TECNOLOGIA AYMARA

Qu se entiende por Tecnologa Aymara?

Se trata de un sistema autctono de tecnologa, y un sistema que desde la temprana Colonia logr incorporar - previa "andinizacin",
como dijera Valcarcel1 - gran nmero de innovaciones tcnicas originarias de Europa. De este modo el sistema guard su coherencia
y su lgica interna. La cosmovisin aymara, su tica y su mitologa, as como tambin la percepcin indgena del medio ecolgico
determinan la coherencia y la lgica del sistema tecnolgico aymara. Por otra parte: el sistema social y econmico del ayllu y la
cultura aymara le entregan su carcter nico e inconfundible.
Este sistema tecnolgico es andino, no slo porque es practicado en la regin andina y porque est sintonizado con el medio
ecolgico andino, sino tambin porque se origin en el mundo (ecolgico, social y cultural) andino y porque fue legado
sustancialmente a los Aymaras contemporneos por sus antepasados precolombinos.
Finalmente, es tambin un sistema debilitado y en franco retroceso por una larga historia de represin y por el consiguiente proceso
de subdesarrollo y desmoronamiento. Este proceso global de involucin de la tecnologa aymara es empujado constantemente por
las estrategias de transculturacin e incorporacin en la sociedad urbana moderna que persigue la clase dominante de los pases
andinos con respecto a las minoras aymaras. Es tanto que muchos autores, especialmente ingenieros agrnomos, estiman que el
sistema tecnolgico aymara est en vas de descomposicin.
Por el incesante esfuerzo de superacin del campesino aymara y por su lgica innovadora, pero ms an por la presin externa del
proceso de modernizacin, el sistema tecnolgico aymara no se practica en forma pura ni exclusiva, sino mezclada cada vez con
ms elementos de la tecnologa moderna, occidental. Estos elementos alctonos invaden la comunidad aymara en un ritmo tan
acelerado que su adopcin selectiva, su andinizacin e integracin en el sistema tecnolgico autctono, ya no es posible, de modo
que aparecen yuxtapuestos y no integrados en el sistema aymara.
Resumiendo: con el trmino de tecnologa aymara entendemos: el sistema tecnolgico autctono, contemporneo, practicado por
los herederos del sistema tecnolgico originario, precolombino, aunque debilitado y casi desintegrado por el proceso actual de
modernizacin y las estrategias de incorporacin del sector aymara en la sociedad urbana, llamada nacional.
Tecnologa quechua - concepto tan vlido como el de tecnologa aymara - sera otro ramo de la tecnologa andina, y que se distingue
slo en forma secundaria, por el determinante ecolgico y las variaciones del fondo mitolgico y del marco ritual. Ms significativas
que stas, son las diferencias regionales en el grado de integracin interna, que el sistema tecnolgico andino haya podido conservar
bajo la presin transculturizadora y la promocin de la tecnologa moderna. Es as como hoy da podemos observar el sistema
tecnolgico aymara en forma ms ntegra, no en los antiguos centros de la economa agropecuaria aymara, sino en las "regiones
de refugio" y en las comarcas aisladas y de peores condiciones ecolgicas.
Los ramos especficos de la tecnologa aymara son muchos. La mayora y los ms desarrollados de ellos se concentran en la
agricultura y la ganadera las que son los pivotes de la economa aymara. As la tecnologa relacionada con la construccin de su
infraestructura: andenes sistemas de riego e hidrulica, pircas, produccin de fertilidad, manejo de pastos y vegetacin, seleccin y
mejora de variedades de cultivos y ganado, una meteorologa orientada a la defensa contra heladas y granizadas, control de los
excesos climticos de calor y fro, humedad y sequa, y control patolgico. Las tcnicas de la produccin directa son de inmensa
variedad local y se complementan con las tcnicas de conservacin, almacenamiento y transportes del producto, con sistemas
organizativos del trabajo y de intercambio y distribucin del producto. Otros ramos de la tecnologa aymara se concentran en las
actividades secundarias de su economa: pesca y caza. Estas representan tambin, y particularmente en las reas circunlacustres,
gran variedad de tcnicas y de conocimientos.
Actividades complementarias de la economa aymara se refieren a: construccin, cermica, textilera, platera y muchas otras ms.
Se apoyan todas en un dominio tcnico tan antiguo como diversificado, algunas veces muy desarrollado y sofisticado, otras veces
en franco retroceso y deterioro.
Finalmente mencionamos las actividades econmicas de servicio directo y de humanizacin de la vida hogarea, centradas en la
diettica y la medicina andinas, ambas muy variadas y desarrolladas desde tiempos precolombinos.
Todos estos subsistemas de la tecnologa aymara suponen un impresionante sistema de conocimiento tecnolgico. Sin embargo,
los antroplogos han estudiado poco el sistema aymara del saber tcnico: su generacin y reproduccin, su innovacin y divulgacin,
su conservacin, sistematizacin y ritualizacin, su administracin y movilizacin, sus caractersticas epistemolgicas y su relacin
con la mitologa y la cosmovisin, con la organizacin social y con (la percepcin de) el medio ecolgico.
Impactos y cicatrices de la historia
La formacin del sistema tecnolgico aymara tuvo que ser lento y abarc casi un milenio, a partir del momento crucial en que fue
franqueado, en los primeros siglos de nuestra era, el umbral de la domesticacin de los camlidos y de los principales cultgenos,
como la papa, la quinoa, el maz y unas hortalizas de los valles bajos. El desarrollo tecnolgico tuvo su mayor empuje en la fase de
madurez de la cultura Tiahuanaco (800 - 1200 DC).
La administracin incaica del Collasuyu (1470 - 1534), lejos de destruir o ignorar la tecnologa aymara, reconoci y consolid
decididamente sus logros y el sistema econmico basado en ella. El Inca, con su eficiencia administrativa y su gran talento
organizativo, dirigi y estimul el desarrollo del sistema tecnolgico aymara. Pisac es slo un ejemplo de los centros incaicos de
experimentacin agrcola que dinamizaron el desarrollo tecnolgico de los Andes. La medicina, confiada particularmente a los
Kallawayos, tuvo tambin un gran desarrollo gracias a la estricta administracin incaica. La textilera (elemento esencial en la
organizacin econmica y la administracin del imperio, junto con la conservacin, el almacenamiento y la distribucin de los
alimentos producidos), pero tambin la cermica, la minera, la orfebrera y otras tcnicas complementarias, tuvieron un rpido
desarrollo bajo la administracin cusqueo. El Inca favoreci la formacin de especialistas en estas y en muchas otras tecnologas,
orden su concentracin en escuelas y centros de especializacin, y su intercambio y divulgacin hasta en las ms alejadas
provincias del imperio. Durante el incanato, la divulgacin del desarrollo tecnolgico sigui ya no slo las antiguas rutas transandinas
de los reinos aymaras trazadas de este a oeste, sino corra tambin por las grandes rutas integradoras del Inca que iban de norte a
sur uniendo los diferentes reinos aymara entre s y vinculando el Collasuyu al centro, Cusco, y al resto del imperio.
La conquista espaola tuvo consecuencias ms impactantes que la conquista incaica. La destruccin de la administracin cusquea
signific tambin el abandono de la estrategia del desarrollo centrado en la economa agropecuaria, la prdida de la administracin
central de la infraestructura agrcola y de su alta tecnologa, y en su consecuencia, el rpido desmoronamiento del impresionante
sistema econmico y tecnolgico andino. Para la economa colonial, centrada en la minera, el sector agropecuario no era ms que
una empresa productora de insumos para la minera. El mximo de recursos humanos y financieros fue dirigido - muy en deterioro
del sector agropecuario - a la produccin de la plata. Se acabaron en forma abrupta las grandes inversiones bsicas y tecnolgicas
en los sectores no mineros. Los centros de experimentacin agraria dejaron de funcionar. Los "gremios" y las concentraciones de
expertos fueron dispersos. Algunos centros de produccin modelo y de alta tecnologa fueron transformados en obrajes
infrahumanos y proletarizantes, especialmente para la fabricacin de textiles para los centros mineros. Muchas tcnicas de
construccin, de medicina, de seleccin de cultgenos, etc., se perdieron para siempre. La excelencia de los productos artesanales,
como tejidos y cermica, desapareci en poco tiempo.
Los erradicadores de idolatras, a su vez, atentaron contra la tecnologa andina, por cuanto pretendieron eliminar la religin andina,
con su mitologa y su cosmovisin, que es, precisamente, la matriz gestadora del sistema tecnolgico andino. El ritual que acompaa
la medicina andina, y en general todos los rituales religiosos de produccin, era lo que ms molestaba a los espaoles. Ellos
consideraban estos rituales como brujera, como idolatra y como un culto al diablo. De este modo grandes sectores de la tecnologa
andina tuvieron que replegarse en la clandestinidad, mientras los dems tuvieron que camuflar sus rituales de produccin con
nombres y envolturas cristianas. Estos ltimos representan mucho ms que un adorno o un agregado folklrico. Como veremos ms
abajo, el ritual productivo constituye la dimensin simblica y el marco conceptual de la tecnologa andina.
La falta de una autoridad andina autnoma y de una administracin central del sistema tecnolgico andino, afect por otra razn
ms la rpida desorganizacin del sistema tecnolgico. La consecuencia inevitable fue: su manejo incompetente, parcial,
descontrolado, ritualista, recetario, por parte de campesinos aislados con conocimientos y experiencia deficientes. De ah, en
agricultura la prdida de la diversificacin del producto y del fino ajuste al medio ecolgico; en artesana, el empobrecimiento general,
salvo excepciones locales; en meteorologa, el avance de la superchera, los presagios y augurios; en medicina, la proliferacin de
la brujera y de los charlatanes; en la tecnologa simblica, las prcticas mgicas y los fetiches; en la tecnologa de la produccin de
nuevos genotipos, el virtual estancamiento; y en general, la atomizacin del sistema tecnolgico y de sus subsistemas, que tendan
a quedar reducidos a un conjunto de tcnicas parciales, desintegradas y mal aplicadas. Todo esto, agregado a la arrogancia propia
de los pontfices y aclitos de la tecnologa moderna y su innato etnocentrismo, explica el menosprecio y el desprestigio que pesa
actualmente sobre los valiosos restos de la tecnologa aymara y sus practicantes.
A pesar del proceso general de involucin tecnolgica, hay que sealar tambin nuevos logros, especialmente por la incorporacin,
previa andinizacin, de numerosas tcnicas europeas, p.ej. el uso de la rueda (no tanto para el transporte, ya que la ecologa andina
no lo favorece sino en aplicaciones como el molino de agua a rueda horizontal, para moler granos, y el torno de agua para hilar).
Otros ejemplos son: la adopcin de unas herramientas de labranza, de la traccin bovina en la agricultura, de materiales como el
fierro y el caucho, de unos cultivos europeos aclimatables como el haba, y de unos ganados como el cordero.
Un ejemplo tpico de la "incorporacin previa andinizacin" es la metamorfosis del telar a pedales. Para enriquecer su tecnologa
textil, el Aymara supo transformar el pesado telar espaol a pedales, adaptndolo al modo de vida seminmada de los pastores.
Este telar en su versin aymara es desarmable. Un armazn fijo se levanta en los principales lugares de la permanencia del pastor
transhumante, mientras la urdimbre es llevada con sus hillaguas, peine, lanzadores, tramero y prendedores, todos de materiales
livianos como la madera de cactus y la caa. En total no pesa mas de ocho kilos, mientras el armar y desarmar es asunto de minutos.
Cosmovisin y tecnologa aymara
El filsofo de la cultura Claudio Alvares defendi con gran xito en la Universidad Tcnica de Eindhoven, Holanda, su tesis doctoral
titulado `Homo Faber', (el Hombre Trabajador) en que sostiene que es inapropiado hablar de la tecnologa o pensar que existe un
slo sistema tecnolgico universalmente vlido: el sistema en que la tcnica occidental contempornea ocupa la posicin ms
avanzada y en que los niveles alcanzados por los pueblos y culturas no occidentales, del pasado y del presente, son slo pruebas
de su atraso o, a ms, peldaos previos en la escala del ascenso humano universal. Segn Alvarez, existe del Homo Faber un
paradigma europeo, otro chino, otro hind y - por qu no? otro andino. En su tesis qued demostrado que la tecnologa es un
fenmeno cultural y que existen tantas diferentes tecnologas en el mundo cuantas culturas hay. De ah que es muy justificado e
ineludible considerar la tecnologa andina como un sistema propio, que hay que calificar por sus propias caractersticas y evaluar
por sus propios mritos.
Otro filsofo de la cultura, Rodolfo Kusch, quien estudi la cosmovisin aymara, expresada en su mitologa, su religin y su tica,
demostr que el modo propio de pensar del Aymara y su modo de vincularse mediante el trabajo con el medio natural - es decir: su
tecnologa - no se gua por la lgica de la causalidad eficiente. Esta es la lgica propia del pensamiento cientfico europeo, y que
ofreci un guin metodolgico para el desarrollo del sistema tecnolgico occidental. El pensamiento del Aymara, en cambio, es un
pensamiento "seminal", que sigue el modelo del desarrollo biolgico: acontecimientos y cosas "se producen" como en el reino de la
flora y la fauna. Brotan por la fuerza vital y generadora del universo divino - Pachamama - crecen, florecen, dan fruto y se multiplican
cuando las condiciones son favorables y cuando son cultivados con cario y comprensin.
El "cario" indica la relacin personal del hombre con el objeto de su trabajo. Esta no es una relacin fra y racional, sino que est
cargada de afectividad y dedicacin. Es casi en una relacin de convivencia entre el Aymara y su chacra, ganado, casa, tejido ,
herramienta.
La "comprensin" se refiere a su actitud fundamental de acuciosa observacin de los fenmenos de la naturaleza y su capacidad
de sentir la vida ntima en las cosas, de entender su lenguaje secreto y de sintonizarse delicadamente con ellas. El pensamiento
seminal es una lgica discursiva muy propia del Aymara: una "bio-lgica", y el guin metodolgico que dirigi el desarrollo de su
tecnologa. Al tiempo que la lgica occidental desarroll una tecnologa para su economa de la produccin mecnica, la lgica
aymara desarroll su propia tecnologa al servicio de su economa de la produccin biolgica. Los trminos "mecnica-biolgica" se
refieren aqu a la mentalidad del Homo Faber, - sea europeo, sea andino - vertida en todas sus actividades productivas, sean estas
agropecuarias, artesanales, fabriles, intelectuales o de servicios.
El sistema tecnolgico aymara se ha ido configurando en el marco de una cosmovisin particular, que es muy distinta de la
cosmovisin occidental cristiana. La cosmovisin del Aymara expresada en su mitologa, su religin y su tica, es la que da el sentido
profundo al quehacer econmico, un sentido que va ms all de los valores econmicos y que alcanza el nivel de los valores
afectivos, humanos y religiosos. Esta valorizacin es la que da, en ltima instancia, sentido y relevancia social
a su tecnologa y a su trabajo tcnico. Esta cosmovisin define y sanciona tambin el modo particular en que el hombre aymara se
relaciona con su medio natural, la clave ideolgica de su tecnologa y su tica de trabajo.
Tecnologa simblica
En la cosmovisin del Aymara radica una caracterstica muy sui gneris de su sistema tecnolgico, que, ms que una caracterstica,
hemos llamado: una segunda dimensin de la tecnologa aymara. La cosmovisin del Aymara es una cosmovisin religiosa y su
tecnologa tambin es una tecnologa religiosa que - a la vez de ser un modo "tcnicamente" adecuado y eficiente del trabajo
productivo - expresa el sentido religioso que para l tiene su trabajo. En realidad, todas las actividades econmicas productivas del
Aymara estn acompaadas y enmarcadas en ceremonias religiosas: todo el ciclo agrcola desde la preparacin de la tierra y la
siembra hasta la cosecha y la limpieza de los canales; asimismo, el ciclo pastoril-ganadero, las labores de construccin de casas, y
caminos, corrales y canales; las faenas mineras, las transacciones de canje y de compra-venta, los viajes de comercio y los traslados
transhumantes, los trabajos artesanales en greda y lana, en piedra y madera. Muy en particular el arte de la medicina aymara est
enmarcado en un ritual muy amplio y diversificado que en formas simblicas prepara y favorece la labor teraputica del curandero.
En particular el ritual teraputico se presta, de una manera eminente, para el estudio del ritual productivo y la dimensin simblica
de la tecnologa aymara.
Paradigmas Aymaras
1. En el Medio Natural: El medio es considerado como una totalidad viva y animada, que incluye al hombre mismo. Basndose en
una visin cosmocntrica, el medio natural se impone al hombre y ste se adapta ingeniosamente a los procesos naturales.
El proceso productivo es cultivacin de la naturaleza; es celebracin ritualizada de sus procesos en que el hombre participa
realizando su propia existencia.
Por la relacin tica hombre-medio natural, existe propiedad colectiva de los recursos naturales. La conservacin del medio y de los
recursos es responsabilidad de la comunidad. Percepcin religiosa del medio natural.
2. En el concepto empresarial: El fin de la actividad econmica es el auto-abastecimiento colectivo e individual, y el mayor grado de
autarqua. Por eso la "sempresa" est orientada hacia la comunidad y es "auto-centrada"1.
La norma empresarial es: mayor seguridad econmica, dentro del marco de la cosmovisin, la mitologa y la tradicin aymaras.
Se trata siempre de una empresa familiar, insertada en una economa comunal. Normas tico-sociales controlan y dirigen la
"empresa".
3 En Inversiones: Estas van a la infraestructura agropecuaria, que es construida por y para todos (terrazas, regado, etc.), y que es
conservada por la comunidad.La inversin de la economa andina se dirige casi totalmente al sectos agropecuario de alimentos, que
es el sector principal de la economa aymara.
4. En la produccin: Se produce en pequea escala y de acuerdo al medio andino, con orientacin a la mayor variedad; con uso
ms intensivo y ms detallado de los recursos disponibles en el medio; con tcnicas naturales de produccin contra enfermedades,
plagas. O impactos climticos; con abonos naturales diversificados; usando en forma intensiva el trabajo humano.
5. En el factor trabajo: Este es el factor principal de la produccin; se usa en forma intensiva; se da toda prioridad a la capacitacin
multiforme del trabajador de base, con prioridad para los conocimientos de la naturaleza; divulgacin de la tecnologa que es
propiedad colectiva. Los trabajadores (de amplios conocimientos y poca especializacin) estn organizados en pequeas empresas
(familiares, o de ayllu), integradas y de mltiple actividad.Trabajo igualitario, rotativo, y sistema equidistributiva del producto.
Gran movilidad funcional y geogrfica del trabajador.
Tratndose del pueblo aymara - marginado y ubicado en la periferia dependiente de la metrpolis nacional e internacional - el
desarrollo autntico significar un proceso integral de emancipacin. En el aspecto poltico, sera un proceso que ponga un
contrapeso real a la estructura de dependencia y dominancia asimtrica. Sera un proceso de desarrollo centrado hacia adentro y
segn un modelo de su propia creacin. En el aspecto social, ha de ser un proceso de reestructuracin e integracin de la comunidad
aymara, debilitada y atomizada en consecuencia de la dominacin y la explotacin. En el aspecto cultural, ha de ser un proceso de
rehabilitacin y prestigiacin de la cultura, la tradicin y la etnicidad aymara, de su cosmovisin, su tica, su religin, su idioma y de
los productos de su cultura material.
2. Un proceso de desarrollo emancipatorio, a su vez, debe ser autnomo, lo que no significa un proceso sin ninguna relacin con la
sociedad nacional e internacional circundante. Un proceso autnomo entendemos como un proceso proyectado y dirigido por los
propios dirigentes del pueblo aymara, aunque sabemos que escasea la capacidad dirigente y que la autoridad aymara est socavada
y desprestigiada por la represin poltica, religiosa y cultural de los ltimos siglos. Sin embargo, los dirigentes aymaras son los que
han de guiar este proceso, seguir su propia estrategia, estipular sus tcticas y escoger sus aliados.
3. En el aspecto ideolgico, un proceso de desarrollo emancipatorio esta apoyado en la clara conciencia de la etnicidad aymara. As
ser un proceso inspirado por sus propios valores culturales; motivado por la conciencia de su identidad histrica y cultural; empujado
por los recursos morales propios del pueblo aymara (su creatividad, espritu de lucha, tenacidad...), realizado con sus propios
recursos materiales an cuando estos son muy escasos, y con sus propios recursos humanos e intelectuales (sus conocimientos,
experiencias, capacidades...). Una clara conciencia de la etnicidad aymara - conciencia que se extienda ms all de las fronteras
nacionales de las repblicas andinas - dar fuerza de empuje y combatividad a este proceso de desarrollo, porque moviliza los
inmensos recursos morales del pueblo aymara. A la vez, valoriza y rescata la tecnologa aymara tradicional, como la base de su
desarrollo econmico, y recupera el rico caudal de su tradicin como fuente de inspiracin.
4. Debe ser tambin un proceso renovador. Sera equivocado pensar en una reanimacin del pasado, especialmente en todo lo que
se refiere a las estructuras sociales y econmicas de la comunidad. Todo lo contrario, la historia es el punto de partida para el camino
de la innovacin creadora que corre en esta perspectiva histrica hacia el horizonte del proyecto del renacimiento aymara. Un
proceso de desarrollo emancipatorio, renovador, tendra carcter de "re-etnificacin", un epifenmeno de desarrollo que de ninguna
manera sera excepcional.
Establecidas estas cuatro caractersticas de un desarrollo autntico en la periferia dependiente, est ms clara la relevancia que
tiene la tecnologa autctona para el desarrollo de la comunidad aymara y el inters que cobra su rescate y revaloracin. Esta
relevancia estriba precisamente en:
1. la funcin de la etnicidad para el desarrollo. Es una funcin de inters vital, la recuperacin de la etnicidad y la toma de conciencia
de la identidad histrica y cultural, para que el pueblo aymara movilice sus energas morales, intelectuales y materiales en la lucha
por un desarrollo emancipatorio.
2. en la relacin orgnica que une la tecnologa con la totalidad del sistema social y cultural aymara y con la tierra que lo gener: el
medio ecolgico andino. A continuacin explicaremos el segundo punto.
8.2 Tecnologa adecuada - La tecnologa aymara tiene estrecha correlacin con cuatro variables, que en su conjunto definen el
estado de desarrollo de la comunidad. Estas son: la ecologa, la economa, la organizacin social y la cultura.
La tecnologa, entendida como el total de conocimientos y tcnicas de la produccin, es el resultado de los condicionantes
ecolgicos, y los objetivos econmicos a realizar. A medida que la tecnologa est mejor adaptada a estas dos variables: ecologa
y economa, la podemos considerar ms desarrollada y ms adecuada.
Al mismo tiempo, la tecnologa est en ntima relacin con la organizacin social vigente, porque sta tuvo su estructura particular
en funcin de la economa (la "infraestructura") y es considerada como la prolongacin - si no como parte - de la organizacin
econmica. Por otro lado, la tecnologa es el instrumentario creado por la sociedad con el fin de facilitar y mejorar la produccin
econmica. La organizacin social aymara permiti el desarrollo de este instrumentario y su manejo adecuado.
La tecnologa es tambin una creacin cultural, como qued ampliamente demostrado en las pginas anteriores, y por definicin la
tecnologa autctona est en sintonizacin con la cultura aymara que la cre.
En un sistema social cerrado, el conjunto de adecuaciones de la tecnologa, tiene cuatro dimensiones que podemos representar as:
Las cinco variables de este modelo se relacionan por un sistema muy complejo de interdependencias, que vinculan variables infra-
y superestructurales y que no necesitamos explicar aqu. Importa sealar solamente que la tecnologa est orgnicamente
relacionada al total de un sistema social y forma parte integral de l. Cambiar este "rgano vital" del sistema social por un injerto
algeno, significa una operacin muy riesgosa, que en el mejor de los casos debilita sustancialmente el sistema, pero que suele ser
fatal: entonces ocurre el fenmeno que llamamos etnocidio.
Cultura, Tecnologa, Ecologa y Economa.
Organizacin Social relativa bonanza y de cambios pausados, el proceso se asemej mucho al proceso "natural" del desarrollo
tecnolgico, y signific un considerable refuerzo del sistema social. La innovacin del sistema autctono con elementos tcnicos
originarios de afuera, enriqueci al sistema aymara, a condicin y en la medida que estos elementos tcnicos exgenos han podido
ser asimilados e incorporados. Esta transformacin, o "andinizacin", es sin duda una condicin indispensable para que los aportes
tcnicos occidentales sean realmente un beneficio para la tecnologa y el desarrollo de la comunidad aymara.
8.3 La historia del desarrollo andino - En el tiempo actual, el proceso de cambio tecnolgico es tan violento (aunque no sangriento),
como en la poca de la Conquista, con el agravante que en el mundo andino virtualmente ya no existen regiones de refugio, para
sustraerse a sus efectos etnocidarios.
La modernizacin tecnolgica "impuesta" ha tenido muchos nombres: polica, civilizacin, progreso, desarrollo..., todos trminos
llenos de promesa. Los beneficios prometidos a los "salvajes", los "miserables", los "primitivos", los "pobres", los "marginales"..., tal
como se ha llamado sucesivamente a los Aymaras, tenan que justificar el impacto de los colonizadores y los desarrollistas. Sin
embargo, los resultados econmicos siempre fueron ms negativos que positivos para los beneficiarios, y ms favorables para los
colonizadores y desarrollistas que para los Aymaras. La penetracin de tcnicas forneas no adecuadas ha causado, no slo
prdidas, sino lo que fue peor: graves desajustes en el sistema econmico y social aymara. La erosin progresiva del sistema social
y econmico aymara se expres en un proceso general de involucin econmica. Adems, las tcnicas forneas tuvieron muchas
veces consecuencias destructivas para el medio ecolgico andino; y la mentalidad "empresarial" y "razonal" que, junto con las
nuevas tcnicas, fue promovida entre los usuarios indgenas, signific a lo largo un proceso altamente erosivo para la cultura aymara.
Un caso temprano de este tipo de innovaciones tecnolgicas fue el decreto del virrey Toledo, 1572, que mand destruir los andenes
y sistemas de riego que cubran las colinas ms frtiles de los Andes, con el fin de modernizar la rotura de
la tierra e introducir el arado con traccin bovina. De la misma manera hemos podido observar, hace pocos aos, la homogeneizacin
de los camellones circunlacustres de Puno, con el fin de poder mecanizar la agricultura y trabajar con tractores. En ambos casos,
ejemplares para una larga historia de modernizacin - lase: "occidentalizacin" - el resultado fue altamente negativo. En lneas
globales, constatamos un proceso continuado de 450 aos, de constante involucin de la economa agropecuaria andina, por la
transformacin tecnolgica impuesta, con el resultado que la produccin de alimentos ha bajado sustancialmente desde 1534 hasta
hoy da.La explicacin de esta anomala no es simplemente: un error tcnico de los ingenieros modernizantes, que debi ser
corregidos por otros ingenieros modernizantes, y ni siquiera la encadenacin de tales errores puntuales. El problema radica en el
hecho que los proyectos de modernizacin desconocen el carcter propio del sistema tecnolgico aymara que se pretende
modernizar. Los planificadores ignoran su base mitolgico y cultural, y reducen el sistema a la suma de sus tcnicas particulares.
Quitando o cambiando una y otra piedra de la casa - como elementos estimados "obsoletos" - daan toda su estructura, hasta
finalmente arruinarla.En nuestro siglo, la ideologa de la modernizacin se visti del desarrollismo. A partir de los aos cincuenta se
escuch el grito de los desarrollistas latinoamericanos por la "modernizacin tecnolgica" del campo como condicin del desarrollo
nacional. Este trmino de fuerte carga ideolgica justificaba una creciente corriente de transferencia de tecnologa occidental al agro
andino. La tecnologa occidental tuvo carcter de mercadera y su importacin a escalas crecientes, signific grandes ganancias
para sus propietarios y el endeudamiento o la bancarrota de los destinatarios. En los ltimos aos - despus de los fracasos de la
"modernizacin" - el nuevo lema es "tecnologa adecuada". Esta debe justificar la misma corriente, ahora de una tecnologa no tan
avanzada y ms barata, pero tan enajenante y creadora de deudas y dependencias. Esta tecnologa, llamada tambin "adaptada",
es en el fondo la misma tecnologa occidental, ahora reciclada y hecha exportable.
En la visin de los planificadores del desarrollo y de ingenieros, el trmino "adecuada" no alcanza el significado en las cua tro
dimensiones sealadas ms arriba. Ellos se refieren casi exclusivamente a los aspectos tcnicos de la produccin, algunas veces
tambin a los aspectos econmicos (la baja solvencia de los campesinos andinos) y pocas veces a los aspectos ecolgicos puntuales
(como las temperaturas, y los ciclos agrcolas cortos). No se refieren a los aspectos sociales, y menos a los aspectos culturales.
Tampoco se enfoca la totalidad del sistema tecnolgico aymara y menos de la economa o de la comunidad aymara. Ms bien se
parte del presupuesto que stas ltimas han de cambiar para poder incorporar exitosamente las innovaciones tcnicas que los
ingenieros de la "tecnologa moderna y adecuada" ofrecen.
Es motivo para preguntarnos hasta qu punto la tecnologa aymara es una tecnologa adaptada o adecuada. Porque es cierto que
ella es una condicin indispensable para un desarrollo logrado.
Esta tecnologa es adaptada al medio ecolgico andino, tan hostil para la tecnologa agropecuaria occidental, porque la tecnologa
aymara surgi en este medio y lo hizo producir en el incanato mayores volmenes de alimentos que en cualquier perodo posterior.
La tecnologa aymara, adems, es una tecnologa culturalmente adecuada, porque fue diseada por el ingenio y la creatividad
aymaras, desarrollada en el marco de la religin y la cosmovisin aymaras, y realizada por el impulso de sus valores ticos y sus
recursos morales.
Adems, es una tecnologa socialmente adecuada al sistema de la organizacin social y econmica de la comunidad aymara. An
en la situacin de la lenta desestructuracin de la comunidad y su incorporacin en la sociedad nacional, urbana, la tecnologa
agropecuaria aymara est dando prueba de ser, socialmente, la ms adecuada. Varios congresos, organizados en el Per y en
Bolivia para enfocar el tema de las tecnologas socialmente adecuadas, confirmaron esta hiptesis.
La cuarta hiptesis, que dice que, hasta hoy da, la tecnologa agropecuaria aymara es econmicamente la ms adecuada, se
confirma
por la persistencia de su prctica entre los Aymaras, y se explica por la llamada "racionalidad propia" del campesino aymara, que
centra su sistema de produccin, no en el mercado ni en la produccin de valores de cambio mercantil, sino antes que nada en su
economa familiar y comunal y en la produccin de valores de uso y consumo. "Modernizacin, s, pero que el remedio (mayor
dependencia, mayor riesgo, amenaza de fracaso fatal, irrecuperable) no sea peor que el mal (la pobreza)". El problema puede ser
formulado tambin de otro modo: "La tecnologa aymara, responde a las exigencias modernas de productividad?" En este caso, la
respuesta no est clara. Ms bien, necesita de mucha reflexin, los economistas agrarias que para ello han de dar amplia atencin
a la visin aymara de su economa.
Enseados por la triste experiencia de la historia del desarrollo andino y por este breve reflexin, sugerimos que en el campo andino,
la tecnologa autctona - incluyendo los elementos exgenos exitosamente andinizados - es la tecnologa ms adecuada. La
tecnologa aymara no necesita ya dar ms prueba de ser una tecnologa adecuada o adaptada. Todo lo contrario, los ingenieros y
promotores de la tecnologa occidental que la califican de adecuada para el campo andino, necesitan demostrar todava por los
hechos que es efectivamente la ms adecuada: ecolgica, social, cultural y econmicamente. La tecnologa aymara, en cambio,
representa un sistema adecuado que necesita slo mayores oportunidades a desarrollarse en su propia lnea y perspectiva.
TECNOLOGA DE TIWANAKU
Esta cultura, para su mejor comprensin, ha sido dividida en tres grandes
pocas de acuerdo a su desarrollo histrico y social: se denominan Perodo
Aldeano, Perodo Urbano y Perodo Expansivo. El primer perodo,
contemporneo a Wankarani y Chiripa, se inicia despus del ao mil a. C, con
los primeros asentamientos humanos en el sitio de Tiwanaku y dura hasta poco
antes de nuestra era.
Entre los siglos II y I a.C. se desarrolla en la zona occidental del lago Titicaca
la cultura Pucar (Per). A comienzos de nuestra era nace en Tiwanaku un gran
centro religioso en el cual existe una poblacin estratificada en clases sociales.
En este perodo, que podemos llamar urbano, empieza a definirse la formacin
de un estado que trasciende los lmites de la ciudad. La produccin agrcola
tiene excedentes que sirven para sostener a la aristocracia dominante: a los
sacerdotes y a los guerreros. Aparecen artesanos especializados tanto en
cermica como en metalurgia.
En este perodo nacen otras ciudades y centros como Ojje, a orillas del lago
Titicaca, Konko - Wankani, cerca del actual pueblo de Jess de Machaca, y
Lucurmata cercana a las tierras que se cultivan por medio de camellone o
zanjas transversales que permiten retener el agua de las lluvias para asegurar
el cultivo en tiempo seco, tambin se crearon pequeas lagunas artificiales. Los
camellones reciben el nombre aimara de suka - kollus. Su subsistencia se
basaba en el pastoreo y el cultivo de la patata la cual una vez deshidratada
poda conservarse por largo tiempo, para la obtencin de diversos productos se
establecieron enclaves en los valles subtropicales y con la costa donde existan
centros tan importantes como San Pedro de Atacama. La domesticacin de la
llama les permiti crear caravanas que posibilitaron el transporte de los
diferentes productos. Finalmente los Tiwanakutas explotan diferentes metales
y mediante la amalgamacin del cobre con el estao obtienen el bronce
logrando as una superioridad tcnica sobre los otros pueblos que aun no lo
conocan.
El perodo urbano dura hasta el siglo sptimo de nuestra era. Para esta fecha
se haba iniciado la expansin del estado Tiwanakuta que tuvo diversas
modalidades, segn se realizara en zonas con una cultura propia, muy
desarrollada, o en zonas de poca tradicin cultural. En el primer caso, como
aconteci en la sierra central y en la costa del Per, se produce un mestizaje
cultural que une las caractersticas Tiwanakutas a las locales ya existentes;
adems, hay localidades estrechamente relacionadas con Tiwanaku, como
Huari, cerca de Ayacucho, ciudad que lleg a ser uno de los centros ms
poderosos de la expansin Tiwanakuide. Sobre Huari actuaron tanto Tiwanaku
como las influencias costeas de Nazca; as la difusin Tiwanakuide sobre el
rea andina se realiz desde dos puntos: Huari al norte, que se expandi sobre
las culturas de la costa desde Moche hasta Nazca; y al sur Tiwanaku que se
expandi hasta Cochabamba, lleg a Moquegua y el desierto de Atacama.
Entre los siglos VII y VIII d. C, Tiwanaku se convirti en el punto central de redes
de relaciones activas establecidas con otras conformaciones sociales y otros
centros urbanos. Es a partir de entonces que se puede hablar de Tiwanaku
como un Estado que gravitaba cada vez con ms fuerza sobre diferentes
grupos, atrayndolos e incluyndolos en su rbita durante ms de medio
milenio, antes de su disgregacin a principios del siglo XII.
En el siglo XIII el colapso de Tiwanaku fue inevitable y esta cultura desaparece
dejando en la regin una serie de grupos humanos, muchas veces en pugna
entre s, los que se con el nombre de los Seoros Collas; estn formalmente
caracterizados por sus enterramientos en forma de chullpas y sus pucaras.
Tiwanaku en los mitos de origen
Los datos ms antiguos, recogidos por cronistas espaoles durante los siglos
XVI y XVII, se refieren a Tiwanaku como el lugar de origen de las ms
importantes culturas andinas, incluyendo a los incas. Tiwanaku tambin
aparece en muchos mitos de origen de la humanidad, en ellos se relata que fue
el lugar donde naci la humanidad despus de un cataclismo. Diferentes
cronistas espaoles de los siglos XVI y XVII (Cobo (1653), Betanzos (1551),
Sarmiento de Gamboa (1572), Molina (1553), (Acosta 1588-1590) recogieron
mitos que nos permiten conocer relatos de la creacin mtica del mundo y de la
humanidad en Tiwanaku. Un mito difundido por el jesuita Bernab Cobo a fines
del siglo XVI cuenta que cuando ces el diluvio en el que habra muerto toda la
humanidad, las primeras tierras que asomaron entre las aguas fueron las islas
del lago Titicaca. El mito dice que, desde all, Viracocha, el creador, orden al
Sol que subiera desde la isla hacia los cielos. Despus, se dirigi a Tiwanaku,
donde hizo de barro a la nueva humanidad, a todas las naciones que hay en
esta tierra, pintando a cada una el traje y vestido que habra de tener y tambin
la lengua que se hablara en cada grupo. Despus orden que toda su creacin
se sumergiera debajo de la tierra y que los humanos, ya separados por
naciones, surgieran de los suelos, de las oquedades de los cerros y de las
fuentes. El mito muestra a Tiwanaku como el sitio de creacin de la humanidad
y tambin los lugares del paisaje de donde mticamente surgi la vida (interior
de los cerros, suelo, fuentes, pakarinas); estos lugares recibieron culto como
sitios sagrados (waka) y estuvieron relacionados con el origen de diferentes
grupos, cada uno con su propia vestimenta emblemtica y su idioma.