UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN

FACULTAD DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y ARTES

CTEDRA PROBLEMTICA FILOSFICA

SCAVINO, Dardo; La filosofa actual. Pensar sin certezas

El problema de la verdad. El giro lingstico y la crtica de la verdad objetiva y necesaria

Profesor: Marcos Ruffa

Ayudante alumno: Masciardi Martin

Ciclo lectivo 2017

 ndice

1. La verdad en la tradicin de la metafsica de occidente

2. Filosofa y Sofstica

3. El giro lingstico: Derrida y la diferencia

4. Discurso Racional y perspectiva hermenutica: de la naturaleza a la cultura

5. La hermenutica como filosofa de la finitud

6. Los juegos del lenguaje

7. El problema de la verdad hermenutica: Consenso o Revolucin

1. La verdad en la tradicin de la metafsica de occidente

Para la metafsica hay correspondencia entre la idea y las cosas que se expresa por el
lenguaje a travs de juicios lgicos. De este modo el sujeto mantiene una relacin con todas
las cosas previa a cualquier nominacin lingstica. Desde los tiempos de la Grecia clsica
y particularmente desde Platn y Aristteles se sostiene que el ser humano es un ser que por
su capacidad de abstraccin puede conocer las esencias de la realidad y comunicarlas a
todos.

Para la metafsica el pensamiento (conceptos), la realidad (las cosas) y el lenguaje (las

palabras) estn vinculados entre s. El lenguaje expresa el pensamiento y significa las cosas,
la realidad a travs del pensamiento.

Posteriormente, a comienzos de la modernidad y an dentro de la tradicin metafsica

clsica, Descartes contina esta lnea de pensamiento al legitimarla con su dictum: cogito,
ergo sum que se traduce en la dualidad:

mente-cuerpo

espritu-materia

sujeto-objeto

Esta perspectiva tradicional constituye el ncleo metafsico del pensamiento occidental que
se prolonga hasta entrado el siglo XX y en el cual el ser de una cosa era:

Uno: Cada vez que hay una cosa, sta aparece como cosa. El ser es uno

Verdadero: Porque la verdad es la aparicin de la cosa, la verdad es algo que se des-

cubre

Bueno: Porque carece de predicados, de determinacin

As para Platn el Bien era el nombre del ser de modo anlogo como Dios lo ser para la
teologa medieval, es decir aquello que carece de determinacin. Lo uno, lo verdadero y lo
bueno constituyen la garanta de unidad y cognoscibilidad del referente ms all de su
modificacin sensible. Las cosas no son como las pensamos sino que son pensadas en
conformidad con lo que son. La verdad como adecuacin es el ncleo de la metafsica
tradicional de occidente, en la cual el lenguaje expresa esa correspondencia por medio del
juicio veritativo.
2. Filosofa y Sofstica

Para algunos tericos pertenecientes a la tradicin hermenutica, como Habermas, la

filosofa es un uso especfico de los lenguajes humanos, una suerte de gnero retrico
disimulado. Un mito inventado por los griegos en los orgenes de la cultura occidental, una
liturgia practicada por los amantes de la verdad y esa misteriosa divinidad llamada ser. Si la
filosofa es una retrica, los sofistas fueron injustamente maltratados por Platn y sus
herederos. Desde esta perspectiva, los sofistas, no engaaban a sus discpulos dicindoles
que aprenderan con ellos la ciencia de pensar racionalmente, de encontrar la verdad o de
conocer la esencia de las cosas.

Lo que los sofistas proponan ensear era el arte de la persuasin o de la seduccin

retrica: ya que no se trataba de decir una verdad acerca de las cosas sino de convencer
con argumentos ingeniosos. Al establecer el criterio diferencial entre filosofa y sofstica:
Platn habra sido el inventor de la primera ortodoxia en nombre de la cual todos los que
pensaran distintos seran acusados de mentir o engaar? Dentro de aquella bsqueda
desinteresada de la verdad se ocultara un oscuro sentimiento de dominacin: los hombres
deberan dejar de lado los engaos de los sofistas y obedecer a la nica descripcin
correcta, como la llama Rorty.

No sera casual que Platn terminara por proponer en su Repblica la idea de un filsofo
tirano.

Se argumenta desde Nietzsche contra el modelo de la filosofa clsica invirtiendo el

argumento: no es porque el filsofo amara la sabidura que se propone como el mejor
gobernante sino porque ama el poder que se propone como el ms sabio.

Fueron las desastrosas consecuencias de las revoluciones marxistas los motivos por los
cuales los filsofos aceptaron nuevamente a los sofistas: en lugar de criticar la opinin
pblica haba que criticar al crtico, que pretenda sustituir la multiplicidad de opiniones por
una verdad. Pero la condicin propiamente filosfica para la crtica ya estaba en el propio
giro lingstico en la medida que cuestionaba las verdades universales y restitua el
fundamento cultural o tnico del pensamiento.

Ahora bien, si no hay verdad universal:

- Cul es el criterio angular de la filosofa del lenguaje?

- Cul es el criterio vlido para todos?
- Cmo establecer la diferencia entre lo que est bien de lo que est mal?
Exponemos algunos planteos a estas interrogantes:

Vattimo: el vaco dejado por las verdades universales deber ser ocupado por una
tica de la convivencia, del respeto por el otro, del diferente, del que vive y piensa
distinto.
Habermas: propone un modelo de tica comunicacional(una tica de los derechos
universales)
Rorty: postula una tica de la irona, que consistira en tomar distancia respecto a las
propias interpretaciones del mundo o no creerse dueo de la verdad absoluta

La filosofa de nuestro tiempo, as presentada, parece estar dominada por tres problemas:

1- La crtica de la verdad, objetiva y necesaria: en favor de las mltiples

interpretaciones

2- La critica del totalitarismo y de las polticas revolucionarias: en favor de las

democracias consensuales.

3- Crtica al concepto universal de Bien: que aplasta la pluralidad de opiniones y

formas de vida, en favor de ciertos criterios de convivencia pacfica

3. El giro lingstico: Derrida y la diferencia

Inspirado en Heidegger, Derrida procede a la deconstruccin del concepto de presencia.

Este concepto operaba como garanta de unidad del referente ms all de sus
modificaciones sensibles. La presencia como lo que se presenta. Derrida establece que el
presente no coincide consigo mismo, no hay identidad sino diferencia porque el presente
difiere de s. La conciencia es una ilusin porque al ser conciencia de algo, de una cosa
presente, es por consecuencia una ilusin.

Al deconstruir el concepto de presencia, de ese ser uno, verdadero y bueno, Derrida inicia
la crtica de lo que llama la onto-teo-loga:

Logos: discurso

Onto: cosa

Theos: Bien-modelo platnico-Dios medieval-Hombre moderno

La clave de la deconstruccin de Derrida se sustenta en la lingstica estructural del
profesor Saussure. Para quien un signo lingstico es una entidad biplnica compuesta de
un significante y un significado. En relacin con la verdad, lo que define una expresin no
seran sus condiciones de verdad sino la aceptacin dentro de una lengua determinada por
los habitantes del lenguaje comunitario que orientan nuestra interpretacin de los hechos.

Otra diferencia establecida por Saussure la constituyen:

Eje pragmtico: propio de las sustituciones

Eje sintagmtico: propio de las sucesiones

Para ilustrar esta segunda diferencia tomamos un ejemplo del propio Saussure: el
significante rbol tiene una significacin en la lengua espaola pero su sentido cambia
cuando hablamos de rbol de cerezas y del rbol genealgico. El sentido se modifica de
acuerdo con el sintagma o con la sucesin discursiva. De modo que an al interior de una
misma lengua o cultura, los trminos tienen significaciones y sentidos diferentes.
Sustitucin y sucesin van a convertirse en el discurso de Derrida dos formas de diferencia.

El elemento presente difiere de s, ya Saussure defina la lengua como un sistema de

diferencias sin trminos positivos. La identidad aparente del signo es una diferencia real, a
su vez el sentido de ese signo va a depender de la sucesin discursiva en la cual se inscriba,
tanto del pasado de esa sucesin como de su futuro. El sentido se ve siempre diferido, es
decir el sentido de cada trmino queda siempre suspendido.

Conclusiones parciales:

Primera consecuencia: El significado de un significante no es un referente (la cosa

misma) sino otro significante.

Segunda consecuencia: Si las palabras no re-presentan lo que ya estaba presente, entonces

no podemos establecer una distincin precisa entre el discurso unvoco de la ciencia y el
discurso equvoco de la ficcin. No podemos hablar de un lenguaje figurado y otro literal.

Tercera consecuencia: No hay hechos, slo interpretaciones. Lo que se traduce en que el

significante no remite a un referente sino a otro significante. El discurso es anterior a las
cosas.

En sntesis:
 El mundo no es un conjunto de cosas que primero se presentan y luego es nombrado
por el lenguaje. Es una interpretacin cultural y como tal potica o metafrica

El mundo se vuelve fbula. Es decir algo que se cuenta y que no existe sino en el
relato

Rorty sostiene que los filsofos y los cientficos son poetas que se ignoran como
tales, es decir son intrpretes

Vattimo: La primaca de la interpretacin por sobre los hechos caracteriza a la

tradicin hermenutica, de la filosofa que se identifica con el nihilismo en tanto no hay
algo fuera del lenguaje o interpretacin

3. Discurso Racional y perspectiva hermenutica: de la naturaleza a la cultura

Discurso racional: Desde la perspectiva iluminista, era aquel en que el orden y

conexin de las ideas es idntico al orden y la conexin de las cosas (ciencia)

Perspectiva hermenutica: Nunca conocemos las cosas tal cual es fuera de los
discursos que hablan acerca de ella y que a su vez crean y construyen

Qu conocemos? Desde la perspectiva hermenutica, una interpretacin o una creacin de

los hechos. Nuestra versin resulta a su vez una versin de esa versin. Cundo un en
enunciado es verdadero? Es verdadero cuando una interpretacin coincide con otra
interpretacin previa. As, Rorty sostiene que las proposiciones son elementos de los
lenguajes humanos, donde no hay proposiciones no hay verdad y los lenguajes humanos
son creaciones humanas. La frase de Nietzsche Dios ha muerto expresa que nada hay
fuera de las interpretaciones. Porque Dios era el fundamento del discurso racional, esa
unidad verdadera y buena, la aparicin de la cosa sin atributo, anterior a cualquier juicio
acerca de ella.

Desde el punto de vista cientfico un hecho no prueba nada porque depende de una
interpretacin. As, la filosofa y la ciencia se convierten en variantes de la retrica al
renunciar a la idea de una verdad objetiva o de un discurso racional. En este sentido la
lingstica y la teora literaria, entendidas como anlisis retrico, comienzan a ocupar un
lugar central en el debate intelectual a partir de los 60. Tanto Derrida como Rorty leen un
discurso filosfico por ejemplo del mismo modo que interpretan un texto literario.

La objecin a la metafsica realizada desde los seguidores del giro lingstico a los
defensores de la verdad objetiva o la razn iluminista es que sabemos porque formamos
parte de una cultura, una lengua en la que cada una de las cosas tienen para nosotros una o
varias significaciones. En oposicin a la ciencia positiva o la razn iluminista para quienes
habitamos la naturaleza, la hermenutica en cambio sostiene que vivimos en un mundo.
El mundo es un conjunto de significaciones, de saberes, valores, de gustos, de certezas, una
pre-interpretacin o una pre-comprensin. Habitamos un mundo, un lenguaje, una cultura.

4. La hermenutica como filosofa de la finitud

El sujeto, para los filsofos del giro lingstico, es portador de un lenguaje histrico y finito
que hace posible y condiciona a su vez el conocimiento a s mismo y al mundo, en
oposicin al sujeto autnomo de la modernidad. Por ello Derrida sostienen que es la lengua
la que domina a sus hablantes. La lengua nos da su palabra de dos maneras diferentes y
correlativas:

Un sistema significante: a partir del cual comprendemos el mundo

Nos propone confiar en l: slo nos queda creer en las palabras dadas, en su
herencia y su promesa

El lenguaje no es el fundamento como Dios o el Hombre de la ilustracin, el lenguaje no es

Uno, es mltiple, y crea por consiguiente diversos mundos, cada uno con sus seres,
acontecimientos y hechos. Cada uno habita un mundo pero ya no hay, como se supona, un
solo mundo. Sin embargo es posible trascender la finitud por medio de la tradicin. La
tradicin es un modo de eludir la muerte, de vencer la finitud dentro de una comunidad que
ya no se define poltica sino cultural o tnica.

El concepto de finitud trastoca un aspecto esencial de la filosofa que iba de Platn a

Descartes y de este al propio Frege: la diferencia entre Doxa y Episteme. Es decir entre
opinin y ciencia, entre pre-juicio y conocimiento des-prejuiciado. Para esta
tradicin filosfica los enunciados verdaderos sobre las cosas implica verlos o pensarlas
como son y no como creemos o imaginamos que son de acuerdo a las habladuras de una
poca o una comunidad. Esto implica sustraerse a las interpretaciones culturales o
histricas y observar las cosas con una mirada a-temporal e in-finita. La razn iluminista
resulta incompatible con la finitud histrica de los seres humanos y por esto, puede ocupar
el lugar de Dios.

Este modo de razonamiento constituye una ilusin ms de la metafsica. El pre-juicio de la

metafsica fue pensar que un pensamiento sin-prejuicios era posible para el hombre, lo que
subyace a este razonamiento es la idea de una filosofa como espejo de la naturaleza.
Para la hermenutica un enunciado es verdadero cuando resulta conforme establecida,
aceptada e instituida dentro de una comunidad de pertenencia. Un enunciado verdadero no
dice lo que una cosa es, sino que se presupone dentro de una cultura particular.

5. Los juegos del lenguaje

Entre principios de finales de los 70, la teora de Wittgenstein de los juegos del lenguaje
va a tener sus adeptos en la europa continental, de los cuales el alemn J. Habermas y el
francs F. Lyotard son slo dos ejemplos de esta tendencia. Pero tambin fuera de europa,
podemos mencionar por ejemplo a R. Rorty y a P. Watzlawick.

Wittgenstein consideraba que la significacin de un trmino se identificaba con su uso. Lo

importante es lo que los hablantes hacen con el trmino que utilizan. En este aspecto la
lgica de Wittgenstein puede considerarse pragmtica. Por ejemplo:

Lassie es una perra

Eres una perra

En el primer caso el uso del trmino perra se usa para informar, en el segundo para
insultar. As, informar, insultar, declarar, prometer, interrogar, etc., son diversos modos de
hacer cosas con palabras.

Por ello la validez de un enunciado depende de que todos los participantes acepten jugar,
actuar y reconozcan en consecuencia las reglas del juego establecidas. De ah que tanto
Habermas como Lyotard hablen de un contrato, explcito o no, entre los jugadores. El lazo
social se identifica con estas reglas: a cada institucin le corresponde un juego de lenguaje
preciso del cual participa un conjunto de individuos.

Dos consecuencias de los juegos de lenguaje:

Los juegos son autnomos y heterogneos

El sujeto no tiene identidad anterior al papel que protagoniza en un determinado

juego de lenguaje

Estas condiciones no son metafsicas, sino, siguiendo a Habermas, comunicativas o

ldicas; reglas a las cuales responde ese juego de lenguaje llamado ciencia por ejemplo.
Un enunciado no es cientfico porque diga algo verdadero acerca de un estado de cosas, lo
es porque respeta ciertas reglas de juego. El principio lgico es sustituido por un principio
retrico. Se trata de convencer a los destinatarios de la validez de un enunciado, y para que
stos lo acepten, el destinador debe respetar ciertas reglas de juego de la ciencia.
6. El problema de la verdad hermenutica: Consenso o Revolucin

Nuevamente se plantea el problema de la verdad, pero en esta ocasin al interior de las

filosofas hermenuticas. Los hermeneutas sostienen que la verdad es posible gracias a la
apertura originaria al mundo de la vida, mundo que Habermas concibe como ese
entendimiento preestablecido en una capa profunda de evidencias, de certezas, de
realidades que jams son cuestionadas. Habermas ofrece ms bien una interpretacin
pragmtica de ese mundo de la vida, los presupuestos a este mundo son las propias
reglas de los juegos de lenguaje y ciertos enunciados acerca de los cuales todo el mundo
est de acuerdo que valen en consecuencia como regla.

Lyotard se diferencia de Habermas. l propone en La condicin posmoderna una

legitimacin de la ciencia que no est basada en el consenso sino en la paraloga. Lo cual
implica buscar las inconsistencias o los puntos ciegos de cualquier sistema. As, la verdad
no implica conformidad con el consenso establecido, sino a la inversa, su crtica o
cuestionamiento. Las revoluciones cientficas resultan inesperadas incluso par los propios
revolucionarios.

La teora de legitimidad por paraloga sostenida por Lyotard (verdad=revolucin) coincide,

en un primer momento, con la propuesta de Rorty, para quien la verdad comienza con la
creacin de una nueva redescripcin. Slo que para Lyotard no hace falta que esa creacin
resulte legitimada por el consenso o que sea aceptada por el nosotros, basta que abra un
nuevo campo de investigacin para que tenga legitimidad como tal. En sntesis:

Habermas-verdad-entendimiento preestablecido-aspecto consensual

Lyotard-verdad-revolucin-paraloga

Rorty-verdad-redescripcin-aspecto consensual

Este constituye un punto decisivo en la discusin de las filosofas de fines de siglo y

comienzo de est siglo. El problema del planteo de Lyotard es identificar la verdad con la
revolucin: sta servira para legitimar cualquier revolucin como portadora de una
verdad? Mientras que Habermas y Rorty insisten en su aspecto consensual o comunicativo
de la verdad para no caer en la dualidad entre Doxa y Episteme, verdad y opinin y evitar
conjurar los peligros de un gobierno que ya no se apoye en el consenso sino en la verdad
revolucionaria e instale una nueva ortodoxia. Platn en la Repblica se basaba en la nocin
de Episteme para reprimir a los sofistas, maestros de los juegos del lenguaje y retrica,
quienes no buscaban encontrar la verdad sino persuadir a sus conciudadanos, sostenindose
en sus opiniones y sus creencias ancestrales. Por lo visto el problema es de larga data y esta
lejos de haber cerrado.