Ciencia de la Lgica de Hegel

analtica Tabla de Contenidos

Prefacio a la primera edicin

La transformacin completa del pensamiento filosfico en Alemania ha tenido poca

influencia en la lgica. Cuando una nacin pierde su metafsica, su propia esencia
pura ya no es una realidad presente en la vida de la nacin. filosofa kantiana era
una justificacin para la renuncia del pensamiento especulativo. Como si slo se
poda aprender a digerir y moverse mediante el estudio de la anatoma y fisiologa.
una vez que el espritu se ha reconstituido, todos los intentos de preservar una
cultura anterior son totalmente en vano. Incluso aquellos que se oponen a las
nuevas ideas se han familiarizado con ellos y ellos se han apropiado. una nueva
idea creativa muestra una hostilidad fantica hacia la sistematizacin del
principio arraigado mayor. Filosofa, si sera una ciencia, no puede pedir prestado
su mtodo de una ciencia subordinada como las matemticas. la razn es negativo y
dialctica, ya que resuelve las determinaciones del entendimiento en la nada. el
desarrollo de toda la vida natural y espiritual, descansa nicamente en el
contenido de la lgica. la lgica es la primera secuela de la fenomenologa, para
ser seguido por la filosofa de la naturaleza y de la filosofa del espritu.

Prefacio a la segunda edicin

He intentado subsanar la imperfeccin de su tratamiento en la primera edicin.

Para exhibir el reino del pensamiento filosfico, es decir, en su propia actividad
inmanente. Las formas de pensamiento son, en primer ejemplo, se muestra y se
almacena como humana idioma. En la fsica, la categora de la fuerza se ha vuelto
predominante, pero ms recientemente polaridad ha jugado el papel principal.
Mientras que los objetos lgicos pueden estar completamente familiarizado con las
personas educadas no se sigue que de haber sido detenidas de forma inteligente. las
formas de pensamiento han sido liberados a partir del material en el que estn
sumergidos. la necesidad de ocupacin de uno mismo con el pensamiento puro
presupone que el espritu humano ya debe haber recorrido un largo camino. es
costumbre, para incluir lgica en el plan de estudios de los jvenes, que an no
participan en los asuntos prcticos de la vida. en la vida, las categoras son
degradadas para servir en la creacin y el intercambio de ideas. es nuestro
pensamiento que debe acomodarse a las nociones y nuestro capricho no debe querer
moldearlos a su antojo. no podemos ir fuera de nuestro pensamiento subjetivo, y tan
poco que puede ir ms all de la naturaleza de las cosas. para centrar la atencin
en esta lgica la naturaleza que anima la mente, se mueve y trabaja en ella, esta
es la tarea. Aqu y all, en esta malla existen ndulos firmes que dan estabilidad
y direccin a la vida. el negocio ms elevado de la lgica es aclarar las
categoras y elevar la mente a la libertad y la verdad. En su negacin, la verdad
est asociado con la limitacin y finitud, su falsedad e irrealidad. el categoras
meramente formal slo se refieren a la correccin de los conocimientos de hechos,
no la verdad misma. contenido, divorciado de la naturaleza, no puede ser en
realidad sin forma. Ningn sujeto puede ser expuesta con una estricta plasticidad
inmanente como el pensamiento en su propio desarrollo necesario. Esta restriccin a
lo que es sencillo, hay lugar para el libre juego de capricho. Platn revis sus
Republica siete veces. el ruidoso clamor de la actualidad y la charla ensordecedor
dejan poco espacio para la calma sin pasin del conocimiento del pensamiento puro.

Introduccin

concepto general de Lgica

La necesidad de comenzar con la materia en s misma, sin reflexiones preliminares,

se deja sentir con mayor fuerza en la lgica. La lgica no puede presuponer ninguna
de estas leyes del pensamiento, para que stos constituyan una parte de su propio
contenido. Cuando la lgica se toma como la ciencia del pensamiento en general, se
entiende que su materia, debe venir de otra parte. a medida que el pensamiento y se
supone que las reglas del pensamiento para ser el tema de la lgica, estos
constituyen su contenido. Ha llegado el momento de que la lgica recibi una forma
completamente cambiada. se supone que el material de saber est presente por su
propia cuenta como un mundo ya hecho, aparte de pensamiento. el pensamiento que se
supone que adaptar y acomodar s al objeto. el pensamiento no se apaga por s misma
al objeto; esto, como una cosa-en-s, sigue siendo un gran ms all del
pensamiento. Estos puntos de vista sobre la relacin entre sujeto y objeto impide
la entrada a la filosofa y se deben desechar en sus portales. metafsica antiguas
tenan un mayor concepcin de pensar que est vigente en la actualidad. reflectante
comprensin tom posesin de la filosofa. Esto a su vez, que aparece como paso
retrgrado, se basa en la elevacin de la razn en el espritu ms elevado de la
filosofa moderna. Si el las formas de la comprensin no pueden ser determinaciones
de la cosa-en-s, todava menos ser de la comprensin. las formas de pensamiento
objetivo se han eliminado slo de la cosa, pero se han quedado en el tema.
47. ... la nada de la cosa-en-s, esta sombra abstracta divorciada de todo el
contenido, y la intencin de destruirlo. son formas muertas y el espritu, que es
la vida, unidad concreta no habita en ellas. el punto de vista desde el que la
lgica se ha de considerar, qu se diferencia de los anteriores modos de
tratamiento. he expuesto la conciencia en su movimiento de la oposicin inmediata
de s mismo y el objeto a conocer absoluta. 51. el concepto de ciencia pura se
presupone aqu que la fenomenologa del espritues la deduccin de la misma. a
medida que la ciencia, la verdad es pura conciencia de s mismo en su propio
desarrollo. Este objetivo pensar entonces, es el contenido de. pura ciencia la
lgica no es un pensamiento acerca de algo - las formas necesarias de pensamiento
son el contenido y la propia verdad ltima. Uno debe desechar el prejuicio de que
la verdad debe ser algo tangible. las determinaciones del pensamiento tener un
valor objetivo y la existencia. la filosofa crtica volvi metafsica en la lgica
sino las determinaciones lgicas se les dio un significado esencialmente subjetiva.
la absoluta falta de mrito de la lgica en comparacin con otras esferas no puede
dejar de golpear el observador ms superficial. la lgica, como se expuso en los
libros de texto, se puede decir que han cado en desprecio. las adiciones de
psicolgica, pedaggica e incluso el material fisiolgico que la lgica recibido
han sido reconocidos como desfiguraciones. la lgica es tan aburrido y sin espritu
... un juego infantil de encajando las piezas de un rompecabezas de color. Hasta
ahora, la filosofa no haba encontrado su mtodo. es la interiorizacin de los
contenidos, la dialctica que posee dentro de s misma, que es la causa principal
de su avance. las divisiones y ttulos de los captulos son slo histrica valor.
No pertenecen a los contenidos. Tales definiciones preliminares y las divisiones
son en s mismos nada ms, pero este tipo de indicaciones externas. Las divisiones
que aparecen en este sistema no estn destinados a tener ningn otro significado
que el de una lista de contenido. la negativa cual el concepto posee dentro de s
mismo constituye el verdadero momento dialctico. la dialctica se llev a cabo de
ser meramente el arte de la prctica de los engaos y la produccin de ilusiones.
la dialctica es la captacin de los opuestos en su unidad o de lo positivo de lo
negativo. es una cosa para l que viene a la lgica, por primera vez, pero otra
para el que regresa a ella a partir de estas ciencias. Slo despus de familiaridad
con las otras ciencias lo hace la lgica dejar de ser meramente abstracto
universal y revelarse como lo universal que abarca la riqueza de lo particular. el
sistema de la lgica es el reino de las sombras. el pensamiento se convierte en el
pas en abstracciones y desarrolla una potencia de asimilar en forma racional las
diversas ciencias.

Direccin General de Lgica

La divisin general aqu slo puede ser provisional; las principales distinciones
que surgirn en el desarrollo. Estamos presuponiendo que la divisin debe estar
implcita en la propia concepto. La cualidad de ser en ngulo recto, etc., por el
que se clasifican los tringulos, no est implcita en el concepto de tringulo. en
la lgica de la oposicin en la conciencia entre un sujeto y un objeto se conoce
que hay que superar las determinaciones se utilizan en el camino hacia la verdad,
han perdido su carcter independiente y ahora estn en su verdad. en consecuencia,
la lgica debe ser dividida principalmente en la lgica del concepto como ser y del
concepto como concepto. de ello resulta una esfera de mediacin. Esta es la
doctrina de la esencia. lgica objetiva que correspondera en parte a lo que Kant
es lgica trascendental. jefe pensamiento de Kant es reivindicar las categoras
para la auto-conciencia como el ego subjetiva. La conciencia abraza dentro de s la
oposicin del ego y su objeto que no est presente en ese acto original. Si la
filosofa era hacer ningn progreso real, una consideracin del ego, de la
conciencia como tal era necesario. la lgica objetiva toma el lugar de la
metafsica lo que significaba para construir el mundo en trminos de pensamientos
por s solos. la lgica es la lgica subjetiva del concepto, ya no es externa, sino
el sujeto mismo. la lgica tiene tres partes: Ser, Esencia y concepto.

Volumen Uno: La lgica Objetivo

Libro Uno: La Doctrina del Ser

Lo que debe comenzar con la ciencia?

Lo que la filosofa comienza con debe ser mediada por una o inmediata, y es fcil
demostrar que no puede ser ni lo uno ni lo otro. El principio de una filosofa no,
por supuesto, tambin expresan un principio. Cul es la primera para el
pensamiento debe tambin ser el primero en el proceso de pensamiento. el principio
lgico aparece ya sea como resultado mediada o como una inmediatez. No hay nada en
el cielo, o en la naturaleza o en la mente o en cualquier otro lugar que no
contiene igualmente tanto la inmediatez y la mediacin. en la lgica, la
presuposicin es la que ha demostrado ser el resultado de que la consideracin
fenomenolgica. la lgica es la ciencia pura, es decir, pura conocimiento en toda
la gama de su desarrollo. todo lo que se necesita para librarse de todas las dems
reflexiones y opiniones lo que sea, simplemente para tomar, qu hay ante nosotros.
puro conocimiento es solamente inmediatez simple. 97. inmediatez simple es en s
misma una expresin de la reflexin y contiene una referencia a su distincin de lo
que est mediada. Si no se presuposicin de hecho, todo lo que est presente es que
nos proponemos considerar pensado como tal. El comienzo Por lo tanto, es el ser
puro. los prejuicios preliminares deben eliminarse dentro de la propia ciencia en
los que su tratamiento debe ser esperado con paciencia. la verdad absoluta debe ser
el resultado, y por el contrario, un resultado presupone una verdad previa. el
avance es un refugio en el suelo, a lo que es principal y verdadero. es igualmente
necesario tener en cuenta que como resultado en el que el movimiento regresa como
en su tierra. por lo tanto, la lnea del avance cientfico se convierte en una
crculo. Este avance en el conocimiento debe ser determinado por la naturaleza de
la misma y su contenido de materia. el principio no es arbitraria ni una suposicin
provisional, pero se muestra posteriormente que ha sido hecha correctamente. Si
fuese determinada, habra sido tomada como algo mediado. a continuacin, en la
salida, en el que el tema en s mismo no es todava parte, la filosofa es una
palabra vaca. la determinacin de ser adoptada hasta la fecha de al principio
tambin podra omitirse, por lo que la nica demanda sera que se haga un principio
pura. Por lo tanto, el principio contiene tanto, el ser y la nada, es la unidad del
ser y nada En un principio, el ser y nada estn presentes como distinguenunos de
otros. que aquellos insatisfechos con ser como un comienzo, comience con la idea
general de un principio. Esto da por sentado que todo el mundo tiene ms o menos la
misma idea general de la misma. el principio no se puede hacer con cualquier cosa
concreta, cualquier cosa que contenga una relacin dentro de s mismo. lo que el
tema es, que ser explicada en el desarrollo de la ciencia, no puede presuponerse.
que los que estn todava insatisfechos con este principio evitar estos defectos
mediante partir de alguna otra manera. algunos comienzan con el ego, porque la
primera verdad debe ser algo con lo que estamos familiarizados. Pero el ego es la
ms concreta de todas las cosas. el ego que se form el punto de partida todava
est enredado en el mundo de la apariencia. en la lgica nos preocupa la realidad
determinada en el pensamiento de lo que es interior. esta sencilla determinacin,
que no tiene otro sentido, esta vaco, por lo tanto, es el comienzo de la
filosofa. Estos preliminar no fueron tanto el propsito de conducir a ella como
lugar de eliminar todos los preliminares.

Direccin General de Ser

El ser es primero, frente a otro, en general; En segundo lugar, la auto-

determinacin inmanente;. En tercer lugar, la indeterminacin abstracta El ser es
distinta de la esencia, para ms adelante en su desarrollo se demuestra que es en
su totalidad, slo una esfera del concepto Ser ser postular s en tres
determinaciones: calidad, cantidad y medida. con Kant stos se supone que son slo
ttulos para sus categoras pesar de que son, de hecho, ellos mismos categoras.
hasta ahora la determinacin de la cantidad se ha hecho preceder a la calidad, pero
el principio est hecho con ser como tal. Medida es una relacin, la relacin
especfica entre la calidad y la cantidad. relacin cae dentro de la seccin de
calidad.

Seccin Primera: determinabilidad (Calidad)

Ser es el inmediato indeterminado. El primer ser en s mismo es determinado, y por

lo tanto, en segundo lugar, ser determinado, en tercer lugar, el ser para s.
Captulo 1 Ser Un ser
Ser puro no tiene la diversidad dentro de s, ni con una referencia hacia el
exterior. B Nada
Nada es igual determinacin, o ms bien la ausencia de determinacin, y as por
completo el mismo que, puro bienestar. C Ser 1. Unidad del Ser y la Nada
Pero es igualmente cierto que no son undistinguished el uno del otro, que, por el
contrario, no son el mismo. Observacin 1: La Oposicin de ser y la nada en el
pensamiento ordinario.
Nada se opone generalmente a algo, pero ya es distinto por lo tanto a partir de
una determinada cosa. Herclito adelant el concepto de convertirse y dijo: siendo
tan poco, es decir, que no hay nada, o, todos los flujos, todo es una convertirse.
los que sostienen que nada es simplemente nada, no son conscientes de que suscriban
el pantesmo de la eleticos y Spinoza. en ninguna parte en el cielo o en la
tierra, hay algo que no contiene en s misma tanto ser y la nada. lo que est en
cuestin no es tal algo concreto, pero slo las abstracciones puras del ser y la
nada. no es indiferente a ella si un determinado otro contenido con el que est en
relacin es, o es no. Kant deca que el ser no es una determinacin del contenido
de una cosa. pensamiento ordinario transforma el ser abstracto y nada que deben ser
aprehendido en un ser definitivo y nada. el concepto de una determinada existencia,
dice Kant, no gana nada por su ser percibido. Cul es el primero en la ciencia
tenido necesidad de mostrarse histricamente como la primera. la referencia de
nuevo a partir particular, ser finito a estar en su universalidad abstracta es la
primera demanda terica y la primera demanda prctica tambin. el resumen de
definicin de Dios, por el contrario, es precisamente que su concepto y su
bienestar son sin separar e inseparable.

Observacin 2: estado defectuoso de la expresin "unidad, identidad del ser y la

nada"

La proposicin: "el ser es lo mismo que nada" enuncia ambas determinaciones, el

ser y la nada, y los contiene como distinguido. La proposicin contiene el
resultado, pero el resultado no es en s expresa en la proposicin. 149. la
deficiencia se hace bien, en primer lugar mediante la adicin de la proposicin
contraria:. ser y la nada no son los mismos el resultado que tenemos aqu ante
nosotros se vuelve cada vez, lo cual no es ms que la unidad de un solo lado o en
el resumen de ser y la nada. La tercera en la que el ser y nada subsiste tambin
deben presentarse aqu, y lo ha hecho; se convirtiendo. El desafo de distinguir
entre ser y nada tambin incluye el reto para decir lo que es, entonces, ser y lo
que no es nada.

Nota 3: El aislante de estas abstracciones

La transicin es lo mismo que convertirse. Vamos a considerar algunos de los

resultados que aparecen cuando el ser y nada se postulan en forma aislada. Con
Parmnides como con Spinoza, no hay progreso de ser sustancia a la absoluta la
negativa, a lo finito. Jacobi reconoci muy claramente la naturaleza insustancial,
los no ens, de abstraccin. Esta pureza abstracta de continuidad es lo mismo que lo
que el indio llama Brahma, estar sentado durante aos en el extremo que mira la
punta de su nariz. En este vaco, Jacobi dice, experimenta lo contrario de lo que
Kant le asegura que debe experimentar. sigue siendo una sntesis de Jacobi si
omite, precisamente, lo que hace que la unidad de una unidad sinttica? la
concienciapuede hacer que el espacio vaco, tiempo vaco, su objeto, pero no se
limita a eso; que va ms all de ella. Es el pensamiento de esos indeterminados que
va a ser demostrado como nulo. Debido a que el ser est desprovisto de toda
determinacin que sea, que no est siendo pero nada. Ser se plantea slo como
inmediata, por lo tanto, nada surge en ella. Pero todas las determinaciones
posteriores son ms concretas. Eso no es el resultado y debe hacer al principio
(como en la filosofa china), no necesitan hacernos mover un dedo. La dialctica
empleada por Platn en el tratamiento de la uno en el Parmnides es tambin una
dialctica de la reflexin externa. ser, tomada ya que es inmediato, pertenece a un
sujeto, es algo enunciado. Nada, tomada en su inmediatez, se muestra como
afirmativas, como ser. del mismo modo que poco se ve en la luz pura como en la
oscuridad pura. la transicin de la existencia y nada en la otra se ha de entender
como es, sin ninguna elaboracin adicional de la transicin por la reflexin.

Nota 4: La incomprensibilidad del Inicio

Consideremos la antinomia kantiana que demuestra que un principio del mundo, ni de

nada, es imposible. Si el mundo, ni nada, se supone que han comenzado, entonces
debe haber comenzado en nada. En esta prueba nada se adelanta contra el devenir, o
de comenzar y cesar, en contra de esta unidad del ser y la nada. Con la separacin
absoluta del ser de la nada presupone, entonces por supuesto que comienza o devenir
es algo incomprensible. 174. es programa, no es nada que no es un estado
intermedio entre el ser y la nada. llamamos dialctica cuanto mayor sea el
movimiento de la razn en la que dichos trminos en apariencia completamente
separadas pasan sobre unas con otras de manera espontnea.

2. Momentos de Ser:

El venir-a-ser y dejar de ser-para El devenir es la unseparatedness de ser y nada,

ni la unidad que hace abstraccin de ser y la nada. Ser por lo que contena ser y
no como dos de estas unidades, cada una de las cuales es en s misma una unidad de
ser y nada. 178. el devenir es de esta manera en una doble determinacin. no
estn superados recprocamente, pero cada uno se supera a s mismo en s mismo.

3. superacin del devenir

. Convertirse es un malestar inestable, que se asienta en un resultado estable Ser

es la desaparicin del ser y la nada; pero al mismo tiempo se apoya en la
distincin entre ellos. est siendo Esta unidad estable an no ya como una
determinacin sobre su propia, sino como una determinacin de la totalidad. Ser, ya
que esta transicin en la unidad del ser y la nada, es ser determinado.
Observacin: La expresin 'Para Sublate'

Para sublate. Constituye una de las nociones ms importantes de la filosofa que

se produce repetidamente a lo largo de toda la filosofa "Para sublate 'tiene un
doble significado en el lenguaje: por un lado, que significa preservar, mantener, e
igualmente tambin significa cesar, para poner fin a. es notable que encontrar un
lenguaje que ha llegado a utilizar una y la misma palabra para dos significados
opuestos. el ser y la nada son los mismos; pero slo porque son los mismos que ya
no es y nada son, pero ahora tienen un significado diferente.

Captulo 2 Ser Determinado

A travs de su calidad, algo que se determina en oposicin a otro, como alterables

y finito. ser determinado se divide en tres partes: Determinado ser como tal, la
finitud, infinitud cualitativa. A ser determinado como tal
ser determinado como tal, es en primer lugar la calidad, ya que la realidad y la
negacin. (A) ser determinado en general
Desde all convertirse en temas ser determinado, que es el simple unidad del ser y
nada. No es mero ser, pero ser determinado, hay bienestar. Slo lo que se postul
en una idea pertenece en el desarrollo dialctico de esa concepto a su contenido.
Determinado el ser es concreta.

(B) Calidad

determinabilidad an no se ha roto en s de ser. determinabilidad de este modo

aislado por s mismo en la forma de ser es la calidad. Calidad, tomada en el
carcter distintivo deser, es la realidad. La negacin toma como mera deficiencia
sera equivalente a nada; pero es un determinado ser.

Observacin: La calidad y la negacin

La realidad que puede parecer ser una palabra de varios significados ya que se
utiliza de diferentes, de hecho, de determinaciones opuestas. Dios se define como
la suma total de todas las realidades, y de esta suma total se dijo que ninguna
contradiccin estaba contenida en el mismo. la realidad como as concebida es
asumido para sobrevivir cuando todo se ha pensado negacin de distancia. Si la
realidad se toma en su carcter determinado, entonces la suma total de todas las
realidades se convierte en una suma total de todas las negaciones, todas las
contradicciones. la negacin es un poco como ltimo para la filosofa como la
realidad es que para la verdad. Spinoza agarr pensamiento y del ser como
atributos, como no tener una existencia separada, un ser auto-subsistente de su
propia. la negacin se encuentra justo en oposicin a la realidad. la calidad es
una propiedad especialmente cuando, de una relacin externa, se manifiesta como una
determinacin inmanente. Jacob Boehme 'Qualierung' o 'Inqualierung' significar la
calidad de propio malestar interno por el cual se produce y se mantiene slo en
conflicto.

(C) Algo

En determinado siendo su carcter determinado ha sido distinguida como la calidad,

pero no hay distincin de la realidad y la negacin. Esta sublatedness de la
distincin es propio carcter determinado determinado de ser, un algo. ser
determinado, la vida, el pensamiento, etc., que ellas mismas establezcan para
convertirse en un ser determinado, un ser vivo, un pensador (ego). Algo es la
negacin de la negacin en la forma de ser. Algo como convertirse en una
transicin, los momentos de los cuales son a su vez tantos.

B La finitud
 En esta seccin, se desarroll la determinacin negativa contenida en ser
determinado.

(A) Algo y Otros

1. Algo y otra son, en primer lugar, ambos seres determinados o tantos. La

alteridad aparece as como un extranjero determinacin para el ser determinado
Ambos estn decididos igual de algo y como otro, y por lo tanto la misma. el otro
es para ser tomado como aislados, como en relacin a s mismo, de manera abstracta
como la otra. la otredad, que es al mismo tiempo un momento de ella, es distinta de
ella y no pertenece a la cosa s mismo. 2. Algo conserva en s en el negativo de su
determinada bienestar. Determinado ser como tal es inmediata, sin relacin con el
otro. Ser-para-s y el ser-en-s son, por lo tanto, postulada como momentos de una
y la misma cosa. el no ser es, en esta unidad del ser y el no ser, no siendo
determinante negativo en general, sino otro. ser-en-s tambin tiene presente en
ella el no ser en s, ya que es en s el no-ser del ser-para-s. ser-para-otro es
ser determinado negativo que apunta a ser-en-s en cuanto a su propio ser. 3. Ambos
momentos son determinaciones de lo que es uno y el mismo, a saber, el algo. Las
personas imaginan que estn diciendo algo elevada con el "en s"; pero lo que algo
es nica en s misma, es una determinacin abstracta. Las cosas se llaman 'en s
mismos' en la medida en que se hace abstraccin de todo el ser para otro. En Ser,
el significado de cada uno es opuesta incluso sin completar su otro; En esencia,
los opuestos no tienen sentido sin la otra. determinabilidad refleja en s mismo
es, por lo tanto, de nuevo en la sencilla forma de ser, de una calidad.

(B) Determinacin, Constitucin y lmite

El en-s en el cual algo se refleja en s mismo fuera de su ser-para-otro ya no es

un resumen en-s. 1. La calidad de la unidad esencial de la en-s en el sencillo
algo con su otro momento, es la determinacin de la misma en. La determinacin del
hombre est pensando en la razn; por lo que se distingue del bruto. 2. El llenado
de la misma en la determinabilidad es distinta de la determinabilidad que slo es
ser-para-s. Es la calidad de algo para estar abiertos a las influencias externas y
tener una constitucin.. En lo que la medida en que algo altera, la alteracin es
de su constitucin. la determinacin y la constitucin son, pues distinguen unos de
otros. la primera fue solamente una alteracin implcita que pertenece a el
concepto interno; Ahora alteracin tambin se postul en el algo. La transicin de
la determinacin y constitucin en s es superacin de su diferencia, lo que
resulta en la postulacin de algo en general. Hay una sola determinabilidad de los
dos: este carcter determinado es limitar.. 3. Ser-para-otro es la comunidad
indeterminada, afirmativo de algo con su otro. Algo, por lo tanto, es, ser
determinado auto-relacionado inmediata, y tiene un lmite, en primer lugar,
relativamente a otro. el lmite es la negacin simple o la primera negacin,
mientras que el otro es, al mismo tiempo, la negacin de la negacin. algo es el
lmite relativamente a otro algo, pero el lmite est presente en el algo en s. el
ser determinada negativo y el ser determinado de la cada algo fuera de uno al
otro. de acuerdo con esta diferencia de algo de su lmite, la lnea aparece como
lnea slo fuera de su lmite, el punto. Pero an ms, algo que est fuera del
lmite, el ilimitada algo, es slo un ser determinado en general. algo que tiene un
lmite inmanente puesta como la contradiccin de s mismo, dirigido y forzado a
salir de y ms all de s mismo, es el finito.

(C) La finitud

El ser de algo es determinada; algo que tiene una calidad y en ella no slo se
determina, pero limitado. Cuando decimos de las cosas que son finitos, entendemos
que no se materialice, constituye su naturaleza y ser.
 la inmediatez de la finitud

La idea de la finitud de las cosas trae esta tristeza con ella porque es la
negacin cualitativo llevado a su extremo. Ninguna filosofa u opinin se dejar
ligada a la perspectiva de que lo finito es absoluta. Este nada se supone que es
solamente nada.

Limitacin y el Ought

Esta contradiccin es abstractamente presente simplemente en la circunstancia de

que el algo es finito, o que el finito es. La determinacin y la constitucin
mostraron a s mismos comopartes para la reflexin externa. Con el fin de que el
lmite de algo debe ser una limitacin, algo debe al mismo tiempo en su propia auto
trascender el lmite. el debe, por tanto, contiene la determinacin en forma doble.
el finito ha determinado as como la relacin de su determinacin de su lmite. lo
que debera ser es, y al mismo tiempo no lo es. Si fuera as, no podramos decir
que se debe simplemente ser. la limitacin de lo finito no es algo externo a l;
por el contrario, su propia determinacin es tambin su limitacin. El finito como
conviene que trasciende su limitacin; tambin su lmite no es su lmite. Algo
tiene una limitacin en la medida en que tiene la negacin en su determinacin.

Observacin: La Ought

La conviene que ha jugado recientemente un papel importante en la filosofa, en

especial en relacin con la moralidad. "Usted puede, porque usted debe. En el
Ought la trascendencia de la finitud, es decir, el infinito, comienza. el hecho
mismo de que algo se determina como una limitacin implica que la limitacin ya
est superado. la criatura sensible, en la limitacin del hambre, la sed, etc., es
el impulso para superar esta limitacin y no superar ella. Leibniz dijo que si un
imn posea conciencia sera considerar que su apuntando al norte como la
determinacin de su voluntad. la razn y la ley no son de mala manera tal que slo
debe ser.

La transicin de lo finito a lo infinito

El debe, como tal, contiene limitacin, y la limitacin contiene la debemos. C

Infinity
El infinito es una nueva definicin de lo absoluto; como indeterminadas relacin
consigo mismo se plantea como ser y devenir. A pesar de ello, el infinito todava
no es realmente libre de limitacin y finitud. El infinito es (a) afirmativa como
negacin de lo finito, (b) abstracto, de un solo lado- infinito, (c) el verdadero
infinito.

(A) El Infinito en general

El infinito es la negacin de la negacin, afirmacin, que ha restaurado ser en s

de carcter limitado. Es la naturaleza misma de lo finito a trascenderse a s
misma, para negar su negacin y llegar a ser infinita. (B) Determinacin de
alternancia de lo finito y lo infinito
El bienestar inmediato de la infinita resucita el bienestar de su negacin. La
finitud es la limitacin puesta como limitacin; el infinito es la nada de lo
finito. La infinita postul enfrente de lo finito, en una relacin en la que son
cualitativamente distintas a otros, es la espuria infinita. Los restos finitos como
una determinada se opone al infinito; hay dos mundos, uno infinito y finito. Esta
contradiccin se desarrolla su contenido en formas ms explcitas. como lo tanto
estn separados apenas tanto esencialmente conectados por la negacin misma que los
separa. la infinita Slo emerge. en lo finito y lo finito en lo infinito en este
vaco ms all de lo finito, de nuevo surge el vaco, en el que un nuevo lmite, se
encuentra - y as hasta el infinito. la finito es finito slo en su relacin con el
deber o al infinito, y este ltimo slo es infinito en su relacin con lo finito.
el progreso es una contradiccin que no se resuelve sino que est siempre slo se
enunci como presente.. la el progreso hasta el infinito slo es la repeticin
perpetua de uno y el mismo tedioso alternancia de finito e infinito. la infinitud
del progreso infinito contina soportando la carga con lo finito, como tal, es por
lo tanto limitada y es en s finita.

(C) Infinity afirmativa

En esta alternancia de lo finito y lo infinito, su verdad ya est implcitamente

presente. La finito es slo lo que debe ser superada, la negacin de s mismo en su
propio ser, que es infinito. La infinito y lo finito visto como conectados entre
s. Esto produce la unidad censur de lo finito y lo infinito. la unidad del
infinito que cada uno de estos momentos es, se determina de manera diferente en
cada uno de ellos. la unidad simple de lo infinito y finito ha sido falsificada por
el entendimiento; tambin lo es el doble de la unidad. La unidad de la finita e
infinita no es una combinacin extraa incongruente con su propia naturaleza; pero
cada uno es en su propio auto esta unidad. El infinito es el negativo de la
finitud, y por lo tanto de carcter determinado en general; la sublating de s
mismo en lo finito es una vuelta de un vuelo vaca. Esto es en s misma relacin
consigo mismo, afirmacin, sino como retorno a s mismo, a travs de la mediacin
de la cual la negacin de la negacin es. El progreso infinito expresa la relacin
de trminos que tambin son distintas unas de otras. a partir de lo finito, se
trasciende el lmite. Ahora tenemos ms all de su, el infinito, pero en este el
lmite surge de nuevo. En el infinito, ms all del lmite, se levanta otro lmite
que tiene el mismo destino, es decir, que a medida finita debe ser negada. tanto
finita e infinita son de este movimiento en el que cada uno vuelve a s mismo a
travs de su negacin. Dado que tanto lo finito y lo infinito son momentos de los
progresos que son conjuntamente el finito, y estn juntos en igualdad negada en
ella. a medida que el infinito, que son lo finito y lo infinito, que son a su vez
en el proceso de convertirse. la imagen del verdadero infinito se convierte en el
crculo, la lnea que ha llegado a s misma, cerrada y presente, sin principio y al
final. no es lo finito que es el verdadero, pero el infinito. De este modo se
determina la realidad ms como esencia, concepto, Idea, y as sucesivamente. La
negacin se determina por tanto, como la idealidad; siendo ideal es el finito, ya
que es en el verdadero infinito.

Transicin

La idealidad puede ser llamada la calidad del infinito; pero es esencialmente el

proceso de llegar a ser, y por lo tanto una transicin. Nota 1: El Infinito
Progreso
El infinito y el progreso hasta el infinito son la expresin de una contradiccin
que es en s mismo que se presentan, la solucin final. progreso infinito que se ve
cuando uno permanece fijo en la contradiccin de la unidad de dos determinaciones y
su oposicin. progreso infinito, el infinito desarrollado de la comprensin, est
constituido de tal manera como para ser laalternancia de las dos determinaciones.
la resolucin no es el reconocimiento de la igualdad de la correccin y la
incorreccin de las dos afirmaciones, pero la idealidad de ambos. Algunos colocaron
la esencia de la filosofa en aswering la pregunta: cmo va el infinito adelante
de s mismo y se convierten finita para entender cmo poner preguntas presupone una
cierta educacin, si se quiere una respuesta mejor que la que pregunta es ociosa.
las expresiones de la concepcin sensual despertar la sospecha de que brotan desde
el nivel de la concepcin ordinaria. En el infinito, esto se expresa; es la no-
finito. La unidad de la finita e infinita por lo tanto parece ser excluido
directamente. El infinito no es ms que pura es el ser es. La unidad de lo finito e
infinito y la distincin entre ellos son tan inseparables como son la finitud y la
infinito.
Nota 2: El idealismo

La proposicin de que lo finito es lo ideal constituye el idealismo. Por el ideal

se entiende la forma de concepcin figurados y la imaginacin, y lo que es
simplemente en mi concepcin.

Captulo 3 Ser-para-auto

Determinado el ser es la esfera de la diferencia, de la dualidad, el campo de la

finitud. Ser-para-s es la primera Uno, en segundo lugar repulsin y atraccin, en
tercer lugar, la alternancia de repulsin y atraccin. Un ser-para-s, como tal,
Hemos llegado a el concepto general de ser-para-s. Todo lo que es ahora necesario
para justificar el uso de la palabra. (A) ser determinado y ser-para-auto
ser-para-s mismo es infinito que se ha derrumbado en el ser simple. (B) Ser-para-
uno
Este momento expresa la forma en que lo finito est presente en su unidad con el
infinito, o es un ser ideal. Observacin: La expresin alemana, 'Lo que una cosa'
(que significa "Qu clase de cosa ')
" Fue fr ein Ding " - en otras palabras, que lo que es, y que para el que lo es,
son una y la misma. Para llamar pensamiento, espritu, Dios, solamente un ser
ideales, presupone el punto de vista del cual cuenta como ser finito lo real.
eletico Ser o Spinoza sustancia es la negacin abstracta de toda determinacin. El
idealismo de Malebranche es ms explcito. El idealismo de Leibniz se encuentra ms
dentro de los lmites del concepto abstracta. Los idealismos de Kant y Fichte, no
van ms all del deber, y permanecen en el dualismo de ser determinado y ser-para-
s.

(C) El Uno

Ser-para-yo es la unidad simple de s mismo y su momento, ser-para-uno. 1.

negacin en general, 2. Dos negaciones, 3. dos que son los mismos, los opuestos 4.
5. pura, la identidad como tal, 6. relacin que es negativo y, sin embargo a su
propio ser. B El Uno y los Muchos
El uno es la simple auto-relacin del ser-para-s en el que sus momentos han
colapsado. El uno es un proceso para determinar - y como auto-relacin es una auto-
determinacin infinita. (A) El Uno en su propio auto
En su propio ser el que simplemente es; el uno no es capaz de convertirse en otro:
es inalterable. Sin embargo, es indeterminada, pero no, como ser; su
indeterminacin es la determinabilidad que es una relacin a su propio ser. En este
sencillo inmediatez de la mediacin de ser determinado, y toda la diferencia y la
multiplicidad, se ha desvanecido.

(B) El Uno y el Vaco

El uno es el vaco como la relacin abstracta de la negacin de s mismo. Ser-

para-ser determinada de esta manera que el uno y el vaco ha adquirido de nuevo una
determinada bienestar.

Observacin: El atomismo

El de esta forma apareci como el principio atomizada, segn la cual la esencia de

las cosas es el tomo y el vaco. El vaco es el suelo de movimiento slo como el
negativo relacin del uno a su negativa. Fsica con sus molculas y partculas
sufre de este principio de externalidad extrema, tal como lo hace la teora del
Estado que comienza a partir de la voluntad particular de los individuos.

(C) Muchos Seres - Repulsion

El uno y el vaco constituyen la primera etapa del ser determinado de ser-para-s.

El uno es un devenir de muchos otros. Pero esto no es realmente un devenir, para
convertirse es una transicin de ser en nada:. la, por otra parte, se convierte en
una sola Esta repulsin es la postulacin de muchos otros, pero a travs de la
misma una. La segunda es la de repulsin mutua de los presupuestas como ya
presentes. El que repele nica en s de s mismo, por lo tanto no convertido, pero
ya est. Los estn presupuestas respecto a la otra - supone opostuladas por la
repulsin de la de s mismo. la pluralidad no aparece como una alteridad, sino como
una determinacin completamente externo al uno. la pluralidad de los es infinito
como una contradiccin que unconstrainedly produce a s misma.

Observacin: La mnada de Leibniz

El idealismo de Leibniz ocupa la pluralidad de inmediato como algo dado y no se

aferra como una repulsin de las mnadas. C repulsin y atraccin (A) La exclusin
de la Un
Las muchas otras tienen afirmativa ser externos a ellos - el vaco abstracto. Pero
son el infinito se postula en la inmediatez del ser. Observacin: La unidad del Uno
y los Muchos
La pluralidad es, en primer lugar, la alteridad no postulada, el lmite es slo el
hueco, teniendo aquel en el que los que no son. Esta repulsin mutua es el
postulado ser determinado de los muchos queridos. el ser-para-s de los muchos que
se muestra como su auto-preservacin a travs de la mediacin de su repulsin
mutua. los no slo son, pero mantienen a s mismos a travs de su exclusin
recproca. Esta reflexin que los que demuestran ser una y la misma e
indistinguibles, es una comparacin hecha por nosotros. la relacin negativa de los
unos a los otros es slo una reunin-con-auto va. autosubsistencia empujado hasta
el punto de la una como la auto-ser-para es abstracta, formal, y destruye a s
mismo. es una antigua idea de que uno es muchos y sobre todo que los muchos son
uno.

(B) El Uno de atraccin

La repulsin es la auto-diferenciacin del uno. atraccin pertenece por igual a

cada uno de los muchos que inmediatamente presente; ninguno tiene prioridad sobre
cualquier otra. Hay, pues, en el que uno, la unidad de repulsin y atraccin en
general.

(C) La relacin de repulsin y atraccin

La diferencia de la unidad y la pluralidad ahora se determina como la repulsin y

atraccin. La repulsin es indiferente a la atraccin que se aade externamente a
ella como presupuesta.La atraccin no es presupuesta por repulsin. La repulsin
es, aunque negativo, siendo esencialmente relacin. No slo se presupona repulsin
por la atraccin, pero igualmente, tambin, existe una relacin inversa de la
repulsin a la atraccin. Cada ser un auto-mediacin, evidentes despus de la
consideracin ms cerca de ellos y les lleva de nuevo a la unidad de su concepto.
que cada presupone en s ya est implcita en la relacin entre la repulsin y
atraccin, en un principio relativo. repulsin es relativa la mutua de repulsin de
los presentesmuchos los que se supone que debe darse inmediatamente. atraccin es
la postulacin de la real, a diferencia de lo que muchos en su ser determinada
solamente son ideales y de fuga. Este auto presuponer de las dos determinaciones
cada uno por s mismo, significa que cada uno contiene al otro como un momento
dentro de ella. Este ser, en la determinacin que ha adquirido ahora, es la
cantidad. est siendo la determinacin fundamental de la calidad y la inmediatez,
en la que determinabilidad es tan idntico con el ser de algo, que con su
alteracin ese algo en s desaparece. Esta unidad es: siendo slo como inmediatez;
ser determinado; ser-para-s.

Observacin: La construccin de la materia kantiana de las fuerzas de atraccin y

repulsin

atraccin y repulsin, como sabemos, suelen ser retrasados como fuerzas. Kant,
construida cuestin de las fuerzas de atraccin y repulsin, o "configurar los
elementos metafsicos de esta construccin". La materia como se existe para la
percepcin sensorial no es ms un asunto de lgica que el espacio. Pero la
atraccin y la repulsin tambin se basan en las determinaciones aqu considerados.
Los filsofos posteriores de la naturaleza le dio el nombre de la construccin para
el brebaje ms fundamento de la imaginacin desenfrenada. mtodo de Kant es
analtica, no constructiva. Se presupone la idea de la materia, a continuacin,
pide que se requieren fuerzas para mantenerla. Kant seala que la fuerza de
atraccin apenas tanto pertenece al concepto de la materia 'a pesar de que no est
contenida en ella'. Kant desde el principio atributos, de forma unilateral al
concepto de la materia slo la determinacin de la impenetrabilidad. Kant se ocupa
principalmente de desterrar la forma mecanicista vulgar de pensar que se detiene en
la impenetrabilidad. Estas fuerzas son slo momentos que pasan a lo largo una en la
otra. l define como una fuerza de atraccin con penetracin por el que un bit de
la materia acta directamente sobre las partes de otro incluso ms all del
contacto. de ello se deduce, bastante tautolgicamente, que, cuando la repulsin se
supone que es no, no hay repulsin puede tener lugar. Kant asume adems que "a
travs de la fuerza de atraccin, la materia slo ocupa espacio, pero no lo llena
'. Fuerzas travs de los cuales actan sobre los cuerpos entre s y se ponen en
movimiento, son algo muy diferente de las fuerzas supuestos como momentos
constitutivos de la materia. La misma oposicin de las fuerzas de atraccin y
repulsin se hace por su forma ms desarrollada de las fuerzas centrpetas y
centrfugas.

Seccin Segunda: Magnitud (Cantidad)

La cantidad es la determinabilidad que se ha vuelto indiferente a ser, un lmite

que es apenas tanto no hay lmite. La indiferencia del lmite y del algo al lmite,
que constituyecuantitativa carcter determinado. En primer lugar, pura cantidad es
una unidad compacta, que contina en s infinita en s mismo. en segundo lugar,
esta desarrolla un carcter determinado que slo una externa uno, cuntica. en
tercer lugar, cuntica en una forma cualitativa es la relacin cuantitativa. La
relacin es Slo una unidad formal de la calidad y la cantidad. Su dialctica es su
transicin hacia su unidad absoluta, en la medida.

Observacin: Lmite de algo

En algo, su lmite como la calidad es esencialmente su carcter determinado. Una

magnitud se define generalmente como la que puede ser aumenta o disminuye; magnitud
tanto, sera la de que la magnitud puede ser alterado. Captulo 1 Cantidad Una
cantidad pura
Cantidad est superada ser-para-s. La continuidad est, por lo tanto, simple,
auto-misma relacin consigo mismo, que no est interrumpida por ningn lmite o
exclusin. En la continuidad, la magnitud posee inmediatamente el momento de
carcter discreto - repulsin. la cantidad es la unidad de estos momentos de
continuidad y discontinuidad.

Nota 1: La Concepcin de pura Cantidad

cantidad pura no tiene todava ningn lmite o no es an cuntica. Es esta

externalidad de continuidad para aquellos a los que se aferra el atomismo y que el
pensamiento ordinario le resulta difcil abandonan. Es el concepto de la cantidad
pura en contraposicin a la mera imagen de ella que Spinoza tiene en mente. los
ejemplos ms especficos de la cantidad pura son el espacio y el tiempo, tambin la
materia como tal, luz, etctera. el tiempo es un absoluto puesta de largo fuera de
s mismo, un generador de uno, y de inmediato la aniquilacin de la misma.
Observacin 2: La antinomia kantiana de la indivisibilidad y la infinita
divisibilidad

Es la naturaleza de la cantidad que da lugar al conflicto o antinomia de la

divisibilidad infinita del espacio, el tiempo, etc. Esta antinomia consiste
nicamente en el hecho de que la discrecin debe ser afirmada tanto como
continuidad.. el segundo de los cuatro (cosmolgica) antinomias ofertas de Kant con
la anttesis constituido por los momentos de la cantidad antinomias kantianas
siguen siendo una parte importante de la filosofa crtica; que provocaron la cada
de la metafsica anteriores. Kant quiso dar a sus cuatro antinomias cosmolgicas
una demostracin de integridad por la clasificacin que sac de su esquema de las
categoras. Kant no acept la antinomia en las nociones s, pero en el concreto
forma de determinaciones cosmolgicas. concepcin de las antinomias de Kant es que
son 'contradicciones que la razn deben necesariamente enfrentado '. las antinomias
kantianas contienen nada ms que la afirmacin categrica de cada una de las dos
momentos opuestos tomados en forma aislada de la otra. la antinomia pertinente en
este caso se refiere a la llamada infinita divisibilidad de la materia. Para el
simple, el tomo, se opusieron aqu el material compuesto, que es una determinacin
muy inferiores en comparacin con el continuo. al igual que las pruebas de Kant de
que el resto de las proposiciones antinmica, esta prueba hace que el desvo de ser
apagogic. el punto principal, y ante la cual todo lo que precede es totalmente
superfluo, se menciona por cierto, en un parntesis. la afirmacin de que las
partes son simples slo es una tautologa. el desvo apagogical contiene por lo
tanto la misma afirmacin que debe ser el resultado de la misma. vemos la
externalidad, es decir contingencia, de la composicin presentada como una
consecuencia despus de que ya se haba introducido. la trabajosa, tortuosa
complejidad no sirve a ningn otro propsito que para producir la apariencia en una
seal de una prueba. la forma apagogical es una ilusin infundada. la prueba
apagogical comienza con una proposicin, pero curiosamente se olvida en l. la
distincin kantiana entre la intuicin y el concepto ha dado lugar a una cantidad
de tonteras. tambin se trata aqu de un enfrentamiento entre la continuidad de
espacio y la composicin; los dos se confunden unos con otros. Incluso los mejores
microscopios y los cuchillos ms agudos no nos han permitido encontrado nada
sencillo. Tampoco se toma solo tiene la verdad; esto pertenece slo a su unidad.
Esta es la verdadera consideracin dialctica y el resultado verdadero.
Infinitamente ms ingeniosa y profunda de lo que esta antinomia de Kant son los
ejemplos dialcticos de la escuela eletica antigua. Las soluciones propuestas por
Aristteles de estas formas dialcticas merecen un gran elogio. la solucin de la
antinomia de Kant consiste nicamente en el supuesto de que la razn no debe
elevarse ms all de la percepcin sensorial y debe tomar el mundo de la
apariencia, ya que es.

B Magnitud continuos y discretos

1. Cantidad contiene los dos momentos de la continuidad y la discontinuidad. La

cantidad es una unidad concreta slo en la medida en que es la unidad de distintos
momentos. 2.inmediata cantidad es de magnitud continua.

Observacin: La separacin habituales de estas magnitudes

espacio, el tiempo, la materia, etc. son magnitudes continuas que poseen la
posibilidad absoluta de que la persona puede ser postula en ellos. magnitud
continuas y discretas puede considerarse como especies de cantidad.

C Limitacin de Cantidad

magnitud discreta tiene por primera vez el uno para su principio; en segundo
lugar, se trata de una pluralidad de los; y en tercer lugar, es esencialmente
continua. Este lmite, que est relacionada con la unidad y es la negacin en ella,
es tambin, como el uno, auto-relacionados. Desde el que es un lmite incluye
dentro de s los muchos de cantidad discreta, que igualmente les postula como
superada dentro de ella.

Captulo 2 Quantum

Quantum, que para empezar es la cantidad con un carcter determinado o limitar en

general es, en su carcter determinado completa, nmero. Un nmero
Cantidad es cuntica, o tiene un lmite, tanto en lo que continua y discreta como
magnitud. La propia naturaleza de la cantidad es ser indiferente a su lmite. Pero
igualmente, la cantidad no se ve afectado por el lmite. ste es, pues, el
principio de la cuntica, sino como el de la cantidad. Quantum completamente
postula en estas determinaciones es el nmero. Monto y unidad constituyen la
momentos de nmero. el nmero no es una pluralidad enfrente de la envolvente, lo
que limita uno, pero s constituye esta limitacin. la contradiccin del nmero o
de la cuntica como tal dentro de s mismo es la calidad de la cuntica.

Observacin 1: la especie de clculo en aritmtica; Las proposiciones sintticas a

priori de Kant
magnitud espacial y la magnitud numrica se consideran como dos especies, siendo
el primero una magnitud determinada, tanto como ste. La aritmtica considera
nmero y sus figuras; o ms bien no considerarlos pero opera con ellos. Nmero
tiene por principio el uno y es, por lo tanto, slo tiene un agregado puso
externamente, desprovisto de cualquier conexin interior. La diferencia cualitativa
que constituye la determinabilidad de nmero es el de la unidad y la cantidad. Los
nmeros pueden ser producidos de dos maneras, ya sea por la agregacin, o por
separacin de un agregado ya dada. 1. Despus de estas observaciones se procede a
indicar las especies de clculo. El nmero producido por conteo a su vez se cont a
s mismos. Kant considera la proposicin:. 7 + 5 = 12 para ser una proposicin
sinttica El conteo es no determinado por la sensacin que, segn la definicin de
la intuicin de Kant es todo lo que queda por encima de los unos dientes
posteriores. afirmacin de la naturaleza sinttica de los fundamentos de la
geometra pura de Kant es igualmente sin ninguna base slida. concepto de Kant
sinttica a priori juicios pertenece a lo que es grande e imperecedera en su
filosofa. las especies negativos de clculo correspondientes a la suma, resta, es
la separacin absoluta de anlisis en nmeros. 2. La siguiente es la determinacin
de la igualdad de los nmeros que han de ser contados. Divisin es la especie
negativos de clculo con la misma determinacin de la diferencia. 3. Los dos
nmeros relacionados entre s como unidad y la cantidad son todava inmediata con
respecto a la otra y por lo tanto desigual. Una instruccin graduada basado en una
divisin lgica formada de las golosinas sujetos de poderes antes de que trata de
proporciones. la filosofa debe ser capaz de distinguir lo que es un material
intrnsecamente auto-externa.

Observacin 2: El empleo de las distinciones numricas para expresar nociones

filosficas
Pitgoras representada relaciones racionales (o philosophemata) por nmeros. El
nmero es la determinabilidad absoluta de la cantidad. El nmero es al mismo tiempo
la abstraccin de la multiplicidad de sentido. La mente que se eleva por encima el
mundo de los sentidos y contempla su propia esencia, por lo tanto, puede suceder en
nmero. Cuando lo est ms vivo se han incorporado a este elemento de pura auto-
externalidad, se convierten en las determinaciones muertos, inertes. el ms rico en
relaciones pensamientos se convierten, ms confusa y sin sentido se convierte en su
representacin en nmeros. el pensamiento es fijar su tarea ms difcil cuando el
movimiento a travs del concepto que es lo nico que es el concepto, se denota por
nmeros. en smbolos es la verdad atenuado y velado por el elemento sensible; slo
en la forma de pensamiento es que revela plenamente. En el concreto filosofa de
las ciencias filosficas deben tomar el elemento lgico de la lgica, y no de las
matemticas. Las mquinas pueden realizar operaciones aritmticas. Esto en cuanto a
la idea de hacer el clculo de los medios para la educacin de la mente y el
estiramiento en el estante con el fin de perfeccionar como una mquina.

B extensiva e intensiva de Quantum

(A) su diferencia

1. Quantum tiene su carcter determinado como lmite en la cantidad. El opuesto

directo de la extensa magnitud no es discreta pero intensa magnitud. 2. El carcter
determinado de algo en trminos de nmero no requiere que se distinga de otra
determinada numricamente algo. El lmite de la cuanta pasa por encima en simples
carcter determinado. El grado es por lo tanto una magnitud especfica, un quantum.
477. 3. En nmero, cuntica se postula en su determinabilidad completa; pero a
medida cuntica intensiva. Ninguno de los diversos grados distintos, separado de
los otros, pero cada uno se determina slo a travs de ellos.

(B) Identidad del extensiva e intensiva Magnitud

Grado no es externo a s mismo dentro de s mismo. El carcter determinado de

magnitud intensiva es, por lo tanto, al ser considerada desde dos lados. extensiva
e intensiva magnitud por lo tanto son una y la misma determinabilidad de cuntica.
482. el algo cualitativa hace su aparicin, por la identidad es la unidad que es
auto-relacionadas a travs de la negacin de sus diferencias.

Observacin 1: Ejemplos de esta identidad

extensivos e intensivos cuntica son generalmente distinguido en la concepcin

comn de ellos como tipos de magnitud. En la conversin de la mecnica en la visin
dinmica, se produce el concepto de partes por separado existentes, independientes.
La otra determinabilidad que ocurre aqu es la cuantitativa como tal. Nmero s
necesariamente tiene esta doble forma inmediata dentro de ella. En el crculo del
uno se llama grado debido a que el carcter determinado de cualquier parte del
crculo deriva de las muchas piezas fuera de ella. La magnitud de un objeto ms
concreto exhibe sus aspectos duales de ser extensiva e intensiva. a mayor grado de
temperatura se expresa como una columna ms larga de mercurio. una superficie ms
grande puede ser coloreado con un color ms intenso que con un color ms dbil se
utiliza de la misma manera. en la esfera espiritual, de alta intensidad de
personaje est ligado a una realidad correspondiente de largo alcance en el mundo
exterior.

Observacin 2: La determinacin del grado aplicado por Kant al alma

El carcter determinado de la cuntica intensiva ha sido aplicado por Kant de una
manera peculiar a una determinacin metafsica del alma. (C) La alteracin de
Quantum
La diferencia entre la extensa e intensa cuntica es indiferente a la
determinabilidad de la cuntica como tal. Una cuntica, por lo tanto, de acuerdo
con su calidad, se postula en absoluta continuidad con su exterioridad, con su
otredad. el uno es infinito o auto-negacin relacionados, por lo tanto, la
repulsin de s mismo de s mismo. de esta manera cuntica impulsa a s mismo ms
all de s mismo.

C cuantitativa Infinity

(A) su concepto

altera Quantum y se convierte en otra cuntica. La finitud e infinitud cada

adquieren en s mismas una doble, y, de hecho, un significado opuesto.
determinabilidad cualitativa, como la inmediatez, se relaciona con la alteridad
esencialmente como a un ser extrao.
(B) El progreso cualitativo Infinito

El progreso hasta el infinito es la expresin de la contradiccin, aqu, de

cuntica como tal. El progreso infinito es nicamente la expresin de esta
contradiccin, no su resolucin;. La continuidad de la cuntica con su otro produce
la conjuncin de ambos en la expresin de una infinitamente grande o infinitamente
pequeo. Esta infinito que es perpetuamente determinado como el ms all de lo
finito es la espuria infinita cuantitativa.

OBSERVACIONES 1: El gran prestigio del progreso al infinito

La infinita espuria se lleva a cabo comnmente para ser algo sublime, mientras que
en la filosofa que ha sido considerada como definitiva. Kant al cierre de la
Crtica de la razn prctica,. Esta exposicin digna de elogio principalmente a
causa de veracidad. Descripcin de Haller de la eternidad, llamado por Kant
aterradora. Este hacinamiento y la acumulacin de nmeros se considera como lo que
es valioso en una descripcin de la eternidad. los astrnomos se enorgullecen de lo
sublime de su ciencia porque lo que tiene que hacer frente a una innumerable
cantidad de estrellas. para la infinidad de, la intuicin sensible externa, Kant se
opone a la otra infinita. el ego de ser de este modo a solas consigo mismo, es
decir, es cierto, el alcanzado ms all. Kant declara esas exaltaciones ser
insatisfactorio para la razn, que no puede detenerse en ellos. el ego en su
producto auto-determinacin para determinar la naturaleza y liberarse de ella. el
ego y no-ego o la voluntad pura y la ley moral, se presupona como completamente
auto-subsistente y mutuamente indiferentes. el punto de vista es incapaz de superar
la oposicin cualitativa entre lo finito y lo infinito. En fichteana teora de la
ciencia, el primer axioma es yo = yo. Slo en la oposicin cualitativa emerge la
infinitud postulada y la propia determinacin cuantitativa pase al centro en el
cualitativo.

Observacin 2: La antinomia kantiana de la limitacin y Nonlimitation del Mundo

Las antinomias kantianas son exposiciones de la oposicin de finito e infinito en
una ms concreta forma. Esta antinomia se refiere a la limitacin o no limitacin
del mundo en el tiempo y el espacio. La antinomia es dos simples opuesta
afirmaciones:. existe un lmite, y el lmite debe ser superada la otra parte de la
prueba que se refiere a espacio se basa en el tiempo. la base de la prueba en s es
la afirmacin directa de lo que iba a ser probado. el asumi lmite de tiempo es un
ahora como final del tiempo ya transcurrido. En verdad, el tiempo es la cantidad
pura. la anttesis. se asume que el mundo como una existencia presupone la
existencia condicionada otra en el tiempo, y as sucesivamente hasta el infinito.
la prueba con respecto a la infinitud del mundo en el espacio es el mismo. Tesis y
anttesis no son ms que las afirmaciones opuestas, que un lmite es, y que
igualmente el lmite es slo unasublated uno. la solucin de estas antinomias, a
partir de los mencionados anteriormente, es trascendental.

(C) la infinidad de Quantum

1. El cuntica infinito como infinitamente grande o infinitamente pequeo es en s

implcitamente el progreso infinito. Quantum como el grado es unitario, auto-
relacionado y determinado dentro de s mismo. Pero esto es lo cuntico, como tal,
es en s mismo. tomemos el progreso en un primer momento en sus determinaciones
abstractas como los encontramos. la primera superacin, la negacin de la calidad,
como tal, por el que se postula cuntica, es, en principio, la sublating de la
negacin. el infinito, el cual en el progreso infinito slo tiene el significado de
vaco de un no-ser, es, de hecho, nada ms que la calidad. calidad Quantum est
superada; pero cuntica es infinito. Quantum como auto-relacionado como un lmite
indiferente en su exterioridad y por lo tanto plantea como cualitativa, es la
relacin cuantitativa.
Nota 1: La naturaleza especfica del concepto del infinito matemtico

La introduccin del infinito matemtico ha dado lugar a resultados importantes,

pero las matemticas no ha logrado justificar su uso. Matemticas, siendo
conscientes de la naturaleza de su instrumento, es incapaz de determinar el alcance
de su aplicacin. la ciencia de las matemticas slo puede defenderse negando la
competencia de la metafsica. matemticas encuentra una contradiccin radical para
ese mismo mtodo que es peculiar a s mismo y en el que como ciencia se apoya. las
matemticas muestra que los resultados obtenido mediante el uso del infinito de
acuerdo con los encontrados por el mtodo estrictamente matemtico. el examen de
las justificaciones y las caractersticas del infinito matemtico I desempear con
cierto detenimiento en esta observacin. la definicin usual del infinito
matemtico es que es una magnitud que el que no hay mayor. es la reflexin que est
superada cuntica, que por lo general no se hace, y que crea la dificultad para el
pensamiento ordinario. Kant encuentra dicha definicin no se ajusta con lo que se
entiende por un conjunto infinito. Kant se opone a totalidades infinitas de ser
considerados como un mximo. concepto de infinito que llama verdaderamente
trascendental de Kant. el carcter del infinito matemtico y la forma en que se usa
en el anlisis corresponde a el concepto de la genuina infinita. la cuanta
infinita contiene dentro de s la primera externalidad y en segundo lugar la
negacin de la misma. el concepto de lo infinito como abstractamente expuesto aqu
se demostrar ser la base de la infinito matemtico. un nmero fraccionario, 2/7
por ejemplo, no es un quantum como 1, 2, 3, etc., sino que se determina
directamente por otros dos nmeros. La representacin del infinito por un nmero
fraccionario todava es imperfecta. las cartas, el siguiente universalidad en el
que se cran los nmeros, son slo smbolos generales y posibilidades
indeterminadas. la relacin primero es un cuntica, en segundo lugar, este cuanto
no es inmediata, sino que contiene oposicin cualitativa. 556. La fraccin 2/7 se
puede expresar como 0,285714 ..., 1 / (1 - a) como 1 + a + a 2 + a 3 etc .. La
serie es en s mismo infinito. La naturaleza de esta infinitud de la serie es la
infinitud espuria de la progresin. en la serie infinita, inexactitud est
realmente presente, mientras que en el infinito matemtico slo hay apariencia de
inexactitud. la serie infinita contiene la infinitud espuria. En la serie infinita
del negativo se encuentra fuera de los trminos en que estn presentes slo en
cuanto tales partes de la cantidad. la existencia de serie infinita que no puede
resumirse es externa y contingente con respecto a la forma de series como tal.
563. la inversin terminolgica con la fraccin y su expresin como una serie,
tambin se produce en la matemtica infinita. Spinoza se opone al concepto de la
verdadera infinito a la de la espuria. con Spinoza, la sustancia y su unidad
absoluta tiene la forma de una unidad inerte. el ejemplo matemtico con el que
Spinoza ilustra el verdadero infinito es el espacio entre dos crculos excntricos
desiguales. la inconmensurabilidad que se encuentra en el ejemplo de Spinoza
abarca, en general, las funciones de lneas curvas. la expresin 'magnitudes
variables "es muy vago y mal elegido. en 2/7 o un / b, 2 y 7 son cada uno de los
cuantos determinada independiente y la relacin no es esencial para ellos. en una
ecuacin en que X e y se determinan principalmente por una relacin de poder, x e
y, como tal, todava se supone para significar cuantos. En este concepto de lo
infinito, el cuanto se complet realmente en una realidad cualitativa. este
concepto ha sido el blanco de todos los ataques a las matemticas de este infinito,
es decir, clculo diferencial e integral. Tal estado intermedio, como se le
llamaba, entre el ser y nada no existe. lo que es infinito no es comparables como
algo ms grande o ms pequeo. los creadores no estableci el pensamiento como
concepto y tuvo que recurrir a expedientes que estn en conflicto con su mejor
causa. el pensamiento no puede ser determinado ms correctamente que en la forma en
que Newton ha declarado. Newton hizo lo que el mtodo cientfico de su poca
exiga, slo explic lo que deba entenderse por una expresin. Newton seala que
relaciones finales no son relaciones de magnitudes finales, pero los lmites.
Carnot: en virtud de la ley de continuidad, las magnitudes de fuga an conservan la
relacin de la que provienen, antes de que desaparezcan. la realidad emprica con
ello se eleva por encima de s mismo. la otra forma de exposicin de las magnitudes
de Newton en pregunta es igualmente interesante, a saber, como magnitudes
generativos. la concepcin de los infinitesimales, que est implcito en el
incremento o decremento en s, es inferior a las determinaciones anteriores. en la
ciencia de las matemticas no puede haber ninguna cuestin de tales exactitud
emprica. Euler insiste en que el clculo diferencial considera lasrelaciones de
los incrementos, pero la diferencia infinita, como tal, es totalmente nula. opinin
de Lagrange es que la relacin entre dos magnitudes no presenta ningn concepto
claro ya que sus trminos se vuelven al mismo tiempo cero. En la aplicacin real
del mtodo de los infinitesimales, la verdadera concepto de lo infinito no puede
ejercer ninguna influencia. los analistas mayores tenan pequeos escrpulos, pero
los modernos desee clculo diferencial para alcanzar el rigor de las pruebas de los
antiguos. Algunos han intentado prescindir del concepto de lo infinito, y sin que
para lograr lo que pareca ligada a su uso. Fermat, Barrow, Leibniz y Euler,
francamente credo que tenan derecho a omitir los productos de diferencias
infinitesimales. Newton tuvo un ingenioso dispositivo para eliminar la omisin
aritmticamente incorrecta de los productos de diferencias infinitesimales. Otras
formas Newton emple en las derivaciones estn ligados con significados concretos
de los elementos relacionados con el movimiento. Newton cometi el error porque se
omite el trmino de la serie que contiene ese poder sobre el que gir el problema
especfico. se realiza el procedimiento a depender del cualitativa significado.
Carnot da una exposicin ms lcida de lo es esencial en las ideas mencionadas
anteriormente. Lagrange volvi a mtodo original de Newton de la serie para ser
relevado de las dificultades inherentes a la idea de lo infinitamente pequeo. la
demostrado carcter cualitativo de la forma de magnitud en la infinitesimal, se
encuentra en la categora de los lmites de la razn. la misma expresin "lmite"
implica que es un lmite de algo. la idea de lmite se supone que tiene la ventaja
de evitar la inconsistencia aqu involucrados. discutiremos la confusin que la
concepcin de aproximacin utiliza actualmente en exposiciones del clculo. la
llamada infinitesimales expresar la desaparicin de los lados de la relacin como
quanta. el lmite aqu no tiene el significado de la relacin; cuenta slo como el
valor final. Los incrementos o infinitesimales se han considerado slo desde el
lado del cuanto que se anula en ellos. anloga es la suposicin de que
infinitamente pequeas partes de un mismo todo son iguales el uno al otro. las
proposiciones se proponen como resultados de clculo, sin consulta ya sea por y en
s mismos tienen un significado real. Mucho se ha aceptado como prueba por la nica
razn de que el resultado siempre era conocido ya de antemano. El andamio vaco de
este tipo de pruebas se construy con el fin de demostrar las leyes fsicas.

Nota 2: El propsito del clculo diferencial deducida de su aplicacin

La llamada de solicitud, presenta mayores dificultades, pero tambin el lado ms

interesante; los elementos de este concreto lado estn siendo objeto de esta
observacin. El mtodo del clculo diferencial muestra en la cara de ella que no
fue inventado y construido por su propio bien. La naturaleza de lo infinitesimal es
la cualitativa naturaleza de las determinaciones de cantidad que estn relacionados
entre s como quanta. el carcter especficamente cualitativa de la cantidad se
indica en el primero cuantitativa relacin como tal. el ncleo de todo el asunto es
el procedimiento actual en la solucin matemtica de un cierto grupo de problemas.
(a) Ecuaciones en el que un nmero de magnitudes (aqu nos limitamos a dos) se
combinan en un todo cualitativa. las magnitudes tienen nica y exclusivamente el
carcter de Variables tales como ocurren en los problemas de la indeterminada
anlisis. la diferencia entre las variables de clculo, es que al menos una de esas
variables se encuentra en una potencia superior a la primera. (b) ahora tenemos que
indicar cul es el inters sobre el que se centra el tratamiento de la ecuacin.
el punto de importancia es la nica aqu determinabilidad cualitativa de los
trminos. el binomio: x n = (y + z) n (= Y n + ny (n -1) z + ...). El objeto es una
ecuacin, ym = ax n. La representacin de estas funciones de potenciacin de una
variable se toma como un complejo suma dentro de la propia. el incremento se supone
que es no un quantum pero slo una forma, todo el valor de las cuales es que ayuda
al desarrollo. Por lo objetivo son las funciones solicitadas. la respuesta es
consecuencia directa y automtica de la naturaleza de la materia. la aparicin de
la arbitrariedad del clculo diferencial se aclara en el conocimiento de que su
aplicacin es permisible. Para la determinacin de su momento tomaremos el ejemplo
ms simple de las ecuaciones de segundo grado. las ecuaciones entre estas lneas y
la coordenada son ecuaciones lineales. los primeros descubridores slo podan
registrar sus resultados de una manera totalmente emprica. las formas de energa
en la ecuacin se reducen a sus primeras funciones. Sin embargo, el valor de los
trminos de la ecuacin de ese modo sealtera. Lagrange rechaz esta pretensin y
tom el curso genuinamente cientfica. Tambin debo mencionar el mtodo tangencial
de Descartes, aunque slo sea por su belleza y su fama. la ecuacin final obtenido
de esta manera es el mismo que el obtenido por el mtodo del clculo diferencial.
la omisin de la constante tiene el significado de que las jugadas constantes no
participan en la determinacin de las races si stos son iguales. Para diferenciar
indica que las diferencias se plantean. En la integracin, por el contrario, la
constante se debe aadir de nuevo. Otro mbito importante en el que se emplea el
clculo diferencial es mecnica. La suposicin errnea de que 2 en forma parte del
movimiento considerado como una suma, da la falsa apariencia de una proposicin
fsica. el movimiento representada por la ecuacin s = a 2 encontramos, dice
Lagrange, empricamente en los cuerpos que caen. la aplicacin del clculo
diferencial a las ecuaciones elementales de movimiento hace no convierte por s
ofrecer un inters real. el objetivo ha sido hacer prominente y para establecer la
naturaleza simple, especfica del clculo diferencial y para demostrarlo. la otra
parte del problema del clculo aparece en conexin con su operacin formal, a
saber, la aplicacin de este ltimo. el problema ahora es determinar cul de los
momentos que determinan la materia est dado en la ecuacin de s mismo. la
diferenciacin de una ecuacin de varias variables produce el diferencial
coeficiente, no como una ecuacin, sino slo como una relacin. el mtodo habitual
hace que el asunto fcil por s mismo mediante el uso de la idea de la diferencia
infinitesimal. el arco rectificada se encuentra a una cierta funcin dada por la
ecuacin de la curva, en la relacin de la funcin original en su derivado. es la
funcin derivada, que en el clculo integral se da con respecto a la original, que
primero tiene que ser encontrado por la integracin. es superficial decir que el
clculo integral es simplemente el problema inverso del clculo diferencial.
Lagrange no suavizar las dificultades de sus problemas, simplemente haciendo esos
supuestos directos. rectificacin de curvas de Lagrange ofrece una visin de la
traduccin del mtodo de Arqumedes en el anlisis moderno. la idea de lo
infinitesimal se produce en el mtodo de Arqumedes, as como ms tarde en el
tratamiento de los objetos estereomtricos de Kepler. en estos mtodos el aspecto
afirmativa, como tal, que est velado por la determinacin puramente negativa no
puede ser reconocidos. Cada modo de clculo tiene como objeto una materia
especfica determinabilidad; tambin lo ha hecho el clculo diferencial e integral.
Clculo diferencial e integral tiene un inters ms particular, en comn con la
serie: para determinar los coeficientes de los trminos.

Observacin 3: Nuevos formularios relacionados con la determinabilidad cualitativa

de magnitud
El infinitesimal del clculo diferencial es, en su sentido afirmativo, el
cualitativo determinabilidad de magnitud. A partir de la analtica lado, las
diferentes determinaciones de energa aparecen en primer lugar, ya que slo formal
y bastante homognea. La nico inters de este procedimiento es determinar los
puntos y las lneas en las que se han resuelto las lneas y planos. es la necesidad
de recurrir a lo infinitamente pequeo, lo que constituye la mayor dificultad.
ahora ser ser evidente cmo el elemento cualitativo aqu considerado difiere del
objeto de la observacin anterior. la presunta suma pura de hecho incluye una
multiplicacin. en representacin de planos como tambin se emplea a menudo sumas
de lneas cuando la multiplicacin como tal no es utilizado para producir el
resultado. el rea de un crculo tiene la misma proporcin a la zona de una elipse,
como el eje principal hace al eje menor. el criterio para el mtodo de indivisibles
de Cavalieri mencionado anteriormente es igualmente justificado por l. Esto nos
lleva a reflexionar sobre la diferencia que existe con respecto a la funcin en la
que el carcter determinado de una figura cae. Cavalieri significa distinguir lo
que pertenece a la existencia externa de la figura continua de su determinabilidad.
Esta forma de coincidencia es una ayuda infantil de la percepcin sensorial. con
lneas paralelas y con paralelogramos no entra otro factor. Tacquet pregunt qu
lnea, en el clculo de superficies esfricas y cnicas, debe ser tomado como base.
Estas objeciones tienen su origen en la idea de la infinita suma de puntos de los
que se supone que la lnea consistir. los afirmativassignificados, en las diversas
aplicaciones de lo infinitamente pequeo en matemticas, permanecen en el fondo. la
introduccin del infinito que est destinado a eliminar la dificultad slo sirve
para agravar y evitar su solucin.

Captulo 3 La relacin cuantitativa

La cuanta infinito como la unidad de ambos momentos, de la determinabilidad

cuantitativa y cualitativa, es una relacin. En la relacin, cuntica ya no es
meramente indiferente sino que se determina cualitativamente como simplemente
relacionada con su ms all. 671. Esta relacin es en s tambin una magnitud; la
cuntica no es slo en una relacin, pero s se postula como una relacin. Relacin
como tal es directa relacin; indirecta o inversa relacin; y en la relacin de
poderes, se convierte en medida. Slo queda, por tanto, a exponer el concepto
abstracta de estas proporciones.

Una razn directa

1. En la relacin directa de la determinabilidad de cualquiera cuntica radica

recprocamente en la determinabilidad de la otra. 2. El exponente es cualquier
cuntica; pero es auto-relacionados en su propia externalidad y un cuanto
cualitativamente determinado. El exponente es esta diferencia como un simple
determinabilidad, es decir, tiene dentro de ella de inmediato el significado de
ambos. 3. Por consiguiente, el dos constituyen estrictamente slo una cuntica. El
exponente debe ser la cuntica completa, ya que la determinacin de ambos lados
coincide en ella.

B Relacin Inversa

La relacin que tenemos ante nosotros es la sublated relacin directa. En la

relacin inversa como el exponente cuntica es igualmente inmediata y es cualquier
cuntica asumido como fijos. La relacin es tan determinado que la cantidad como
tal se altera con respecto a la otra cara de la relacin, a la unidad. 2. Ahora
tenemos que considerar ms de cerca esta naturaleza cualitativa de la relacin
inversa, ms particularmente en su realizacin. De conformidad con estas
determinaciones, cada uno de los dos momentos tiene su lmite en el exponente. Esta
continuidad de cada uno en el otro constituye el momento de la unidad a travs de
la que estn en relacin. el exponente es un lmite de los lados de su relacin en
el que aumentan y disminuyen relativamente entre s. 3. El resultado de esto, sin
embargo, es la transicin de la relacin inversa en una determinacin diferente de
la que tena al principio. La relacin est ahora especifica como la relacin de
potencias..

C La relacin de potencias

1. El cuntica ha alcanzado la etapa de ser-para-s. El exponente de esta relacin

ya no es un cuanto inmediata como lo es en la relacin directa y tambin en la
relacin inversa. 2.La relacin de los poderes aparece al principio ser una
alteracin externa a la que cualquier cuntico puede ser sometido. La calidad de
cuntica como la diferencia postulado de s mismo a partir de s mismo es
simplemente esto:. A ser una relacin 3. Pero con la postulacin del cuanto de
conformidad con su concepto, que ha sido objeto de transicin a otra determinacin.
En primer lugar, entonces, la cantidad como tal aparece en oposicin a la calidad.
Esta es la verdad de la cuntica, para ser Medida.

Observacin
La observacin que se hizo aqu se refiere a la intrusin de formas cuantitativos
en las formas cualitativas puros de pensamiento en la filosofa. Slo hay tanto que
decir en contra potencias como contra todos simbolismo cualquiera que sea la
filosofa. necesidades Filosofa sin ayuda del mundo de los sentidos o de los
productos de la imaginacin en su propia provincia peculiar. el uso de los nmeros,
el infinito matemtico, y cosas por el estilo no es ms que un medio conveniente
para evadir la tarea de comprender el concepto.

Seccin Tres: Medida

expresado en abstracto, en calidad y cantidad medida estn unidos. En tercer

lugar, ahora tenemos externalidad auto-relacionados. Kant no era aplicable a los
gneros triplicidad de sus categoras, pero slo para su especie que, solas llam
categoras. con Spinoza, el modo es tambin el tercero despus de sustancia y
atributo. en el pantesmo hind, Brahma (pensamiento abstracto) que avanza a travs
de Vishnu, sobre todo en la forma de Krishna, a una tercera forma, Siva. el modo en
s se declara pertenecer esencialmente a la naturaleza sustancial de una cosa. modo
tiene el significado especfico de medida. Modo de Spinoza, al igual que el
principio del cambio de la India, es el inconmensurable. Medida en su forma ms
desarrollada, ms reflejada es la necesidad. Medida, despus de haber dado cuenta
de su propia concepto, ha pasado a la esencia. En un primer momento, medida slo es
una inmediataunidad de calidad y cantidad. la ciencia natural est todava lejos de
una visin de la relacin entre las cantidades y las funciones orgnicas de los que
dependen. en el reino del espritu no es ni mucho menos a se encuentra una
caracterstica del desarrollo, libre de medida.

Captulo 1 cantidad especfica

cantidad cualitativo en el primer lugar de una, especfica inmediata cuntica. A

El Quantum especfica
1. Medida es la simple relacin del cuanto a s mismo, su propio carcter
determinado dentro de s mismo; el quantum es por lo tanto cualitativa. Todo lo que
existe tiene una medida. Medida como un estndar es un cuanto de manera arbitraria
asumido como intrnsecamente determinada unidad en relacin con una cantidad
externa. medida inmediata es una determinacin cuantitativa sencilla.
determinabilidad cuantitativa es doble:. aqul al que est ligado a la calidad y lo
que se puede variar sin afectar la calidad Debido cuntica se postula como el
lmite externo que es por su naturaleza alterable, por lo que la alteracin no
requiere explicacin. 2. La conversin repentina en un cambio de la calidad de un
cambio que fue al parecer meramente cuantitativa atrajo la atencin de los
antiguos. El retirarse de un solo cabello de la cabeza de producir la calvicie? La
contradiccin que resulta no es una sofisma, de tal contradiccin no es una farsa o
un engao. Cul es refutada es el error de unilateralmente asindose a la
determinabilidad abstracta de cuntica. Quantum, como un lmite indiferente, es el
aspecto de una existencia que deja abierto al ataque y destruccin insospechada. 3.
Medida en su inmediatez es una cualidad ordinaria con una magnitud especfica
asociadas a ella.

Medida B Especificacin

Esta es la primera regla, una medida que es externa con referencia a la mera
cuntica. (A) La Regla
La comparacin es una externa acto, la propia unidad siendo una magnitud
arbitraria. (B) Medida Especificacin
Medida es una especfica determinacin de la externa. Algo, en la medida en que es
una medida dentro de s mismo, tiene la magnitud de su calidad alterado desde fuera
en s. intensivo, y extensa cuntica es la misma cuntica, una vez en la forma de
la intensidad y de nuevo en forma de extensin. la forma cualitativa estrictamente
inmanente de la cuntica es nicamente su determinacin como una potencia.

Observacin
temperarura es una calidad en la que se distinguen estos dos lados de cuntica
externa y especificado. (C) Relacin de los dos lados como Cualidades
1. La parte cualitativa, intrnsecamente determinada del cuanto existe slo como
una relacin con el lado externo cuantitativa. 2. En medida no entra en la
determinacin esencial demagnitud variable de medida es cuntica como superada.
Magnitud, simplemente como magnitud, es alterable. Los dos lados de este modo
relacionada tener, de acuerdo con su aspecto abstracto como cualidades en general,
algn significado particular. la relacin directa se reduce a la determinacin
meramente formal que no tiene existencia excepto como una abstraccin intelectual.

Observacin
Este tipo de movimiento, no menos que sus leyes, se basan en el desarrollo del
concepto de sus momentos, de espacio y tiempo. Es un gran servicio para determinar
los nmeros empricos de la naturaleza, sino una infinitamente mayor el servicio
para que sean momentos de una ley.

C Ser-para-s en la Medida

1. En la forma de medida especificada, el elemento cuantitativo de ambos lados es

cualitativamente determinado. Las cualidades inmediatas tambin pertenecen a medir.
2. Es todava con referencia a la medida especfica de una cuntico dado
externamente. 3. Medida ahora ha adquirido el carcter de una relacin cuantitativa
especificado que, como cualitativa, tiene en ella la cuntica externa ordinaria.

Captulo 2 Medida real

Medida ahora se determina como una correlacin de las medidas que constituyen la
calidad de los tantos autosubsistentes distintas - o cosas. medida de auto-
exclusivo y autosubsistente son uno con los dems, y la medida de auto-subsistente
entre en una relacin negativa con s mismo. Una Relacin de Medidas
autosubsistente
Las medidas ya no son meramente inmediata, sino auto-subsistente, porque se han
convertido en las relaciones de medidas que a su vez se especifican. (A) la
combinacin de dos medidas
Algo es inmanente determinada medida como una relacin de los cuantos que tambin
poseen cualidades. El exponente es la cuanta especfica de la cosa. Como puramente
cuantitativa determinada, el compuesto sera una mera adicin de las dos
magnitudes. No slo es uno de los lados cualitativos plantea como modificable, pero
propia medida.

(B) Medida de una serie de relaciones Medida

(1) Si dos cosas que forman un cuerpo compuesto deban sus naturalezas para una
determinacin cualitativa simple, que podra destruirse unos a otros cuando se
combinan. (2) Esta combinacin con una serie de otros que son igualmente medidas de
dentro de s mismos, los rendimientos de diferentes proporciones. parece que una
medida de auto-subsistente, que forma una serie de exponentes con una serie de
estas medidas, se distingue de otra medida. estas medidas que producen una serie de
exponentes de las relaciones entre la miembros de esa serie, son en s mismas
medidas autosubsistentes. 3. De esta forma hay un retorno a la forma particular en
que cuntica se postula como auto-determinado, es decir, como el grado.
(C) La afinidad electiva
La nota individual es la clave de un sistema, pero de nuevo es igualmente un
miembro individual en el sistema de cualquier otra tecla. En afinidad electiva como
una correlacin exclusiva, cualitativa, la relacin se deshace de esta diferencia
cuantitativa. la neutralizacin no es slo la forma de la intensidad; el exponente
es esencialmente una determinacin de la medida y por lo tanto exclusiva.

Observacin: Berthollet en la afinidad qumica y Teora de la misma de Berzelius

Las sustancias qumicas son los ejemplos ms caractersticos de las medidas que se
caracterizan nicamente por su relacin con otras medidas. La ley de las afinidades
qumicas de los cidos y lcalis establece que si dos soluciones neutras se mezclan
los productos resultantes son neutrales. Berthollet modific la concepcin general
de la afinidad electiva por el concepto de la actividad de una masa qumica.
Berzelius en su libro de texto de qumica. Berzelius, l mismo hace uso del
concepto de grados de afinidad. 762. Affinity se reduce a una diferencia
cuantitativa. qumica afinidad se ha distinguido de electiva afinidad. Si el mtodo
experimental ha sido la estrella gua en la teora de las proporciones, a
continuacin, mezclar con la teora corpuscular, un desierto acostado de distancia
desde el camino de la experiencia, constituye todo el mayor contraste con l. Cada
accin qumica en el fondo es un fenmeno elctrico. es precisamente este tipo de
metafsica que se proclama y se hizo eco tambin con la mayor pretensin. 767. el
problema sera reconocer los exponentes de las proporciones de la serie de pesos
especficos como un sistema basado en una regla. Cuando se combinan sustancias, se
produce tambin una neutralizacin de los pesos especficos.

B nodal Lnea de Relaciones Medida

La ltima determinacin de la relacin medida era que ser especfico es exclusiva.

La relacin a s mismo de la relacin medida es distinta de su externalidad que
representa su aspecto cuantitativo. Se forman de esta manera un nodal lnea de
medidas sobre una escala de ms y menos. Aqu tenemos una relacin medida, una
realidad subsistente, que es cualitativamente distingue de los dems. Personas con
cario tratar de hacer una alteracin comprensible por medio de la gradualidad de
la transicin.

Observacin: Los ejemplos de tales lneas nodales; la mxima, "la naturaleza no da

saltos"

El sistema de nmeros naturales ya muestra una lnea nodal de momentos

cualitativos que emergen en una sucesin meramente externo. nodos cualitativos y
saltos se producen en combinaciones qumicas cuando se alteran progresivamente las
proporciones de la mezcla. Se dice, natura non facit saltum. al pensar en la
venida-a-ser de algo, se supone que lo que viene a ser ya es sensiblemente o en
realidad en existencia. con la expansin del estado y un mayor nmero de
ciudadanos, las leyes y la constitucin adquieren un significado diferente.

C La Medida,

Magnitud hace ese lado de ser determinado a travs del cual se puede alcanzar en
un enredo aparentemente inofensivo que puede destruirlo. La inconmensurable
abstracto es el quantum como tal, que carece de un significado interno. Esta
transicin de lo cualitativo y lo cuantitativo unos en otros parte de la base de su
unidad. la alteracin es nico cambio de un estado, y el tema de la transicin
restante se postula como la misma en el proceso. Medida es, en el primer caso, slo
la unidad inmediata de la calidad y cantidad que un cuanto ordinario, que es, sin
embargo, especfico. Este proceso es igualmente la determinacin progresiva de
medida en su realizacin y la reduccin de la medida para el estado de un momento.
Captulo 3 El devenir de la Esencia

Una absoluta indiferencia

El ser es la equivalencia abstracta en la que se supone que hasta el momento no

determinabilidad de ningn tipo. lo tanto, se ha determinado como cualitativa y
externa es solamente un carcter determinado de fuga. B La indiferencia como una
relacin inversa de sus factores

Esta determinacin de la indiferencia es puesto dentro de la propia indiferencia y

cmo este ltimo es con el mismo puesto como ser para s. 1. La reduccin de las
relaciones medida que en un principio se ubic como medidas autosubsistentes,
establece su sustrato comn. Al principio es esencialmente la diferencia externa
meramente cuantitativa, que est presente en ella. La diferencia est presente,
adems, como dos cualidades, una de las cuales est superada por la otra. cada lado
se encuentra en su propia auto una relacin invertida. Tan formal, esta relacin se
repite en los dos lados distintos. 2. Como esta indiferencia, ser es ahora la
especificacin de ya no est en su inmediatez medida, pero como medir desarrollado.
Las determinaciones entran en oposicin inmediata y esto se desarrolla en una
contradiccin. 3. Cada cualidad entra dentro de cada lado en relacin con el otro.
No puede haber ninguna cuestin de una cuantitativa diferencia o de un ms de la
calidad. Esta unidad tiene como resultado no de la unidad, que es meramente
indiferente, pero esa unidad inmanente negativa y absoluta llama esencia.

Observacin: Fuerza centrfuga y centrpeta

La relacin de la diferencia cuantitativa de dos factores determinados

cualitativamente, se aplica al movimiento elptico de los cuerpos celestes. Todo lo
que adecuadamente puede ser requerida de una teora que se ha logrado; sino a la
comprensin reflexiva esto no parece suficiente. Es evidente que sera una extraa
fuerza que efecta esta inversin. La misma se ha aplicado a las fuerzas de
atraccin y repulsin para explicar las diferentes densidades de los cuerpos. Con
Spinoza, atributos, pensamiento y extensin, a continuacin, los modos demasiado,
los afectos se introducen bastante empricamente. es la disolucin de medida, en la
que ambos momentos se postula como uno directamente.

C Transicin en Esencia

Este reflejo de las diferencias en su unidad no es el producto de la pensador

subjetivo, pero es su propia naturaleza a sublate s mismos. El proceso no es una
transicin, ni una alteracin externa, pero su propia auto-relativo que es la
negatividad de la misma. las determinaciones ya no son simplemente afirmativa como
en la esfera del ser, sino una pura positedness. ser implcito ha desaparecido y su
unidad es esta simple relacin consigo mismo slo como resultado de la sublating de
este presupuesto.

Libro Segundo: La Doctrina de la Esencia

La verdad del ser es la esencia. Cuando este movimiento se representa como la va

de conocer, entonces este principio, parece ser una actividad de conocer externa al
ser. Pero este camino es el movimiento del ser. s la esencia es slo de esta
manera un producto, un artefacto. la esencia no es ni por s ni por s mismo; lo
que es, es a travs de otro. Pero esencia, ya que aqu ha llegado a sea, es lo que
es, a travs de una negatividad que no es ajeno a ella. esencia absoluta en este
sencillo igualdad consigo misma tiene ningn ser determinada. en el conjunto de la
lgica, la esencia ocupa el mismo lugar que la cantidad hace. en la esfera del ser
esencia se interpone entre el ser y el concepto, y su movimiento es la transicin.
de ser el concepto en un primer momento, la esencia brilla o espectculos dentro de
s mismo, o es la reflexin; en segundo lugar, que aparece; en tercer lugar, que se
manifiesta en s.

Seccin Primera: Esencia como reflexin dentro de s mismo

La esencia es la primera reflexin; En segundo lugar, tenemos esencialidades; en

tercer lugar, esencia pasa por encima en Apariencia. Captulo 1 ilusorio Ser
Este ser inmediata es la no esencial pero en segundo lugar, es ser ilusoria; en
tercer lugar, la reflexin. A lo esencial y lo no esencial
Esencia est superada estar. Pero, al mismo tiempo, siendo, en contraste con la
esencia, es lo no esencial. La distincin de un elemento esencial y un lado no
esencial en algo que tiene su origen en un tercer 822. La inmediata que todava
se distingue de la esencia es en y para s una nulidad.

B ilusorio Ser

1. El bienestar del ser ilusoria consiste nicamente en el sublatedness de ser, en

su nada. ser ilusorio es todo lo que an queda de la esfera del ser. Por lo tanto
ser ilusoria es el fenmeno de escepticismo. 2. Ser ilusoria, por lo tanto,
contiene una presuposicin inmediata, un lado que es independiente de la esencia.
Es la inmediatez de no ser que constituye ser ilusoria. La nada es que an y el ser
que es slo un momento, constituyen los momentos de ser ilusoria. ser ilusorio es
la esencia misma de la determinabilidad de ser. ser ilusorio es la negativa que
tiene un ser, pero de una otra, en su negacin. ser ilusorio, por lo tanto, es
esencia en s, sino la esencia de un carcter determinado. esencia en este su auto-
movimiento es la reflexin.

C Reflexin

ser ilusorio es la misma cosa que la reflexin; pero es la reflexin como

inmediata.. La esencia es la reflexin, el movimiento del devenir y de transicin
que permanece interno para que Convertirse es esencia, su movimiento reflexivo, es
el movimiento de la nada a la nada, y as de nuevo a s mismo. la reflexin es la
primera reflexin postulacin. En segundo lugar, es la reflexin externa. Pero en
tercer lugar, es la determinacin de la reflexin.

(A) Reflexin Postulacin

ser ilusorio es la nada o el de esencia; pero esto nada o el de esencia no tiene

su ser en un otro. Esta negatividad auto-relacionados de la esencia es tanto
superada negatividad, ya que es la negatividad. reflexin es el movimiento de la
nada a la nada y es el negacin que coincide con ella misma, auto-negacin de la
igualdad. la reflexin es el movimiento que se inicia o se devuelve slo en la
medida en que la negativa ya ha vuelto en s mismo. la reflexin-en-uno mismo es
esencialmente la de presuponer que a partir del cual es el retorno. Reflexin
encuentra ante s una inmediata que trasciende y de la que es el retorno. el
movimiento de reflexin debe ser tomada como un retroceso absoluto sobre s mismo.
la reflexin es en s y su no-ser. Dado que la reflexin tiene una presuposicin y
se inicia a partir de lo inmediato como su otro, es reflejo externo.

(B) Reflexin externa

reflexin externa o verdadera presupone como superada. Por lo tanto, la reflexin

externa presupone un ser. reflexin externa es el silogismo en el que los dos
extremos son la reflexin-en-uno mismo e inmediata; el trmino medio conecta los
dos. La exterioridad de la reflexin sobre el contra de la inmediata est superada.
La reflexin es por lo tanto la determinacin de la reflexin.

Observacin
La reflexin se toma generalmente en una subjetiva sentido que el movimiento de la
facultad de juzgar ms all de una concepcin inmediata. Esa reflexin a la que
Kant atribuye la bsqueda de lo universal de un particular, dado que es claramente
tambin a slo externa reflexin. Las determinaciones inmediatas de bienestar se
conceden ms fcilmente a ser transitoria, relativa; pero cuentan como las
determinaciones reflejadas esencial.

(C) Determinacin de Reflexin

1. La reflexin externa comienza a partir de ser inmediato, postulando la

reflexin de la nada. Lo que se postula es por consiguiente otro, pero de tal
manera que la igualdad de reflexin con s mismo est completamente conservado. 2.
Postulacin se encuentra ahora en la unidad con la reflexin externa; Positedness
es as una determinacin de la reflexin.. Es la igualdad de reflexin con ella
misma que posee el negativo slo como negativa, que permite que el negativo de
persistir. En virtud de esta reflexin-en-uno mismo las determinaciones de la
reflexin aparece esencialidades libres flotando en el vaco. esencia no ir fuera
de s mismo; las diferencias son simplemente postula. 3. Es positedness, pero como
la reflexin-en-uno mismo es al mismo tiempo la sublatedness de este positedness.

Captulo 2 Las determinaciones de Reflexin

La reflexin es la proyeccin del ser ilusoria de la esencia dentro de la esencia

en s. La esencia es pura en un primer momento la identidad; en segundo lugar,
diferencia, externa o indiferente diferencia - la diversidad, o la diversidad
opuesta - oposicin; en tercer lugar, como la contradiccin, la oposicin refleja
en s mismo, y el suelo.

Observacin: A = A

Estas proposiciones clasificados como las leyes universales de pensamiento que son
absoluta en s mismos e incapaz de la prueba. La identidad se enunci en la
proposicin: todo es idntico a s mismo, A = A. Sin embargo, un carcter
determinado de ser es esencialmente una transicin en su contrario. Desde que se
enuncian como universales leyes del pensamiento, que todava requieren un tema de
su relacin. Estas proposiciones son defectuosos en que tienen por objeto, siendo,
todo. 867. Las varias proposiciones que se configuran como leyes absolutas de
pensamiento son, oponen el uno al otro. Si todo es idntico consigo mismo, entonces
no es diferente, no en oposicin, no tiene ninguna planta.

A identidad

1. La esencia es la inmediatez simple como inmediatez superada. 2. Esta identidad-

con-yo es la inmediatez de la reflexin.

Observacin 1: Resumen de Identidad

El pensamiento que mantiene a la reflexin externa, no logra alcanzar una

comprensin de la identidad o de la esencia, que es la misma cosa. 2. Esta
identidad es, en primera instancia, la esencia en s, sin embargo, no una
determinacin de la misma. no identidad es absoluta en la medida en que no contiene
nada de su otro pero slo en s, es decir, es la identidad absoluta con ella misma.
la identidad, por lo tanto, es en su propio ser absoluta no identidad.

Observacin 2: Primera Ley original del Pensamiento

A = A es, en primera instancia, no es ms que la expresin de un vaco tautologa.

Al aferrarse a esta identidad inmvil que tiene su opuesto en la diferencia, se
convierte en una unilateralidad que no tiene la verdad. la confirmacin de la
absoluta verdad de la ley de la identidad se basa en la experiencia; para cualquier
persona admite que es evidente por s mismo. La identidad slo en unin con
diferencia, se produce en cada experiencia. Nada se llevar a cabo a ser ms
aburrido y tedioso que la conversacin, que se limita a repetir lo mismo.
identidad, en vez de ser indiferente simple, es el paso ms all de s mismo en la
disolucin de la misma. Si el recurso es que deben introducirse en lo que muestra
la experiencia, entonces se muestra que esta identidad es nada. la otra expresin
de la ley de identidad: a no puede al mismo tiempo ser a y no-a, tiene una forma
negativa, la ley de la contradiccin. la ley de identidad propia, y an ms el
principio de contradiccin, no es meramente de analtica sino de sinttico
naturaleza. la ley de identidad que pretende expresar la identidad meramente
abstracto en contraste con la diferencia como una verdad, no es una ley del
pensamiento, sino ms bien lo contrario de ella.

Diferencia B

(A) de diferencia absoluta

La diferencia es la negatividad, que la reflexin tiene dentro de ella. 1. Esta
diferencia es la diferencia en y para s, diferencia absoluta, la diferencia de la
esencia. 2.Diferencia en s mismo es la diferencia auto-relacionados; como tal, es
la diferencia que no sea de otro, pero por s misma a partir de s mismo.
Identidad, despus de haber entrado en la determinacin de la diferencia, no ha
perdido en s en l como su otro, pero preserva en s en l. 3. Diferencia posee
ambos momentos, la identidad y la diferencia; ambos son as unapositedness, una
determinabilidad.

(B) Diversidad

1. La identidad se desmorona dentro de s mismo en la diversidad. La diversidad

constituye el otro como tal de la reflexin. Los momentos de diferencia son
identidad y la diferencia en s. 2. En la diversidad, como la indiferencia de la
diferencia, la reflexin se ha convertido, en general, externo a s mismo. As, la
reflexin que est implcito, y la reflexin externa, son las dos determinaciones
en las que la identidad y la diferencia, postularon a s mismos. esta identidad
externa es semejanza, y la diferencia externa, desemejanza. 3. La reflexin externa
se refiere a lo que es diverso semejanza y desemejanza. La diversa son de un lado
al igual que los otros, pero desde otro lado son a diferencia; en la medida ., Ya
que son similares, no son a diferencia Este sostiene aparte de la semejanza y
desemejanza es su destruccin. el comparador va de semejanza con desemejanza y de
esta vuelta a semejanza, y por lo tanto permite que el uno se desvanecen en el
otro. Objeto y desemejanza, como momentos de reflexin externa y como externa a s
mismos, desaparece juntos en su semejanza. la diversidad, cuya indiferente lados
son tanto simple y nicamente momentos de una unidad negativa, es oposicin..

Observacin: La Ley de Diversidad

La diversidad, al igual que la identidad, se expresa en su propio derecho; cada

uno es vlido por s sola sin el respeto al otro. Todas las cosas son diferentes,
o:. no hay dos cosas entre s como Decir que todo es diferente a todo lo dems es
superfluo, sino que no hay dos cosas son completamente iguales, expresa ms. Esta
proposicin de que la desemejanza debe predicarse de todas las cosas, seguramente
se encuentra en la necesidad de la prueba. objeto y desemejanza, son diferentes en
una y la misma cosa. Consiguientemente, se ha pasado por alto enla oposicin.. Pero
la ternura de las cosas, cuya nica preocupacin es que no se contradicen, se
olvida que la contradiccin no se resuelve de esta manera, sino simplemente cambi
a la reflexin subjetiva.

(C) Oposicin

En oposicin, el rechazo determinado, la diferencia, tiene su complemento. Es la

unidad de la identidad y la diferencia. La identidad y la diferencia son los
momentos de diferencia celebrada dentro de s mismo; que se reflejan momentos de su
unidad. Positedness es semejanza y desemejanza; estos dos reflejado en s mismas
constituyen las determinaciones de la oposicin. Esta auto-semejanza que contiene
desemejanza es lo positivo; y la desemejanza que contiene semejanza, es el
negativo. El positivo y el negativo son por lo tanto los lados de la oposicin que
se han convertido autosubsistente. Cada uno es slo el opuesto del otro, el que
todava no est positivo, el otro an no es negativo, pero ambos son negativos
entre s. las dos partes son slo diferentes; cada lado es de tal naturaleza que
pueda ser tomado igualmente bien tan positivo como negativo. El positiva y negativa
no slo son algo puesto, pero supositedness se toma de nuevo en cada uno. El
aspecto positivo es la no- contrario, la oposicin superada. la negativa no es el
negativo inmediato pero el negativo como positedness superada, la negativa basada
positivamente sobre s mismo. el positiva y negativa son, por tanto, no slo de
forma implcita positiva y negativa, pero de manera explcita y actualmente.

Observacin: Las magnitudes opuestos de Aritmtica

El positiva y negativa, ya que se emplea en la aritmtica no evita las

dificultades y complicaciones insolubles. En el primer caso, + A y -A magnitudes
son simplemente opuestos. una no es ms que la sencilla la formacin de la unidad
la base, pero, es el reflejo de los opuestos en s mismos. de acuerdo con el primer
aspecto, + y - y = 0. los opuestos ciertamente cancelan el uno al otro en su
relacin, de modo que el resultado es cero. Los opuestos no son slo un nico
trmino indiferente, pero dos de estos. el capital, incluso si sus respectivas
determinaciones de los activos y pasivos anulaban entre s, sigue siendo en primer
lugar, de capital positivos. una, cuando no guarda signo, est destinado a ser
tomada como positiva. Cuando se aaden magnitudes positivas y negativas y se resta,
se cuentan como positivos o negativos por su propia cuenta. Esto se hace ms
evidente en la multiplicacin y la divisin. el negativo aqu es el intrnsecamente
opuesta como tal, pero lo positivo es un signo indeterminado, indiferente en
general. la negacin de la negacin es el positivo.

C contradiccin

1. Diferencia como tal contiene sus dos lados como momentos. Uno de ellos es el
positivo y el otro negativo, pero el primero como el intrnsecamente positivo, este
ltimo como lo intrnsecamente negativo. La determinacin autosubsistente de
reflexin que contiene la determinacin contrario es contradiccin. la diferencia
como tal ya est implcita contradiccin. el positivo se hace en la relacin de un
no-ser. Esta es la contradiccin absoluta de lo positivo, pero es inmediatamente a
la contradiccin absoluta de lo negativo. la positiva es solamente implcita esta
contradiccin, mientras que la negativa es la contradiccin postul. la negativa es
toda la oposicin basada en s misma, la diferencia absoluta de que no est
relacionado a otro. 939. 2. La contradiccin se resuelve. El resultado de la
contradiccin no es ms que una nulidad. Los lados de la oposicin destruirse a s
mismos, dado que condicionan a s mismos como idntico a s mismo. El sublating de
positedness no es de nuevo un positedness, pero es una unin consigo mismo, la
unidad positiva consigo mismo. 3.De acuerdo con este aspecto positivo, la oposicin
no slo se destruye, pero se ha retirado a su tierra. Por lo tanto la esencia como
la tierra es un positedness, algo que se ha convertido. Por tanto, la contradiccin
es resuelta suelo, esencia como la unidad de los terminales positivo y negativa.

Observacin 1: Unidad de positivo y negativo

El positiva y negativa son los mismos. Pero no es una comparacin externa que debe
hacerse entre ellos ms de lo que entre otras categoras. pensamiento superficial
no tiene en cuenta los aspectos positivos y negativos, ya que son en y para s
mismos. Incluso una ligera experiencia en reflectante pensando muestra que cuando
uno se mueve hacia adelante, lo positivo se ha convertido en un secreto negativo.
Pero lo negativo tambin tiene una subsistencia de su propia aparte de esta
relacin con lo positivo. la oposicin entre positivo y negativo es que
principalmente el primero se supone que es el objetivo, y el segundo subjetiva.
error es positivo. Pero la ignorancia es indiferente a la verdad y el error, o una
negativa que contiene una direccin positiva dentro de ella.

Observacin 2: La Ley del Medio Excluido

La llamada ley del medio excluido: algo es A o no A; no hay una tercera. Esta ley
implica en primer lugar, que todo es una opuesta, se determina como positivo o
negativo. La ley del medio excluido tambin se distingue de las leyes de identidad
y contradiccin considerados anteriormente.

Nota 3: La ley de la contradiccin

Identidad, diferencia y de la oposicin, se han puesto en la forma de una ley, an

ms debe contradiccin, en la que pasan como su verdad, ser enunciada como una ley.
Es uno de los prejuicios fundamentales de la lgica que la contradiccin no es una
determinacin tan esencial como la identidad. En primer lugar, la contradiccin
generalmente se mantiene al margen de las cosas, de la esfera del ser y de la
verdad en general. En cuanto a la afirmacin de que no hay ninguna contradiccin,
que no existe, esta declaracin no nos debe causar preocupacin. auto-movimiento
interno adecuado, impulso instintivo, en general, no es otra cosa sino el hecho de
que algo es el negativo de s mismo. Si la contradiccin en el movimiento se
enmascara para el pensamiento ordinario, la contradiccin est representado de
inmediato en las determinaciones de la relacin. aunque pensamiento ordinario tiene
todas partes contradiccin por su contenido, no llega a ser consciente de ello,
pero sigue siendo un reflejo externo que pasa de la semejanza a desemejanza. al
final, la suma total de todas las realidades simplemente se convierte en absoluta
contradiccin en s misma. cada cosa concreta, todas las nociones, es esencialmente
una unidad de momentos destacados y distinguibles, que pasan por encima en momentos
contradictorios.

Captulo 3 Planta

. Esencia determina a s misma como terreno Esencia, en la determinacin de s

mismo como suelo, se determina como la no determinado; como auto-sublating, esencia
idntica a s misma. Esencia, en la determinacin de s misma como tierra, procede
slo de s mismo. La reflexin es la mediacin pura, en general, del suelo es
verdadera mediacin de la esencia consigo mismo. Planta es En primer lugar, motivo
absoluto; En segundo lugar, se trata de una planta determinada; En tercer lugar,
planta presupone una condicin.

Observacin: La Ley del Suelo

Planta, al igual que las otras determinaciones de la reflexin, se ha expresado en

la forma de una ley: todo tiene su razn suficiente. Un motivo absoluto (A) Forma y
Esencia
La determinacin de la reflexin, en la medida en que se retira en planta, es una
primera, una determinada inmediata ser en general. La determinabilidad de esencia
como suelo por lo tanto, es doble, el de tierra y la conexin a tierra. 972. Esta
mediacin de la tierra, por lo tanto es la unidad de la pura reflexin y la
determinacin. las determinaciones de la reflexin debe ser autosuficiente; pero su
auto-subsistencia es su disolucin. Para formar pertenece en general todo
determinada. La forma es el conjunto completo de la reflexin. La cuestin no se le
puede pedir, cmo se aade forma a la esencia, pues es propia reflexin inmanente
de esencia. la esencia es lo indeterminado para los que la forma es otro. Como tal,
se determin como la identidad sin forma; que es la materia..
(B) Forma y Materia

La materia es la identidad differenceless que es la esencia, la otra forma, la

base real o sustrato de la forma. 1. Si se hace abstraccin de toda determinacin,
de toda forma de nada, lo que queda es la materia indeterminada. Por lo tanto, la
materia debe ser formado, y por lo tanto forma debe materializarse. 2. De ah que
la forma determina la materia, y la materia se determina por la forma. Forma y
materia presuponen mutuamente. Forma como auto-subsistente es, adems, la
contradiccin auto-sublating. La materia tambin no est determinado, desde forma
se supera su propia auto-subsistencia. Pero la materia es autosubsistente slo como
contra la forma. Esto, que aparece como la actividad de la forma, es tambin no
menos de un movimiento que pertenece a la misma materia. La actividad de la forma y
el movimiento de la materia son los mismos, guardar que el primero es una
actividad, mientras que el ltimo es un movimiento. formulario, en la medida en que
presupone una materia como su otro, es finito. No es de tierra pero slo el
principio activo. La unidad de la forma y la materia, que est formada la materia,
sino que es al mismo tiempo indiferente a la forma y la materia, siendo stos
superada y determinaciones no esenciales. Es el contenido.

(C) Forma y contenido

Lo que antes era la autoidntico viene bajo el predominio de la forma y es una vez
ms una de sus determinaciones. El contenido es, en primer lugar, una forma y una
materia que pertenecen a ella y son esenciales; es su unidad. El contenido es, por
otra parte, un elemento idntico en forma y materia, de manera que stas seran las
determinaciones externas, slo indiferentes. El contenido de la planta es la planta
que ha vuelto a su unidad con en s. El suelo de esta manera, simplemente se ha
convertido en s en planta determinada.

Determinado Planta B

(A) Planta formal

La planta tiene un contenido determinado. La determinabilidad del contenido es el

sustrato para el formulario. En este contenido, el carcter determinado de la
tierra y la tierra sobre uno contra el otro tiene en un primer momento se
desvaneci. El sustrato de las determinaciones que son la forma y el contenido son
a s mismos una y la misma identidad. no hay nada en la tierra que no est en la
tierra, y no hay nada en la tierra, que no se encuentra en el suelo. la tierra y la
tierra son cada uno todo el formulario y su contenido es uno y el mismo.

Observacin: Mtodo formal de la explicacin tautolgica De Tierras

Las ciencias, especialmente las ciencias fsicas, estn llenos de tautologas de

este tipo. Para responder a "Por qu esta persona va a la ciudad?", "Debido a que
existe una fuerza de atraccin en la ciudad 'se sanciona en el ciencias, pero fuera
de ellas se cuenta absurdo. desde el suelo se deriva del fenmeno, el fenmeno
fluye suavemente y con un viento favorable de su suelo. ellos premisa como terreno
de lo que se deriva de hecho y, a continuacin, coloque en los consecuentes el
suelo de estos supuestos motivos. al mismo tiempo que escuchan repiti que no
conocemos la naturaleza interior de estas fuerzas y asuntos propios.

(B) Planta real

La relacin de suelo y tierra viene a ser una forma externa impuesta sobre el
contenido. Cuando solicitamos un suelo, exigimos que el contenido de la planta sea
una solucin distinta de la del fenmeno. 1006. Aparte de esto el contenido de la
tierra, el puesto a tierra ahora tiene su propio contenido distintivo y es la
unidad de un doble contenido. En la relacin fundamento real, lo que est presente
es doble. la forma idntica a s misma del suelo, que el algo es esencial, y por
otra parte, postulado, se ha desvanecido. Una conexin a tierra externa trae el
contenido en combinacin y determina que es tierra y que se postula por el suelo.

Mtodo formal de explicacin por parte de una tierra distinta de la que est
conectada a tierra
La gravedad, que es el terreno para una casa en pie, no es menos tambin el motivo
de la cada de una piedra. Antes de la naturaleza puede ser el mundo una
multiplicidad de determinaciones debe ser aadida desde el exterior a ella. Si en
uno de los casos una determinacin est presente como suelo de otro, no se sigue
que este otro es puesto en otro caso. Debido a que cada uno es un suelo de un solo
lado, y ninguno de ellos agota el tema; Ninguno es una suficiente suelo, es decir,
el concepto.

(C) La Planta completa

1. En base real, suelo como contenido y el suelo como relacin son slo sustratos.
Por tanto, la relacin de la planta resultante es la completa relacin suelo. 2. La
planta relacin ha determinado de este modo en s, ms precisamente de la manera
siguiente. Los dos tantos son, por tanto, las dos relaciones distintas de los
contenidos que se han llevado a ver. La planta-relacin de las determinaciones del
contenido en el segundo se lo tanto mediada por la primera relacin, implcita de
la primera. 3. Planta real muestra a s misma como lareflexin auto-externa del
suelo. La planta relacin total ha determinado ser acondicionado mediacin..

C Condicin

(A) El Relativamente incondicionado

1. Planta es la inmediata, y la tierra la mediada. La condicin es, por lo tanto,

en primer lugar, un colector de algo inmediato. En segundo lugar, ese algo se
relaciona con otro. 2.Algo que no es a travs de su condicin; su condicin no es
su terreno. 3. Las dos partes de toda la, condicin y suelo, son indiferentes y no
condicionado en relacin a la otra.

(B) El absolutamente incondicionado

Cada uno de los dos lados relativamente no acondicionados se refleja en el otro.

Condicin es un ser inmediata determinada; su forma tiene los dos momentos,
positedness y el en-s. Planta es igualmente el conjunto en s. Lo que est
presente no es ms que slo un conjunto de la forma, pero igualmente slo un
conjunto de contenidos. La dos caras de toda la, condicin y tierra, por lo tanto,
son una unidad esencial, igual de contenido y la forma. es propio acto del hecho de
condicionar s mismo y para oponerse a s mismo como retrasada respecto a sus
condiciones.

(C) La aparicin de la Realidad a la Existencia

El absolutamente incondicionado es el motivo absoluto que es idntico a su

condicin. La otra cara de este movimiento reflexivo es la planta como tal
relacin, determinada como la forma sobre el contenido contra. Cuando todas las
condiciones de un hecho estn presentes, entra en existencia. Este es el movimiento
tautolgico del hecho a s mismo, y su mediacin por las condiciones del suelo y es
la desaparicin de ambos. la verdad de puesta a tierra es que su reflejo en otro es
su reflejo en s mismo.

Seccin Segunda: Apariencia

 debe aparecer Esencia. Desde esencia se muele, se da a s misma una determinacin
real a travs de su reflejo. La apariencia es lo que la cosa es en s mismo, o su
verdad. Lo que aparece es lo que se manifiesta esencial, y esto es en su
apariencia.

Captulo 1 Existencia

Lo que es, existe. La verdad del ser es ser, no una primera inmediata, pero la
esencia que ha surgido en la inmediatez. La existencia es la inmediatez que ha
surgido de la sublating de la mediacin por el que planta y el estado estn
relacionados. La prueba es, en, general de la cognicin mediada. Los diversos tipos
de demanda o siendo implican su propio tipo de mediacin. Las pruebas de la
existencia de Dios aducir un motivo de esta existencia. La comprensin de la
existencia de Dios se ha declarado no demostrable y el conocimiento de quesolamente
una inmediata. consciencia la existencia, entonces, no debe ser tomada aqu como un
predicado o como una determinacin. la existencia es la unidad negativa y un ser-
en-s; por lo tanto, determina a s misma inmediatamente como un Existente y como
cosa.

A la cosa y sus propiedades

El algo existente es por lo tanto una cosa.. La cosa es distinta de su existencia

tal y como algo que se puede distinguir de su bienestar.

(A) Cosa-en-s y existencia

1. La cosa-en-s es la existente como la inmediata esencial que ha resultado de la

mediacin superada. Reflexin, tambin, como ser determinado que media la misma a
travs de otros, cae fuera de la cosa-en-s. La cosa en s tiene el color slo en
relacin con el ojo, el olor en relacin con la nariz, y as sucesivamente. 2.
Ahora bien, esta es otra reflexin que, determinado como externa, es en primer
lugar, externo a s misma y determinada multiplicidad. La cosa en s es, por tanto,
idntica a la existencia externa. La cosa en s mismo esauto-relacionados,
Existencia esencial. 3. Esta reflexin externa es una relacin de las cosas en s
mismos el uno al otro, su mediacin recproca como otros.

(B) Propiedad

Calidad es la inmediata determinabilidad de algo, lo negativo en s a travs del

cual el ser es algo. Las propiedades son las relaciones determinadas de la cosa a
otra cosa; propiedad existe slo como un modo de relacin entre ellos. A travs de
sus propiedades lo convierte en causa, y la causa es esto, que conserva como
efecto. La cosa en s no es un sustrato desprovisto de determinaciones, pero que
est presente en sus propiedades como planta.

Observacin: La Cosa-en-s de idealismo trascendental

La cosa-en-s, como tal, no es ms que la abstraccin vaca de toda determinacin.

Para el idealismo trascendental esta reflexin externa es la conciencia y cae en
m, el tema. El idealismo subjetivo se contradice con el conciencia de la libertad,
de acuerdo con lo que yo me conozco como lo universal. la cosa-en-s posee
esencialmente esta reflexin externa dentro de s mismo y determina a s misma
dotado de propiedades.

(C) la accin recproca de las Cosas

La cosa-en-s, esencialmente existe; la inmediatez externa pertenece a su en-s o

para su reflexin-en-uno mismo. Estas muchas cosas diferentes se colocan en
esenciales de accin recproca sus propiedades. Las cosas caen slo dentro de la
continuidad que es propiedad; como extremos que tiene una existencia continua,
aparte de esta propiedad, se desvanecen. Propiedad, la relacin de los extremos
autosubsistentes, es la propia auto-subsistente. Las cosas son lo no esencial.

B La Constitucin de la Cosa de Asuntos

La transicin de la propiedad en cuestin es el efectuado en la materia sensible

por la qumica cuando se describen las propiedades de color, etc., como colorantes,
etc.. La necesidad de postular que las propiedades son en verdad es importante, ha
resultado de propiedades siendo el elemento esencial de las cosas. aunque la cosa
como esta cosa es un carcter determinado, este carcter determinado en el elemento
de unessentiality. Propiedad no es slo una externa determinacin, pero una
intrnseca Existencia. la cosa consiste de una combinacin de lo no esencial de los
asuntos autosubsistentes, indiferentes a su relacin en la cosa.

C Disolucin de la Cosa

Cuestiones circulan libremente fuera o dentro de "esto" cosa; la cosa misma es la

porosidad absoluta sin medida o forma de su propia. La cosa se determina como una
coleccin externa de materias autosubsistentes. La existencia ha llegado a su
culminacin; la verdad de la existencia es tener su ser-en-s en unessentiality -
Apariencia.

Observacin: La porosidad de Asuntos

La cosa se considera que tiene propiedades, cuya subsistencia es la cosa, pero

estos son considerados como materias cuya subsistencia no es la cosa. La excusa
habitual para evadir lacontradiccin de la independiente de subsistencia de un
nmero de asuntos es la pequeez de las partes. la contradiccin es en parte
subjetiva, derivada de pensamiento en imgenes, y en parte objetiva, derivada del
objeto. exposiciones recientes en la fsica muestran que un cierto volumen ocupar
la misma cantidad de vapor de agua si se est vaco de aire o lleno de ella.

Captulo 2 Apariencia

La existencia es la inmediatez del ser al que ha devuelto la esencia misma de

nuevo. La existencia como esencial existencia es apariencia. Algo es nica
aparicin, pero la reflexin en virtud de las cuales es esta, es su propia. el
hecho es que la apariencia es la verdad ms alta. el aspecto es consecuencia de la
unidad del ser ilusoria y existencia. Estas determinaciones, as como su relacin
sigue siendo auto-iguales en el flujo de Aspecto; esta es la ley de la Apariencia..
El mundo de la apariencia se enfrenta al mundo de la esencia. Aspecto convierte en
correlacin o relacin esencial.

A la ley de la Apariencia

1. La apariencia es lo existente mediada por su negacin, que constituye su

subsistencia. Aspecto tiene dos partes: una que es contingente, no obligatorio y
sujeto a la transicin; Por otra exentos de este flujo, el perdurable. elemento
Esta contradiccin se supera en s; y su unidad es la ley de Aspecto 2. Por tanto,
la ley es el lado positivo de la mediacin de lo que parece. La apariencia y la ley
tienen uno y el mismo contenido. La ley es el reflejo de la apariencia en la
identidad-con-yo. La ley es el sustrato de la apariencia; La apariencia es el mismo
contenido, pero tiene el contenido no esencial de su ser inmediata. La ley no es
ms all de la apariencia, pero es inmediatamente presente en ella; el reino de las
leyes es la estableimagen del mundo de la existencia o apariencia. 3. Por lo tanto,
la ley es esencial Apariencia. Lo que contiene Apariencia distinta de la ley,
determinado como un positivo o como otrocontenido. Este defecto est presente en la
ley de esta manera, que el contenido de la ley es al principio slo diversa y tan
indiferente a s mismo.

B El mundo de la apariencia y el mundo-en-si

1. El mundo existe en s plantea tranquilamente a un reino de las leyes. La ley

es, de hecho, tambin la otra de apariencia como tal y su reflejo negativo en su
otro. Desde los diferentes lados de la ley son diferentes en su unidad negativa, la
identidad de la ley es ahora un postulado y la verdadera identidad. ley ha obtenido
el momento de la forma negativa de sus lados que faltaban, que anteriormente
pertenecan todava a Apariencia. el reino de las leyes contiene slo el contenido
simple, inmutable pero variada del mundo existe. Este mundo en y para s tambin se
llama el mundo suprasensible. 2. El mundo en y para s es la totalidad de la
existencia; fuera de ella no hay nada. existencia se convierte en apariencia; suelo
est superada en la Existencia; se restituye a s mismo como el regreso de
Apariencia en s mismo. El mundo en y para s es la inversin del mundo
manifestado.

C Disslution de Apariencia

Los dos mundos son tales que lo que es positivo en el mundo de la apariencia es
negativa en el mundo en y para s. Es slo en esta oposicin de los dos mundos que
su diferencia ha desaparecido. el mundo de la apariencia y el mundo son cada uno
esencial en s mismos totalidades autosubsistentes de la Existencia. ley se dio
cuenta;. su identidad interior tambin es determinadamente presente, y por el
contrario el contenido de la ley se levant en la idealidad la ley es relacin
esencial. Han surgido dos totalidades de los contenidos en el mundo de la
apariencia.

Captulo 3 La relacin esencial

La verdad de la apariencia es la relacin esencial. La relacin esencial no es el

verdadero tercio a la esencia y la existencia, a pesar de que ya contiene la unin
determinada de ambos. La identidad contiene an no se ha completado. por
consiguiente, la relacin esencial es inmediatamente la relacin de conjunto y
partes. en segundo lugar, la relacin pasa por encima de la relacin en la que un
lado es el momento de la otra y en ella como en su suelo. en tercer lugar, la
desigualdad sigue presente en esta relacin ahora se supera en s y la relacin
final es la de interior y exterior.

A La Relacin de todo y las partes

La relacin esencial contiene en primer lugar, la auto-subsistencia de inmediatez,

reflejado en s mismo. 2. Esta relacin contiene la auto-subsistencia de los lados,
e igualmente su sublatedness, y ambos simplemente en una relacin. El todo es la
unidad reflejada que tiene una subsistencia independiente de su propia; pero es
repelido por igual de la misma. Las partes son asimismo toda la relacin. Ellos son
inmediatos, como se refleja en contra, la auto-subsistencia. El conjunto y, por
tanto, las partes se condicionan mutuamente, pero la relacin que aqu se dieron
cuenta. Dado que cada uno tiene su propia subsistencia no en s mismo, sino en su
otro, lo que est presente es slo una nica identidad de ambas partes. no hay nada
en el conjunto que no est en las partes, y nada en las partes que no est en el
conjunto. a pesar de que el todo es igual a la piezas que no es igual a ellos como
partes. las partes son iguales a la totalidad; pero debido a que son en s mismos
la alteridad, no son iguales a ella como la unidad. El todo y las partes caen
aparte con indiferencia. Pero a medida que por lo tanto mantienen separadas que
destruyan a s mismos. Por tanto, la verdad de la relacin consiste en la
mediacin;. La relacin del todo y las partes ha pasado por alto en la relacin de
la fuerza y de su expresin..
Observacin: la infinita divisibilidad

La antinomia de la divisibilidad infinita consiste en la contradiccin en la

relacin del todo y las partes y se ha resuelto. La materia en su conjunto consta
de partes, y en stos el conjunto se desvanece. Pero la parte tomada en s misma no
es tambin parte pero el conjunto. B La relacin de fuerza y su expresin
Fuerza es la unidad negativa en la que la contradiccin de todo y las partes se ha
resuelto. En la relacin esencial, de lo inmediato y la auto-subsistencia reflejada
se postulan como superada o como momentos.

(A) El Conditionedness de la fuerza

Fuerza aparece como conectada externamente con una cosa y impresionado en la cosa
por un poder extrao. En lugar de fuerzas magnticas, elctricas y magnticas, c,
se asumen los asuntos elctricos y C y un ter de todo lo que se ligan. Fuerza
Existencia contiene inmediata momento, un momento que, a pesar de que es condicin,
pasa por encima de s mismo y se supera. la fuerza es la unidad de subsistencia
reflejada e inmediata, o de la forma-unidad y la auto-subsistencia externa. Fuerza
es al principio slo una actividad en principio, una actividad inmediata. la
actividad de la fuerza est condicionada por s mismo como por la otra a s misma,
por una fuerza. la fuerza es una relacin en la que cada lado es el mismo que el
otro.

(B) La solicitud de la Fuerza

La externalidad que est presente de fuerza es su propia actividad presuponer, que

en un principio se plantea como otra fuerza. Esta presuponer es recproco. La otra
fuerza contra la cual es activa no es pasivo, lo que hara involucrar a la entrada
de algo ajeno; el impulso solicita la misma. el concepto de fuerza es simplemente
la identidad de postular y presuponer la reflexin, o de la unidad inmediata y
refleja. Una fuerza se determina como solicitar y el otro como ser solicitado. Una
fuerza ejerce un impulso sobre otro pasivamente recibir el impulso pero entonces
pasa a la actividad, por lo que la fuerza se expresa en s.

(C) La Fuerza de Infinity

Lo que expresa la fuerza es esto, que su externalidad es idntico con su

interioridad.. C Relacin de exterior e interior
1. La relacin del todo y las partes es la relacin inmediata. El interior se
determina de la forma de inmediatez reflejada o de la esencia sobre la frente al
exterior como la forma de ser. 2. Son de esta manera las diferentes form-
determinaciones que tienen un sustrato idntico, no en s mismos, sino en otro.
Algo que, en primera instancia es solamente un interior, es por esa misma razn
solamente una combinacin externa.

Observacin: Identidad inmediata de interior y exterior

El movimiento de la esencia es el devenir del concepto. En la relacin de interior

y exterior, el momento esencial de este emerge. La semilla es al principio slo
interno planta. Por lo tanto Dios en su inmediata concepto no es espritu.
Inmediatamente, Dios es solamente la naturaleza.

Transicin a la actualidad

3. El contenido es la forma misma en la medida en que esto determina como

diferencia. Cada una de las diferencias de forma, el interior y el exterior, se
postula dentro de s misma como la totalidad de s mismo y su otro. Lo que es algo,
es totalmente en su exterioridad. Su apariencia es la expresin o la expresin de
lo que es en s mismo. La relacin esencial, en este aspecto de la identidad con la
esencia interior o con, ha determinado s mismo en la actualidad.

Seccin Tres: Actualidad

La actualidad es la unidad de esencia y existencia. Esta unidad de exterior y de

interior es la realidad absoluta, en primera instancia, la absoluta como tal. En
segundo lugar, la realidad adecuada; Actualidad, posibilidad y necesidad
constituyen el momentos formales. de la absoluta En tercer lugar, la unidad de la
absoluta y su reflejo es la relacin absoluta - sustancia.

Captulo 1 El Absoluto

Tenemos que mostrar lo que es el absoluto; pero esto 'exhibe' es la auto-

exposicin de la absoluta y slo una muestra de lo que es. A la exposicin de lo
Absoluto
El propio absoluta es la unidad absoluta de ambas Ser y Esencia. La absoluta es
ser la forma absoluta. Pero a la inversa, lo absoluto es el contenido absoluto. El
contenido no ha sido rastrillado juntos desde fuera, o sumergido en el abismo por
una reflexin ajena a ese contenido, pero a travs de su necesidad interior. Esta
exposicin positiva hasta detenciones lo finito antes de que se desvanece y la
contempla como una expresin y la imagen de lo absoluto. Este proceso expositivo,
aunque se trata de un acto absoluto a travs de su relacin con la absoluta en la
que se retira. la exposicin de lo absoluto es, de hecho, su propio acto, que
comienza a partir de s mismo y llega a la misma. la absoluta no se limita a
atribuir porque es la materia objeto de una reflexin externa y algo determinado
por ella.

B El atributo absoluto

La absoluta absoluta, denota la absoluta que, en su forma ha vuelto sobre s

mismo. El atributo absoluto es tan simple, porque la identidad absoluta es en la
determinacin de la identidad. Es como interno forma que determina la reflexin la
absoluta en el atributo, algo que todava distinta de la externalidad.

C El modo de lo Absoluto

El atributo es el primero, el absoluto sencilla como en la identidad consigo

mismo; En segundo lugar, es la negacin. modo, la externalidad de lo absoluto, no
es ms que esto, pero externalidad postul como externalidad. La absoluta como
primera identidad indiferente slo es la determinada absoluta o atributo, ya que es
el no reflejada absoluta. el verdadero sentido de la moda es que es propio
movimiento reflejo de la absoluta, una determinacin. la distincin entre forma y
contenido, simplemente se disuelve en lo absoluto. el absoluto esslo como la
manifestacin absoluta de s misma por s mismo. Como tal, es la realidad.

Observacin: La filosofa de Spinoza y Leibniz

Correspondiente a el concepto de lo absoluto y de la relacin de la reflexin a la

misma, es el concepto de sustancia en espinozismo. Las nociones de sustancia dadas
por Spinoza son las nociones de "causa de s mismo ', y esa sustancia es que cuya
esencia incluye la existencia. definicin definicin de Spinoza del atributo:. la
manera en que el intelecto comprende la esencia de la sustancia Spinoza determina
adems atributo como infinita, e infinito, tambin, en el sentido de una pluralidad
infinita. No es deficiente el devenir tanto de la identidad y de sus
determinaciones. En la concepcin oriental de la emanacin del absoluto es la luz
que ilumina a s misma; Slo que tambin emana. La relacin de las mnadas entre
s, cae fuera de ellas y es igualmente preestablecido por otro ser. Las
distinciones no se originan fuera de este ser mismo, sino que son el producto de
ratiocinative, dogmtica reflexin y no han logrado una coherencia interna.
Captulo 2 Actualidad

La absoluta es la unidad de interior y exterior como inicial, implcita unidad.

Esta unidad en la cual la existencia o la inmediatez, y el en s, el suelo o el
reflejados son simplemente momentos, es la realidad. por lo tanto la diferencia
pertenece en un primer momento a la reflexin externa y no se determina como el
contenido. La relacin de la realidad, frente a una posibilidad es la necesidad. El
reflejo de la necesidad relativa en s mismo produce necesidad absoluta, que es
absoluta posibilidad y la realidad.

Una contingencia, o actualidad formal, posibilidad y necesidad

1. La actualidad es formal en la medida en que es solamente inmediata, no

reflejada la actualidad, no la totalidad de la forma. 2. Esta posibilidad es
actualidad refleja en s mismo. Debido a que la determinacin es aqu la totalidad
de la forma, esto en s se determina como superada. Indiferente diversidad pasa por
encima en la oposicin; pero la oposicin es la contradiccin; todo es
contradictorio y, por tanto, imposible. Esta predicacin meramente formal de algo -
que es posible - por lo tanto, es superficial y vaco. el posible, sin embargo,
contiene ms que la ley de la identidad al descubierto. Posibilidad como
determinacin de la forma planteada como superada posee un contenido en general.
Esta relacin es la contradiccin que se supera en s; tambin es la inmediata y se
convierte as en realidad.. 3. Esta realidad no es la primaria, pero la realidad
reflejada, postulada como la unidad de s mismo y la posibilidad. Todo es posible,
por tanto, tiene, en general, un ser o una existencia.. La unidad de la posibilidad
y realidad es la contingencia. por consiguiente, el contingente presenta dos caras:
inmediata actualidad y adems como. infundada en segundo lugar, el contingente es
la real como meramente posible o como positedness. la actualidad en su inmediata
unidad con posibilidad solo es Existencia y se determina como. algo de fundamento
el malestar absoluta del convirtindose en una de estas dos determinacioneses la
contingencia. la necesaria es un real; como tal, es algo inmediato, sin fundamento.

La necesidad relativa B, o Realidad real, posibilidad y necesidad

1. La necesidad que ha resultado es formal porque sus momentos son formales.

actualidad real, como tal, es en primera instancia la cosa de las muchas
propiedades, el mundo existe. actualidad Ahora verdadera tiene igualmente la
posibilidad de inmediato presente en ella. 2. Posibilidad como el en s de la
realidad real es en s una posibilidad real, y el en s comoembarazada de
contenido. Por consiguiente, la posibilidad real de que algo es la multiplicidad de
las circunstancias existentes que estn conectados con l. Esta existentes la
multiplicidad es tanto posibilidad y realidad, sin embargo, su identidad es, en un
primer momento, slo el contenido. Cuando todas las condiciones de algo estn
completamente presentes, entre en la actualidad. en posibilidad real de auto-
sublating, lo que es superada es una dualidad, ya que es en s la dualidad de la
realidad y posibilidad. 3. La negacin de la posibilidad real es de este modo su
identidad con uno mismo. Lo que es necesario no puede ser de otra manera; pero lo
que es ms que posible. Lata posibilidad real y la necesidad son por lo tanto slo
aparentemente diferentes. La necesidad es en el mismo tiempo relativo, ya que tiene
su presupuesto en el contingente. Por tanto, la realidad es necesaria ninguna
realidad limitada. la unidad de la necesidad y la contingencia est presente, en
principio, esta unidad ha de ser llamado realidad absoluta.

La necesidad absoluta C

real necesidad es determinada necesidad; necesidad formal todava no posee ningn

contenido y carcter determinado. Este carcter determinado en su primera
simplicidad es actualidad. Debido a que esta realidad se postula como ser en s la
unidad de la misma y la posibilidad, que es slo un vaco determinacin. por lo
tanto necesidad real en teoraimplcita contiene contingencia, pero tambin de
contingencia se convierte en ella. es en este mismo acto que esta realidad se
determina como un negativo. Forma en su realizacin ha penetrado en todas sus
diferencias y se hizo. transparente la necesidad absoluta es la verdad en la cual
la realidad como tal posibilidad, y formal y la necesidad real de retirarse. la
necesidad absoluta es, pues, la reflexin o la forma de lo absoluto:. la unidad del
ser y la esencia absoluto la necesidad es la esencia de esas realidades libres,
intrnsecamente necesarias; luz tmida, porque no hay movimiento reflexivo. la
transicin ciega de la necesidad es de la absoluta propia exposicin en la que, en
su alienacin, se revela.

Captulo 3 La relacin absoluta

La necesidad absoluta no es tanto la necesaria, pero la necesidad -. Ser, pura y

simplemente como reflejo Los lados de la relacin absoluta, por tanto, no son
atributos sino totalidades. Esta es la relacin de la sustancia y los accidentes,
la inmediata desaparicin y el devenir del ser ilusoria dentro de s mismo.

A La Relacin de Sustancialidad

La necesidad absoluta es la relacin absoluta, porque no est siendo como tal,

pero al ser tan absoluta automediacin. Este movimiento reflexivo es la identidad
como la identidad de la forma -. La unidad de posibilidad y realidad Este
movimiento de accidentalidad es el actuosity de sustancias como una tranquila
salida a la luz de la misma. la sustancia es la totalidad del conjunto y abraza la
accidentalidad dentro de ella, y la accidentalidad es toda la sustancia en s. el
flujo de accidentes, es la absoluta forma -unity de accidentalidad, sustancia, ya
que el poder absoluto. Los accidentes como tales no tienen poder sobre otros. Ellos
son el simplemente afirmativa algo. A causa de esta identidad inmediata y la
presencia de la sustancia en los accidentes, no hay diferencia real es todava
presente. Por lo tanto la relacin de substancialidad pasa por encima en la
relacin de causalidad.

B La relacin de causalidad

sustancia es la energa reflejada en s mismo que postula determinaciones y los

distingue de s mismo. Esta relacin de causalidad es, en primera instancia,
simplemente estarelacin de causa y efecto.

(A) La causalidad formal

1. Porque es primordial en relacin con el efecto. 2. En contra de esta

positedness refleja en s mismo, se encuentra la sustancia, ya que no postul
originales. Efecto contiene nada que sea causa de que no contiene. Por el
contrario, la causa no contiene nada que no est en su efecto. 3. De esta identidad
de causa y efecto, el formulario a travs del cual se distinguen est superada.

(B) La relacin de causalidad Determinate

1. El contenido es slo implcitamente relacionado a la forma, aqu, a la

causalidad. causa es determinada con respecto a su contenido y por lo tanto, es
igual efecto. causalidad como finita, tiene un determinado contenido y agota en una
diferencia externa en este contenido idntico. es el mismo hecho de que se presenta
una vez como causa y de nuevo como efecto. es tautologa para determinar un
fenmeno como el efecto y luego subir a su causa; se trata de una repeticin de uno
y el mismo contenido. La causa tiene, por supuesto, un contenido ms. Slo esta an
ms el contenido es un accesorio contingente que no afecte a la causa. El cambio de
forma sufrida por el hecho bsico en el paso a travs de trminos intermedios
oculta la identidad que se conserva. En la vida fsico-orgnico y espiritual, lo
que se llama causa sin duda se revela como que tiene un contenido diferente del
efecto. 2. Este carcter determinado de la relacin de causalidad, que contenido y
forma son distintos e indiferente, se extiende ms all. Este contenido externo es,
por tanto, carente de cualquier relacin, una existencia inmediata. Esta cosa no es
nico sustrato, sino tambin de sustancias, porque es idntica subsistencia
solamente como subsistencia de la relacin. la lluvia es la causa de la humedad,
que es la misma agua como la lluvia. reflexin Finite hace que sea en una de las
causas respeto y en otro de los efectos respecto, incapaz de Retn la unidad. el
progreso infinito de efecto en efecto es completamente el mismo que el retroceso de
la causa al causar. 3. Ahora tenemos que ver lo que ha desarrollado a travs del
movimiento de la relacin causal determinada. Por lo tanto, la causalidad presupone
su propio auto o condiciones en s.

(C) Accin y Reaccin

La causalidad es un presuponiendo acto. Porque est condicionada. Esta causa

actos; pues es el poder negativo sobre s mismo; al mismo tiempo, es su propio
presupuesto. La violencia es la manifestacin del poder, o el poder como externo.
sustancia pasiva por lo que slo recibe su debida travs de la accin sobre el
mismo de otra potencia. desde pasiva sustancia es en s convierte en causa, el
resultado es en primer lugar que en ella el efecto est superada. el efecto de los
cuales se supera sustancias anteriormente pasivas dentro de s mismo es, de hecho,
precisamente este efecto de la primera causa. ese primera causa reaparece como
causa, por lo que la accin no es redonda doblada, volviendo en s mismo, un
infinito accin recproca.

C reciprocidad

La reciprocidad contiene la desaparicin de la inmediata substancialidad, y el

venir-a-ser de la causa. s reciprocidad se muestra como una causalidad recproca
de sustancias presupuestas, auto-acondicionado. La causalidad ha vuelto a su
absoluta idea, y ha alcanzado a el concepto de s mismo. En reciprocidad, por lo
tanto, la necesidad y la causalidad se han desvanecido. Esta es la idea, el reino
de la subjetividad o de la libertad.

Volumen Dos: Subjetivo Lgica

La Doctrina del concepto

Prefacio

La construccin de una nueva ciudad est rodeada de dificultades, sin embargo, no

hay escasez de materiales; pero la abundancia de materiales presenta todos los
obstculos ms cuando la tarea es la remodelacin de una antigua ciudad. La verdad
es que, como todo el mundo sabe, algo dado y desde hace mucho tiempo a un lado,
pero la filosofa se esfuerza por aumentar de nuevo a ese objetivo. el concepto en
general
Lo que la naturaleza del concepto es, puede ser declarado no ms brusco de lo
posible el concepto de cualquier otro objeto. El ser y esencia son hasta ahora los
momentos de suconvertirse. lgica objetiva que trata de estar y la esencia
constituye la exposicin gentica del concepto. los principales momentos de esta
exposicin se han dado en detalle en el segundo libro de la lgica Objetivo. la
sustancia es la absoluta, la realidad como la simple identidad de posibilidad y
realidad. 1. El movimiento de la sustancia es, en primera instancia, el en-s. 2.
El otro momento es ser-para-s, lo que significa que el poder plantea en s como
auto-relacionados con la negatividad. 3. el concepto es la verdad de la sustancia,
y la libertad es la verdad de la necesidad. Por el contrario, el verdadero sistema
como el ms alto, debe contener el sistema subordinado dentro de s mismo. Adems,
la refutacin no debe venir de fuera, a partir de supuestos que se encuentran fuera
del sistema. Con el concepto, por lo tanto, hemos entrado en el reino de la
libertad. Cada uno de ellos, lo universal y lo individual, es la totalidad.
individual ni universal puede ser comprendido a menos que los dos se agarran al
mismo tiempo en su abstraccin y la unidad. Cuando se habla en la forma ordinaria
del conocimiento posedo por el que se comprende de este modo una facultad. Kant
exigi que vamos ms all la mera representacin y avanzar al pensamiento. Pero
esnica, ya que es en el pensamiento de que el objeto es realmente en y para s; en
la intuicin o la concepcin ordinaria es slo un aspecto. La filosofa kantiana
referr nosotros a la naturaleza del Yo con el fin de aprender lo que el concepto
es. Pero la idea se toma como algo meramente subjetivo de la que no puede extraer
la realidad. la relacin del concepto de las etapaspresupuestas por ella, est
determinada por la ciencia particular en consideracin. la intuicin, la ideacin y
similares pertenecen a la auto-consciente no el espritu de la ciencia de la
lgica. el concepto no es como el acto de la comprensin subjetiva, sino que
constituye una etapa de la naturaleza, el espritu, la vida. en Kant la intuicin y
la representacin, en primer lugarexiste por su propia cuenta, y luego el
entendimiento acerca a ella. el pensamiento abstracto, no es mera anulacin de
material sensible, pero como el sublating de ese material a la esencial. Si lo que
se recoge es la de servir slo como un signo, que sin duda puede ser cualquier mera
determinacin particular sensible al azar. la filosofa no es una narracin de
acontecimientos, sino un conocimiento de aquello que, en la narrativa, aparece como
un mero acontecimiento. Kant ha introducido este examen por el pensamiento
extremadamente importante que hay juicios sintticos a priori. 1305. Kant define
la relacin de la razn para las categoras como meramente dialctico y toma el
resultado de ser la nada infinita. la razn se convierte lo formal, meramente
regulativo unidad del empleo sistemtico de la comprensin. Segn Kant, la mltiple
de la intuicin se unific en el objeto exclusivamente a travs de la unidad de la
autoconciencia. sin embargo, se mantiene tambin que no se puede, despus de todo,
conocemos las cosas tal como son en s mismas. Kant denunciado como una
extravagancia injustificada y un producto de pensamiento lo que l reconoce como
verdad. Kant define la verdad como acuerdo de la cognicin con su objeto, pero neg
la verdad de la Idea. un contenido sin el concepto, es algo notionless, y no
podemos pedir la criterio de la verdad de tal contenido. Kant no sujet a la
crtica de las formas del concepto que son el contenido de la lgica ordinaria.

Divisin

Ser y esencia ya no tienen la misma determinacin que tenan y el concepto no se

diferencia en ellos. Esta realidad a travs de los cuales el concepto ha llegado a
ser todava no es del concepto propia. En un primer momento, por lo tanto, el
concepto es nica en s misma o implcitamente la verdad. el concepto en su
objetividad es la materia en y para s. el concepto es libre, en la medida en que
su cognises este mundo objetivo en su subjetividad y su subjetividad en su mundo
objetivo.

Primera parte: La subjetividad

el concepto es, en primera instancia, formal, el concepto en su comienzo o el

concepto inmediata. Como tal conexin de sus momentos, que se postula como
autosubsistente e indiferente, es Juicio. 1320. la unidad del concepto se postul
a travs del movimiento dialctico de la sentencia, a travs del cual se ha
convertido en el silogismo. la integridad del concepto pasa por encima a la
totalidad, la subjetividad en su objetividad.

Captulo 1 el concepto

El entendimiento se distingue de la razn en el sentido de que el primero es ms

que la facultad de la idea en general. Esta concepto universal contiene los tres
momentos:. Universalidad, particularidad e individualidad el concepto pura
determina a s misma como en particular, distinto de los dems, a la
individualidad, y se convierte en el juicio.

el concepto universal

Esencia es el resultado de ser, y el concepto, el resultado de la esencia, por lo

tanto, tambin de ser. el concepto es, en primera instancia, la absoluta identidad
propia. El universal es que la simplicidad la cual, debido a que es el concepto,
posee dentro de s mismo el contenido ms rico. incluso el abstracto universal
implica a que estamos obligados a dejar de lado otras determinaciones del concreto.
lo universal, incluso cuando se pone a s mismo en una determinacin, sigue siendo
lo que es, el alma del concreto. el concepto no es el abismo de la sustancia sin
forma, pero, como negatividad absoluta, es el formador y creador. el universal es
la energa libre; que toma su otro dentro de su abrazo, pero sin violentar a ella,
en comunin pacfica consigo mismo. Podemos, de hecho, resumen del contenido: pero
en ese caso se obtiene slo el resumen universal. Lo universal posee una
particularidad. que tiene su resolucin en una universales superiores un gnero ms
bajos, tiene su resolucin en una universales superior. el proceso no es una
transicin, para esto ocurre slo en el mbito del ser, que es creativo potencia.

B el concepto particular

La universalidad particular tiene en su interior como su ser esencial; pero,

universalidad es una forma asumida por la diferencia. Las determinaciones de la
reflexin son esencialmentelimitado, de ah la necesidad. de transicin y
falleciendo El resumen de determinada se postula como uno con la universalidad, no
para s misma - pero slo como la unidad de s mismo y lo universal.

C El individuo

1. La individualidad aparece como el reflejo del concepto de su carcter

determinado en s mismo. El universal es en y para s, ya que es en su propio ser
la mediacin absoluta. el concepto pura s mismo es ms all del alcance de la
abstraccin, porque priva a sus productos de la individualidad y personalidad.
Abstraccin plantea el concreto en la universalidad en el que lo universal se
agarra como una universalidad determinada. 2. Pero individualidad no es slo el
retorno del concepto en s mismo; pero inmediatamente su prdida. El individuo es
la identidad inmediata de la negativa con s misma, la abstraccin que determina el
concepto como una inmediata. El ms bajo posible concepcin de lo universal en su
conexin con el individuo es como un elemento comn.

Captulo 2 El Juicio

La sentencia es la determinabilidad del concepto planteado en el concepto misma.

Por tanto, el juicio puede ser llamada la prxima realizacin del concepto. Cuando
se pregunta lo predicado pertenece a un sujeto, el acto de juicio necesariamente
implica una concepto subyacente. el concepto est presente en el juicio Apariencia
y pensamiento ordinario tiende a fijar en esteexterna lateral. para ser un juicio
requiere que el predicado estar relacionado con el tema como una determinacin
concepto a otro. en la idea habitual de la sentencia no es nociones que estn
destinados, pero slo las determinaciones del pensamiento representacional. el
predicado aparece como una reflexin sobre el objeto, o ms bien como el reflejo
del objeto en s mismo. la individualidad se postula en su reflexin-en-uno mismo,
y lo universal como determinada. el sujeto sin predicado es lo que la cosa-en-s es
en el mbito de la apariencia -. un, planta indeterminada vaco 1355. el
predicado no poseer un auto-subsistencia de su propia, sino que tiene su
subsistencia slo en el tema. pero por otra parte el predicado, tambin, es una
universalidad autosubsistente y el sujeto slo una determinacin de ella. En la
sentencia, la auto-subsistencia de los extremos es la realidad la que el concepto
tiene dentro de ella. para restaurar esta identidad del concepto, o ms bien a
postular que, es el objetivo del movimiento de la juicio. 1. El juicio de
existencia, 2. el juicio de reflexin, 3. el juicio de necesidad 4. la sentencia
del concepto.

A El juicio de Existencia

Al principio, el juicio es inmediata, ya que hasta el momento no la reflexin y el

movimiento de las determinaciones ha aparecido en ella. El juicio de existencia es
tambin la sentencia de inherencia, porque es en forma de inmediatez.

(A) El juicio positivo

1. El sujeto y el predicado son nombres, que slo reciben su determinacin

efectiva a travs del curso del juicio. 2. La enunciacin pura inmediata del juicio
positivo es la proposicin: el individuo es universal. Que el individuo es
universal connota la perecedero de las cosas individuales, y su subsistencia
positivo en el concepto. En primer lugar el tema es, de hecho, simplemente un
individuo. en segundo lugar, el predicado se determina en el sujeto. el individuo
es individual. Lo universal es universal. 3. El individuo es universal.. Lo
universal es individual En primer lugar, la sentencia de forma afirma que. El
individuo es universal. Pero un individuo inmediata no es universal En segundo
lugar, con respecto a sucontenido, el juicio es la proposicin: lo universal es
individual.

(B) El juicio negativo

1. En virtud de este contenido puramente lgica del juicio positivo es no es

cierto, pero tiene su verdad en el juicio negativo. El juicio positivo tiene su
verdad proximal en sentido negativo: el individuo no es abstractamente universales.
(a) el predicado resulta ser en la determinacin de particularidad, (b) Esta
determinacin resultados slo para el predicado. el individuo es un detalle, es la
positiva expresin del juicio negativo. el juicio positivo es la relacin de las
cosas, uno de los cuales al mismo tiempo no es lo que es el otro. la transicin de
la relacin para la determinacin significa que el no debe ser unido a la
predicado. 2. Lo que se niega no es la universalidad como tal en el predicado, pero
la abstraccin o la determinabilidad de este ltimo. El individuo es un particular,
-. La forma positiva del juicio negativo 3. La particularidad es el trmino
mediacin entre individualidad y universalidad. el individuo es especial, sino
tambin el individuo es no una en particular. el juicio negativo ya est en y para
s la segunda negacin o la negacin de la negacin. la negacin de la juicio
negativo en s mismo debe aparecer en la forma de un juicio negativo.

(C) El juicio infinito

El juicio negativo es tan poco un verdadero derecho como el positivo. La positiva

momento del juicio infinito, de la negacin de la negacin, es el reflejo de la
individualidad en s mismo. El individuo queda postul como la continuacin de s
mismo en su predicado, que es idntica a ella. a travs de esta reflexin de los
trminos de la sentencia en s mismos la sentencia ha superada en s. es el juicio
de existencia que ha superada s mismo y ha pasado por encima en el juicio de
reflexin..

B El juicio de Reflexin

La sentencia de la reflexin expresa una determinacin esencial en un unificador

universalidad. Esta universalidad sigue siendo distinta de la universalidad del
concepto. Podramos definir el juicio de reflexin como un juicio de cantidad, pero
la cantidad es la determinacin externa ms. de la mediacin en el juicio de la
reflexin, el movimiento hacia delante de la determinacin sigue su curso en el
tema el predicado ya no es inherente en la materia; es ms bien el ser implcito
que subsume el individuo.

(A) El Juicio Singular

El juicio inmediato de la reflexin es ms, el individuo es universal. Este juicio

que, en cuanto a su forma general, no es ms que positivo, debe tenerse
negativamente.

(B) El juicio particular

La individualidad se determina en la sentencia de la reflexin como la

individualidad esencial. El juicio de que algunos individuos son un universal de la
reflexin aparece como un juicio positivo, pero es negativo tambin. Esta
universalidad es la naturaleza universal, que la universalidad que es el resultado
de la sentencia de la reflexin, anticip. la universalidad que ha alcanzado el
tema es la Totalidad, y el juicio particular ha pasado al universales.

(C) El Juicio Universal

La universalidad, tal como aparece en el tema del juicio universal, es la

universalidad externa de la reflexin, la Totalidad. Totalidad es, en general, la
emprica universalidad. Un examen ms detenido del juicio universal revela que el
sujeto contiene la verdadera universalidad como presupuesta. sin embargo, no hay
que anticipar lo que se presupona, ., pero debemos tener en cuenta el resultado de
su propia la universalidad que ha llegado a ser es el gnero - la universalidad que
se encuentra en su propia un auto concreto. la relacin de sujeto y predicado se ha
convertido invertida y el juicio ha superada en s. Esta conexin intrnseca y
explcita constituye la base de un nuevo juicio, el juicio de necesidad..

C El juicio de Necesidad

El juicio de necesidad no es ms que el interior sino tambin la postulada

necesidad de sus determinaciones. La universalidad se determina ahora como gnero y
especie.

(A) El juicio categrico

El gnero desgarra esencialmente s mismo, o repele s mismo en las especies. La

determinabilidad del sujeto, lo que hace un especial, se encuentra en la primera
instancia algocontingente.

(B) la sentencia Hyopthetical

Lo que se postula en este juicio es una conexin necesaria que an no se postula

en el juicio categrico. El juicio hipottico puede caracterizarse como una
relacin del suelo y la consiguiente, la condicin y acondicionado, etc.

(C) El juicio disyuntivo

El juicio disyuntivo es la universalidad objetivo postul al mismo tiempo, en

unin con el formulario. El gnero constituye la universalidad sustancial de la
especie. Cuando el gnero es una universalidad concreta, entonces es, como una
determinabilidad simple, la unidad de los momentos del concepto. Esta separacin
del sujeto y el predicado es la diferencia del concepto; y por lo tanto la
totalidad de las especies en el predicado no puede ser cualquier otra diferencia.
El juicio disyuntivo tiene la disyuncin en su predicado; pero su sujeto y
predicado son disociadas. Este juicio en el que los extremos se han unido a travs
de su identidad, por lo tanto, es el concepto de s mismo.

D El juicio del concepto

En este juicio el concepto se establece como base, se trata de una conviene que
uno de los posibles a la cual la realidad puede o puede no ser adecuada. La
sentencia del concepto ha sido llamado el juicio de modalidad. La problemtica
juicio es donde se toma como opcional; la asertrico donde se toma como verdadera y
la apodctica en el que se toma como sea necesario. La concrecin de la
universalidad y la particularizacin tiene que desarrollarse an ms en la
totalidad. La escisin inmediata de esta unidad es el juicio en el que se se
postula por primera vez como sujeto y, a continuacin, como predicado.

(A) El Juicio asertricas

La sentencia del concepto es en un primer momento inmediato, como tal, es la

asertrico juicio. El elemento subjetivo en la presente sentencia consiste en el
hecho de que la implcitaconexin an no se postul. En consecuencia, el
aseguramiento de la sentencia asertrico se enfrenta con el mismo derecho por su
contradictoria.

(B) la sentencia Problemtica

La problemtica juicio es el asertrico en la medida en que ste se tendr tanto

positiva como negativamente. Al parecer, slo es problemtico si el predicado es
para acoplarse con un tema determinado o no. El tema es diferenciadas en lo que
debiera ser, y la constitucin particular de su existencia. Cada uno de los dos
lados del objeto, su concepto y su constitucin, que se podra llamar su
subjetividad. Cuando el elemento problemtica se plantea como la de la cosa la
sentencia ya no problemtico, pero es apodctico.

(C) El juicio Apodetic

El objeto de la sentencia apodctica tiene dentro de ella, en primer lugar, lo

universal, lo que debera ser, y en segundo lugar, su constitucin. Este juicio,
entonces, es verdaderamente objetiva. Sujeto y predicado corresponden entre s y
tienen el mismo contenido. El tema contiene asimismo estos dos momentos en la
inmediata unidad como el hecho. El gnero es lo universal en y para s, que como se
aparece como la relacin. la identidad concreta del concepto ahora se restaura en
el conjunto. la unidad del concepto ha resurgido de la sentenciaen la que se pierde
en los extremos.

Captulo 3 El silogismo

El silogismo es la restauracin del concepto en el juicio. El silogismo es el

concepto completamente postulado; por lo tanto es el racional. El silogismo es, en
primera instanciainmediata; por lo tanto, sus determinaciones son simple, extracto
determinatenesses. En primer lugar, el silogismo de la existencia en la que los
trminos son determinados por lo tanto inmediatamente y de manera abstracta,
demuestra en s mismo. a travs de su dialctica se convierte en el silogismo de
reflexin, cuyos trminos cada esencialmente muestra en el otro. en tercer lugar,
este mediato de los extremos se refleja en s mismo, y el silogismo se determina
como el silogismo de necesidad.

Un silogismo de la Existencia

El primer silogismo es estrictamente el silogismo formal. (A) En primer lugar la

figura del silogismo
 1. UIP es el esquema general del silogismo determinada. La individualidad se une
con la universalidad a travs de la particularidad. individuo emerge a travs de la
particularidad en existencia como en la universalidad. El individuo se subsume bajo
el particular y el ltimo bajo lo universal; por lo que el individuo tambin se
subsume bajo la universal. Es una reflexin meramente subjetivo que se divide la
relacin en locales separados y una conclusin distinta de ellas. En el enfoque de
este tipo de silogismo que estamos a la vez presa de una sensacin de aburrimiento.
Todo es un silogismo, un universal que a travs particularidad est unido con la
individualidad. 2. En la inmediata silogismo los trminos tienen la forma de
determinaciones inmediatas; pero son un contenido. Estas silogismos que se refieren
al mismo tema tambin debe pasar por encima en contradiccin. El silogismo formal
es totalmente contingente en cuanto a su contenido. 3. Las determinaciones del
silogismo son determinaciones de contenido en la medida en que son inmediatos,
abstracto, y la auto-refleja. Se exige habitualmente de las premisas que han de ser
probados, es decir, que asimismo debern presentarse como conclusiones. el proceso
sin fin de probar los locales no se resuelve esta contradiccin pero slo
perpetuamente la renueva. Por la mediacin de la PU, tenemos que (PIU). Para mediar
en IP, tenemos T (IUP).

(B) La segunda figura PIU

1. La verdad del primer silogismo cualitativa es que algo est unida con un
carcter determinado cualitativa como universal. La mediacin ahora se determina
como poseedores dentro de s mismo un momento negativo. En este segundo silogismo
las premisas son: PI e IU. el universal no es en y para s un determinado
particular, sino que es de su especie a travs del medio de la individualidad. 2.
Pero en primer lugar los trminos estn todava determinatenesses inmediatos. El
juicio particular, es tanto positiva como negativa, una conclusin a la que hay
gran valor se puede unir. 3. La conclusin, por ser tanto positiva como negativa,
es una relacin universal. Con la postulacin del trmino medio en esta
determinacin, que es su verdad, tenemos otra forma de silogismo.

(C) La tercera figura IUP

1. Este tercer silogismo ya no tiene ninguna premisa inmediata. El silogismo IUP,

considerado en s mismo, es la verdad del silogismo formal. 2. El trmino medio es
la unidad de los extremos, sino una unidad en la que se hace abstraccin de su
carcter determinado. Ahora tambin es indiferente cul de las dos determinaciones
de esta proposicin se toma como predicado, y que como sujeto. 3. La importancia de
la silogismo con lo universal como el trmino medio, es que el elemento mediador es
esencialmente universal.

(D) La cuarta figura UUU

1. El silogismo matemtica Carreras: si dos cosas o determinaciones son iguales a

tercera, son iguales entre s. El factor mediador es un tercio en general, pero
tiene absolutamente ninguna determinacin sea cual sea como contra sus extremos.
472. 2. El silogismo matemtico es un axioma, una proposicin absolutamente
evidente por s mismo, primitiva, que ni permite ni necesita pruebas. 3. Sin
embargo, el resultado del silogismo de la existencia no es ms que esta abstraccin
de toda determinacin nocional. Lo que realmente tenemos ante nosotros no es la
mediacin basada en una inmediatez dado, pero la mediacin basada en la mediacin.
El silogismo inmediata de la existencia ha pasado por tanto ms en el silogismo de
la reflexin.

Observacin: La visin comn del silogismo

Se cree un gran asunto para descubrir 60 especies de loros, pero no es un

silogismo infinitamente superior a una especie de loro? sabidura Syllogistic por
su propia inutilidad ha trado sobre s el desprecio que ha sido su gran cantidad.
el movimiento dialctico del silogismo formal, exhibe cada uno de los momentos del
concepto. el defecto del silogismo formal, no radica en la forma de silogismo, pero
en la que la forma aparece slo como un resumen. el ejemplo extremo de un
tratamiento irracional del silogismo es sin duda clculo de Leibniz de que 2.048
combinaciones son posibles. ese clculo puede traer la totalidad de la lgica al
alcance de las personas sin educacin, es sin duda lo peor que se puede decir.

B El silogismo de Reflexin

Cada carcter determinado es en verdad no postula como un individuo, uno por

separado, sino como una relacin con el otro. El trmino medio era particularidad
abstracto, slo en el exterior de los extremos autosubsistentes. Ahora se postula
como la totalidad.. El sujeto individual tambin contiene determinabilidad como
universalidad absolutamente reflejado en s mismo El trmino medio en el silogismo
une en s misma individualidad y universalidad abstracta - es decir, del gnero.

(A) El silogismo de la Totalidad

1. El silogismo de la totalidad es el silogismo de entendimiento en su perfeccin,

pero hasta ahora no hay ms que eso. El silogismo de la existencia era contingente,
ya que su trmino medio admite un nmero indeterminado de tales trminos medios. 2.
Esta perfeccin misma del silogismo de la reflexin hace que sea una mera ilusin.
3. La premisa mayor presupone su conclusin, en el que el primero contiene esa
conexin del individuo con un predicado. Este es el silogismo de la induccin.

(B) El silogismo de Induccin

1. El silogismo de la totalidad est bajo el esquema de la primera figura, la UIP.

2. La segunda figura del silogismo formal de UIP no se corresponde con el esquema,
porque yo no era el trmino abarcante. La induccin no es el silogismo de la mera
percepcin, pero el silogismo de la experiencia. 3. La induccin es todava
esencialmente un silogismo subjetiva. La verdad del silogismo de la induccin es un
silogismo cuya duracin media es la individualidad, de inmediato en su propia
universalidad.

(C) el silogismo de la Analoga

1. Este silogismo tiene como esquema abstracto de la tercera figura del silogismo
inmediata IUP. 2. La analoga es la ms superficial, ms la universal en la que los
dos individuos son uno. El silogismo de analoga es que si dos objetos estn de
acuerdo en una o ms propiedades, a continuacin, una propiedad de uno tambin
pertenece a la otra. 499. la analoga es un silogismo de la reflexin en la medida
en la individualidad y la universalidad son inmediatamente unidos en su trmino
medio. 3. IP (la luna est habitada) es la conclusin; pero una premisa (la tierra
est habitada) es igualmente IP. En los silogismos de la reflexin, la mediacin
es, en general, el postulado o concreto la unidad de la forma de las
determinaciones de los extremos.

C El silogismo de Necesidad

El elemento mediador en s (1) como se ha determinado sencilla universalidad

determinada, pero (2) como objetivo de universalidad. Este silogismo es embarazada
de contenido,debido a que el extracto trmino medio postul a s misma como la
diferencia determinada. Ese lo que lo diferencia de los trminos aparece como una
externa y lo no esencial formulario. la realizacin de este silogismo tiene por lo
que para determinar que los extremos tambin se postula como la totalidad.

(A) El silogismo categrico

 1. El silogismo categrico tiene el juicio categrico para uno o ambos de sus
locales. El silogismo categrico es el primer silogismo de necesidad en el que un
sujeto se une con un predicado a travs de su sustancia. 2. Este silogismo, como el
silogismo inmediata de la necesidad, viene bajo el esquema del primer silogismo
formal de la UIP. Este silogismo no es as, al igual que un silogismo de la
reflexin, presuponer su conclusin de sus locales. El silogismo categrico es ya
no subjetiva; en la identidad anterior, objetividad comienza. 3. Este silogismo
todava sigue siendo subjetiva. En consecuencia, la identidad del concepto es
todava una unin interna del sindicato. Lo que es inmediata en el silogismo es el
individuo, pero hay un nmero indefinido de otros individuos. El silogismo de
necesidad ha determinado este medio a s mismo el silogismo hipottico.

(B) El silogismo hipottico

1. El juicio hipottico contiene slo la necesaria relacin sin la inmediatez de

los trminos relacionados. El silogismo contiene la relacin de sujeto y predicado,
como el embarazomediacin de la unidad. 2. El juicio hipottico es la necesidad o
la indiferencia mutua de estar en el mbito de la Apariencia. La relacin de la
condicin se corresponde estrechamente con la relacin que se obtiene en el juicio
hipottico y silogismo. Las condiciones son un material disperso que espera y
demandas para ser utilizado; esta negatividad es el elemento mediador, la unidad
libre del concepto. Aqu tenemos la identidad del mediador y la mediacin. 3. En la
conclusin del ser indiferentes o determinabilidad inmediata aparece
especficamente como mediada. La mediacin del silogismo ha determinado por la
presente a s misma como la individualidad, la inmediatez, y como negatividad auto-
relacionados.

(C) El silogismo disyuntivo

El silogismo disyuntivo viene bajo el esquema de la tercera figura, IUP.

particularizacin es la diferenciacin y, como tal, es tanto lo negativo unidad, la
recproca exclusin de los trminos. La verdad del silogismo hipottico, la unidad
de la mediacin y de la mediada, se postula en el silogismo disyuntivo. en el
silogismo hipottico tenemos una identidad sustancial como el lazo interno de la
necesidad. lo que est mediada en s es un momento de lo que media ella, y cada
momento aparece como la totalidad de lo que est mediada. los diferentes gneros de
la exposicin silogismo las etapas de impregnacin o concrecin del trmino medio.
As, el concepto, como tal, se ha realizado; ms exactamente, se ha obtenido una
realidad que es la objetividad. El silogismo es la mediacin. Su movimiento es el
sublating de esta mediacin - cada trmino es slo por medio de otro. Por
consiguiente, el resultado es unainmediatez.

Seccin Segunda: La objetividad

el concepto determina a s misma en la objetividad. Esta transicin es idntica a

la prueba ontolgica de la existencia de Dios. Siendo como la relacin abstracta,
inmediato para s mismo, no es otra cosa que el momento abstracto del concepto. La
dificultad de encontrar estar en el concepto se vuelve insalvable cuando se se toma
como la percepcin sensorial. el concepto pura es ms rica y ms alto que el vaco
metafsico de la suma total de toda la realidad. Convivencia no tiene nociones,
slo pensamientos pictricos e ideas generales; reconocer el concepto de una mera
idea general es la filosofa. Filosofa tendr la libertad de utilizar la
superfluidad vaca del idioma para sus distinciones. La objetividad denota un
objeto en general de cualquier inters o actividad del sujeto. 1537. Aunque los
principios tericos o ticos pertenecen slo a la subjetividad, sin embargo, ese
elemento que es en y para s se llama objetivo. significa objetividad, en primera
instancia, el ser absoluto del concepto en primer lugar, la objetividad es una
inmediatez cuyos momentos son objetos fuera de uno al otro. Esta esMecanismo. En
segundo lugar, esto se revela como la ley inmanente de los objetos mismos. Esta es
chemism. En tercer lugar, esta unidad esencial de los objetos se plantea como algo
distinto de su auto-subsistencia, como finales. Esta es la teleologa. La
intencionalidad que es en un principio externo se convierte, a travs de la
realizacin del fin, interna y la Idea.

Captulo 1 Mecanismo

En el mecanismo, la relacin entre las cosas combinadas, es ajeno a ellos y no se

refiere a su naturaleza en absoluto. Un objeto de la Mecnica
El objeto es el silogismo cuya mediacin ha sido superada y se ha convertido en
una identidad inmediata. 1. Las partes de un todo tienen una auto-subsistencia,
pero no se determinan en contraste con el conjunto. El objeto es una pluralidad, un
material compuesto, pero no los tomos de los tomos no son totalidades. 2. Ya se
trate de una mezcla o una ciertadisposicin de las piezas, las combinaciones son
indiferentes a lo que es o no relacionada. As, el objeto tiene el carcter
determinado de su totalidad fuera de ella en otros objetos. Estaexplicacin de un
objeto es solamente una palabra vaca, ya que en el objeto al que se avanza no hay
autodeterminacin. 3. La determinabilidad es ms que un doble, una vez en un objeto
y de nuevo en el otro, de modo que la explicacin es tautolgica.

B el proceso mecnico

Si los objetos son considerados simplemente como totalidades encerradas en s

mismas, no pueden actuar unos sobre los otros. En mecanismo de la causalidad de que
el objeto es inmediatamente un no-originalidad; siendo su causa es por ello algo
contingente. (A) el proceso mecnico Formal
El proceso mecnico es la postulacin de lo que est contenido en el concepto del
mecanismo, y por lo tanto una contradiccin. En el mbito espiritual hay un
contenido infinitamente colector que es contagiosa. Objetos demuestran tambin su
auto- subsistencia, mantener a s mismos como mutuamente externa y establecer una
individualidad. la reaccin es igual a la accin. Este retorno constituye el
producto del proceso mecnico. es slo como un producto que el objeto mecnico es
un objeto. En cuanto a su concepto, este producto es el mismo que el objeto ya es
desde el principio.

(B) el proceso mecnico real

El proceso mecnico pasa por encima en reposo. Es decir el proceso es slo externo
uno. En el proceso mecnico de los objetos y el proceso en s mismo tener una
relacin ms precisamente determinada. El primer momento de este verdadero proceso
es, como antes, la comunicacin. la resistencia es el momento preciso del grado de
dominar el nico objeto por el otro. el poder, como la universalidad objetiva y la
violencia dirigida contra el objeto, es lo que se llama el destino.

(C) El producto del proceso mecnico

El producto del mecanismo formal es el objeto en general, una totalidad

indiferente en el que determinabilidad aparece como postulado. Esta reflexin en s
mismo es la unidad objetiva de los objetos, una unidad que es un auto-subsistencia
individual - el centrar. Mecanismo C Absoluto

(A) El Centro

La universalidad se exhibi en la comunicacin; pero el objetivo universalidad es

la esencia de los objetos. Es una abstraccin vaca suponer que un cuerpo
continuara movindose en lnea recta hasta el infinito si la resistencia externa
no hizo robarle su movimiento. El cuerpo central ya no posee la totalidad objetivo
slo implcitamente, sino tambin de manera explcita. este individuo es el centro
de este modo al principio slo un trmino medio que todava no tiene extremos
verdaderos. el gobierno, los ciudadanos individuales y las necesidades de los
individuos son tres trminos, cada uno de los cuales es el medio de los otros dos.
Esta totalidad, cuyos momentos son a su vez las relaciones completas del concepto,
silogismos, constituye sin mecanismo.

(B) Ley
La individualidad es el principio concreta de la unidad negativa, una unidad que
separa a s mismo en las diferencias especficas del concepto. el concepto es el
ideales realidad que es distinta de la realidad de que no era ms que un esfuerzo.
Este la auto-determinacin de unidad que reduce absolutamente objetividad externa a
la idealidad es la ley.

(C) Transicin del Mecanismo

Es nicamente en la centralidad ideal y sus leyes que el objeto posee su esencial
auto-subsistencia. mecanismo de este modo libre determina a s misma en la
actividad qumica.

Captulo 2 chemism

chemism constituye en la objetividad, el momento del juicio, de la diferencia que

se ha convertido en objetivo y del proceso. Un objeto de The Chemical
En el objeto de la qumica determinabilidad, y la forma de la relacin con otros
pertenecen a su naturaleza. La expresin chemism no debe entenderse como si esta
relacin solamente se exhibi en Qumica. Un objeto qumica no es comprensible de
s solo, y el ser de uno es el ser del otro.

Proceso B The Chemical

1. En Affinity no se plantea de inmediato el esfuerzo por sublate la

unilateralidad del otro objeto. En el mundo material agua cumple la funcin de
medio; en el mundo espiritual, el lenguaje. La relacin de los objetos es, por un
lado una puesta de largo reposo juntos, pero por el otro, una influencia negativa.
La unidad negativa de los ingresos de productos neutros a partir de una presupuesta
diferencia. 2. En el producto neutro, la tensin de la oposicin y la unidad
negativa, ya que la actividad del proceso, son de hecho extinguida. La relacin
inmediata del extremo de la unidad negativa al objeto es que este ltimo se
interrumpe. el mismo conjunto objetivo es primero autosubsistente negativo unidad,
la unidad entonces lo real, y finalmente resuelto en sus abstractos momentos. 3.
Chemism por el regreso a su concepto, se supera a s mismo y ha pasado por alto en
una esfera superior.

C Transicin de chemism

El objeto no se refiere en s a otro de acuerdo con un carcter determinado

inmediata y unilateral, sino que une su concepto con su realidad. chemism s es la
primera negacin de indiferente la objetividad y de la externalidad de carcter
determinado. Estos procesos, que han demostrado a s mismos fuera necesario, tantas
etapas por las que externalidad y conditionedness estn superados.

Captulo 3 La teleologa

Cuando la intencionalidad se discierne, una inteligencia se asume como su autor.

comprensin subjetiva Al igual que exhibe errores, por lo que el mundo objetivo
exhibe etapas de la verdad de que por s mismos son todava de un solo lado. Se
parece extrao que la cognicin de los objetos de su concepto aparece como una
transgresin injustificada en unaheterognea elemento. la desventaja formal, de la
que esta teleologa sufre de inmediato es que slo va tan lejos como la
intencionalidad externa. Kant ha mostrado la oposicin de la libertad y la
necesidad entre las antinomias de la razn. la solucin kantiana de esta antinomia
es la misma que la de los otros; que la razn puede demostrar ni lo uno ni lo otro
asunto. La relacin final no es, como a pesar de una inteligencia haba dado a esta
unidad para la comodidad de nuestra facultad cognoscitiva. Fin ha demostrado ser el
tercer al mecanismo y chemism es su verdad.

A lo subjetivo Fin

Fin, por tanto, es el concepto subjetiva como un esfuerzo esencial e instar a

postular externamente. Si la fuerza y la causa deben ser predicado de la final, ya
que realmente es, que puede basarse slo en una forma que se supera su concepto. en
general, el extremo debe ser tomado como el racional en su existencia concreta. fin
todava tiene un genuinamenteextramundano existencia en la medida en que se
enfrenta a esta objetividad. el final tiene como objetivo sublate su presupuesto,
la inmediatez del objeto, y postulan el objeto segn lo determinado por la idea.

El B Medios

La primera postulacin inmediato en extremo es al mismo tiempo la postulacin de

una interioridad. El extremo se une a travs de un medio con objetividad, y en la
objetividad con la misma. El medio es externa frente el extremo subjetiva, y por lo
tanto tambin al objetivo final. el fin de ser slo un carcter determinado externa
en los medios, que es en s misma, como una unidad negativa, fuera de ella. el
trmino medio es la totalidad del silogismo, en la que la actividad de extracto y
los medios externos constituyen los extremos. el medio tiene tambin un lado de la
que todava tiene auto-subsistencia como contra el extremo.

C La Realizado Fin

1. La antigua actividad externa del extremo a travs de sus medios debe

determinarse a s misma como la mediacin y sublate su propio auto. A medida que el
medio se encuentra en el lado del extremo y tiene en su interior la actividad del
fin, la objetividad vuelve sobre s misma, en el concepto. que el fin pone a s
mismo en un mediata relacin con el objeto puede ser considerado como la astucia de
la razn. en sus herramientas hombre posee el poder sobre la naturaleza exterior, a
pesar de que, respecto de sus extremos que es,. por el contrario, a reserva de que
Pero el fin no se limita a mantener fuera del proceso mecnico; sino que se
mantiene en ella y es su determinacin. El proceso teleolgica es la traduccin de
la idea de que tiene una existencia concreta distinta como concepto en la
objetividad. En cada transicin del concepto mantiene a s mismo. Todo el
determinaciones de la relacin que pertenece a la esfera de reflexin o de
bienestar inmediato han perdido sus distinciones. 2. La actividad teleolgica,
vemos que contiene al final slo externamente. El producto del acto intencional es
determinada por un fin externo a ella; en consecuencia, es la misma cosa que los
medios. Todos los objetos en los que un extremo externo se realiza, son igualmente
slo un medio de final. el contenido limitado hace que estos fines inadecuados para
la infinidad del concepto y los reduce a una mentira. 3. La realizacin del fin es
un requisito previo antes de que la realizacin se podra realizar a travs de un
medio. El resultado no es slo una relacin de extremo externo, pero la verdad de
ello, una relacin de extremo interno y un extremo objetiva. 1626. al final dado
cuenta de objetividad est presente como el retorno del extremo en s mismo. el
final realizado tambin significa, y por el contrario la verdad de los medios es
ser en s mismo un extremo real. Cada uno de los momentos individuales a travs del
cual esta mediacin sigue su curso es en s todo el silogismo de esos momentos. la
externalidad interior original del concepto es la postulacin inmediata o
presuposicin de un objeto externo. el concepto es esencialmente la siguiente: para
ser distinto como una identidad explcita de su implcita la objetividad, y por lo
tanto poseen externalidad.
Seccin Tres: La Idea

La idea es el concepto adecuada, lo que es objetivamente cierto. La idea es la

racional; es lo incondicionado. Rechazamos que la estimacin de la idea segn la
cual no es nada real, y los pensamientos verdaderos se dice que son slo ideas.
Todo lo real es slo en la medida en que posee la idea y lo expresa. Wholes como el
estado y el cese de la iglesia de existir cuando se disuelve la unidad de su
concepto y su realidad. la idea en s tiene un contenido restringido, aunque es
esencialmente la unidad del concepto y la realidad, no es menos esencialmente su
diferencia. el peor estado, cuya realidad menos corresponde a el concepto, en la
medida en que todava existe, sigue siendo la idea. la idea tiene no slo el
sentido ms general de laverdad siendo, sino de la unidad del concepto subjetiva y
objetiva. la idea es, por lo tanto, a pesar de esta objetividad totalmente sencilla
y carece de importancia. la idea es primero simple verdad; en segundo lugar, que es
la relacin de la subjetividad de la simple concepto y su objetividad. En el primer
caso, sin embargo, la idea es una vez ms nicamenteinmediata. En esta primera
etapa, la idea es la vida. en esta segunda etapa, la idea es la idea de la verdad y
de la buena como la cognicin y volicin. en tercer lugar, el espritu cognises la
Idea como su verdad absoluta, como la verdad que es en y para s.

Captulo 1 Vida

La idea de la vida es tan real, que es posible que parecen haber excedido en el
dominio de la lgica como comnmente se concibe. Lo que es cierto en y para s, es
esencialmente la materia objeto de la lgica. 1647. la vida es para ser
considerado aqu ni como instrumento de un espritu, ni como un momento de lo ideal
y de la belleza. la vida es en y para s absolutauniversalidad;. la objetividad
tiene el concepto de sustancia por s sola vida Por tanto, es primero en ser
considerado como un individuo vivo. en segundo lugar, es el proceso de la vida. la
vida es en tercer lugar, el proceso de gnero, sublating su individualizacin y la
relativa a su propia existencia objetiva.

Un individuo que vive

1. el concepto de la vida, o la vida universal, es la idea inmediata, el concepto

cuya objetividad se corresponde con ella. La objetividad ha procedido nicamente de
la idea, por lo que su esencia es positedness, y existe como un negativo. este tema
es la idea como la individualidad, tan simple, pero negativo auto-identidad - el
individuo vivo. esta es la vida comoalma, como el concepto de s mismo que se
determina por completo dentro de s mismo, la auto-movimiento principio. Debido a
que esta objetividad es predicado de la persona, la relacin mecnica o qumica
anterior no se fija a la misma. 2. Este proceso de la individualidad viviente se
limita a que la propia individualidad y an est por completo dentro de ella.
3.Ahora, la idea que acabamos de considerar es el concepto del sujeto vivo y su
proceso. La sensibilidad puede por lo tanto ser considerado como el ser determinado
por dentro del alma existe. Como particular, ser vivo que est en un lado una
especie junto. otras especies de seres vivos Los primeros dos momentos,
sensibilidad e irritabilidad, son abstractos; en la reproduccin, la vida es
concreta y es vitalidad. Con la reproduccin como el momento de la individualidad,
el ser vivo pone a s mismo como una individualidad real, una auto-ser-para-s
relacionados.

Procedimiento B La Vida

El individuo vivo se opone a s mismo como un sujeto absoluto con el mundo

objetivo presupuesta. Este proceso comienza con la necesidad, es decir, con un
momento que es doble. La indiferencia del mundo objetivo hasta el final, constituye
su capacidad externa de ser conforme con el tema. el tema, especficamente
relacionados en su necesidad de la externalidad, utiliza la violencia en el objeto.
el proceso mecnico pasa por encima en el proceso interno por el cual el individuo
se apropia el objeto como un medio para s mismo. a travs del proceso de la vida
externa que de este modo ha postulado como vida universal real, es decir, como
gnero.

C El gnero

El individuo vivo es una presuposicin de que es como an no autenticado por el

propio individuo vivo. Esta idea del individuo, ya que es esta identidad esencial,
es esencialmente la particularizacin de s mismo. Esta es universal, la tercera
etapa, la verdad de la vida en la medida en que esto todava est confinado dentro
de su mbito. Debido a que el gnero es la identidad de la auto-sentimiento
individual en lo que es otro individuo autosuficiente, es contradiccin. la
identidad con el otro individuo, la universalidad del individuo, es, pues, como sin
embargo, slo interna o subjetiva. es por tanto la individualidad de la vida misma,
genera no ya desde su concepto, sino de la verdadera idea. la reflexin del gnero
en s es de este lado los medios por los cuales se obtiene la actualidad, la
propagacin de las especies vivas. En el proceso de gnero, las individualidades
separadas de perecer vida individual.

Captulo 2 La idea de la Cognicin

La vida es la idea inmediata, o la idea de que su concepto an no se dio cuenta en

su propio auto. La idea se duplica en el concepto subjetiva, cuya realidad es el
concepto de s mismo, y el concepto de objetivo en la forma de vida. la fsica
reduce el mundo de los fenmenos a leyes generales ya que tambin se basa en el
espritu ms que en su fenomenal aspecto. espritu no slo es infinitamente ms
rica que la naturaleza, su esencia es la unidad absoluta de los opuestos en el
concepto. el 'yo' tiene el inconveniente de que ya hay que hacer uso de ella cada
vez que queremos hacer ningn juicio al respecto. En la crtica de Kant la
metafsica del alma, que seguido simplemente el estilo del escepticismo de Hume.
1683. la conciencia de s es slo elexistente pura concepto, y por lo tanto
empricamente perceptible. Una piedra no tiene este inconveniente; cuando se ha de
pensarse o juzgado que no se interpone en su propio camino.

Crtica de la Psicologa racional de Kant

Estas concepciones brbaras lugar el defecto en el hecho de que en el pensamiento

del "yo", el "yo" como sujeto puede no ser omitida. el concepto tiene la
persistencia, la indestructibilidad, imperecedero, simplemente porque no es
abstracta, pero concreta simplicidad. la metafsica tena por objetivo el
conocimiento de la verdad y si eran cosas verdaderas o no, sustancias o fenmenos.
la victoria de la crtica kantiana sobre la metafsica consiste en la eliminacin
de la investigacin que tiene la verdad para. su objetivo la idea del espritu ha
demostrado ser la verdad de la idea de la vida. "Alma" evoca una imagen mental como
una cosa igual que otras cosas; se informa sobre la posicin en el espacio desde el
que opera. Incluso la antropologa debe considerar como ajeno a ella la metafsica
que hace que esta forma de inmediatez en una cosa psquica. Este es el objeto de la
fenomenologa del espritu -. a medio camino entre la ciencia del espritu natural
y el espritu como tal la doctrina del espritu adecuado, abarcara lo que es la
materia de ordinario la psicologa emprica. la idea del espritu como la materia
objeto de la lgica ya se encuentra dentro de la ciencia pura. es el concepto de
que es activa en el objeto, y dndose su realidad en el objeto se encuentra la
verdad. la idea es uno de los extremos de un silogismo, como el concepto subjetiva
de realidad; el otro extremo est el mundo objetivo. La idea como idea manifestada
es la terica Idea, la cognicin como tal.

Una Idea de la Vera

 La idea es subjetiva en primera instancia un impulso. el concepto es la certeza
absoluta de s mismo, pero se enfrenta a su presupuesto. Este impulso isthe instar
a la verdad en la medida en que la verdad est en la cognicin, por lo tanto
terica Idea. la falacia de tomar esta finitud de la cognicin como la verdadera
relacin se ha convertido en la opinin universal de los tiempos modernos. Pero la
cognicin debe, en el curso de su propio movimiento, resolver su finitud y con ella
su contradiccin. la idea es el concepto de que existe por s mismo. la actividad
de la determinacin del concepto sobre el objeto es una inmediata comunicacin de
la misma al objeto. Este conocimiento no aparece como una aplicacin de lgica,
pero como la eliminacin de un obstculo subjetiva de la materia.

(A) Analtica Cognicin

La diferencia entre la cognicin analtico y sinttico es, se dice, que se parte

de lo conocido a lo desconocido, el otro de lo desconocido a lo conocido. Pero hay
que decir que la cognicin, una vez que ha comenzado, procede siempre de lo
conocido a lo desconocido. analtica tiene la cognicin sencilla la identidad de su
principio; y la transicin a otro se excluye de s mismo y de su actividad.
Analtica cognicin parte de una presupuesta, y, por lo tanto individuo concreto
materia. Es tan solo lado para representar el anlisis como si no hubiera nada en
la materia que no fue importada en l, ya que es de suponer que las determinaciones
resultantes son ms que extraen de ella. analtica cognicin tiene una inmanente
progreso slo en la medida en que las determinaciones derivadas de pensamiento
pueden ser analizados de nuevo. Este progreso es, sin embargo, nada ms que la mera
repeticin de un acto original de anlisis.

"Ciencia Analtica"

Aritmtica y los ms generales ciencias de magnitud discreta en especial, que se

llama ciencia analtica. El material de la aritmtica y el lgebra ya se ha hecho
totalmente abstracto y purgado de toda la peculiaridad de relacin. Debido a que el
tema es la materia un postulaba una, la ciencia del anlisis posee no tanto los
teoremas como problemas. la prueba de un teorema de este tipo consistira
simplemente en la operacin de contar. la prueba puede expresar nada ms que la
tautologa de que la solucin es correcto, ya que la operacin se ha realizado. las
matemticas nunca ha justificado por sus propios medios, matemticamente, las
operaciones de clculo diferencial, debido a que la transicin no es de naturaleza
matemtica. la transicin de la analtica a las mentiras de la cognicin sintticos
en la transicin de la inmediatez a la mediacin, de la identidad a la diferencia.

(B) La cognicin sinttica

Analtica cognicin es la primera premisa de toda la silogismo - la inmediata.

Respecto del concepto de objeto A pesar de este conocimiento transforma el mundo
objetivo en nociones, que le da concepto determinaciones slo respecto de la forma.

1. Definicin

En primer lugar, la objetividad an dada se transforma en la forma simple y en

primer lugar, por lo tanto, en la forma del concepto. En la reduccin de la materia
sujeta a su concepto,resmenes de definicin de lo que se devenga a el concepto en
su realizacin. en primer lugar, es contingente con respecto a su contenido como
tal; en segundo lugar, es contingente que las determinaciones se deben seleccionar.
No existe un principio para determinar qu partes de la materia deben ser
considerados como pertenecientes a su concepto. objetos geomtricos son
determinaciones abstractas del espacio. los concretas objetos de la naturaleza, as
como del espritu, son, para la representacin, cosas de muchas propiedades. En
existencia el concepto ha entrado en la exterioridad y no puede ser simplemente
conectado a una sola de las propiedades. verdad formal, el acuerdo entre la
definicin y un objeto real, no puede establecerse debido a que el objeto
individual puede ser una mala muestra. En enunciando el concepto como un mero
inmediata, una definicin abstiene de comprender el concepto misma. Pero inmediatez
en general procede nicamente de la mediacin, y debe, por tanto, pasar por encima
de una mediacin.

2. Divisin

El contenido individual de la cognicin asciende a travs particularidad al

extremo de universalidad. El progreso, adecuada a el concepto, de ser universal a
lo particular, es la base de unsistema y de la cognicin sistemtica. ser el
comienzo hecho con la materia en forma de una universales. se podra objetar que,
debido a la intuicin es ms fcil que la cognicin, la realidad concreta debe
hacerse al comienzo de la ciencia. en la fsica de las propiedades naturales tienen
que ser liberados de sus complicaciones en los que se encuentran en la actualidad
concreta. en todas partes el resumen debe constituir el punto de partida desde el
que se extienden las formaciones ricas del concreto. Cualquier materia que sea lo
que parece poseer una universalidad primaria se realiza la objeto de una ciencia
especfica. el negocio de la cognicin slo puede consistir, en parte, al
establecer en orden los elementos particulares descubiertos en el material
emprico. Debido a un principio de libre determinacin es deficiente, las leyes de
la divisin slo puede consistir en reglas formales que llevan a nada.
Ladeterminabilidad de especies empricos slo puede consistir en su ser diferente
el uno del otro sin oponerse. se puede atribuir a un instinto de la razn cuando
encontramos divisiones que demostrar que son ms adecuados a el concepto.

3. El teorema

1. La etapa de este conocimiento que se basa en el concepto determinaciones es la

transicin de la particularidad en la individualidad. El teorema es la sinttica
aspecto de un objeto en la medida en que sus relaciones se basan en la identidad
interior del concepto. es difcil distinguir cul de la materia puede ser admitido
en las definiciones y en qu teoremas.

axiomas

axiomas son comnmente pero incorrectamente toman como primeros absolutos, como si
en y por s mismos que requieren ninguna prueba. El contenido de teoremas puede ser
relaciones ms o menos incompleta e individuales. La diferencia con respecto a la
contenido de teoremas est conectada ntimamente con este progreso mismo. teoremas
contienen dos partes, una de las cuales puede ser considerada como el concepto, y
la otra como la realidad. este avance sinttica genuina es una transicin de la
universalidad de individualidad, a la unidad de la materia. Sin embargo completo o
incompleto el contenido del teorema puede ser, debe ser probado. 2. La mediacin.
Puede ser simple o puede pasar por varias mediaciones El material slo llega a
tener un significado en la prueba; en s mismo parece ciega y sin sentido. El
significado de la construccin, que al principio todava est oculto sale a la luz
en laprueba. Es nicamente a la abstraccin de su objeto sensible que debe su
capacidad de alcanzar un mayor carcter cientfico. el mtodo sinttico ya no est
conectado a tierra slo enpositivo pero en identidad negativa. Si la geometra con
su sujeto abstracto cuestin pronto se encuentra con su lmite, es evidente que el
mtodo sinttico es an ms inadecuados para otras ciencias. el llamado explicacin
y la prueba del concreto puesto en el teorema resulta ser en parte una tautologa.
Lobo extendi la aplicacin apropiada del mtodo sinttico para la ciencia
analtica. de Wolf primeros principios de fortificacin. todo el estilo de la
metafsica anteriores, incluido su mtodo, ha sido explotado por Kant y Jacobi. el
concepto,con la que solo nos preocupa, y que es el infinito en s y por s, se
excluye de esta cognicin.
 La esfera de la necesidad es la cspide de ser y de reflexin. La idea, en la
medida en que el concepto es ahora explcitamente determinado en y para s, es la
prctica una idea, o una accin.

B La Idea del Bien

el concepto, determinndose en y para s, el sujeto se determina por s mismo como

un individuo. La actividad de la final es sublate la determinabilidad del mundo
exterior para dar la propia realidad como la realidad externa. 1767.. En su
existencia concreta el bien est sujeto a la destruccin por la colisin y el
conflicto del bien en s de esta manera, el bien sigue siendo undeber-a-ser; es en
y para s. Todava hay dos mundos en oposicin, uno en las regiones puros de
pensamiento transparente, el otro un reino no revelado de la oscuridad. La idea
entrar aqu en la forma de auto-conciencia. lo que sigue faltando en la idea de la
prctica es el momento adecuado de la conciencia misma. la prctica Idea an carece
el momento de la terica Idea. en el silogismo de la accin, una premisa es la
relacin inmediata del buen fin a la actualidad, la segunda una entidad ajena a los
medios en contra de la realidad externa. la realizacin del bien en la cara de otro
actualidad enfrenta es la mediacin necesaria para la realizacin del bien. el
segundo es la negacin la sublating de esta otredad. Si el final de la mercanca no
se realiza a travs de esta mediacin, esto significa una recada del concepto.
Slo est de pie a su manera, y por lo tanto lo que tiene que hacer es a su vez, no
en contra de una realidad externa, sino contra s mismo. Cuando la realidad externa
se ve alterada por el concepto objetiva y con ello su determinacin superada, se
elimina la realidad simplemente fenomenal. la determinacin del bien como meramente
subjetivo extremo est superada. En este resultado la cognicin se restaura y se
unieron con la idea prctica.

Captulo 3 La idea absoluta

La idea absoluta ha resultado ser la identidad de la parte terica y la idea

prctica. Es el nico objeto y el contenido de la filosofa. Ya que contiene todas
las determinaciones en l. Por lo tanto, lo que queda debe ser considerada aqu no
es un contenido como tal, pero el aspecto universal de su forma -. Es decir, el
mtodo Mtodo puede parecer en un principio como el mero de manera peculiar al
proceso de la cognicin, pero todo el contenido determinado de otra manera tiene su
verdad en la forma por s sola. en verdad la cognicin, el mtodo no es ms que un
agregado de ciertas determinaciones, pero la idea de que se determina en y para s.
1. Dado que el contenido del principio se supone que por su verdadera se ha
sealado en la percepcin interna o externa, es el carcter determinado de
universalidad que se quiere decir. Se puede decir que cada principio se debe hacer
con la absoluta, al igual que todos avance no es ms que la exposicin de la misma.
el no espiritual e inanimados, por el contrario, constituyen la idea slo como
posibilidad real. 2. El mtodo absoluto no se comporta como reflejo externo sino
que toma el elemento determinante de su propia materia. El mtodo de conocimiento
absoluto es analtica, pero no menos sinttica. La dialctica es una de esas
antiguas ciencias que han sido ms incomprendida en la metafsica de los modernos.
se muestra que algo de determinacin pertenece a algn objeto, pero adems, que con
la misma necesidad la determinacin contrario tambin pertenece. la opinin comn
del llamado sano sentido comn toma su. pie en la evidencia de los sentidos y en
las concepciones habituales y juicios el tema mantuvo aparte del concepto es una
imagen; es en las determinaciones del pensamiento y el concepto de que es lo que
es. El otro no es lo negativo vaco que se toma para ser el resultado habitual de
la dialctica; ms bien es al contrario de la primera. La positiva juicio es
incapaz de sostener la verdad. La negativa juicio, tendra al menos que se aade
tambin. Debido a que la primera es el concepto implcita, el momento dialctico
con l consiste en postular lo que contiene de manera implcita. pensamiento formal
hace que la identidad de su legislacin, y permite el contenido contradictorio
antes de que se hunda en el mbito de la concepcin ordinaria. la negatividad
constituye el punto de inflexin del movimiento del concepto. la primera premisa es
el momento de la universalidad y de la comunicacin: la segunda es la
individualidad. 1801. en lugar de una triplicidad, la forma abstracta puede ser
tomado como un cuadruplicidad. el silogismo siempre ha sido reconocido como la
forma universal de la razn; pero carece de la dialctica momento de negatividad.
Esa con la que empezamos fue eluniversales, por lo que el resultado es el
individuo, el concreto, el sujeto. En la nueva fundacin constituida por el
resultado como materia fresca, el mtodo sigue siendo el mismo que con el tema
anterior. el mtodo en s mismo por medio de este momento se expande en un sistema.
el comienzo, ya que es en s misma una determinado, se tomar en consideracin,
como consecuencia inmediata, pero como algo mediado y dedujo. Dado que es la forma
absoluta, el concepto de que conoce a s mismo y todo lo que concepto, no hay
ningn contenido que pueda estar en contra de ella. la restauracin de la primera
inmediatez se lleva a cabo como un sistema de de totalidad. Por su avance
dialctico que no slo no pierde nada ni dejar nada atrs, pero lleva junto con l
todo lo que ha ganado. Cada nueva etapa de forthgoing, es decir, de otro tipo de
determinacin, es tambin una retirada hacia el interior. por tanto, la ms rica es
la ms concreta y ms subjetiva. Cada paso en el proceso de determinacin, mientras
que consigue ms lejos desde el principio indeterminado tambin est volviendo ms
cerca de l. la verdad en s reside slo en el curso del proceso de extendido y en
la conclusin. las exposiciones de ciencia en s como un crculo volviendo sobre s
mismo, el extremo que se enrollan de nuevo en el comienzo. en conclusin, no queda
ms que esto sea dijo acerca de esta idea, que en ella, en primer lugar, la ciencia
de la lgica ha captado su propia concepto. la idea pura de la cognicin se limita
hasta el momento dentro de la subjetividad, el ltimo resultado se convierte
tambin el comienzo de otra esfera y la ciencia. la idea, al postular a s misma
como unidad absoluta del concepto pura y su realidad y por lo tanto la contratacin
de s mismo en la inmediatez del ser, es la totalidad de esta forma - la
naturaleza.

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