UN lVERSlDAD DE MEXICO
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Las implicaciones sociales
del "revisionismo" freudiano
Por Herbert MARCUSE
El psicoanlisis ha cambiado su funcin en la ~u1tura !ntelectual
de nuestro tiempo de acuerdo con los .cambl?s soclal.es fun-
damentales que tuvieron lugar durante la prImera mItad del
siglo. El colapso de la era liberalista, la propagacin ?~l sistema
totalitarista y los esfuerzos para detener su expanslOn, se re-
flejan en la posicin del psico~nlisis. Durante sus. veinte a.,os
de desarrol1o despus de la PrImera Guerra MundIal, el PSICO-
anlisis elabor los conceptos para la crtica' psicolgica del
ms altamente apreciado logro de la era moderna: el individuo.
Freud demostr que la compulsin, la represin * y la renun-
ciacin eran los elementos de que estaba hecha la "libre per-
sonalidad"; reconoci la "infelicidad general" de la sociedad
como los lmites insuperables"de la salud y la normalidad. El
psicoanlisis era una teora radicalmente crtica. Despus, cuan-
do la Europa Central y del Este pasaron por los levantamientos
revolucionarios, se hizo claro hasta qu punto el psicoanlisis
estaba todava comprometido con la sociedad cuyos secretos
revelaba: la concepcin psicoanaltica del hombre, con su fe
en la incambiabiliclad bsica de la naturaleza humana, se revel
como "reaccionaria": las teoras freudianas parecan implicar
que los ideales humanitarios del socialismo eran humanamente
inalcanzables.
Entonces, las revisiones del psicoanlisis empezaron a ad-
quirir .importancia. Puede ser tentador hablar de un ala iz-
quierda y una derecha. El intento ms serio de desarrol1ar la
teora social crtica implcita en Freud se encuentra en los
primeros ensayos de \""ilhelm Reich. En su Einsbruch del'
Sexualnwral (1931), 'Wilhelm Reich subray el grado hasta
el cual la represin sexual era provocada por los intereses de
dominacin y explotacin, y el grado en que a su vez estos
intereses eran reforzados por la represin sexual. Sin embargo,
la concepcin de la represin sexual de Reich permaneci in-
diferenciada, la dinmica histrica de los instintos sexuales y
su fusin con los impulsos destructivos fue descuidada (Reich
rechaza la hiptesis de Freud del Instinto de la Muerte y toda
la profunda dimensin revelada en la metapsicologa final de
Freud). Consecuentemente, la liberacin sexual per se llega a
ser para Reich una panacea para los males individuales y so-
ciales. El problema de la sublimacin es minimizado; no se
hace ninguna distincin esencial entre la sublimacin represiva
y la no represiva, y el progreso en la liberacin aparece como
.. "Represin", "rcpresivo" son usados ell estc artculo en UII sentido
no tcnico, para denotar los proccsos cOllscientes c inconscientcs, extcrnos
c internos de restriccin, contenciII y rcpresln.
"los revisionistas descm-tarol1 los mtodos psicolgicos de Fretld"
u~a. mera. li?e~acin de. la sexualidad. Las apreciaciones de
CrItIca soclOlogl~a contemdas en los primeros ensayos de Reich
S~l11 anuladas ~Sl; prevalece un restante primitivismo que anti-
cIpa las salvajes y fantsticas ocurrencias de los ltimos aos
de Reich. .
En el "ala derecha" del psicoanlisis, la psicologia de Car!
Jung se transforma muy pronto en una oscurantista pseudo-
mitologa. 1 El "centro" del revisionismo toma forma en las
escuelas culturales e interpersonales, que son hoy la rama ms
popular del psicoanlisis. Vamos a tratar de demostrar que
en estas escuelas la teora psicoanaltica se convierte en una
ideologa: la "personalidad" y sus potencialidades creativas
son res?~i~adas ante una realidad que tiene todo, pero elimina
las poslblltdades para la personalidad y su realizacin. Freud
ha reconocido la obra de la represin en los ms altos valores
de la civilizacin occidental - ellos presuponen y perpetan
la falta de libertad y el sufrimiento; las escuelas neofreudianas
propagan los mismos valores como cura contra la falta de li-
bertad y el sufrimiento: como el triunfo sobre la represin.
La hazaa intelectual se realiza expurgando la dinmica ins-
tintiva y reduciendo su participacin en la vida mental. Puri-
ficada as, la psiquis puede ser redimida otra vez por la tica
idealista y la religin; y la teora psicoanaltica del aparato
mental puede ser reescrita como una filo ofa del e piritu. Al
hacer esto, los revisionistas de cartaron lo mtodo' I icol-
gicos de Freud que eran incompatible con la anacr 'nica 1'"
posicin del idealismo filosfico; precisamente I . mt do con
los cuales Freud habia descubierto la explo iva raice. ins-
tintivas y sociales de la personalidad. Adem , a lo . factores
secundarios y relaciones (entre 1 crsona madura y su ambiente
cultural) se les ha dado ahora la o\tegoria de proce os pri-
marios, rea:Jizando un cambio en la ori ntacin 1 roy ctado para
subrayar la influencia de la realidad social en la formacin
de la personalidad. Sin embargo, nosotros creemos que con
este cambio de n fasis sucede exactamente lo contrario: el
impacto de la sociedad en la psique es debilitado. Mientras
Freud, centrando sus investigaciones en la vicisitudes de I .
instintos primarios ha descubierto a la ociedad en lo. ms
ocultos yacimientos de la especie y el hombre individual, lo'
revisionistas, apuntando hacia la forma preparada de antemano
antes que al origen de las instituciones y relaciones 'ocialcs,
no llegan a comprender lo que estas instituciones y relaciones
sociales le han hecho a la personalidad que supue -tamente
deberan satisfacer. Con frontada con las escuelas revisioni tas,
la teora de Freud asume ahora un nuevo signi ficado: revela
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debe llevar al debilitamiento de la crtica sociolgica y a una

ms que ~unca la profundidad de. su crtica y -quiz~s por
primera vez- los elementos contemdos en ella que tra~~lenden
el orden prevaleciente y ligan la teora de la represlOn con
la de su abolicin. . llo fue la consecuencia de las mejoras en la terapia.
El fortalecimiento de esta liga fue el i!npul~o inicial ~etrs
del revisionismo de la escuela cultural. Los pnmeros artIculos
de Erich Fromm estn dedicados a tratar de liberar la teor~ de
Freud de su identificacin con la sociedad de hoy, a agudizar
las nociones psicoanalticas que revelan la conexi~!m ent~e las
estructuras instintivas y las econmicas y al mismo tIempo
indicar las posibilida,des de progreso .ms all .de la cultra
adquirida centrndose alrededor de la figura patnarcal. Fro~m
acenta el contenido sociolgico de la teora de Freud: el PSICO-
anlisis entiende el fenmeno sociopsicolgico como
un proceso de ajustamiento activo y pasivo del aparato
instintivo a la situacin econmica y social. El apara-
to instintivo en s mismo es -en algunas de sus bases-
un dato biolgico, pero modificable en un alto grado;
las condiciones econmicas son los primeros factores mo-
dificantes. 2
Fundamentalmente la organizacin social de la existencia hu-
mana. descansa sobre deseos y necesidades bsicas de la libido:
altamente plsticos y moldeables, ellos son formados y utili-
zados para "unir" a la respectiva sociedad. As, en lo que
Fromm llama la sociedad creada alrededor de la figura del
padre, los impulsos de la libido y su satisfaccin (y su desvo)
estn coordinados con lo~ intereses de dominacin y por esto
se convierten en una fuerza estabilizadora que ata la mayora
a la minora gobernante. La ansiedad, el amor, la confianza.
inclusive el impulso hacia la libertad y la solidaridad con el
grupo al que uno pertenece llegan a servir a las relaciones eco-
nmicamente estructuradas de dominacin y subordinacin. 3
Con la misma moneda, sin embargo, los cambios fundamen-
tales en la estructura social provocarn cambios correspon-
dientes en la estructura instintiva. Con la histrica cada en
desu o de una sociedad establecida, al crecer sus antagonismos
interiore , las tradicionales ligas mentales se debilitan:
Las fuerzas de la libido se liberan con las nuevas formas
de utilizacin y as cambian su funcin social. Ahora
ya no contribuyen ms a la preservacin de la sociedad,
sino que luchan por la construccin de nuevas formas
:ociales; dejan, como quien dice, de ser cemento y se
convierten en dinamita. 4
'romm llev adelante esta concepclon en su artculo sobre
"El signi ficado sociopsicolgico de la Teora del Matriarcado". 5
Los propios descubrimientos de Freud sobre el carcter his-
trico de las madi ficacione de los impulsos invalidan su ecua-
cin obre el Principio de la Realidad con las normas de la
rult,ura centrada sobre la figura del padre. Fromm enfatiza que
la alea de una cultura matriarcal -sin tener en cuenta su
ll1ri~o antropolgico- anuncia un Principio de la Realidad
relac~~nado no c?n el inter~ ~le dominacin, sino con la g-rati-
flcaclon de relaCIOnes de la libido entre los hombres. La estruc-
tura instintiva demanda ms que previene el levantamiento
de t!na civilizacin libre basada en los logros de una cultura
P!ltnarcal, pero a travs de la transformacin de sus institu-
cIOnes:
reduccin de la sustancia social del psicoanlisis. Contra l
que parece, esto es lo que ha pasado en l~s "~scuelas cultura-
les". Paradjicamente (pero slo en apanencla), tal desarro-
Fromm' ha dedicado un admirable ensayo a "Las condicio-
nes sociales de la terapia psicoanaltica" en el que muestra que
la situacin psicoanaltica (entre el analista y el paciente) es
una expresin especfica de "tolerancia burguesa-liberal" y
como tal depende de la existencia de esa tolerancia en la so-
ciedad. Pero detrs de la tolerante actitud del analista "neu-
tral" se esconde "el respeto por los tabs sociales de la bur-
guesa".7 Fromm traza la efectividad de estos tabs en el
mismo centro de la teora freudiana, en la posicin de Freud
hacia la moralidad sexual. Con esta actitud, Fromm contrasta
otra concepcin de la terapia, formulada por primera vez qui-
zs por Ferenczi, de acuerdo con la cual el analista rechaza
los autoritarios tabs patriarcales y entra en una posicin po-
sitiva mejor que neutral con el paciente. La nueva concepcin
es caracterizada principalmente por una "incondicional afir-
macin de la aspiracin a la felicidad del paciente" y la "li-
beracin de la moral de configuracin ligada con los tabs". 8
Sin embargo, con estas demandas, el psicoanlisis se enfrenta
a un inevitable dilema. La "aspiracin a la felicidad", si se
afirma verdaderamente, agrava el conflicto con una sociedad
que slo permite una felicidad controlada, y la exposicin de
los tabs morales extiende este conflicto hasta convertirlo en
un ataque a los fundamento~ vitales que protegen a .Ia socie-
dad. Esto puede ser practicable todava en un ambiente social
donde la tolerancia es un elemento constitutivo de las relacio-
nes personales, econmicas y polticas, pero pone en peligro
la mera idea de la curacin e inclusive la misma existencia del
psicoanlisis cuando la sociedad no puede permitir ya esa to-
lerancia. La actitud afirmativa hacia la aspiracin a la felicidad
se hace practicable, entonces, solamente si la felicidad y' el des-
envolvimiento "productivo" de la personalidad son redefinidos
para que puedan ser compatibles con los valores prevalecien-
tes, o lo que es lo mismo, si son interanalizados e idealizados.
y esta redefinicin debe a continuacin provocar un debilita-
miento del contenido explosivo de la teora psicoanaltica lo
mismo que de su explosiva critica social. Si ste es en reali-
dad (como el autor cree) el camino que ha tomado el revisio-
nismo, esto se debe a la dinmica social objetiva del periodo:
en una sociedad antiliberal, la felicidad individual y el des-
arrollo productivo estn en contradiccin con la sociedad; si
son definidos como valores a realizarse dentro de esa sociedad,
se convierten por si mismos en represivos.
La siguiente discusin se refiere slo a los ltimos esta-
dos de la psicologa neofreudiana donde los caracteres regre-

La sexualidad ofrece una de las ms elementales v

fuertes posibiliddes de gratificacin y felicidad. Si
es~as ~osibilidades fueran permitidas dentro de los l-
mites Impuestos por la necesidad del desenvolvimie'l1-
to productivo d~ la. ~ersonalidad "antes que por la ne-
ceSidad de domlllaClon de las masas, la realizacin de
esta nica felicidad fundamental llevara forzosamen-
te a un ~U!11ento en la bsqueda de la gratificacin y
de la feliCidad en otras esferas de la existencia hu-
ma~a .. ~ realizacin de esta bsqueda requiere la dis-
P?,mblhdad de los medios materiales para su satisfac-
clon y debe por lo tanto nrovocar la explosin del or-
den social prevaleciente. 6

. El con~enido social de la teo~a de Freud se hace manifies-

to: agu.~lzar .I?s concepto~ .1?slcoanalticos significa agudizar
su .ftmclon cntlca, su OpOSIClon a la forma prevaleciente de la
s?cledad. .Y esta funcin de crtica sociolgica del psicoanli-
~lS se denva del. p~pel fu~damental de la sexualidad como una
cr fuerza p:oduct!va ; los nnpulso.s .de !~ libido mueven el pro-
".,re.so haCia la libertad y la g-ratIlcaclon universal de las ne-
ceSidades humanas ms all del estado. . centrado sobre 1a f'Igu-
r~, d el pa d re. ,~eclprocamente,.
R el debl1tamiento de la concep- - Afrodita
"el all/.or en nuest1'll Cllltum puede y debe ser practicado como ulla
Clon pSlcoanahtlca, y en especial de la teora de la sexualidad , sexualidad inhibida"
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~I

sivos del movimiento aparecen como predominantes. La dis-

cusin no tiene otro propsito que hacer notar, por contraste.
las implicaciones crticas de la teora psicoanaltica enfatiza-
das en los captulos precedentes de este estudio; los mritos
teraputicos de la escuela revisionista estn completamente fue-
ra de los lmites de esta discusin.
Esta limitacin est reforzada no slo por mi propia falta
de preparacin, sino tambin por una discrepancia entre la
teora y la terapia inherente al psicoanlisis en s mismo. Freud
se daba perfecta cuenta de esta discrepancia, que puede ser
formulada -simplificndola- como sigue: mientras la teora
psicoanaltica reconoce que la enfermedad del individuo es en
ltima instancia provocada y sostenida por la enfermedad de
su civilizacin, la terapia psicoanaltica aspira a curar al indi-
viduo para-que pueda seguir funcionando como parte de esta
civilizacin sin someterse a ella al mismo tiempo. La acepta-
cin del Principio de la Realidad, con la que termina la tera-
pia psicoanaltica, significa para el individuo la aceptacin de
la regimentacin civilizada de sus necesidades instintivas, es-
pecialmente en el terreno de la sexualidad.
En la teora de Freud, la civilizacin aparece como esta- Un wr.<o de Chal'col en fa SalfJlriere
blecida en contradiccin con los instintos primarios y con el
Principio del Placer. Pero el ltimo sobrevive en el Id, y el
Ego civilizado debe pelear permanentemente contra su propio
pasado fuera del tiempo y contra su naturaleza prohibida. Te-
ricamente, la diferencia entre la salud mental y la neurosis
consiste solamente en el grado y la efectividad de la renunci~
cin: la salud mental consiste en una resignacin eficiente y
exitosa - normalmente tan eficiente que se presenta como
una moderada y feliz satisfaccin. La normalidad es una con-
dicin precaria: Tanto la neurosis como la psicosis son una
expresin de la rebelin del Id contra el mundo exterior,
una expresin de su 'dolorosa' falta de voluntad de adaptarse a
s mismo a la necesidad - de ananke, o, si uno lo prefiere, de
su incapacidad para hacerlo." 9 Esta rebelin, aunque origina-
da en la "naturaleza" instintiva del hombre, es una enferme-
dad que tiene que ser curada - no solamente porque est con-
tra un desesperanzado poder superior, sino porque est contra
la "necesidad". La represin, la infelicidad deben e:ristir si
la civilizacin debe prevalecer. La "meta" del Principio del
Placer, o sea, "ser feliz", "no es alcanzable", 10 aunque los
esfuerzos por alcanzarla no deben y no pueden ser abandona-
dos. En ltimo anlisis, la pregunta es slo cunta resigna-
cin puede soportar el individuo sin explotar. En este sentido,
la terapia es un curso de resignacin: se ganara mucho si tu- A. A. IIri/!. jOllrJ. F"rt'II(':i. Frt'lItI. /-Ia// )' jllll~ (/909)
viramos xito en el intento de "transformar nuestra miseria
histrica en felicidad cotidiana" lo que es el destino comn de Erich Fromm, Karen Home)' y I Jarry 'tac).; Sullivan; .l
de la humanidad. 11 Esta aspiracin no debe (o no debera) toma a Clara Thompson como la historiadora m. r 'prescn-
implicar, desde luego, que el paciente llegue a ser capaz de tativa de los revisionistas. 1:1
adaptarse completamente a un ambiente represivo para sus as- Las principales objeciones de los revisionistas a Freud pue-
piraciones maduras y sus capacidades; sin embargo, el ana- den ser resumidas como sigue: Freud ha subestimad gran-
lista, como mdico, tiene que aceptar el marco social de hechos demente el grado en el cual el individuo y su neurosi e tn
en que el paciente tiene que vivir y que el analista no puede determinados por conflictos con su medio ambiente. La "orien-
cambiar. tacin biolgica" de Freud lo llev a concentrarse en el pasado
El irreductible centro de conformidad es fortalecido, adems, filogentico y ontogentico del individuo: l consideraba que
por la conviccin de Freud de que las bases represivas de la el carcter quedaba esencialmente fijado al quinto o sexto ao
civilizacin no pueden ser cambiadas de ningn modo - ni (si no antes) e interpret el destino del individuo dentro de
siquiera en la escala social del supra-individuo. Consecuente- los trminos de los instintos primarios y sus vicisitudes, es-
mente las percepciones crticas del psicoanlisis alcanzan su pecialmente la sexualidad. Al contrario, los revisionistas des-
mxima fuerza slo en el campo de la teora - y quizs par- lizan el nfasis "del pasado al presente",H del nivel biolgico
ticularmente en las partes en que la teora est ms alejada de al cultural, de la "constitucin" del individuo al ambiente. 15
la terapia: en la "metapsicologa" de Freud. La escuela revi- "Uno puede entender mejor el desarrollo biolgico si descarta
sionista ha borrado esta discrepancia entre la teora y la terapia enteramente el concepto de la libido" y en su lugar interpreta
asimilando la primera a la ltima. Esta asimilacin se llev a los diferentes estados "en trminos de crecimiento y de rela-
cabo de dos maneras: primero los conceptos ms especulativos ciones humanas".16 Entonces, el sujeto del psicoanlisis se
y "metafsicos" que no fueran sometidos a ninguna verifica- transforma en la "personalidad total" y su "relacin con el
cin clnica (tales como el Instinto de la Muerte; la hiptesis mundo", y los "aspectos constructivos del individuo", sus "po-
de la Horda Original, el asesinato del padre original y sus tencialidades productivas y positivas" reciben la atencin que
consecuencias) fueron minimizados o descartados enteramente. merecen. Freud no vio que la enfermedad, el tratamiento y la
Lo que es ms, en el proceso algunos de los ms decisivos cura son un problema de "relaciones interpersonales" en el
conceptos de Freud (la relacin entre el Id y el Ego, la funcin que personalidades totales estn comprometidas en ambos lados.
del inconsciente, el alcance y el significado de la sexualidad) La concepcin de Freud es predominantemente relativista; l
fueron redefinidos de tal manera que sus explosivas connota- supuso que la psicologa puede "ayudarnos a entender la mo-
ciones quedaron completamente eliminadas. La profunda di- tivacin de los juicios de valor, pero no puede ayudarnos a
mensin del conflicto entre el individuo y su sociedad, entre la establecer la validez de los juicios de valor en s mismos". l i
estructura instintiva y el campo de la conciencia fue allanada. Consecuentemente, su psicologa no contiene ninguna tica o
El psicoanlisis fue reorientado hacia la tradicional psicologa- slo su tica personal. Lo que es ms, Freud tena un concepto
consciente de textura pretreudiana. 12 El derecho a realizar tal "esttico" de la sociedad y pensaba que la sociedad se desarro-
reorientacin en favor de una terapia posible de xito y prc- llaba como "un mecanismo para controlar los instintos del hom-
tica no es examinado aqu; pero los revisionistas han conver- bre", mientras que los revisionistas saben "por el estudio com-
tido la eliminacin de la teora freudiana en una nueva teora, parado de las culturas" que "el hombre no est biolgicamente
y slo el significado de esa teora va a ser discutido aqu. La dotado de peligrosos impulsos animales fijos y que la nica
discusin har a un lado las diferencias entre los varios grupos funcin de la sociedad no es controlarlos". Ellos insisten en
revisionistas y se concentrar en la actitud terica com? a que la sociedad "no es un grupo esttico de leyes instituidas
todos ellos. Est extrada de las obras mi representattvas en el pasado, en la poca del asesinato del padre original, sino
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una red creciente, cambiante y en desarrollo de experiencias fundamental. Sin embargo, el termino eclecticismo no expresa
interpersonales y fonpas de conducta". A esto, se. agregan las' adecuadamente la sustancia de la filosofa revisionista. Sus
siguientes percepciones: . consecuencias para la teora psicoanaltica son mucho ms gra-
ves: la "suplementacin" revisionista de la teora freudiana,
Uno no puede llegar a ser un ser humano ms que a especialmente su adicin de los factores culturales y del medio
travs de la experiencia cultural. La sociedad cTea ambiente, consagran una imagen falsa de la civilizacin y par-
. nuevas necesidades en la g.ente.. Algunas. c1e.,las. nue- ticularmente ele la sociedad actual. Al minimizar la extensin
vas necesidades.avanzan en una direccin constructiva y la profundidad del conflicto, los revisionistas proclaman una
y estimulan desarrollos ulterioes, De esta i)roced~J;lcia solucin 'falsa pero fcil. Aqu slo daremos una breve ilus-
son las ideas de.;)a justiciac.;li igualdad,.y la coopera- tracin :.
cin. Algunas dlas nuevas necesidades avanzan-c;.n una Una de las ms fomentadas demandas de los revisionistas
direccin destructiva.. y no son buenas para" el hombre; / es que la "personalidad total" del individuo, antes de su pri-
La competencia en el comercio y, la despiadada explo- mera infancia o su estructura biolgica o su condicin psico-
tacin del desamparado son ej~rill?los de las productos somtica, sea hecha el sujeto del psicoanlisis:
destructivos .de la cultura. Cu;:md() 10;i:'elementos des-
tructivos predominall, tenemos una,siwacil1i, que pro- La infinita diversidad de personalidades es en s misma
voca la guerra. 18 ' . ' caracterstica de la existencia humana. Por personali-
dad entiendo la totalidad de las cualidades psquicas
Este pasaje puede servir como punto de partida para ejem-.: heredadas o "adquiridas que son caractersticas de un
pli ficar la declinacin de la teora en las escuelas revisionistas. individuo y que hacen al individuo nico. ID
Antes que nada encontramos la elaboracin de lo obvio, de la Creo que es claro que la concepcin. de Freud de la
sabidura rutinaria. Ltlego, la adicin de conceptos sociol- contratransferencia tiene que ser separada de la con-
gicos. En Freud, stos aparecen y son desarrollados como re- cepcin actual del anlisis como un proceso interper-
sultado de los conceptos bsicos;" "aqu, brotan como incom- sonal. En la situacin interpersonal, el analista es visto
prensibles factores externos. Hay adems la distncin entre corno relacionado con su paciente, no slo con sus fal-
bueno y malo, constructivo y destructivo (el productivo e im-
seados afectos, sino con su personalidad saludable tam-
productivo, positivo y negativo de Fromm), que noes derivada
bin. Esto es, la situacin analtica es esencialmente
de ningn principio terico, sino simplemente tomada d la
ideologa prevaleciente. Por esta razn, la diferenciacin es una relacin humana ... 20
meramente eclctica, ajena a la teora, y equivalente a la con-o La preconcepcin ala que soy llevado es sta: la per-
formista "acentuacin de lo positivo:';' Frhud tena razn, la sonalidad tiende hacia el estado que podemos llamar
vida es mala, represiva, destructiva - Reto no' es tan mala, salud mental o xito ajustativo interpersonal por medio
destructiva y represiva; tambin hay aspectos constructivos, de la no resistencia de la cultura. La direccin bsica
productivos. La sociedad no es solamepte'. ~sto, sino tambin del organismo es hacia adelante. 21
ag,u.eJ!Q; el hombre no slo est contra" sf'~llismo, sino tam-.
~i~T' por s mismo. Estas diferenciaciones no tienen sentido y Las pginas anteriores prueban' la confusin entre la ideo-
---como trataremos de demostrar- inclusive estn equivocadas loga y la realidad prevaleciente en las escuelas revisionistas.
'm~ros que la tarea (que Freud carg sobre s mismo) sea Es verdad que el hombre se presenta como un individuo que
cumplida:. demostrar cmo, bajo el impacto.3".d:~ la civilizacin, "integra" una diversidad de cualidades heredadas y adquiridas
los dos "aspectos" estn interrelacionados eit'lo instintivo di- dentro de una personalidad total, y que la ltima se desarrolla
nmico en s mismo, y cmo el uno inevitablemente se vierte al relacionarse a s misma con el mundo (las cosas y la gente)
en el otro por medio de esta dinmica. Como resultado de esta: bajo diversas y variantes condiciones. Pero esta personalidad
demostracin, el mejoramiento revisionista a la parcialidad de y su desarrollo son preformadas hacia adentro en la profunda
Freud, es una confusa eliminacin de su concepcin terica estructura instintiva, y esta preformacin, obra de las civiliza-
ciones acumuladas, produce la diversidad y la autonoma del
fenmeno secundario del "crecimiento" individual. El grado de
realidad que est detrs de la individualidad depende de la di-
mensin, la forma y la efectividad de los controles represivos
prevalecientes en el estado respectivo de la civilizacin.' La per-
sonalidad autnoma, en el sentido de la "unicidad" creativa
y la plenitud de su existencia, ha sido siempre el privilegio de
unos cuantos.
En el presente estado, la personalidad tiende hacia un sis-
tema de reaccin generalizada establecido por la jerarqua del
~oder y por su aparato tcnico, intelectual y cultural. El ana-
lIsta y su paciente comparten esta alienacin, y puesto que por
lo general no se manifiesta a s misma en ningn sntoma
neurtico, sino como el sello de la "salud mental", no apar~ce
et; la ~~nciencia revisionista. Cuando se discute el proceso de
alten~clOn, se le trata usualmente, no como la totalidad que
es, S\l10 como un aspecto negativo de la totalidad. Con toda
segurida<;l, la personalidad no ha desaparecido (sta sera una
formulacIn fatalmente equivocada): sigue floreciendo, es in-
clusive fomentada y educada, pero de una manera tal que las
expresiones de la personalidad se acomodan y sostienen el
~eseado sistema social de conducta y pensamiento. As, ellos
henden a anular la personalidad. Este proceso ha sido com-
pletado en la "cultura de masas" de la civilizacin industrial
fi.n~I, c?rrompe el, concepto. de las relaciones interpersonales
SI tn~pltca algo mas que el mnegable hecho de, que todas las
relacIOnes en las que el ser humano se encuentra a s mismo
son relaciones con otraS" personas o con abstracciohes de ellas.
Si: ms all de esta" evidente verdad, el concepto implica> algo
mas, o sea, que "dos o ms personas pueden definir una si-
tua~in integrada" que est hecha' de "individuos", las impli-
cacIOnes son falaces. Porque las situaciones individuales son
las derivaciones y las apariencias del destino general,)', como
Freud lo ha demostrado, es el ltimo el que contiene la clave
pa:a ~l .destino de 10- individual; la represin general conforma
10 mdlvldual y universaliza inclusive sus rasgos ms persbnales:
De acuerdo con est, la teora de Freud'es consistentemente
orientad~ hacia la primera infancia - el peri<'ldo de frmacin
del destm universal en el individuo. Las relaciones maduras
subsecuentes "recrean" las formativas. As las relaciones de-
"1 P' . - Picasso: La vida finitivas son aquellas que son las menosinterpersonales. En
os es eClllleneS del genero se enfrentan unos a otros" un mundo alienado, los especmenes' del gnero se enfrentan
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"Freucl destrl/.ve las ilusiones tradicionales de la tica idealista"
unos a otros: padre-hijo, macho-hembra; corno resultado de
est?, t~mbin s~ enfrentan el dueo-sirviente, el jefe-empleado;
estan 111terrelacIOnados desde el principio en moldes especficos
d.e la alienacin universal. Cuando deja de ser asi y las rela-
cIOnes se desarrollan dentro de verdaderas relaciones perso-
nales, permanece todava la represin universal, que ellos so-
brepasan como su aspecto negativo aceptado. Entonces, no
necesitan tratamiento.
~I psicoanlisis elu.cida lo universal en la experiencia Indi-
vIdual. En ese sentido, y slo en ese sentido puede el psico-
anlisis romper la estratificacin en la que las relaciones hu-
manas estn petrificadas. Los revisionistas son incapaces de
reconocer, o incapaces de extraer las consecuencias del estado
actual de alienacin que vierte a la persona dentro de una fun-
cin intercambiable y la personalidad dentro de una ideologa.
En contraste, los conceptos "biolgcos" bsicos de Freud van
ms a~l de la id~o~oga y sus reflejos: su negativa a tratar a
la sOCIedad estratifIcada como una "red en desarrollo de ex-
periencias y conductas interpersonales" corresponde a la rea-
lidad. Si l evita considerar la existencia inhumana como un
aspecto negativo temporal de la humanidad en progreso, es
ms humano que la bien intencionada tolerancia de sus crticos
que se escandalizan de su frialdad "inhumana". Freud no se
apresura a creer que "la direccin bsica del organismo es hacia
adelante". Inclusive sin la hiptesis del Instinto de la Muerte
y la naturaleza conservativa de los instintos, la proposicin de
Sullivan es trivial y dudosa. La direccin "bsica" del orga-
nismo se presenta bastante diferente en los persistentes im-
pulsos hacia la liberacin de la tensin, hacia la realizacin, el
descanso, la pasividad. Las tendencias sadomasoquistas difcil-
mente pueden ser asociadas con una direccin hacia adelante
en la salud mental; a no ser que "hacia adelante" y "salud
mental" sean redefinidos para significar casi 10 opuesto de lo
que representan en nuestro orden social; "un orden social que
es en ciertos aspectos inadecuado en gran parte para el des-
arrollo de seres humanos saludables y felices". ~~ Sullivan no
realiza esa redefinicin; hace que sus conceptos se acomoden
en el conformismo:
La persona que cree que voluntarial/lente sc desprendi
de sus primeras amarras y acept por eleccin nuevos
23
~?~mas, en los cuales se ha adoctrinado a si mismo
hlhgent~mente, es c?n toda seguridad una persona que
a sufndo de gr~n I~?eguridad. Es a menudo una per-
~ona ~uya orga111zaclOn personal es derogativa y llena
.e odIO. El nuevo ~l?vimiento le ha dado apoyo colec-
tlvlo para la eXI?r~s.lOn de antiguas hostilidades perso-
na e~ que son dIrlgld~s ahor,a contra el grupo del cual
provlen~. La nueva Ideologla racionaliza la actividad
destructiva de ta~ manera que parece casi, si no total-
mente, co~s~ructlva. La nueva ideologa es especial-
mente pahatlva para los c(;mflictos por medio de sus
pr?mesas de un mundo .meJor, que se levantar de las
rumas a I~s que debe ser reducido el orden actual. En
esta Utopla, la persona y sus compaeros sern buenos
y a,mabl~s, pues no habr ms injusticia, y dems ton-
tenas.. ~I su grupo se encuentra entre los ms radicales
la actl':11ad de la me1?oria ms remota en la sntesi~
de deCISIOnes y elecclOn.e~ puede ser suprimida casi
c?mpletamente~ y la a.ctlvlda? .del ensueo que anti-
cIpa el porVC111r, canalIzada ngldamente dentro de las
no~mas dogmticas. En este caso, excepto en sus re-
laCIOnes con su~ compaeros radicales, el hombre puede
actuar como SI hubIera adquirido el tipo psicoptico
de persona!i~ad discutido en la tercera lectura. Demues-
tra una fragll comprensin de su propia realidad o la
?e los. dems y sus. actos ~stn controlados por el ms
111medlato oportU111smo, Slll consideraciones sobre el
futuro probable. 23
La i~ea de ql~e I~ ,inseguridad era racional y razonable, que
la propIa. orga111zaClon de. los otros en lugar de la suya era
derogatona y llena de ocho, que la destructividad incluida en
el nuev!? dogma poda ser en realidad constructiva en tanto
que asplraba.a un estado ms alto ele realizacin no :e le
ocurre a Sulltvan. Est~1 psicologa no tiene otras medidas ele
val?r que las prevaleCIentes: la salud, la madurez, la reali-
zacIOnes son tomadas tal COI!10 'O!J definidas p r una sacie (ad
dada - a pesar de que Sulllvan es consciente d qu en nllt.s-
tra cultura, la'.madurez. "a menudo no es m: que exclll 'iva-
men!e el refleJ? elel nivel ociccconl1lico propi v su pr-
yecclOnes semejantes". 24
Un profundo conformism? g-obiem;1 est.a psicologa, que SllpO-
ne que ~?dos aquellos que se desprendieron d' Sil' prim 'r;IS
an:ar.r~s .Y llegaron, a ser "raelicales" son n 'urticos (la dcs-
cnpclon cI!ada antenOr!l1ente corrcspol.l,ck a tod s, ti 'sdc J 'ss
~asta. ~en1l1, .desele ~o~rates hasta GlOrclano 1\rllno) y que
lde~tIflca casI automatlcamente "la promesa ti 11n mundo
mejor" con la topia.' su esel~cia. c~:>n el "ensueo" y el sueiio
s~g:ado de la h11mal1ldad de J11stlC1<1 para todos con el rescn-
tnTI1~nto personal (no ms injusticia "para 110 ''') d tip s
desajustados. ~,s,ta. "op~raci.n" de id ntificacin de la salud
mental con el eXlto aJustatnTo" y el proO're o elimina t da'
las rese:;,as con las ql~e Fre:ld cerc e!._obj~ti\o teraplltico de
ad~ptac~o.n. a una socleda.d mhumana -., y as compromete el
pSIC?analtsls con esa SOCIedad mucho ms de 10 que Freud
10 hIZO nunca.
Detrs. de to(las las diferencias entre las formas ltistricas
de la SOCIedad, l, reud haba visto la bsica inhumanidad comn
a ,todas ellas, y lo.s c?nt.roles represivo que perpetan, en la
mIsma estruct.ura mst1l1tlva, la dominacin del hombre por el
hombre, GraCIas a esta penetracin, el "concepto e-ttico de
la ?oc,ie?ad" e,st~ l?ls cerca d~ la verdad que los conceptos
socI?loglCOS dmamlcos proporCIOnados por los revisionistas,
La Idea de que la "civilizacin y sus descontentos" tiene sus
races en la constitucin biolgica del hombre influy prof11n-
damente los conceptos de Freud sobre la funcin v la meta
de la terapia. La personalidad que el individllo va a d~sarrollar
las potencialidades, que est para realizar, la felicidad qu~
puede . obte~er, estan reglam~n.tadas desde el principio y su
contel11?,o solo puede ser def1l1ld? el? trminos de esta regla-
mentaclOn. Freud destruye las IlUSIOnes tradicionales de la
tica idealista: la "personalidad" no es ms que 11n individuo
"roto" qu~, ha inte~nalizado y utilizado con xito .la represin
y la agreslOn. ConSIderando 10 que la civilizacin ha hecho del
hombre, la diferencia en el desarrollo de la personalidad es
merame~te la que haY,,~ntre. ~111 repa~t~ sin proporcin V otro
proporCIOnado de esa 1I1feltCldad cotIdIana" que es el destino
comn de toda la humanidad. Lo ltimo es todo lo que la
terapia puede lograr.
Por encima y contra tal "programa minimo" Erich Fromm
y los d~ms" revisionistas ;ro~laman una meta' ms alta para
la terapIa: el d.esa~~ol1o opt1l1!0 .d~ 511S. potencial idades per-
5?nales y la realtzaclon ele Sil .1I1dlvlduahdael". Ahora es pre-
CIsamente esa meta la que es lJ1alcan zlble, 110 por las limita-
 UNIVERSIDAD DE MEXICO
24

~iones de la tcnica psicoallaltica, sino porque la civiliz3:cin restriCCIOnes de su sociedad; hasta doncle es posible,
establecida en s misma, en su estructura esencial, la mega. aspira a liberarlo ele sus clemandas irracio~al~s y ha-
O se define la "personalidad" y la "individualidad" en tr- cerlo ms capaz de desarrollar sus potenclaltdades y
minos de sus posibilidades dentro de una forma establecida de asumir la gua en la creacin de una sociedad mS
civilizacin, y entonces su realizacin es para la inmensa ma- constructiva. 29
yora equivalente al xito en la adaptacin, o se las define
en trminos de su contenido trascendente, incluyendo sus po- La tensin entre la salud y e! conocimiento, la normalidad
tencialidades negadas por la sociedad por encima (y por de- y la libertad que inspira toda la obra de Freud, desaparece
bajo) de su existencia actual. En este caso, su realizacin aqu; la calificacin "hasta donde se~ p,osible" es el ~ico
llevara a una transgresin ms all de las formas establf' rastro dejado de la explosiva contradlcclOn en la meta. La
cidas de la civilizacin y a formas radicalmente nuevas de crua en la creacin de una sociedad ms constructiva" va a
"personalidad" e "individualidad" incompatibles con las pre- ~er combinada con el funcionamiento normal de la sociedad
valecientes. Hoy, esto significara "curar" al paciente para establecida. La filosofa se logra dirigiendo la crtica contra
convertirlo en un rebelde o (lo que es lo mismo), eri un mrtir. los fenmenos superficiales, mientras se aceptan las premisas
El concepto revisionista vacila entre estas dos definiciones. bsicas de la socie~ad criticada. Fromm dedica una gran part'e
Fromm resucita todos los eternamente elogiados valores de la de Sl.\ obra a la crtica de la "economa de mercado" y su ideo,
tica idealista como si nadie hubiera demostrado sus carac- loga, que levanta f~ertes barreras a~ camino del .~esar~0.n0
tersticas conformistas y represivas. Habla de la realizacin productivo. 30 Pero solo llega hasta ah!. La penetraclon cntlca
productiva de la personalidad, el cuidado, la responsabilidad no lleva a una transvaluacin de los valores de la producti-
y el respeto a nuestros semejantes, del amor productivo y la vidad y el "ser ms alto" - que son exactamente los valores
felicidad, como si el hombre pudiera practicar actualmente de la cultura criticada. El carcter de la filosofa revisionista
todo esto y todava permanecer sano y lleno de "bienestar" se muestra fuerte, en la ,asimilacin de lo positivo y lo nega-
en una sociedad que el mismo Fromm describe como una so- tivo, la promesa y sU' t'raicin. Las afirmaciones absorben a
ciedad de alienacin total, dominada por las relaciones de in- la crtica. Se deja al lector con la conviccin de que los "va-
ters del "mercado". En tal sociedad, la realizacin propia de lores ms altos" pueden y deben ser practicados dentro de las
la "personalidad" slo puede darse basndose en una eloble mismas condiciones que los traicionan - y pueden ser prac-
represin: primero, la "purificacin" del Principio del Placer ticados porque el filsofo revisionista los acepta en su forma
y la internalizacin de la felicidad y la libertad; segundo, su ajustada e idealizada, sobre los trminos del Principio de la
razonable restriccin hasta que lleguen a ser compatibles con Realidad a'ceptado. Fromm, que ha demostrado los caracteres
la infelicidad y la falta de libertad prevalecientes. Como re- represivos de la internalizacin como muy pocos analistas lo
sultado. la productividad, el amor, la responsabilidad llegan han hecho, resucita la ideologa de la internalizacin. La rer~
a ser "valores" slo en la medida en que contengan una re- sona "ajustada" es culpada porque ha traicionado al "ser ms
signacin manuable y sean practicados dentro del marco de alto", a los "valores humanos"; por tanto, es perseguida por
las actividades sociales tiles -en otras palabras: despus de "el vaco interior y la inseguridad" a pesar de su triunfo en
la sublimacin represiva- y entonces incluyen la neg-acin la "batalla por el xito". Mucho ms leas est la persona que
efectiva de la productividad libre y la responsabilidad: la re- ha alcanzado "fuerza interior e integridad": aunque puede al-
nuncia a la felicidad. Por ejemplo: la productividad, procla- cnzar menos xito que su "inescrtlpuloso vecino",
mada como una meta para el individuo saludable debe nor-
malmente (esto es, fuera de las creativas "neurticas" y "ex- tendr seguridad, juicio y objetividad, y esto la har
cntricas" excepciones) mostrarse eficaz en los buenos ne- mucho menos vulnerable a los cambios de fortuna y a
gocios, la administracin, los servicios, con la razonable su- la opinin de los dems, y en muchos aspectos aumen-
posicin de un xito reconocido. El amor debe basarse en una tar su habilidad para el trabajo constructivo. 31
libido semi-sublimada e inclusive inhibida, puesto en fila dentro
de las condiciones sancionadas impuestas a la sexualidad. Este El estilo sugiere el Poder del Pensamiento Positivo * al que
es el 'ig-nificado aceptado, "realista", de la productividad y el la crtica revisionista sucumbe. N o son los valores los que son
am~r. ~,ero los mismos trminos tambin implican la libre espurios, sino el contexto dentro del que ellos son definidos y
realtzaclOn del hombre, o la idea de tal realizacin. El uso proclamados: "fuerza interior" tiene la connotacin de esa
revision.ista de ~stos t.rminos juega sobre esta ambigedad libertad incondicional que puede ser practicada inclusive atado
cuo deSIgna al mIsmo tIempo tanto las libres como las carentes con cadenas y que el mismo Froml11 ha denunciado en su
de libertad. las mutiladas y las integradas facultades del hom-
bre, invistiendo asi el Principio de la Realidad establecido * El autor se refiere a los libros del Reverendo Padre Peale, cono
con la grandeza de promesas que pueden cumplirse slo ms cido creador de panfletos conformistas y tranquilizadores, que han
~;canzado un gran xito.
all de este Principio de la Realidad.
.l~sta ambigedad hace aparecer a la filosofa revisionista
cntlca donde es conformista, poltica donde es moralista. .A.
menudo, el eft!lq mismo tra!ciona esta actitud. Sera revelador
hacer. un ;nal~sl~ comparatIvo ~el estilo freudiano y el neo-
freucltano. El ultImo,. en los escntos ms filosficos, se acerca
frecuentemente. al estdo de los sen.none~ o los lderes obreros;
es elevado. y S1l1 .embargo, claro; 111 fUSIOnado de buen sentido
y. toleranCIa y, ,stn embargo, impulsado por un esprit de s-
neux que ~onvlerte los valores trascendentales en hechos de
todos los dlas. Lo que ha llegado a ser un engao es tomado
como real. En contraste, hay un fuerte tono interior de iron:-l
en ~I. empleo por parte de Freud de palabras como "libertad"
"fe1ICI dad" , " persona l'd
1 ae1" - en l, estos trminos parecen,
te~er el sello, ?e citas invisibles o su contenido negativo es
senala?o ~xphcItamente. Freud se niega a llamar a la represin
con. nmgun ot~o. ~ombre; los neofreudianos algunas veces la
subhman convlrtlendola en su contrario.
, .Per? la. combinacin revisionista de! psicoanlisis con la
ctlC~ Ideahsta 11~ es ~i,l11p!,~me!1te, t!na glorificacin del a ius-
t~mlento. La onentaclOll soclOloglca" o "cultural" ._
clona el ~tro lad? del cuadro - "el no solamente sino ta~~~~~~
La terapIa de ajustamiento es rechazada con los trminos ' .
f~lertes; 26 la "deificacin" del xito es denun~iada. 27 La n~~=
cled~d y la cu!tur~, actual son acusadas de impedir en crran
m~dl~a. la realtzaclOn de la persona saludable y 111adura~ el
~rmclpl.? de la ."competencia y la hostilidad potencial qu~ lo
a~~m~ana atravIesa todas las relaciones humanas". 28 Los re-
VISIOl1lstas alegan que su psicoanlisis es en s .
crtica a la sociedad: . ,mI smo una

El pr.opOSlto de la "escuela cultl1ral" va ms all de

capacItar meramente al hombre para someterse a las - Ma.illol: Da.fllis 'V elae
"No hay lugar eH la vida civilizf/da lJara U/'I amor simple y 11atural"

~iiiiiiiiiiiliiiiiiiiiiiiiii; __ -~
 UNIVERSIDAD DE MEXICO
25

frenada por su respeto por la mujer y slo desarrolla

t?da su pot~ncia s.exual cuando se encuentra en presen-
cia de un tipo baJO de objeto sexual ... 34

De acuerdo C(;)I1 Freud, e! amor e'n nuestra cultura, puede y

debe se: practicado c~::m~o una "sexualidad inhibida", con todos
1<?S tabus y. las restnccl~:m~s colo~ados, sobre ella por una so-
cle?~d patnarcal monogamlca. Mas alla de sus manifestaciones
legitimiS, el amor. e.s destructivo y de ninguna manera con-
duce a la productividad y al trabajo constructivo. El amor,
tomado senamente, es proscrito:

No hay lugar en la vida dentro de la civilizacin actual

para un amor simple, natural entre dos seres humanos.35

Pero para los revisionistas, el amor, la felicidad y la salud

emergen en .gra!l a~mona; la civilizacin no ha provocado
entre ellos nmgun ~lpO de conflictos que la persona madura
no pueda resolver sm mayores prejuicios.
r
:Una ve.z que las as;>iraciones humanas y su realizacin son
I11t~rnalIzadas y sublimadas al "ser ms alto", los problemas
SOCiales se transf?,rman primordialmente en problemas espiri-
tuales, y su soluclon en una tarea moral. La concretividad so-
ciolgica ~e. los ~evisionistas se revela como superficial: las
luchas deCISivas tienen lugar en el "espritu" del hombre. El
autoritarismo actual y la "deificacin de la mquina y del
xito" amenazan a las "ms preciosas posesiones espirituales"
del hombre. 36 La minimizacin revisionista de la esfera bio-
lgica, y especialmente del papel de la sexualidad cambian el
~lfasis no. ~lo del inconsci~nte a la conciencia, del Id al Ego,
smo tamblen de las expresIOnes presublimadas a las sublima-
- Maillol: Dafn;s y eloe' das de la existencia humana. En la medida en que la represin
"el am.or como Ull largo y doloroso proceso" _ de la gratificacin instintiva retrocede ha ta el fondo y pierde
su importancia decisiva en la realizacin del hombre, la pro-
anlisis de la Reforma. Si los valores de la "fuerza interior fundidad de la represin social es reducida. onsecuentemente,
y la integridad" 32 son supuestamente algo ms y diferente que el nfasis revisionista sobre la influencia de las "c ndicione
los rasgos de carcter que la sociedad alienada espera de cada sociales" en el desarrollo de la personalidad neurtica e 0-
buen ciudadano en su negocio (yen este caso sirven mera- ciolgica y psicolgicamente mucho ms inconsecuente que I
men~e p.ara mantener la alienacin), deben referirse a una "menosprecio" de Freud por esas condicione'. La mutilacin
conCienCia que ha roto con la alienacin as como con sus va- de los revisionistas de la teora del instinto 11 va a la tradicional
lores. Pero para esta conciencia estos valores en s mismos devaluacin de la esfera de las uecesidades materiale en favor
se hacen intolerables porque los reconoce como accesorios de de las espirituales. As, el pap I de la sociedad n la regla-
esc1avizacin del hombre. El "ser ms alto" reina sobre los mentacin del hombre es disminuido; y a pe ar de la abierta
impuls~s. y las aspiracion~s domesticadas del individuo que crtica a ciertas instituciones sociales, la sociologia revisioni ta
ha sacnlcado y ha renu~clado a su "ser ms bajo", no sola- acepta los cimientos sobre los que estas in tituciones de can an.
mente en tanto que es I11compatible con la civilizacin sino La neurosis aparece, tambin, esencialmente COl1l0 un pro-
tambin en tanto que es incompatible con la civilizacin re- blema moral, y se hace al indi\'iduo responsable del fracaso de
p:esiva. Esta renunci~cin puede ser en realidad un paso in- su realizacin personal. La sociedad, ciertamente, recibe una
dispensable en el cammo del progreso humano. Sin embargo parte de esta acusacin, pero en ltimo anlisis, es el hombre
la pregunta de Freud sobre si los ms altos valores de la cul~ mismo quien se encuentra en falta. "Mirando su cr acin, l
tur~ I~O. han sido adquiridos a un costo demasiado alto para puede decir, sinceramente, es buena. Pero mirndose a mis-
el 1~~lvlduo ~ebe se.r lo sufi~ientemente seria para prescribir mo qu puede decir? ... Mientras hemo creado cosas mara-
al filosofo pSicoanalista predicarlos sin revelar su contenido villosas, hemos fracasado en hacer de nosotros mi mas seres
prohibido, sin ensear lo que han negado al individuo. Lo que para quienes este tremendo esfuerzo merece la pena de rea-
esta omisin hace a la teora psicoanaltica puede ser ilustrado lizarse. Nuestra vida no es una vida de hermandad, felicidad,
comparando la idea de Fromm y de Freud de! amor. Fromm satisfaccin, sino una vida de caos espiritual y encantamien-
escribe: . to ... 37 La falta de armona entre la sociedad y el individuo
es citada y abandonada. Cualquiera que sea la accin de la
El amor genuino est enraizado a la productividad y sociedad sobre el individuo, no evita que tanto l como el
pue~e ~er propian;ente llamado, por t~nto, 'amor pro- analista se concentren en la personalidad total y su desarrollo
ductivo. Su esencia es la misma ya sea el de la madre productivo. De acuerdo con Horney, la sociedad crea "ciertas
por su hijo, nuestro amor por e! hombre, o el amor di ficultades tpicas... que, acumuladas, pueden llevar a la
ertico entre dos individuos ... ciertos elementos b- formacin de una neurosis". :18 De acuerdo con F romm, el
sicos pueden ser considerados caractersticos de todas impacto negativo de la sociedad sobre el individuo es ms serio,
las formas de amor productivo. Ellos son el cuidado, pero esto es slo una oportunidad para practicar el amor pro-
la responsabilidad, el respeto y el conocimiento. 33 ductivo y el pensamiento productivo. La decisin descansa en
la habilidad del hombre "para tomarse a s mismo, a su vida
Comprese con esta formulacin ideolgicl el anlisis de y su felicidad seriamente; en su voluntad de enfrentarse al
Freud, en la superficie instintiva y en el subsuelo del amor, problema moral de s mismo y de su sociedad. Descansa sobre
del largo y doloroso proceso en e! que la sexualidad con toda el valor de ser l mismo y ser para s mismo". 39 En el periodo
su polimorfa perversidad es diluida e inhibida hasta que fi- de totalitarismo, cuando el individuo ha llegado a ser tan com-
nalmente se hace susceptible a la fusin con la ternura y el pletamente el sujeto-objeto de manipulacin que, para la per-
afecto - una fusin que permanece precaria y nunca vence por sona "saludable y normal", inclusive la idea de una distincin
completo sus elementos destructivos. Comprese el sermn de entre ser "para s mismo" y "para los dems" ha llegado a
Fromm sobre el amor con las casi incidentales observaciones carecer de sentido, donde el omnipotente aparato social castiga
de Freud en "La forma ms prevaleciente de degradacin en la inconformidad real con el ridculo y la derrota, el filsofo
la vida ertica": neofreudiano le dice al individuo que sea l mismo y para s
mismo. Para los revisionistas, el hecho brutal de la represin
... no seremos capaces de negar que la conducta en el social se ha transformado en un "problema moral" - como ha
amor del hombre de-la civilizacin actual tiene en ge- pasado en la filosofa conformista de todas las pocas. Y mien-
neral e! carcter del tipo psquicamente impotente. En tras el dato clnico de la neurosis llega a ser "en ltimo an-
slo unas cuantas personas cultas las dos corrientes de lisis, un sntoma de fracaso moral", 40 la "cura psicoanaltica
ternura y sensualidad estn estrechamente fundidas en del espritu" se convierte en educacin de acuerdo con una
lJPa: casi siempre el hombre siente su actividad sexual actitud "religiosa". 41

26
El escape desde el psicoanlisis hasta la tica y la religin
internalizadas es la consecuencia de la revisin de la teora
psicoanaltica. Si la "herida" en la existencia hurhana no opera
en la constitucin biolgica del hombre, y si no es provocada
y mantenida por la misma estructura de la civilizacin, la pro-
funda dimensin es sacada de debajo del psicoanlisis, y los
conflictos (ontogenticos y filogenticos) entre las fuerzas pre
y supra individuales aparecen como un pn)blema entre la con-
ducta racional o irracional, moral o inmoral de los individuos
conscientes. La esencia de la teora psicoanaltica yace no sim-
plemente en el descubrimiento del papel del inconsciente, sino
en la descripcin de su dinmica instintiva especfica, de las
vicisitudes de los dos instintos bsicos. Slo la historia de
estas vicisitudes revela toda la profundidad de la opresin que
la civilizacin impone sobre el hombre. Si la sexualidad no
juega el papel constitucional que Freud le atribuye, no hay
ningn conflicto fundamental entre el Principio del Placer y
el Principio de la Realidad; la naturaleza instintiva del hombre
es "purificada" y adaptada para alcanzar, sin mutilacin, uti-
lidad social y felicidad reconocida. Fue precisamente porque
vio en l! sexualidad la fuerza representativa del Principio del
Placer integral, que Freud fue capaz de descubrir las races
comunes' de la infelicidad "general" tanto como de la neurtica
en una profundidad mucho ms all de toda eXPeriencia in-
dividual, y fue capaz de reconocer una primaria represin
"constitucional" subrayando todas las represion'es experimen-
tadas conscientemente y administradas. l tom este descu-
brimiento muy seriamente - demasiado seriamente para poder
identificar la felicidad con su sublimacin eficiente en activi-
dades' productivas. Por tanto, l consideraba la civilizacin
orientada hacia la realizacin de la felicidad como una cats-
trofe, como el final de tod~ civilizacin. Para Freud, un mundo
entero separa a la libertad y la felicidad autnticas de sus falsos
sinnimos, que son practicados y predicados en una civilizacin
represiva. Los revisionistas no tienen este problema. Puesto que
han espiritualizado la libertad y la felicidad, pueden decir que "el
problema de la produccin ha sido virtualmente resuelto": 42
Nunca antes haba estado el hombre tan cerca como
hoy de la realizacin de sus ms caras esperanzas.
Nuestros descubrimientos cientficos y logros tcnicos
nos permiten visualizar el da en que la mesa ser pues-
ta para todos los que quieran comer ... 43
Estas declaraciones son verdaderas - pero slo a la luz de su
contradiccin: precisamente porque el hombre nunca haba
estado tan cerca de la realizacin de sus esperanzas, nunca
hab~ estado tan estrictamente constreido para realizarlas;
precIsamente porque podemos visualizar la satisfaccin uni-
ver al de las necesidades individuales, los ms fuertes obstcu-
los son colocados en el camino de esa satisfaccin. Slo si el
anlisis sociolgico dilucida esta conexin, va ms all de Instinto de la Muerte no debe necesariamente "paralizar" los
Freud; de otra manera, es meramente un adorno inconse-
cuente, pagado a expensas de la mutilacin de la teora de los
instintos de Freud. Freud ha establecido una liga sustantiva
<:;ntre la libertad y la feli~idad humana por un lado y la sexua-
ltd.ad por el otr? La ~lltlma provee la fuente original para la
prImera y al mismo tIempo la base para su necesaria restric-
cin en la civilizacin. La solucin revisionista del conflicto
media~t.e la .espiritualiza~in de la libertad y la felicidad exige
el debllttamlento de la liga. No importa hasta qu grado los
hallazgos te~aputicos motiven la reduccin terica del papel
de ,la se~u~J~ad, esa reduccin era indispensable para la filo-
sofla reVISIOl1lsta.
(:A.qu sigue una ~reve discusin del concepto neofreu-
?lanO de l~ ,sexua~l?ad, y del complejo de Edipo: en la
II1terpretaclOn reVISlOl1Ista, este campo es presentado sin
exponer zonas peligrosas instintivas de la sociedad.)
El I.nismo resultado benfico se obtiene por el rechazo del
lnstll1to de la Muerte. La hiptesis del Instinto de la Muerte
y ~u papel.en la agr~sin civilizada arroja luz sobre uno de los
mas deSCUIdados el1lgmas de la civilizacin: revela la escon-
dida liga inconsciente que ata a los oprimidos con sus opre-
sores, a los soldados con sus generales a los individuos con
sus amos. La~ ?~str~l,cciones totales qt;e enmarcaron el pro-
greso de la clvllizaclOn dentro del marco de la dominacin
fueron perp~tua.da~, teniendo el:frente su posible abolicin, por
el acuerdo II1s.tl\~hvo en los ejecutores por parte de los ins-
trumentos y vlchmas humanas. Freud escribi durante la pri-
mera Guerra Mundial:
Piense en la colosal brutalidad, crueldad v mendacidad
que se permite extender ahora sobre el 'mundo civili-
UN IVERSIDAD DE MEXICO
zado. Cree usted realmente que un puado de beli-
cistas sin principios y corruptores del hombre hubieran
tenido xito en desencadenar toda esta maldad latente,
si sus millones de seguidores no fueran culpables tam-
" ? 44
blen.
Pero los impulsos que esta hiptesis asume son incompatibles
con la filosofa moralista del progreso expuesta por los revi-
sionistas. Karen Horney expone brevemente la posicin re-
visionista:
'La sUpOSlclOn infundada de Freud (del Instinto de la
Muerte) implica que la motivacin final de la hostilidad
y la destructividad yace en el impulso hacia la destrl.\c-
cin. As, invierte nuestra creencia de que destruimbs
para vivir: vivimos para destruir. 41)
Esta versin de la concepcin de Freud es incorrecta; l no
asume que vivimos para destruir; el instinto de destruccin
acta contra el Instinto de la Vida o a su servicio; lo que es
ms, el objetivo del Instinto de la Muerte no es la destruccin
per se, sino la eliminacin de la necesidad de destruccin. De
acuerdo con Horney, deseamos destruir porque, "estamos o
nos sentimos 'en peligro, humillados, explotados", porque que-
remos defender "nuestra seguridad, nuestra felicidad o lo que
se nos aparece como tales". No se necesitaba ninguna teora
psicoanaltica para llegar a estas conclusiones con las que la
agresin individual y nacional ha sido justificada desde tiempos
inmemoriales. O nuestra seguridad est realmente amenazada,
y entonces nuestro deseo de destruir es una reaccin sensible
y racional; o solamente "sentimos" que est amenazada. y
entonces las razones individuales y supraindividuales para este
sentimiento tienen que ser exploradas.
El rechazo revisionista del Instinto de la Muerte es acom-
paado de un argumento que en realidad parece sealar las
implicaciones "reaccionarias" de la teora freudiana, en con-
traste con la progresiva orientacin sociolgica de los revi-
sionistas: la suposicin de Freud sobre la existencia de un
Instinto de la Muerte
paraliza cualquier esfuerzo por investigar en las con-
diciones culturales especficas las razones que provocan
la destructividad. Paraliza tambin tos esfuerzos por
cambiar cualesquiera de estas condiciones. Si el hombre
es inherentemente destructivo y por consecuencia in-
feliz, para qu luchar por un futuro mejor? 46
El argumento revisionista minimiza el grado en el que, en la
teora freudiana, los impulsos son modificables, estn sujetos a
las "vicisitudes" de la historia. El Instinto de la Muerte y sus
derivados no son excepcin. Hemos sugerido que la energa del
esfuerzos para alcanzar un "futuro mejor" - al contrario, es-
tos esfuerzos son ms bien paralizados por la sistemtica res-
triccin que la civilizacin impone sobre los Instintos de la Vida
y por su consecuente falta de habilidad para "sujetar" efectiva-
mente a la agresin. La realizacin de un "futuro mejor" im-
plica mucho ms que la eliminacin de las malas caractersticas
del "mercado", del "sentido despiadado" de la competencia, etc.
Imp!ica un cambio fundamental tanto en lo instintivo como en
- Max Ernst: La horda
"la hip6tesis de la Horda original fue minimiUlda"
 UNIVERSIDAD DE MEXICO
"la escondida liga inconsciente que ata a los oprimido.! con los oplesore.!, a los soldados con sus gellerales"
la estr'uctura cultural. La lucha por un futuro mejor es parali-
zada no por el conocimiento por parte de Freud de estas impli-
caciones, sino por la "espiritualizacin" neofreudiana, que cubre
el agujero que separa al presente del futuro. Freud no crea en
realidad en posibles cambios sociales que alteraran suficiente-
mente la naturaleza humana para poder liberar al 'hombre de la
opresin externa e interna. Sin embargo, nosotros tratamos de
demostrar que su "fatalismo" no careca de fundamento.
La mutilacin de la teora del instinto completa el trastroca-
miento de la teora freudiana. La direccin interior de la ltima
iba (en aparente contraste con el "programa teraputico" del
Id al Ego) de la conciencia a la inconciencia, de la persona-
lidad a la infancia, del individuo al proceso genrico. La teora
se mova de la superficie a la profundidad, de la persona "cons-
truida" y condicionada a sus fuentes y recursos. Este movi-
miento era esencial para la critique que Freud hace de la civili-
zacin: slo a travs de la "regresin" detrs de las formas
mistificadoras del individuo maduro y su existencia privada y
pblica descubri su negatividad bsica en los cimientos sobre
los que descansa. Lo que es ms, slo empujando su regresin
crtica hasta los ms profundos yacimientos biolgicos pudo
elucidar Freud el contenido oculto de las formas mistificadoras y,
al mismo tiempo, el alcance total de la represin civilizada.
Identificar la energa de los Instintos de la Vida como libido,
signi fica definir su gratificacin en contradiccin con el tras-
cendentalismo espiritual: la idea de Freuc1 de la felicidad y la
libertad es eminentemente crtica en tanto que es materialista:
protesta contra la espiritualizacin de los deseos. Los neofreu-
dianas trastruecan esta direccin interior de la teora de Freud,
deslizando el nfasis del organismo a la personalidad, de los
cimientos materiales a los valores ideales. Estas diversas revi-
siones aparecen ahora con su consistencia lgica: una se vin-
cula con la otra; la totalidad puede ser resumida como sigue:
la "orientacin cultural" se enfrenta a las instituciones sociales
y las relaciones como productos terminados, con la forma de
entidades objetivas - hechos dados ms que producidos. Su
aceptacin con esta forma demanda el deslizamiento del nfasis
psicolgico de la infancia a la madurez, porque slo en el nivel
de la conciencia desarrollada el ambiente cultural se hace defi-
nible como elemento determinante del carcter y la persona-
lidad por encima del nivel biolgico. Conservando slo el juego
hacia abajo del nivel biolgico, la mutilacin de la teora del
instinto, hace a la personalidad definible en trminos de va-
lores culturales objetivos, divorciados del terreno represivo que
niega su realizacin. Para poder presentar estos valores como
libertad y realizacin, tienen que ser expurgados del material
del que fueron hechos, y la lucha por su realizacin tiene que
ser convertida en una lucha espiritual y moral. Los revisio-
nistas no insisten, como Freud lo hizo, en el permanente valor
verdadero de las necesidades instintivas que tienen que ser
"rotas" para que el ser humano pueda funcionar en las rela-
ciones interpersonales. Al abandonar esta insistencia, de la que
la teora psicoanalista extrajo todas sus percepciones crticas,
los revisionistas sucumben a las caractersticas negativas del
mismo Principio de la Realidad que tan elocuentemente critican.
-Traduccin de Juan Carca Ponce
27
- Godi Hotmann
NOTAS
1 Ver Edward Glover, Frelld o !lng, W. \\1. Norton Nueva York
1950. ' ,
2 "So~re e~ mt?o y la tarea de la Psicologa Analtica Social", en
fu'!'
Zc:!sch.rJf t Sozllllforsclmng, vol. 1, 1932, pg. 39 y ss.
~ lbld., pago 51, 47.
4 lbirJ., pg. 53.
5 Loc. cit., vol. 111, 1934.
6 lbid., pg. 215.
7 Loc. cit., vol. IV, 1935, pg. 374 y ss.
8 lbid., pg. 395.
9 "La prdida d.el sentido de la realidad en la neurosis y la pico i ",
en Ensayos recogIdo.!, Hogarth Press, Londres, 1950, vol. 11, pg. 279.
10 El lIIalestar en 1a civilizacin. Londres. Hogarth Pre , 1949
.~ ,
11 Breuer y Freud, Estlldios sobre la irisleria, Monografa sobre la en-
fermedades nerviosas y mentales. Q 61. Nueva York, 1936. Pg. 232.
Ver Una introdllccin general al psicoO/lNsis. Nueva York, Garden ity
Publishing CO., 1943, pg. 397 y ss.
12 Ver NIevas lecturas de itltroduccin al psicoanlisis, ueva York.
W. W. Norton, 1933, pg. 206.
13 Clara Thompson, Psicoanlisis: su evol"citl y Slt desa-rrollo. Her-
mitage House lnc. Nue\'a York, 1951.
14 Thompson. Loc. cil., pg. 15, 182.
l5/bid., pg. 9, 13, 26 y ss., 155.
l6/bid., pg. 42.
17 Erich Frol11l11, ftica y psicoatllisis. Rineharl and o. l ue \'a
York, 1947, pg. 39.
18 Thompson. Loc. cil., pg. 143.
10 Erich Frol11l11, loc. cit., pg. 50.
20 Clara Thompson, loc. cil., pg. 108.
21 Hany Stack Snllivan. La concepcin de la psiquiatra 1II0derna.
William Alanson White. Psychiatric Foundation, \Vashington, 1947,
pg. 48.
:!2 Emest Beaglehole, "Teora interpersonal y psicologa social", en
Un estudio so&re relaciotles interpersonales, Ed. Patrick Mullahy.
23 Sullivan, Concepciones de la psiquiatra moderna., loc. cit., pg. 96.
Ver el artculo de Helen Merrel Lynd en The Nation, enero 15, 1949.
24 La teora interpersonal de la psiquiatra, \V. \Y. Norton and Ca.
Nueva York, 1953, pg. 298.
25 Ver la declaracin de Freud en Una, introdlcei,~ general al psico-
anlisis, pg. 332-333.
26 Fromm, Psicoatllisis y leligin. Yale University Press, New
Haven, 1950, pg. 73 y ss.
27 lbid., pg. 119.
28 Karen Homey, La personalidad neurtica de n11estro tielllpo. \1Il. \\1.
Norton and Co. Nueva York, 1937, pg. 284.
20 CIara Thompson, loc. cit., pg. 152.
30 Fromm, ftica y psicoanlisis, esp. pg. 67 y ss., 127 y ss.
31 Fromi1l', Psicoa'lllisis y religin, pg. 75.
32 El miedo a la libertad, Rinehart and Co. -ueva York, 1941, pgs.
i4 y ss.
33 tica y psicoanlisis, pg. 98.
34 Ensayos escogidos, vol. IV, pg. 210.
35 El malestar en la civilizacin, pg. n, nota al pie de pgina.
36 Fromm, Psicoanlisis y religin, pg. 119.
37 lbid., pg. 1.
38 La personalidad neurtica de nuestro tiempo, pg. 284.
39 tiCOJ y psicoanlisis, pg. 250.
40 /bid., pg; VIII.
41 Psicoanlisis y relirJn', pg. 76.
42 Fromm, tica y psicoanlisis, pg. 140.
43 Fromm, Psicoanlisis y religin, pg. 1.
44 Una 'introdltcci, genera~ al psicoanlisis, pg. 130-131.
45 Nuevos caminos e'~ el psicoatllisis, pg. 130-131.
46 lbid., pg. 132.