2009, p. 174).
Sem quadros de referncia, as organizaes sociais, em razo de uma curta
expectativa de durao no podem servir de arcabouos de referncia para as aes
humanas (BAUMANN, 2007, p. 7), gerando uma possvel fragmentao da vida, de
modo que projetos de longo prazo perdem o sentido. Assim, o presente obsoleto.
obsoleto antes de existir. No momento em que aterrissa no presente, o ansiado futuro
envenenado pelos eflvios txicos do passado perdido (BAUMAN, 1999, p. 19).
Se projetos de longo prazo perdem o sentido, as relaes tambm tornam-se
lquidas. Ora, se tudo est em constante transformao e mudana - de forma que no se
sabe onde e de que forma os indivduos estaro e um futuro muito prximo -, o que
passa a marcar as relaes no mais o conectar, mas sim a facilidade (talvez
necessidade) de se desconectar, ou seja, no estabelecer laos.
H, para Bauman (2007), na sociedade contempornea uma distoro nas
relaes: ela no est mais atrelada s comunidades, mas sim, as redes. Desta forma,
perde-se o sentido dos laos humanos, j que as comunidades precedem os indivduos,
formam e so formadas por estes, exigem laos de intersubjetividade. Enquanto isso, as
redes esto condicionadas ao conectar e ao desconectar, ou seja, no h cumplicidade,
apenas maleabilidade. Com isso, as amizades perdem seu sentido, se tem tantos
amigos, mas ao mesmo tempo no se tem nenhuma. H isolamento, h uma vida de
relaes off, prontas para serem ligadas e desligadas conforme a necessidade de cada
um e no relaes humanas, duradouras, com compromisso.
As relaes tornam-se mutveis e maleveis, sem laos duradouros ou eternos,
pois tm que conviver com a desconfiana, com a ameaa ao movimento individual pela
contraposio da concorrncia por espao e trabalho. Com isso a intersubjetividade,
dependente de laos humanos para se constituir, acaba sendo prejudicada e, em muitos
casos, substituda pelo individualismo (BAUMANN, 2007).
espao de individualizao onde cada um se julga a todo o momento
ameaado pelo outro, temendo ao mesmo tempo ser considerado um refugo humano.
O outro passa a ser visto como um concorrente, ou, um objeto a ser explorado e no
mais como indivduo importante na constituio de sua intersubjetividade. Dessa
maneira, diz Bauman, a vida moderna em vez de constituir laos intersubjetivos - que
impulsionam a autorrealizao, a intersubjetividade e a integralidade - torna-se lquida e
precria, vivida em condies de incerteza constante. (BAUMAN, 2009, p.08)
Entretanto, para Bauman, pela educao, e no pela revoluo, que as
individualidades precisam ser redesenhadas em suas disposies internas para
reorganizar as percepes de mundo. Para isso, a educao precisa reencontrar seu
potencial de transformao dos indivduos, ou seu potencial de formao humana e
cultural dos mesmos. (BAUMAN, 2009).
Bauman fala da necessidade de uma educao permanente para dar possibilidade
de escolha. Mais do que isso:

Trata-se de no adaptar as capacidades humanas ao ritmo desenfreado das

mudanas do mundo, e sobretudo de tornar o mundo, em contnua e rpida
mudana, mais hospitaleiro para a humanidade. Essa tarefa requer uma
educao contnua e permanente. (BAUMAN, 2009, p. 680).

O pensamento de Bauman est em no desesperar-se perante aos problemas da

contemporaneidade, ao contrrio, para Bauman, preciso atravs da educao enfrentar
e compreender os problemas para ento visualizar possibilidades de transformao.
Assim, surge o reconhecimento como possibilidade de (re)constituir as bases
humanas intersubjetivas nos indivduos, dando a estes possibilidade de
potencializao.

O reconhecimento em Honneth: um conceito a ser olhado pela educao na

contemporaneidade.

Da polis grega at a idade mdia o homem foi concebido como um ser socivel
por natureza. O zoon politikon de Aristteles apontava para virtudes natas no ser
humano que o carregava na vida social, sendo a sociedade o espao definido para que os
homens pudessem alcanar uma vida boa e justa.
Para tanto, Aristteles apontava na amizade uma das mais belas virtudes,
indicando inclusive em sua obra tica a Nicmaco que o indivduos deveriam
comportar-se com seus amigos como consigo mesmos, vendo nestes um outro eu.
Esta histria comea a mudar com a concepo egocntrica de homem pensada
por Maquiavel. Em Maquiavel, o homem no impelido por processos sociveis, ao
contrrio, o que impele os indivduos o desejo de autoconservao, que traz a
individualidade e o desejo de alavancar proveitos prprios. A sociedade passa a ser vista
como um espao de luta permanente dos sujeitos pela conservao de sua identidade
fsica (HONNETH, 2003, p.33)
Ao contrrio dos bons aspectos sociais potencializadores dos indivduos em
Aristteles, o que potencializa o homem para Maquiavel e posteriormente para Hobbes
justamente a necessidade que cada indivduo encontra de proteger-se, de forma que,
toda vez que encontrar algum diferente se v forado a potencializar-se, precavendo
assim um futuro ataque de seu adversrio em potencial (como recordado em Bauman
na questo do medo de tornar-se um refugo humano).
Mais tarde, Hegel remontou o conceito de luta social entre os homens,
invertendo o processo de necessidade de evoluo. Para Hegel, a sociedade existe
porque os homens necessitam uns dos outros e os egocentrismos somente conseguem
evoluir acrescendo uns aos outros, associando-se a demais egocentrismos, com
possibilidade de realizao da liberdade de todos e capazes de fornecer bases seguras.
(HONNETH, 2003)
Para Honneth (2003), a diferena para polis grega fica por conta da retomada
da teoria do reconhecimento fichtiana, que estabelece algo alm da eticidade: o
reconhecimento fichtiano traz em si a intersubjetividade por meio de relaes
comunicativas que potencializa os vnculos entre os indivduos, de modo que estes
passam a se complementar socialmente reconhecendo a sua individualidade por meio da
individualidade de outros.
Esta nova viso social de Hegel, atravs do incremento do processo de
reconhecimento social, inovou outra vez a maneira de ver as relaes sociais. Ela no
nega a existncia de conflitos, contudo, traz o conflito como algo natural e supervel
pela reconciliao, o que modifica a postura teleolgica de interpretao das relaes
intersubjetivas, defendendo uma postura social, onde a luta por sobrevivncia
contribui para amadurecer as relaes ticas, e este movimento tico acontece mesmo
de maneira conflituosa, o que fortalece o reconhecimento inter-humano e a integrao
social.
Atravs destas etapas de reconhecimento desenvolvidas por Hegel, substitui-se a
teleologia aristotlica da eticidade, e comea a se instaurar processos conscientes de
conquista de reconhecimento social, bem como de construo da coletividade poltica,
onde os indivduos se veem como parte de uma totalidade que se manifesta por si para o
outro e do outro para si, em inter-complementaridade reconhecida. O conflito deixa de
ser autoconservao, passando a representar um espao natural de reconhecimento
que aumenta a comunitarizao e, descentra as subjetividades impelindo os indivduos
racionalmente para processos de socializao intersubjetivos, formando uma
conscincia universal.
Segundo Honneth (2003), esses processos em Hegel acontecem em duplo
sentido, exteriorizando-se e retornando para os indivduos na busca pelo saber de si
mesmo. Entretanto, o processo no pode parar nesta fase. Esta uma fase de transio,
dado que h para Hegel, uma terceira fase, que onde o esprito v sua prpria
constituio, ou seja, de autoconhecimento do esprito. Esta nova fase respeita uma
sequencia, onde primeiramente o individuo se relaciona consigo prprio e seus limites,
posteriormente o indivduos institucionaliza-se com os demais indivduos, e por fim, o
indivduo deve buscar a socializao do mundo em seu todo. (HONNETH, 2003)
Importante entender, entretanto, que esta experincia integral somente se
desenvolve sob a condio de que o indivduo deve conceber-se como sujeito das
relaes e produes prticas, ou seja, a intersubjetividade deve ser ativa em ambas as
partes das relaes. Somente entendendo-se como ser intersubjetivo que o indivduo
aproxima-se da conscincia de si, pois no saber-se-no-outro, da intersubjetividade, o
indivduo reconhece-se no seu oposto.
Dessa forma, para Honeth (2003), o saber-se-no-outro, antes de tudo ento um
reconhecer-se-no-outro, tanto em suas potencialidades como em suas dificuldades, de
modo que por este caminho Hegel institui a possibilidade e necessidade do
reconhecimento. O saber-se-no-outro traz a confiana de saber que o eu
complementa-se no outro, da mesma maneira que o outro complementa-se no eu,
instituindo o reconhecimento do outro.
O desenvolvimento humano, a partir deste pressuposto, se v ligado intimamente
ao reconhecimento - pela possibilidade do experienciar-se no outro em movimentos de
empatia e reciprocidade - sendo o amor uma forma ou elemento de eticidade neste
espao reconhecedor, dado que para Hegel

s o sentimento de ser reconhecido e aprovado fundamentalmente em sua

natureza instintiva particular faz surgir num sujeito de modo geral a medida
de autoconfiana que capacita participao igual na formao poltica da
vontade. (HONNETH, 2003, p.79)

Contudo, na palavra amor que deve-se prestar ateno neste espao. mister
compreender que por amor podemos compreender gape, Eros, e Philos ou Philia,
este ltimo conceito refere-se a um amor virtuoso, ou seja, a amizade - indicada ainda l
em Aristteles.
esta, segundo Silva (2008, p.234) a diferena do entendimento da noo de
intersubjetividade e reconhecimento em Honneth. na amizade, para este autor, que
Honneth vai identificar um modelo alternativo de liberdade e intersubjetividade,

no qual a determinao passa a ser entendida como liberdade, isto porque,

nas relaes amorosas e de amizade, limitamo-nos de bom grado em relao
ao outro, materializando a ideia de ser-consigo mesmo no outro, sustentando
uma esfera tica ampla, constituindo a base moral para futuros
entendimentos.

importante perceber, que a noo de amizade em Honneth , para ele, mais

adequada do que as noes de institucionalizao de Hegel, pois estas, possibilitam uma
ampliao das esferas ticas da sociedade por intermdio de concepes culturais, sendo
menos normativa e mais aceitvel. Como ele mesmo menciona:

Se Hegel tivesse se deixado guiar por um tal conceito de instituio [...] ento
lhe teria sido possvel compreender como a substncia da famlia no um
 contrato nem sensaes meramente subjetivas, mas sim hbitos de ao
rotineiros; e um tal procedimento naturalmente tambm permitiria incluir
na primeira esfera da eticidade o padro de interao da amizade, que no
representa uma instituio da ao social sancionada pelo Estado, mas antes
uma instituio adquirida culturalmente (Honneth, 2007, p. 133).

Esta nova viso da teoria de Hegel por Honneth tem uma intermediao das
leituras que Honneth vai fazer de Mead e, a partir disso, este autor desenvolve uma
anlise mais aprofundada da teoria do reconhecimento, dando novas perspectivas s
relaes sociais e abrindo novas possibilidades interpretativas de graus de
reconhecimento:

os indivduos se constituem como pessoas unicamente porque, da perspectiva

dos outros que assentam e encorajam, aprendem a se referir a si mesmos
como seres a que cabem determinados propriedades e capacidades. A
extenso dessas propriedades e, por conseguinte, o grau da autorrealizao
positiva crescem com cada nova forma de reconhecimento, a qual o individuo
pode referir a si mesmo como sujeito: desse modo, est inscrita na
experincia do amor a possibilidade da autoconfiana, na experincia do
reconhecimento jurdico, a do autorespeito e, por fim, na experincia da
solidariedade, a da autoestima. (HONNETH, 2003, p. 272)

Os trs dispositivos (amor, direito e solidariedade), passam em Honneth a

nortear de maneira diferente as condies de reconhecimento dos indivduos. O amor,
para Honneth (idem, p.276), representa o cerne mais intimo de todas as formas de vida
a serem qualificadas como ticas, pois este pressuposto, contribuindo nas relaes de
intersubjetividade atravs da reciprocidade, lhes garante uma liberdade subjetiva que
pode levar os indivduos a conhecer suas prprias carncias e angstias - e super-las.
O dispositivo do direito, ou reconhecimento jurdico, essencial para desdobrar
as regras das lutas sociais, aumentando a universalidade e a sensibilidade para os vrios
contextos que podem existir, reforando a ao do amor (amizade) e potencializando a
interao. Segundo Silva (2008), para Honneth, a sada para o alargamento da esfera da
eticidade baseada na amizade, exige que haja justia social garantindo experincias
comunicativas em todas nas dimenses de interao na vida social.
Pode-se dizer a partir disso que, em Axel Honneth, a luta por reconhecimento
estabelece a conscientizao de quo profunda a necessidade da relao dos
indivduos. Entretanto, no aceitando qualquer relao, mas primando por laos
normativos e afetivos - quer seja pela amizade, quer seja pela solidariedade -, de forma
que o direito deve estar presente antes de tudo para potencializar o legado da amizade, e
no como meio repressivo ou impositivo de reconhecimento.
 [...] se a liberdade individual designa primeiramente e, sobretudo o ser-
consigo-mesmo-no-outro, ento a justia nas sociedades modernas se mede
pelo grau de sua capacidade de assegurar a todos os seus membros, em igual
medida, as condies dessa experincia comunicativa e, portanto, de
possibilitar a cada indivduo a participao nas relaes da interao no-
desfigurada (Honneth, 2007, p. 78).

Percebe-se ento, que a luta pelo reconhecimento prima pela participao afetiva
como fundamento da ao humana, e, segundo Dalbosco (2011, p.43) a participao
afetiva no significa outra coisa seno o fato de que devemos afirmar o valor do outro
na postura do reconhecimento.

O desafio da aplicabilidade do reconhecimento na educao da sociedade

contempornea

Se afirmar o valor do outro um dos processos essenciais da educao,

Flickinger (2011, p.11), fazendo uma releitura do termo reconhecimento, o direciona
para a educao com maestria expressando que,

A educao cabe assumir, antes de tudo, o desafio de ajudar o educando a

alcanar uma postura de reconhecimento social, atravs da qual ele mesmo
consegue conquistar sua autonomia e autonomia individual. No pode haver
dvidas de que tal postura se adquira nica e exclusivamente no processo de
formao como concreta experincia social.

A partir disso, mister entender que esta ligao entre reconhecimento e

educao no uma expresso forjada, ou uma tentativa forada de estabelecer o
reconhecimento na atualidade, pelo contrrio, uma condio de reflexo que entende o
reconhecimento como algo que deve estar constantemente atualizado pela prpria
sociedade.
Ademais, se cabe educao indicar as alternativas transformadoras que cada
poca portadora (HORN, 2009, p. 40), possvel acreditar que a Paideia da
educao atual consiste em reconhecer o outro. (PAVIANI, in CENCI, 2009, p. 141),
demonstrando que a conscincia de cada um reside na partilha com outras conscincias
individuais: No possvel o eu sem o outro eu (idem, p. 141).
Segundo Flickinger, a educao ligada ao reconhecimento possibilita
encaminhar a potencializao dos indivduos, ao mesmo tempo em que:
 exige da pessoa a disposio de deixar transparecer, seu pudor narcsico, suas
prprias falhas e fraquezas. Aceitando, assim, o outro no seu ser diferente e
como desafio no que diz respeito a nossa prpria autoimagem, alcanamos
uma postura de responsabilidade que nos obriga a lanar sobre ns mesmos
um olhar reflexivo, desapiedado e crtico. (FLICKINGER, 2001, p.34)

Com isso, estabelece-se pelo reconhecimento uma relao tica na educao que
possa constituir sujeitos - recuperando a anlise feita por Bauman sobre as relaes na
contemporaneidade capazes de (re)constituir laos humanos intersubjetivos que
impulsionem a autorrealizao, a intersubjetividade e a integralidade.
Tambm ao educador oferece-se o pressuposto do reconhecimento e da amizade
em sala de aula. Esta ideia passa pela necessidade dos educadores reconhecerem os
educandos como indivduos dotados de um conhecimento local, talvez, dado suas
condies sociais, to importantes quanto s frmulas matemticas explicitadas na
escola.
Cabe o educador entender que qualquer que seja o caminho para alcanar a
autoestima ou a autonomia pessoal, ele passa pelo reconhecimento por parte de algum,
ao qual se atribui tambm a autonomia sustentada pelo reconhecimento social
(HONNETH, 2003, p.11).
Desta forma, o educador pode resgatar sua autoridade pedaggica dentro da sala
de aula quando, em primeiro momento reconhecer seus educandos como construtores de
conhecimento, e como indivduos capazes de complementar com sua diversidade o
conhecimento cientfico que carrega. E, em segundo momento, que a confirmao desta
autoridade pedaggica se d pela estruturao de um conhecimento que parta das reais
necessidades dos educandos, e conduza estes autonomia e a autorrealizao.
Conforme Honneth (2003) para um indivduo desenvolver determinado
controle de comportamento de outros, precisa antes de tudo conhecer o seu prprio
comportamento, o que somente acontece por estmulos vindos de fora e que do
condies de, antes de definir-se em relao aos outros, colocar-se como objeto. Assim
um sujeito s pode adquirir uma conscincia de si mesmo na medida em que ele
aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente representada de
uma segunda pessoa (Idem, p. 131)
Com isto, um indivduo somente estar completo e ser reconhecido na medida
em que assumir a atitude do grupo social, reconhecendo os demais membros desta
comunidade, ou seja, o educador somente ser reconhecido como educador quando
reconhecer o seu educando como portador de pretenses individuais, sendo seu amigo
e no somente seu instrutor.

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho pretendeu-se brevemente, trazer uma anlise do pressuposto do

reconhecimento e lig-lo com as relaes da educao e da amizade, introduzindo-o
inclusive na ao didtica do educador, nas condies da contemporaneidade.
Esta preocupao parte do entendimento de que a sociedade contempornea
passa por um processo marcado pelo hedonismo, pela ambivalncia e pela liquidez,
descaracterizando os laos humanos, to importantes para o crescimento de cada
indivduo.
Por isso, vislumbra-se que urge repensar os indicativos da formao humana,
sendo que esta precisa estar focada na construo integral e tica dos indivduos,
visando a autorrealizao, a intersubjetividade e a integralidade, e para isso, entende-se
que estes pressupostos somente so possveis quando existe um mnimo de
autorreconhecimento. Ou seja, no basta ao ser humano desenvolver-se
individualmente, dado que seu desenvolvimento somente ser completo quando atingir
um desenvolvimento coletivo, relaes humanas que o possam fazer evoluir.
A educao ento, cabe desenvolver nos educandos o reconhecimento social
impulsionando laos de amizade, e ao educador, como representante da transmisso de
carga cultural da humanidade, cabe quebrar o paradigma do senhor-escravo, professor-
aluno, o que-sabe, contra o que-no-sabe, indicando para um caminho de
interculturalidade, de respeito as prticas e experincias de cada um, sendo que somente
assim introduzir um conceito educativo de qualidade, recuperando a autoridade em sala
de aula e alcanando a autorrealizao, tanto a sua como a de seus educandos.

REFERNCIAS

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001

BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007

BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009.

DALBOSCO, Claudio Almir. Reificao, reconhecimento e educao. Rev. Bras.

Educ.[online]. 2011, vol.16, n.46, pp. 33-49.

CENCI, Angelo; DALBOSCO, Claudio Almir; MHL, Eldon Henrique

(Coord.). Sobre filosofia e educao: racionalidade, diversidade e formao
pedaggica. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo Fundo, 2009.

FLICKINGER, Hans-Georg. Autonomia e reconhecimento: dois conceitos-chave na

formao. Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 1, p. 7-12, jan./abr. 2011.

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos

sociais. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2003.

HONNETH, A. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da filosofia do

direito de Hegel. So Paulo: Editora Singular, 2007.

HORN, G. B. Por uma mediao praxiolgica do saber filosfico em sala de aula. In

SCHMIDT, M. A [et. al]. Dialogos e perspectivas de investigao. Ijui: Ed. Unijui,
2008.

LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. Traduo Mario Vilela. So Paulo:

Editora Barcarrola, 2004.

NIETZSCHE, F. A gaia cincia. Traduo de P. C. Souza. So Paulo: Cia. das Letras,

2002.

SILVA, A. C. M. HONNETH: Sofrimento de indeterminao. Revista Cincias Sociais

Unisinos. 44(3):233-236, setembro/dezembro 2008.

VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose. Antropologia das sociedades complexas.

Rio de Janeiro: Zahar, 1999.