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EL SIMBOLISMO MGICO EN LA OBRA DE

Fernando Diez de Medina, por Gamaliel Churata

PRESENTACIN
Wilmer Skepsis

La amistad entre Gamaliel Churata y el escritor boliviano Fernando Diez de

Medina1 se forj en la discusin ideolgica previa a la revolucin nacionalista
del 52, cuando se debatan los tpicos en torno al indio y su cultura, el dilema
del mestizaje, la idea de nacin, etc. En 1947 Diez de Medina publica su
libro de ensayos Thunupa, el cual es recibido con entusiasmo por Churata2;
la fama del escritor paceo se acrecienta con Nayjama (1950) por el cual se le
otorga el Premio Nacional de Literatura. Literatura boliviana (1953) y Sariri
(1954) acaban por consagrar a Diez de Medina como escritor y pensador
de vocacin indigenista. Churata le dedica extensas pginas en la prensa de
La Paz, especialmente en el diario La Nacin donde fue columnista dada
su afinidad al M.N.R.3. En 1957 se publica el esperado libro de Gamaliel
Churata: El Pez de Oro. Los responsables de la edicin deciden acompaarlo
de un folleto firmado por Diez de Medina donde se leen prrafos elogiosos

1 Fernando Diez de Medina (La Paz, 1908-1990). Escritor prolfico. Obras ms

relevantes: El velero matinal (1935), Franz Tamayo, hechicero del Ande (1942),
Thunupa (1947), Nayjama (1950), Literatura boliviana (1953), Sariri (1954), Mateo
Montemayor (1969), Teogona andina (1973), etc.
2 Churata dedica al libro el artculo: Thunupa en el vrtice del humanismo
indoamericano (La Razn, junio de 1947).
3 Se conocen dos artculos firmados por Churata: Un gran poema paceo: Nayjama
(ltima Hora, mayo de 1951) y Sariri y el simbolismo mgico en la obra de Diez
de Medina (en El Nacional de Caracas y en Cuadernos Americanos de Mxico,
nov. y dic. de 1954). Adems, en el diario La Nacin, Churata tuvo a su cargo una
columna de opinin con el pseudnimo El Hombre de la Calle. Escribi durante
1955 y 1958. Algunos artculos dedicados a Diez de Medina: Actualidad editorial:
Literatura boliviana (21 de agosto, 1955), El romanticismo mgico de Diez de
Medina (29 de noviembre, 1955), Valoraciones: Diez de Medina, novelista (1 de
diciembre, 1955).
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acerca del libro y de la figura del escritor puneo4. El impacto que suscita
El Pez de Oro en Diez de Medina a la sazn Ministro de Educacin es
tal que decide concederle el Premio Nacional de Literatura. Sin embargo,
Churata rehsa dicha premiacin alegando que no le corresponda por ser
l peruano de nacimiento. A principios de los aos sesenta, ya desencantado
del M.N.R., Gamaliel Churata se halla empecinado en la escritura de su
obra. Sus colaboraciones en la prensa son escasas, apenas se conoce uno que
otro artculo publicado en la revista NOVA5 que diriga Diez de Medina
quien haba sido apartado del gobierno. En noviembre de 1964 Churata
retorna al Per, das despus cae el M.N.R., un golpe de estado encumbra al
general Ren Barrientos en el poder, el cual designa a Diez de Medina asesor
y posteriormente ministro. Es de suponer que aqu se tuerce el vnculo entre
el escritor puneo y el flamante colaborador del gobierno militar del general
Barrientos. No se ha hallado ninguna alusin a Diez de Medina en los escritos
de Churata de 1964 a 1969, ao de su fallecimiento. En 1970 aparece un
folleto con cuatro ensayos crticas literarias dice el ttulo sobre la obra de
Diez de Medina6, uno de ellos lleva la firma de Gamaliel Churata, pero sin
4 Gamaliel Churata y El Pez de Oro por Fernando Diez de Medina, el mismo
autor reproduce este texto en su libro Fantasa coral (1958). Aqu algunas lneas del
artculo: En EL PEZ DE ORO, un amauta redivivo hace de Zaratustra andino.
Aqu est Churata entero, socilogo y hechicero, taumaturgo y profetista. Tbano
que hiere y acicatea. Vate en el sentido profundo del trmino, traspasado de dolor,
de ternura, de presencias y esencias indias () Qu modo de hablar, de inventar,
de recordar, de animar materias muertas y vivas. Si Guamn Poma de Ayala es el
mestizo nuclear para entender histricamente lo inka, yo dir que Gamaliel Churata
dicta en EL PEZ DE ORO una biblia de americanidad potica y viviente () Un
sabio espantable en la pluma. En el pecho un nio. Y por encima de ciencias y
retricas infusas, el poeta arroja su carga de relmpago. Morir de Amrica que es
un vivir del indio. Para entenderlo? Aprender la fabla antigua y novsima, clara y
enigmtica, simple y complicada de este gigante quechua que vaci en solo un libro
la oscuridad y magia de siglos.
5 En la Revista NOVA colabora con los artculos: Amrica y su habla (febrero,
1963) y Apetencias de la poesa incsica (junio, 1963). Adems, Diez de Medina le
hace una entrevista en la seccin Hablan los escritores (octubre, 1963).
6 CUATRO CRTICAS LITERARIAS y otros datos bibliogrficos sobre la obra
del escritor Fernando Diez de Medina, La Paz, 1970. Publicado en forma de
folleto, contiene, adems del de Gamaliel Churata, ensayos de Vctor Delhez, Hugo
Bohorquez y Antonio Alborta.
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especificar la fecha de su redaccin; aunque es muy probable que haya sido
escrito a finales de los aos cincuenta ya que las referencias bibliogrficas slo
llegan hasta Sariri.
La influencia de Gamaliel Churata fue decisiva en Diez de Medina.
Este abandona pronto sus primeros escarceos poticos para orientarse hacia el
ensayo de corte indigenista, en esto tiene mucho que ver la prdica telrica
que ejerca Churata desde la prensa. Las pginas de Thunupa as lo evidencian.
Churata encuentra en este libro el atisbo de una revivificacin mtica pues
por vez primera el mito aymara de Thunupa el cristo andino es extrado de
los viejos folios coloniales para ser divulgado en toda su belleza moral. Esta
exploracin por los senderos de la mitologa andina es alentada por Churata.
De Sariri dir que viene a ser la rectificacin de Ariel en cuanto representa
el ideal autnticamente americano que no se halla en la obra de Rod la
cual est saturada de helenismo delicuescente. Hasta aqu el entusiasmo de
Churata por la osada del escritor boliviano cuya obra posterior se torna
repetitiva a fuerza de explorar los mitos andinos, donde la visin neo-mgica
es desplazada por una especie de metafsica catlica. Cabe mencionar que
Fernando Diez de Medina perteneci a una de las tradicionales familias que
conformaron la lite criolla de La Paz. Polticamente fue un conservador. Si
bien obtuvo relevancia y fama (incluso estuvo nominado al premio Nobel)
tambin encontr mucha resistencia en la emergente intelectualidad india,
siendo el caso ms sonado la requisitoria que le lanzara Fausto Reinaga7.
7 Fausto Reinaga (Potos, 1906-La Paz, 1994) fue un escritor indianista. En su obra
El indio y el cholaje boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina (1964) acusa al autor
de Thunupa de ser anti-indio. Enjuiciamos escribe Reinaga hoy a Fernando Diez
de Medina, porque introspectivamente en l se revelan los genuinos rasgos somticos
y se acusan con singularidad inequvoca las caractersticas morales y psquicas del
cholaje boliviano de nuestro tiempo. Y porque es el escritor ms prolfero y poltico
ms activista, pero sobre todo porque, gracias a la propaganda tarifada, ha devenido
como el escritor indigenista de reputacin universal () Los indigenistas de
cualquier ngulo y latitud ideolgica se sitan en un punto de vista PROINDIO;
y slo Fernando Diez de Medina, no; porque el suyo es un punto de vista ANTI-
INDIO. Y su indigenista reputacin es una aberracin. Gamaliel Churata fue de
los escasos intelectuales que comentaron este polmico libro, tal se aprecia en una
nota publicada en el diario La Nacin el 16 de julio de 1964, y reproducida en la
solapa del siguiente libro de Reinaga, La Intelligentsia del cholaje boliviano (1967):
El ltimo libro de Reinaga es una sorprendente explosin de materias volcnicas
que llevan plvora obtenida de las mdulas de Tupak Amaru. Es un requerimiento
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vigoroso a las radicales de una naturaleza aborigen para el americano de Amrica.
Es el alegato indio ms grantico que se dio nunca en este pas. Y es que el deber de
los escritores por su lnea, es extraer la beligerancia del plano meramente retrico,
para llevarle al de las realizaciones polticas, claro que evitando, con suma pulcritud,
que este movimiento no deflagre en otra expresin de la morbosa politiquera
mestiza. La mentalidad poltica del Inka debe caracterizarse por una radical realista
intransigente. Y la realidad nos ensea que no hay obrero que pueda modelar arcilla
alguna si lo hace con los ojos cerrados: la problemtica de Fausto Reinaga en este
libro que supera en forma vertical toda su anterior obra est sealando la ereccin
de un Partido Poltico Indio, cuya nica magntica se inspira en la remodelacin
del Tahuantinsuyu. Y es que ha sido para nosotros sorprendente enterarnos que el
autor de EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO, es nada menos que un esporo
del Visorey de Chayanta Toms Tupak Khatari, aquel indio de Macha, que se alz
sobre el pavs de la humillacin colonial para enarbolar la Wiphala del Inka. Este
es Reinaga, indio de raz racial y social, y como fruto anmico de la dinamogenia
americana, de reciedumbre cimera. Cuando ejercita accin el nombre que se siente
Inka, y cuando suyo el derecho, usa armas de la batalla de quien se sabe noble por
raz patricia. Saludo en Reinaga a un digno sucedneo del Visorey de Chayanta.
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EL SIMBOLISMO MGICO EN LA OBRA DE
FERNANDO DIEZ DE MEDINA
Nuestro porvenir no debe preocuparnos menos
que nuestro pasado. No estbamos muertos
antes de nacer?... Y la eternidad pasada nos deja
indiferentes cuando es el
espejo donde la naturaleza nos permite ver la
eternidad futura.
LUCRECIO
El decurso de Fernando Diez de Medina como escritor representativo de
una Bolivia literariamente india, ha sido para m una de las experiencias ms
instructivas y desconcertantes. No obstante, cuando public THUNUPA,
mi asombro y las espesas columnas que le dediqu no lo contradicen
tuvo la prudencia de mantener un comps de espera, puesto que si en
THUNUPA se haba aprehendido el gran mito del Santo racial, ste estaba
acondicionado a una atauja de tcnica catlica que, de hecho, fue ley para
todos los conversores coloniales, quienes, a trueque de hacerse ininteligibles
a la mentalidad mgica del indio, no vacilaron en estigmatizar el barro
totmico con el fuego de la transfixin mariana; resultando que si no
llegaron a infundirle sus teolgicas sutilezas, al menos extirparon su candidez
animista, de manera que en lo sucesivo el indio vera en el Sol al Cristo y
en la Luna a la madre-virgen; en Thunupa rupestre a Bartolom o Toms,
discpulos de Jess que, segn es fama, salieran de Judea a sembrar en las
lindes del Oriente fabuloso.
Era importante comprobar de qu raz proceda esta inslita
emergencia mitolgica, si de renovar el sistema eclesistico con simples
finalidades ticas o estticas se trataba, o si realmente nos hallbamos
en presencia de un deliberado retorno al paganismo indio, posibilidad
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inquietante que encandil a ms de un propincuo.
El paso de extrao misionero de vestido talar y flabeladas barbas
que en bronco bculo aliviaba el cansancio de sus caminos, fue hallado lo
mismo en Mxico que entre los botocudos, siempre en misin de buenas
nuevas y de evangelios de reforma. Nada extrao que apareciese tambin en
las llanuras del Titikaka, unas veces corporizado el ideal abstracto del bien,
otras los atributos del caudillo, poderoso y sabio, erguido frente a la felona
de los curacas especie de seorotes de horca y cuchillo; reyezuelos les llama
Simmel que tiranizaban en las behetras de esa edad, en que creci, o se
disolvi el imperio TIWANAKOTA. Salta a la vista que la frecuencia con que
el mito se reproduce al paso del misionero, sea el clico Francisco Solano, o el
iracundo Villagmez, su transmutacin responde a un sistemtico propsito
catequista, a menos que nos resolvisemos a admitir que en remotas edades
anduvieron por estos altozanos andinos, fenicios, babilonios o egipcios, y
que el mito conservara la huella de su paso, si, inclusive, el P. Salas sostiene
haber encontrado escritura en Copacabana.
Entiendo que el mrito de Fernando Diez de Medina sera el de
haber levantado las losas de la tradicin pre-europea para hurgar en el humus
nativo. Su leyenda de Thunupa aparece nueva, fresca, original, como brotada
de la tierra india por imperio de una ley de reviviscencia vegetal. Por primera
vez el mito aymara adquiere categora esttica, e infiere los valores de una
gran obra de arte de entraa nativa que nada tiene que ver con los capilares
catlicos y flavos de Toms, cuanto con el bronce del indio y su primitividad
mosaica. De tal tiempo, cronolgicamente inlocalizable, cargado de sustancias
germinales, procede Manko Khapak, no mito l, pero s transido de mito,
cocinado en fuegos mgicos, si para transportarlo al Kosko se movilizaron
escuadrones de KENAYAS, y desde el TITIKAKA fue conducido con su
esposa y hermana hasta la patria prometida, donde, al hundirse su barretilla
de oro, identificara la tierra a esa extraordinaria substanciacin destinada.
Cuando se estudie la palingenesia americana con otros mtodos que
los empleados hasta hoy, se ver que en esta zona acaba nuestra prehistoria
de los Inkas; es decir, nuestra historia. Lgicamente el estrato mtico del
Inka tena que tentar a la etnologa moderna, y el mito acabar debelado
por los mtodos de la arqueologa alemana (Max Uhle, Cunow) o los de
la etnologa anglosajona (Morgan) quedando reducido a proceso social en
el que concurren el sedimento punala, la HUASINTIN, las migraciones
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asiticas o las fantasmales Atlntidas, todo, en verdad, tan enigmtico como
el mito mismo. Pero el Inka da fin a una edad mtica, de animismo o sabesmo
sistemticos; y el Sol, para devenir punto de partida de la endolatra de los
Orejones, abandona el centro de la teogona helioltrica. El Sol ya no fulgir
en el mito, sino en la medida que sirva a la planificacin del Estado, pues
su divinidad se transfunde en la naturaleza del gobernante y de su casta. Es
decir, el mito se haba politizado.
II
En Diez de Medina, poeta y pensador, y en los escritores, artistas y filsofos
como l si algunos se han dado el fenmeno se repite: se aduearon del
mito, pues as se apropiaban de la sustancia del nico valor mental que cabe a
los americanos, y al hacerlo lo sustanciaron en las corrientes de la mentalidad
contempornea.
Hay que admitir que el escritor recibi un mensaje, y que su mente,
poco ha embriagada con destilaciones occidentales, man perfume indgena
de KHARWAS, tan sbita e inesperada que algunos callaron atnitos, si
su palabra tremulaba con acentos arcanos. Cmo fue eso posible? Los que
saben que al viajero sin nimo prevenido puede alcanzarle el trueno de
Damasco, comprendern que Diez de Medina oy el trueno de la nica
madre que puede alumbrar poetas y polticos en Amrica: la tierra.
Y es que no debe perderse de vista a este mito de la tierra cuando
ha tomado personalidad humana y dio origen a una cultura. En el Inka se
fracturan los das formativos del Gnesis: todo lo que detrs de l queda es
panten, lo que lleva por delante es el panten que avanza. Ni los hebreos, y
menos los romanos, pese a stos su perspicacia poltica, lograron fundir en el
epgono del ancestro, el centro del poder, el dardo de la guerra y el turbulo del
numen. El Inka en su persona demonial amalgama sacerdote, gobernador y
estratega, y su sola presencia fue capaz segn la tradicin mtica del Imperio
lo proclama de modificar los fenmenos de la Naturaleza. Slo as se explica
que algn orejn deslizase cierta vez escptico filsofo la observacin de
que el Sol no era un dios completo, si cualquier frgil nubecilla velaba su
esplendor. Acaso nicamente entre los chinos y los egipcios se observan estos
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vestigios de los poderes del rey sobre la vida misma.
Por lo dems, una arquitectura poltica de tal magnitud del
Tawantinsuyu, ni hoy, ni maana, podr sustentarse sin un eje mitolgico,
slido y ordenado, sea cualquiera de su linaje. Y los Orejones para cohonestar
los derechos de la prole monrquica, adems del Sol, tenan a mano del caos
mgico, heredado de sus antepasados, los espritus de montaas y fuentes,
lagos, ros y cascadas; por sobre todo el genio del agua, pues sentan que
sta, como la sangre para el hombre, es promotora de vida en la tierra. En la
vasta catedral animada por los rumores primigenios, junto a la Pachamama,
veneraban la deidad de la Mama-kocha.
El segundo libro, importante para este anlisis, de Fernando Diez
de Medina, Nayjama, est animado por espritus totmicos; el aliento
de Hesodo sacude el cosmos inkaiko; tradiciones y leyendas se animan
adquiriendo corporeidad; la naturaleza aymara es de pnica reciedumbre.
El mbito mitolgico rige la creacin artstica, y aun siendo creatura con
actualidad histrica, se nutre de sustancias prehistricas. Sugiere, por eso,
la idea de un poema cclico y didasclico, propio de culturas que amanecen.
Afrontar, para una temtica indianista, las surgencias propiamente
inkaikas, y hacer de ellas realizaciones estticas, equivale a localizar el arte
americano en planos ya no legendarios sino histricos, por tanto, positivos
y hasta pragmticos. El seoro aymara del Kosko y Atlanta fue a mi
entender es un constante efluvio de valores mentales y es preciso reconocer
su co-existencia, vigente an, en las creaciones del espritu que responden a
un sentido estrictamente americano. Traducir al Inka y estudiarlo, equivaldr
a traducir el cosmos americano y a estudiar su naturaleza.
III
Se trata, pues, en escritores de la garra de Diez de Medina, de una explcita
invitacin al Inka, o slo se busca sustituir los mitos griegos por los mitos
aymaras, esto es, cambiar la metfora internacional por la metfora patricia?
Si as fuera, estaramos en el dintel de un nuevo disparate latinoamericano, de
esos a que alude Ortega y Gasset. Afortunadamente, no se trata de sustituir
los MOTIVOS DE PROTEO con los MOTIVOS DE NAYJAMA; trocar
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al dios heleno con el LLUCHU aymara. Se trata ms bien de cancelar a
Proteo, espritu de la ola cambiante, smbolo del alma griega, armoniosa y
verstil, para erigir el dominio enterizo y grvido de la PACHA-MAMA, base
angular del edificio de nuestro pueblo, su raza y su cultura; de su economa
biolgica, para decirlo de una vez. Para esto hay que revivir al Thunupa
rupestre, atenernos a la sabidura de Quetzalcatl, pues ellos son ms que
smbolos en que se manifiesta la espiritualidad americana, en cuanto deviene
patria y cultura.
Esto es lo que hace Diez de Medina en sus libros y polmicas,
anunciando la presencia de una sensibilidad neomgica en la ideologa del
boliviano de hoy, el cual se orienta a la tierra, a sus derechos y potencialidades.
De aqu el poder de impulsin de sus escritos, manifiesto, ms que en el de
la letra, en su espritu.
El diagrama de su evolucin indigenista puede hacerse considerando
su facundia y apremio productivos. En efecto, no pas un ao de habernos
dado THUNUPA, anuncio, si se quiere larvrico, aunque rico en intuiciones
esenciales del suelo y de la raza, cuando ya estuvo entre nosotros NAYJAMA,
armado de arco y flecha. Mas sobre arco y flecha de NAYJAMA irrumpi
LITERATURA BOLIVIANA, libro en el cual el mito adquiere valores de
entelequia, pues del mito hace proceder la parbola histrica de la Repblica.
No hay modo ms audaz de comprender la historia, ni forma ms penetrante
de vaticinar el pasado. Las grandes montaas el ILLIMANI, el HUAYNA
POTOS, el ILLAMPU, el DESCABEZADO lo mismo que los reyes
aymaras, adquieren la naturaleza numinosa que conviene a los epnimos.
Para discurrir por los canales de la inteligencia contempornea, el mito se
torna filosofa y pedagoga bolivianas, y a la cabeza del fenmeno cultural
aparece la gesta telrica. As, Fernando Diez de Medina, por un cada vez
mayor ahincamiento en las zonas mgicas del espritu boliviano, se ha
convertido en un profundo intrprete de suelo y raza bolivianos.
Dediqu, tanto a THUNUPA como a NAYJAMA, dilatadas
columnas periodsticas, menos extensas cuanto apresuradamente trazadas,
si, sobre todo al ltimo, le rumiaba un silencio muy parecido a la bobera;
y era urgente sealar la extraa ancdota que se produca en el pensamiento
boliviano, criollista hasta entonces y en cierto modo anti-indgena.
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IV
Es decir la ms somera verdad que ninguno de los libros de Diez de Medina
ha obtenido la crtica, favorable o desfavorable, que, compulsados desde
este ngulo, merecen. En su proficua produccin se ha justopreciado slo
al escritor de temple hispanista, de gil y terso estilo. De LITERATURA
BOLIVIANA dijo Renn Entenssoro (si me informan bien fue l) que su
esquema crtico era audaz; Luis Alberto Snchez se limit a sealar que era
personal. Y yo creo que si LITERATURA BOLIVIANA es audaz y personal, es
porque edifica la tesis mental en la anttesis telrica, y, valindose de inducciones
genticas, estima que la Literatura de Bolivia toda historia y toda literatura,
digo yo ser boliviana en cuanto Bolivia, como entidad cultural, es hija de la
mitologa boliviana, o lo que es lo mismo de la biologa de su tierra. O responde
a la ecolalia de ecolalias; nica particularidad de la literatura hispanoamericana.
Hay en NAYJAMA labor de profeca. Se mira el conocimiento del
presente desde un pasado legendario, y antes de que el tiempo instantneo
derrote al pasado, se pretende extraer en sus perennes contenidos. En ellos
est cristalizada la AJAYU, que es una para todo pueblo y para todo hombre.
Posicin semejante sostuve en un artculo publicado en Amauta
(Per), hace la friolera de treinta aos: Filosofa de la CHUJLLA, al cual
se refiere Diez de Medina en su LITERATURA BOLIVIANA, con bondad
THUNUPIANA, que tanto le honra, como antes ese gran maestro que
fue Carlos Medinaceli, adscribindome a la familia boliviana de escritores
indigenistas. Dije all que para nosotros, los indoamericanos, en la tierra
estaba representado el cielo, que los valores de la cultura indgena, eran los
nicos valores perennes de que podemos disponer, y que en nada como en
esto se evidencia el monismo americano, para el cual el alma es tambin
tierra, vibracin sutil de la materia, y que en cuanto retengamos esa vibracin
poseeremos la perennidad del tiempo. Entiendo que no de otra naturaleza es
lo que debemos estimar por cultura patricia.
He aqu el mrito de THUNUPA, NAYJAMA y LITERATURA
BOLIVIANA: sorprender la peripecia de Amrica no en el tringulo
teolgico, sino en la gana, esa mnada india que con genial penetracin
descubri Keyserling en pginas profundas, cenitales, como otras de mayor
profundidad no se han escrito sobre Amrica problema.
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V
En SARIRI, el profetismo de THUNUPA se torna iracundia y se destina a
expulsar todo dolo extranjero de la patria americana. Y metecos son para
Indoamrica, tanto el imperialismo cartagins, con su escuela de hipcritas
humanismos, como el espritu pseudogriego de Rod. El de SARIRI es
un profetismo antirodoniano, de contra pelo, eutraplicamente hereje,
y, lgicamente, antiimperialista y popular. La realidad de Amrica est
constituida por la magia de ayer y la miseria de hoy. En tres palabras: por
el indio. Filosofa, arte, polmica, que deformen esta realidad deben ser
severamente revisados. Sariri, que es slo el primer ensayo del libro y cun
rico en sustancia polmica es en sus restantes captulos, trae este mensaje,
oratorial e implacable, pues tunde sobre la tragedia continental desde sus
zahrdas plutocrticas, hasta los emponzoados ganglios gamonalistas, desde
el cubil de raposas de Wall Street, a la cuaternaria demagogia de nuestras
republiquetas. En SARIRI hay apostlicas siembras y la osada del arspice
que descubre, en el fermento del pantano, la fecunda belleza de la verdad y
la germinal belleza de la justicia.
El malletazo era oportuno. Los americanos, habituados a pensar y
vivir pisoteando nuestro escapulario de llagas, hemos asimilado muchas
veces con gracia deleitosa todos los esporos de la excrecencia occidental,
hemos rendido homenaje de esclavos a la codicia que inspiran la bolsa y la
daga de los poderosos, pero no hemos cambiado el arado hispano, cuatro
siglos ha tirado con sangre india y seguimos sacrificando millones de
miserables a la voraz democracia de los patrones; aunque, por fortuna, ya no
en Bolivia, porque la accin revolucionaria que caracteriza y orienta Vctor
Paz Estenssoro, y as lo reconoce el mismo Diez de Medina en SARIRI se
dirige a rectificar las desviaciones de la poltica imperialista, estableciendo la
soberana econmica de la Nacin boliviana y elevando las masas ciudadanas
a niveles de dignidad que antes no conocieron.
SARIRI, sin embargo, no es la obra de caudillo o polemista poltico
especializado; es obra de arte, y nos deja ver que en esta tierra del Inka, rfica y
destemplada, la literatura no es ya un mero pasatiempo, sino instrumento de
purificacin en la cruz (no supone esto un sentido catlico, por si convenga
decirlo), y es a tal ttulo que el mito THUNUPIANO, con su contenido
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sustantivo americano, viene a cancelar la vigencia del helenismo que tuviera
en Rod un armonioso exgeta. Diez de Medina hace un nuevo Rod, un
Rod vernculo, que busca la unidad en los contrarios, no en la tolerancia
puritana ni en el hedonismo esteticista, sino en el vigor de la pelea del circo
y de la calle, entre las turbas de indios y proletarios esclavizados.
Y esto significa que en Fernando Diez de Medina hay un escritor
de virtuosismo rodoniano, tocado, empero, del temblor terrgena, que al
uruguayo falt hasta convertirlo en humanista, no por seductor y eurtmico
menos estril.
Quien dijo que en Diez de Medina se anunciaba un Rod, en
cuanto ste tuvo un destino apostolar, cargado de calvario y por el dolor del
indio redimido de toda tentacin pentlica, puede ya sosegar, pues SARIRI
es la rectificacin de ARIEL, no slo por la carga de razones humanas con
que despluma al andarn del aire, sino porque ensea que el arielismo bien
est si no olvida que el espritu es hijo de la tierra que lo nutre, como lo es
el prodigio de la HAWASA o el perfume, hondo y beato, de la MAMITA
THOSANKEYO
VI
Es, pues, Diez de Medina, el escritor prototpico del indigenismo boliviano?
Sostengo que siendo, por otros mritos, uno de los escritores bolivianos
ms universalmente difundidos, en cuanto representativo indigenista, no ha
hecho ms que comenzar su camino; y que con anterioridad a su obra se tuvo
del indigenismo nociones costumbristas, pintoresquistas y hasta guiolescas,
slo sus libros venideros y persistir es ser nos darn respuesta definitiva. l, de mucha vida se muere.
en plena juventud, ha llegado a mitad del acrrimo sendero, mientras otros,
otoando ya, apenas alcanzamos los labios de la colina.
La gran leccin que mana de la obra de este escritor es que el pathos
indio constituye deber y destino para Amrica.
Pero, el indio hay que vivirlo, y pensarlo, con los huesos, el corazn,
los cartlagos, el hgado y el alma, lo mismo que con la plvora y la metfora.
Como lo hace el pueblo boliviano en este momento, como deben hacerlo
escritores, artistas y polticos; que no hay manera de acreditar que vivimos
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la vida sino muriendo por ella y su nutritivo dolor. Si el indio nos duele es
prueba de que vive, all donde duele: Amrica, y que en el espacio-tiempo
indio se contiene el nuestro. O somos cadveres que andan, cadveres que
no conocern el espasmo de la muerte, eso que Uriel Garca llama nuevos
indios, si el indio no es una novedad, menos en nosotros: los mestizos, de
la misma manera que el Nuevo Mundo fue nuevo slo para la pupila del
argonauta. El indio que llevamos dentro, doliente y catico, es tan viejo
como el dolor humano.
VII
Encontrar mestizos que persiguen arrancar a la zampoa aymara, no slo
vibraciones intelectivas, sino apasionados arpegios, bien demuestra que
el indio pelea, padece y muere en ellos, y porque en ellos muere, resucita
tambin, mientras algo se le hace ausente, se difumina y borra: Espaa.
Espaa! Nada hay ms somticamente parecido a la MAMAKUNA
que la dama hispano-fenicia del Elche Es que hay que insumirse en el
habitual indgena para comprender cmo Espaa se volc en torrente seminal,
si en los ms ariscos peldaos del Ande encontramos indios barbudos,
retenidos por el yodo ventisquero, que no adivinan ya una slaba del romance,
y degustan el zumo de la coca, y de ella obtienen la insensibilidad hiertica
con que el indio encubri su miseria, cuatro veces centenaria. Esos indios a
quienes Uriel llama los nuevos, son tartesios retrasados Sin embargo,
si Espaa alguna vez muere y pueblo alguno posey nunca ms carga de
relmpago ser porque la mat su tartesio esclavo; es decir, Amrica. Slo
Nada de esto entrevi el Virrey Toledo cuando permiti que Areche
descuartizara al Inka. Su amo s que lo vio.
No te mand, don Francisco de Toledo y Figueres, Clavero de
Alcntara y Virrey del Per, folln; no te mand a descuartizar reyes, sino a
servirlos!
Y el inmundo lacayo baj los ojos para siempre, l que por tantos
ttulos bruidor de la dignidad de Espaa en las Indias pudo ser llamado.
Pero el descuartizado de Tinta no ha muerto; an late y duele.
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Todava manda en nosotros, y nosotros le obedecemos. Es que el Inka es la

tierra y el cielo, indescuartizables y perennes. No veis si manda? Manda con
tanta autoridad que con la misma sangre y en la propia lengua de Espaa se
le obedece.

VIII

Basta aadir que Rod, en tanto que representativo literario de Amrica,

espaol siempre, pese a sus grecas y marmreas volutas, no es lo que,
por ejemplo, sera Tamayo, un helenista, acaso, tan esquiliano como
TIWANAKOTA; si el espritu clsico es uno a travs de todas las razas y las
lenguas (voluptua de lo clsico, no es lo mismo que amao clasicista); sino,
ms bien, trasunto del ambidextro siglo XIX el siglo sin estilo, que dijo
Weidl bellamente concluido en el preciosismo coruscante del rabe (sea
entendido sin agravio de Rod ni mengua del genio arbico), que tanto tuvo
que ver con nuestra sangre y nuestros jeroglficos en cuanto somos filamentos
de Espaa. Y que si algo efectivo seala en Amrica, es la falta de un estilo
patricio, la ausencia de un pulso sanguneo en la palabra
Tras ese estilo patricio y ese pulso sanguneo, marcha el autor de
SIRIPAKA, THUNUPA, NAYJAMA, LLIWLLIJIS de la tempestad solar
que se avecina.
Confieso no haber hecho ms que una incisin en el contenido
de la obra de Diez de Medina, en lo que mira a los valores mgicos de su
dilogo. Ni el tiempo ni la vida me permiten ms; pero si tiempo y vida me
lo permitieran un da, intentar abarcar su profundidad.

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