O efeito do jazz em A Nusea de Jean-Paul Sartre

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann1

Resumo: O objetivo deste estudo analisar e discutir o papel que a msica exerce no romance
A nusea de Jean-Paul Sartre. Assim, em um primeiro momento se ir descrever o modo como a
contingncia se apresenta na obra, para em um segundo momento explicitar o efeito que a
msica exerce sobre o personagem Antoine Roquentin. O que ser evidenciado, sobretudo, a
possibilidade de subjugar a contingncia de maneira temporria em uma espcie de fuga
salvacionista.
Palavras-chave: Sartre, Nusea, Contingncia, Absurdo, Msica.

Abstract: This study aims to analyze and discuss the role of music in Jean-Paul Sartre's novel
Nausea. First, it will focus on the description of how contingency is presented, and then on
explaining the effect that music exerts on the character Antoine Roquentin. It relies on evidence
of the possibility to subjugate contingency in a temporary way, in a somewhat salvationist
escape.
Keywords: Sartre, Nausea, Contingency, Absurd, Music.

Introduo

Em A nusea, so recorrentes as situaes em que a msica Some of These

Days2, ocupa o papel de um xtase quase mstico frente ao mal estar sentido pelo heri
Antoine Roquentin diante da total gratuidade e contingncia da existncia. Partindo
disso, se pretende em um primeiro momento, apresentar a experincia da Nusea em sua
generalidade, para em seguida discutir o papel que a msica ocupa no romance em
questo e quais so as suas implicaes no plano ontolgico. Alm da recorrncia da
msica nA nusea, a apreciao e a importncia direcionadas por Sartre msica, em
especial ao jazz, so conhecidas em relatos biogrficos, como os de Simone de
Beauvoir, no pequeno artigo I Discovered Jazz in America e no prefcio obra de
Ren Leibowitz LArtiste et sa conscience, publicado em 1964 em Situations IV. Tal
abordagem parecer estranha a primeira vista, no entanto, preciso advertir que a

1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), sob orientao do Prof. Dr. Marcelo Fabri. E-mail: arturweidmann@gmail.com
2
Some of These Days no foi escrita por um judeu de Nova Iorque, mas por um negro canadense,
Shelton Brooks, que emigrou para Detroit. Ele escreveu a cano na primeira metade do sculo [XX], e
pode ser considerado mais como ragtime do que como jazz. Brooks vendeu Some of These Days para a
cantora americano-judia-ucraniana Sophie Tucker, em 1909. Ela a gravou em 1911 e fez desta cano a
sua assinatura. (DONALD, p. 3, grifo nosso, traduo nossa)

145
anlise a seguir no se configura uma reflexo etnomusicolgica, ou propriamente de
filosofia da msica, mas sim uma elucidao da funo que a msica exerce, do ponto
de vista fenomenolgico, no romance. Assim, a pergunta que se pretende responder : a
msica capaz de subjugar a contingncia?
Para respond-la, sero retomadas algumas passagens do romance em que a
msica se apresenta como dissipadora das situaes nauseantes experimentadas por
Roquentin. Alm disso, sero destacadas algumas posies de Sartre sobre a msica e
sua experincia com o jazz americano na medida em que estas forem relevantes para a
explicitao e problematizao da questo a ser investigada.

O percurso nauseante de Antoine Roquentin

A premissa fundamental em que se baseia A nusea a de que a existncia

humana absoluta contingncia e absurdo, desprovida de qualquer sentido essencial que
possa ser dado de antemo. A descoberta da contingncia e do absurdo experimentada
pelo personagem Antoine Roquentin atravs de experincias progressivas que
modificam a sua relao com o mundo, com os outros e com os objetos. Trata-se,
sobretudo, de um percurso, encarnado pelo personagem na forma de uma experincia
que aos poucos lhe desvela a contingncia da existncia. Como afirma Bornheim: [...]
trata-se de uma experincia ontolgica, cujas consequncias no se reduzem sequer
existncia humana e, muito menos, a uma vida particular. (2011, p. 20). O que
significa que na medida em que Roquentin experimenta a Nusea, modifica a si prprio
ao vivenciar a gratuidade e a contingncia, ao mesmo tempo em que modifica a sua
relao com as coisas. Isto pode ser evidenciado pela forma como percebe de maneira
confusa a mudana que lhe ocorre na relao com os objetos ordinrios, pois se sente
tocado pelos mesmos ao invs de toc-los como sempre o fez. Em minhas mos, por
exemplo, h algo de novo, uma determinada maneira de segurar meu cachimbo ou meu
garfo. Ou ento o garfo que tem agora uma determinada maneira de ser segurado, no
sei. (SARTRE, 2011, p. 16) E, mais adiante: Acho que fui eu que mudei: essa a
soluo mais simples. A mais desagradvel tambm. Mas tenho que reconhecer que sou
sujeito a mudanas sbitas. (SARTRE, 2011, p. 16) Assim, a sua familiaridade com o
mundo e consigo mesmo aos poucos se desfaz atravs das metamorfoses causadas pela

146
Nusea, as quais afetam o prprio sujeito e o estatuto ontolgico do mundo. No
comentrio de Silva:

A metamorfose significa que a confiana que at ento se depositava no ser das

coisas desmorona. A suspenso da imagem habitual do mundo e sua substituio
pelo bizarro e pelo no-previsvel configuram assim a perda de estabilidade que as
coisas detinham quando possuam aparncia de ser. nesse sentido que as coisas
se desvelam precisamente quando deixam de ser, j que o ser que as caracterizava
consistia somente na projeo do conjunto de expectativas do sujeito. (2004, p. 82,
grifos do autor)

Tal conjunto de expectativas, para Silva, est referido permanncia das coisas
no fluxo temporal e permanncia do prprio sujeito no tempo. O que nos remete a
tarefa de Roquentin de escrever a biografia do marqus de Rollebon, que de incio d
sentido a sua vida e que posteriormente, definitivamente abandonada. O sentido da
vida de Roquentin est primeiramente ligado tarefa de estabelecer uma trama
sequencial sobre a vida do marqus a partir de fatos esparsos encontrados em
documentos e correspondncias do passado. Aos poucos essa tarefa perde sentido, pois
descobre que a vida no possui a necessidade de um narrador que costure a trama dos
acontecimentos para obter um tecido que sirva de sustentculo temporal para a mesma.
Aqui possvel destacar a passagem em que Sartre afirma, na voz de Roquentin, que a
narrativa falsifica a vida:

Muito bem: ele pode ter feito tudo isso, mas no h provas: comeo a achar que
nunca se pode provar nada. Trata-se de hipteses honestas que explicam os fatos:
mas sinto claramente que provm de mim, que so simplesmente uma maneira de
unificar meus conhecimentos!...No vejo lampejo algum da parte de Rollebon.
Lentos, preguiosos, enfadonhos, os fatos se acomodam ao rigor da ordem que
quero lhes dar, mas lhes permanecem exteriores. (SARTRE, 2011, p. 28)

Nesta passagem, est evidenciada a tese de que a vida no possui uma conexo
necessria entre os fatos da mesma forma como ocorre com as narrativas histricas e os
romances policiais. Sob a perspectiva da narratividade, se tem a impresso de que h um
tlos ou uma necessidade que une os acontecimentos, o que sugere a permanncia de
uma identidade de si e das coisas no tempo. Esse o caso da relao entre o marqus de
Rollebon e Roquentin: este tem aquele como o objeto que d sentido a sua prpria vida,
dado que, a tarefa de pesquisar e encadear os fatos estabelece a ideia de uma vida com
uma finalidade e um sentido a ser desvelado. Assim, a desistncia de escrever a
biografia de Rollebon se configura como a descoberta de que [...] preciso escolher

147
entre viver ou narrar (SARTRE, 2011, p. 58). No comentrio de Rossatto, o abandono
do projeto historiogrfico representa a modificao da concepo de vida e existncia de
Roquentin:
[...] Roquentin entende duas coisas principais: entende que a vida uma sucesso
de atos atomizados, homogneos e, por isso, ininteligveis por si mesmos.
Segundo: entende que, no plano da existncia, no h nada que justifique a
prevalncia de um acontecimento [...] em detrimento de outro. (ROSSATTO, 2013,
p. 91)

Mas haveria ainda alguma forma de necessidade? Como afirma Silva (2004), a
nica necessidade que se pode encontrar o prprio tempo, pois ele transcorre
necessariamente apesar de os acontecimentos que se do atravs dele, no o
preencherem necessariamente. O que explicaria a forma como o sujeito projeta atravs
da necessidade do tempo, a ideia de necessidade de acontecimentos que por si s so
atomizados e que no possuem qualidades que lhes so inerentes. Isso pode ser
visualizado no desejo que Roquentin tem de transformar a sua vida em uma aventura,
ou seja, uma narrativa capaz de dar sentido aos seus atos3, uma aventura com incio,
meio e fim. Eis o que pensei: para que o mais banal dos acontecimentos se torne uma
aventura, preciso e basta que nos ponhamos a narr-lo. isso que ilude as pessoas: um
homem sempre um narrador de histrias [...] e procura viver sua vida como se a
narrasse. (SARTRE, 2011, p. 58) A descoberta de que a vida feita de atos atomizados
e sem uma necessidade que os ligue entre si, e de que a tentativa de criar uma narrativa
que os una intil, causa a sensao de mal estar no personagem.
O mundo descoberto como uma sucesso de fatos que no se ligam de forma
necessria e contnua, a origem do sentimento de instabilidade e de ameaa que
experimenta Roquentin. Desse modo, o mundo perde a sua consistncia de ser, pois nele
nada mais se conserva de sua antiga aparncia, o que significa que a aparncia de
necessidade que encobria a derradeira contingncia de que o mundo e a existncia so
constitudos, requalificam a compreenso ontolgica que o personagem tem de si e dos
entes. Roquentin no obteve uma iluminao capaz de provocar um sentimento de
contentamento, mas uma espcie de descida ao inferno, como afirma Rossatto. (2013) O

3
Sobre isso, afirma Rossatto: S a narrativa capaz de dotar os atos humanos de qualidades
extraordinrias e discriminar um conjunto deles como superior em detrimento de outros. Apenas a
narrativa pode compor cenas e estabelec-las como superiores em relao a outras; (2013, p. 92)

148
pice dessa descida pode ser observado no momento em que Roquentin se identifica
com a prpria Nusea.

No posso dizer que me sinta aliviado nem contente; ao contrrio, me sinto

esmagado. S que meu objetivo foi atingido: sei o que desejava saber; compreendi
tudo o que me aconteceu a partir do ms de janeiro. A Nusea no me abandonou e
no creio que me abandone to cedo; mas j no estou submetido a ela, j no se
trata de uma doena. Nem de um acesso passageiro: a Nusea sou eu. (SARTRE,
2011, p. 169, grifo nosso)

Ao descobrir a existncia atravs das manifestaes da Nusea, descobre que A

nusea nadifica, dilui o significado do real; (BORNHEIM, 2011, p.20) Se a Nusea
provoca uma dissoluo do significado da realidade, consequentemente essa dissoluo
fruto de uma desestabilizao do sujeito que experimenta essa realidade. H, portanto,
a compreenso de que no h uma causalidade ou teleologia capaz de dar acabamento
ou sentido ao real, o que traz como resultado a perda de si, no sentido de [...] ter-se
esvaziado de suas referncias, de suas maneiras habituais de identificar as coisas e
localizar-se no mundo. (SILVA, 2004, p. 85) O que, por exemplo, Roquentin
experimenta com a dissoluo do significado habitual das palavras.

As coisas se libertaram de seus nomes. Esto ali, grotescas, obstinadas,

gigantescas, e parece imbecil cham-las de bancos ou dizer o que quer que seja a
respeito delas: estou no meio das Coisas, das inominveis. Sozinho, sem palavras,
sem defesas, estou cercado por elas: por baixo de mim, por trs de mim, por cima
de mim, no exigem nada, no se impem: esto ali. [...] As palavras se haviam
dissipado e com elas o significado das coisas, seus modos de emprego, os frgeis
pontos de referncia que os homens traaram em sua superfcie. (SARTRE, 2011,
p. 158-159)

Essa dissoluo de significados revela que o sentido das palavras e das

referncias humanas so apenas atribuies indevidas dadas pelo sujeito, ou seja, no h
nenhuma relao necessria entre o significado das palavras e a realidade bruta das
coisas a que se referem. No havendo mais a estabilidade de um mundo de significados
mediado pela linguagem, resta somente o ser bruto, aquilo que sem nenhuma
mediao. Estamos aqui diante de uma experincia negativa radical na qual Roquentin
se encontra sozinho frente s coisas sem poder contar com a mediao das palavras, dos
conceitos, das ideias, dos pensamentos. (ROSSATTO, 2013, p. 96) A partir da,
possvel perceber que as descries que Sartre promove revelam, de acordo com Barata
(2006), uma ambiguidade que consiste em: por um lado a incapacidade do sujeito de

149
doar sentido a realidade, pois o personagem experimenta as coisas em sua completa
falta de sentido, identificando esta experincia com o absurdo; e por outro lado, a
incapacidade de manter-se nesta experincia absurda da sua prpria existncia e dos
demais entes, experincia esta que traduz propriamente a Nusea. Como afirma Barata:
A consequncia evidente: a existncia estar a mais, ser demais, de trop, e a
necessidade de expulso. A existncia no apenas absurda, desprovida de sentido,
gratuita, ela tambm intrusiva, fonte de desconforto para quem a experiencia.
(2006, p. 42-43, grifos do autor) Eis a experincia proporcionada pela Nusea: o
absoluto, ou o absurdo, e com ela a dissoluo do Ego e do mundo.
Essa dissoluo faz com que Roquentin perceba a existncia seja ela do
homem ou dos demais entes - como absurda e gratuita, pois no h mais distino
entre aquilo que pe em causa a existncia e a prpria existncia. Quer dizer, se antes
o personagem compreendia a existncia como uma unidade de relaes necessrias
entre objetos e significados, agora no mais possvel conceber a existncia como
tendo algum sentido. Como afirma Bornheim: Eis o mrito da nusea: a realidade
perde sua razo de ser. (BORNHEIM, 2011, p. 21) Disso resulta que somente se pode
conceber a existncia como um superlativo que engloba tanto a existncia humana como
as coisas.
Demais: era a nica relao que podia estabelecer entre aquelas rvores, aquelas
grades, aquelas pedras. Tentava inutilmente contar os castanheiros e situ-los com
relao Vleda; [...] Demais, o castanheiro, ali em frente a mim um pouco
esquerda. Demais, a Vleda... [...] E eu fraco, lnguido, obsceno, digerindo,
revolvendo pensamentos sombrios -, tambm era demais. (SARTRE, 2011, p. 171-
172, grifos do autor)

A existncia aparece aqui como excessiva, talvez, pelo fato de haver um

completo esvaziamento da conscincia, ou seja, qualquer objeto, contedo e o prprio
Ego se esmaecem diante do excesso da existncia bruta e gratuita das coisas. Ao
experimentar a contingncia em nveis cada vez mais intensos e profundos, Roquentin
descobre a experincia do absurdo da existncia. Essa descoberta descrita na seguinte
passagem:

A palavra Absurdo surge agora sob minha caneta; [...] O absurdo no era uma
ideia em minha cabea, nem um sopro de voz, mas sim aquela longa serpente
morta aos meus ps, aquela serpente de lenho. Serpente ou garra, ou raiz, ou gafa
de abutre, pouco importa. E sem formular nada claramente, compreendi minhas
Nuseas, de minha prpria vida. De fato, tudo o que pude captar a seguir liga-se a

150
 esse absurdo fundamental. [...] Mas eu, ainda agora, tive a experincia do absoluto:
o absoluto ou o absurdo. (SARTRE, 2011, p. 172)

Na experincia do absurdo h a constatao de que as coisas simplesmente

existem, so, o que vlido inclusive para existncia humana. A existncia sendo
apenas aquilo que no se submete ao arranjo de necessidade que permitia ao sujeito
compreend-la e sustent-la em sua totalidade compreensiva. A experincia da
existncia sentida por Roquentin como angustiante, pois essa dissoluo sentida pelo
mesmo na medida em que se sente parte desse absurdo. Por essa razo, Sartre utiliza as
palavras absurdo e absoluto como sinnimos, de forma que o absurdo uma
experincia absoluta, uma totalidade que nada pode escapar, como afirma Bornheim
(2011).Tendo em vista que no se pode escapar desse absoluto que a contingncia, o
personagem teme que o seu Ego se perca em um mundo em que a existncia opaca,
instvel e imprevisvel: da existncia que sinto medo. (SARTRE, 2011, p. 211)
Essa perda do prprio Ego, refere-se propriamente a experincia de ver-se a si mesmo
como um objeto do mundo, como uma identidade estvel, ou seja, um Ego
transcendente, na terminologia sartriana4. O que teme Roquentin no mais fazer parte
do ordenamento do mundo como existindo para algum ou por algum, como por
exemplo, atravs das relaes que mantinha com Anny, o marqus de Rollebon e a
prpria cidade de Bouville, a ponto de perceber o gradual desaparecimento de sua
pertinncia diante dos outros e do mundo:

Agora, quando digo eu, isso me parece oco. J no consigo muito bem me sentir,
de tal modo estou esquecido. Tudo que resta de real em mim existncia que se
sente existir. Bocejo silenciosamente, demoradamente. Ningum. Antoine
Roquentin no existe para ningum. Isso me diverte. E o que exatamente Antoine
Roquentin? algo abstrato. Uma plida lembrana de mim vacila em minha
conscincia. Antoine Roquentin... E de repente o Eu esmaece, esmaece e, portanto,
se apaga. (SARTRE, 2011, p. 224)

Essa concepo de que no h um Ego que habita a conscincia o que Sartre

demonstrou em A transcendncia do Ego (2013). Neste ensaio, afirma que se existe um
Ego que habita a conscincia e que se faz presente em seus diferentes atos, pelo fato
de que este mesmo Ego uma projeo no mundo constituda pelo prprio sujeito como
uma forma de dar consistncia s suas aes, como uma referncia constante e pessoal
para os seus diferentes atos. Portanto, o Ego um objeto do mundo, um objeto para a

4
Cf. SARTRE, Jean-Paul. A transcendncia do Ego. Petrpolis: Vozes, 2013.

151
conscincia como os demais, dado que a conscincia completamente translucida, vazia
de qualquer contedo ou objeto ideal5. Sendo um objeto que se produz pela necessidade
de unificar os estados de conscincia, e se o mundo enquanto totalidade de significados
se dissolve, esse Ego, por conseguinte, tambm desaparecer. A partir disso, a
concluso que Roquentin chega de que a conscincia vazia, nada a habita, nem
mesmo um Ego. Nas palavras de Sartre: Lcida, imvel, deserta, a conscincia se
encontra entre as paredes; perpetua-se. J ningum a habita. Ainda agora algum dizia
eu, dizia minha conscincia. Quem? [...] Restam paredes annimas, uma conscincia
annima. (2011, p. 224, grifos do autor) E, mais adiante: H conhecimento da
conscincia. Ela se v de um lado ao outro, tranquila e vazia entre as paredes, libertada
do homem que a habitava, monstruosa, porque no ningum. (2011, p. 225)
Quais so as consequncias do percurso realizado por Antoine Roquentin? A
descoberta da contingncia revela em um primeiro momento que a realidade a que o
homem se refere por meio da linguagem, ideias e conceitos - como se houvesse uma
relao necessria entre significante e significado - meramente aparente. As palavras
no possuem relao necessria com aquilo que nomeiam, e, por conseguinte, todos os
entes so contingentes e se esgotam em seu prprio aparecer. O que leva Roquentin a
sua derradeira concluso: O essencial a contingncia. O que quero dizer que, por
definio, a existncia no necessidade. Existir simplesmente estar aqui; os entes
aparecem, deixam que os encontremos, mas nunca podemos deduzi-los. (SARTRE,
2011, p. 175, grifos do autor) Desse modo, a Nusea consiste na gratuidade total dos
entes, e, portanto, [...] a coragem desse anti-heri que Roquentin consiste em viver a
nusea at atingir o absurdo radical que a torna possvel (BORNHEIM, 2011, p. 22). O
que poderia ser condensado pela seguinte frmula: Todo ente nasce sem razo,
prolonga-se por fraqueza e morre por acaso (SARTRE, 2011, p. 178) Assim, se tudo
gratuito e nenhuma necessidade capaz de explicar a existncia e a contingncia, cabe
aqui perguntar: possvel a suspenso ou at mesmo uma superao desse absurdo? o
que se tentar responder na prxima seo a partir de uma anlise da funo que o jazz
exerce no romance.

5
Cf. SARTRE, Jean-Paul. Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. In:
Situaes I: crticas literrias. So Paulo: Cosac Naify, 2005.

152
A efmera suspenso da contingncia

Nos diversos momentos em que Ronquentin experimenta Nusea, a msica

Some of These Days, ao ser executada no gramofone, lhe traz uma sensao de alvio. O
que indica que o papel da msica no romance est ligado possibilidade de superao,
ou pelo menos, de suspenso do absurdo. Pois, quando a mesma executada, alm de
invadir a atmosfera das situaes, parece invadir por completo o personagem
devolvendo-lhe a segurana que sentia antes da descoberta da contingncia. Esta
cano supe a sublimao de todo o desencanto experimentado por este personagem
central, que est atolado em um mundo esvaziado de seu sentido. (NOUDELMANN,
2012, p. 40, traduo nossa) Em geral, quando ouve a msica, o personagem torna a
experimentar a sensao de familiaridade com o mundo atravs da manifestao da
necessidade e do sentido que este sempre lhe pareceu ter. Significa que a experincia
esttica, vivida atravs da msica, doa ao real uma sbita e temporria iluso de ordem
atravs do ritmo sincopado do jazz. Nesse momento, a existncia perde o carter de
absurdidade, pois Roquentin deixa-se perder na iluso daquilo que a msica lhe
provoca, ou seja, a iluso de acabamento, de encadeamento e de sentido intrnseco. No
entanto, preciso salientar que a vivncia esttica de suspenso da Nusea algo
temporrio. A experincia da msica, mais especificamente do jazz, descrita por Sartre
da seguinte maneira:

E ento, de repente, o Jazz para, o touro recebeu o golpe da espada, o mais velho
dos galos de briga est morto. Est tudo acabado. Mas voc bebeu o seu usque,
enquanto gritava, sem mesmo sab-lo. Um garom impassvel trouxe-lhe outra
dose. Por um momento, voc est em um estado de estupor, voc agita voc
mesmo, voc diz para sua menina: Nada mau! Ela no responde voc, e comea
tudo de novo. Voc no vai fazer amor hoje noite, voc no ter pena de si
mesmo, voc no vai conseguir ficar realmente bbado, voc no vai mesmo
derramar sangue, e voc vai ter sofrido um ataque de frenesi sem problema, um
convulsionante crescendo semelhante a uma colrica e v busca por prazer. Voc
ir sair um pouco desgastado, um pouco bbado, mas com uma espcie de calma
disfrica, como as consequncias de um grande esgotamento nervoso. (SARTRE,
1947, p. 48, traduo nossa)

Esse relato esttico, feito por Sartre, deixa bem clara a sensao de
arrebatamento que a msica causa. Quando a msica cessa, o mundo ao redor daqueles
que se deixam envolver por ela retoma a sua forma atual, ou seja, tudo est em ato
novamente, e esses atos se passam sem que o sujeito da situao lhes possa captar. O

153
que significa aqui, que os entes se esgotam em seu prprio aparecer e que a experincia
esttica promovida pela msica capaz de devolver a pretensa substancialidade das
coisas ao mergulhar o sujeito em um xtase em que o absurdo se torna suspenso.

Some of these days

Youll miss me honey
O que acaba de ocorrer que a Nusea desapareceu. Quando a voz se elevou no
silencio, senti meu corpo se enrijecer e a Nusea se dissipou. Estou na msica.
(SARTRE, 2011, p. 38-39, grifos do autor)

esse mesmo tipo de experincia que Roquentin transfere para a msica, ou

melhor, ele se transfere para a msica momentaneamente na tentativa de salvar a
realidade humana, o que lhe causa a sensao de felicidade. H uma outra felicidade:
fora h essa faixa de ao, a curta durao da msica que atravessa nosso tempo de um
lado ao outro, e o recusa e o dilacera com suas pontas secas e aguadas; h um outro
tempo. (SARTRE, 2011, p. 37-38) A felicidade do personagem se d justamente pela
subjugao temporria do absurdo pela imerso esttica no jazz a ponto de entend-lo
como uma necessidade que possui um tempo prprio. Mais alguns segundos e a negra
vai cantar. Isso parece inevitvel, to forte a necessidade dessa msica: nada pode
interromp-la, nada que venha desse tempo no qual o mundo despencou; ela cessar por
si mesma no momento exato. (SARTRE, 2011, p. 38) Dessa forma, expressa que o
tempo da msica possui um preenchimento prvio de ser, o que no ocorre com a
temporalidade humana, pois esta, apesar de ser no tempo que transcorre
necessariamente, os acontecimentos que se do no mesmo, no so capazes de dar
acabamento essa temporalidade. No caso da msica, a ordem fixa da composio,
executada em um tempo previamente fixado, serve de contraste temporalidade
experimentada enquanto contingncia, a qual consiste em uma falta de encadeamento
entre os acontecimentos que se do no tempo necessrio. Como afirma Silva assim
que Roquentin gostaria que fosse a sua vida: durao meldica, qualitativamente
necessria, previsvel e exata. Em cada momento dessa durao, pode-se esperar pelo
que vai acontecer: a msica no nos decepciona (2004, p. 91) Isto significa que cada
instante temporal da msica possui um preenchimento necessrio, pois mesmo as
pausas e os silncios da execuo so momentos que acontecem no rigor da necessidade
meldica. Em outros termos, a msica se ope a contingncia, pois no possui

154
existncia como os demais entes, [...] a msica uma arte no significante.[...] os
espritos que pensam sem rigor tendem a falar de linguagem musical. Mas ns sabemos
bem que a frase musical no desenha nenhum objeto: ela objeto por si mesma
(SARTRE, 1964, p. 27, grifos do autor, traduo nossa) O que significa que ela
simplesmente por si mesma.

Ela no existe. at irritante; se me levantasse, se arrancasse esse disco do prato

que o sustenta e o quebrasse em dois, ela no seria atingida por mim. Ela est para
alm sempre para alm de alguma coisa, de uma voz, de uma nota de violino. [...]
E tambm eu quis ser. Alis, s quis isso; eis a chave de minha vida: no fundo de
todas essas tentativas que parecem desvinculadas, encontro o mesmo desejo:
expulsar a existncia para fora de mim, [...] me purificar, [...] para produzir
finalmente o som claro e preciso de uma nota de saxofone. (SARTRE, 2011, p.
230, grifos do autor)

A msica no pode ser atingida por Roquentin, pois ela no pertence ao domnio
da contingncia, ela no existe, simplesmente , est para alm de toda gratuidade, est
fundada no encadeamento do tempo que lhe intrnseco e que pertence ao domnio da
necessidade. A afirmao de que gostaria de ser como a msica, significa tomar a
prpria vida como uma trama ordenada que forma um tecido que a sustenta. Algo
semelhante ao modo como os elementos que compem uma msica, ao serem
arranjados, do a forma audvel no momento de sua execuo. Da a afirmao de que
[...] preciso sofrer em compasso. (SARTRE, 2011, p. 231) Pois, reconhece que a
existncia enquanto contingncia jamais segue uma ordem compassada como as notas
do saxofone em um campo harmnico escolhido de antemo. Contudo, Roquentin
visualiza a possibilidade de um reestabelecimento da necessidade nos termos de uma
salvao produzida pela prpria contingncia.

Penso num americano escanhoado, de espessas sobrancelhas pretas, que sufoca de

calor no vigsimo andar de um prdio em Nova Iorque. [...] O quarto escuro no
vigsimo andar est uma fornalha. O americano de sobrancelhas pretas suspira,
ofega, e o suor lhe escorre pelas faces. Est sentado em mangas de camisa diante
do piano; est com gosto de fumo na boca e, vagamente, vagamente, um fantasma
de melodia na cabea Some of these days. [...] mas primeiro preciso anotar essa
msica. Some of these days. A mo mida agarra o lpis do piano. Some of
these days, youll miss me honey. (SARTRE, 2011, p. 232, grifos do autor)

Quando o compositor na pura contingncia de sua vida cria uma cano, cria
uma totalidade ordenada. O fantasma que surge vagamente na forma de uma melodia se
assemelha a facticidade, pois se trata de um domnio que ir se estabelecer sem ao

155
menos escolher o modo como este surge na conscincia imaginante do compositor; j as
notas que so colocadas em uma sequncia, em conformidade com a harmonia, so
elementos contingentes estabelecidos arbitrariamente pelo autor da cano. Disso se
pode concluir que Roquentin compreende que de algum modo a necessidade pode
nascer da contingncia. Assim, pela entrega experincia esttica da msica possvel
encontrar algum tipo de refgio na necessidade, um tipo de justificao para a sua
prpria existncia, mesmo que esta surja de uma outra contingncia. Nas palavras de
Silva: Foi a pura contingncia que fez a msica nascer num americano sufocado pelo
vero nova-iorquino. A est um mundo, o do tempo que se afunda. Existe um outro, em
que ele est salvo, em que participa de alguma maneira do ser a que deu nascimento.
(2004, p. 92) O que est em jogo aqui, o fato de que mesmo confabulando sobre as
possibilidades do contexto da concepo da cano, no sabendo ao certo quem era o
autor e quem realmente era a intrprete de Some of These Days, Roquentin visualiza na
cano um tipo de ser que se torna objeto. Nesse caso, um objeto que para os outros, o
que garantiria, sobretudo, a sua permanncia no tempo e a sua identidade diante da
gratuidade da existncia. Ele nada sabe do americano que comps a msica, nem
mesmo se est vivo. Mas a msica suficiente para conferir quele homem contingente
uma pertinncia e uma necessidade que no podem ser revertidas. (SILVA, 2004, p.
93) Eis o significado que a msica adquire enquanto ordem necessria de elementos
arranjados. Ela permite a Roquentin vislumbrar uma possibilidade de salvao do
absurdo, de subjugao da Nusea pela permanncia da melodia enquanto obra que
permanece idntica a si no tempo, o que evidenciado na seguinte passagem: Mas por
trs do ente que cai de um presente para o outro, sem passado, sem futuro, por trs
desses sons que dia a dia se decompem, se lascam e deslizam para a morte, a melodia
permanece a mesma, jovem e firme, como uma testemunha implacvel. (SARTRE,
2011, p. 231)
Como visto anteriormente, em diferentes trechos do romance a msica suspende
a Nusea e, por essa razo, em seu ltimo dia em Bouville, Roquentin, receia abandonar
o Caf Mably desejando pela ltima vez a pequena felicidade experimentada quando
ouvia Some of These Days no gramofone.

Tenho de ir embora. Levanto-me, hesito por um momento; gostaria de ouvir a

negra cantar. Pela ltima vez. Ela canta. Eis dois que se salvaram: o judeu e a
negra. Salvos. Talvez se tenham julgado perdidos de todo, afogados na existncia.

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 E no entanto, ningum poderia pensar em mim como penso neles, com essa doura.
Ningum, nem mesmo Anny. Eles so um pouco mortos para mim, um pouco
como heris de romance; purificam-se do pecado de existir. (SARTRE, 2011, p.
233)

De acordo com Silva (2004), a hesitao de Roquentin est ligada a distino

entre ser e existir. Pois, a Nusea ao revelar a existncia como absoluta contingncia -
no somente das coisas, mas tambm do sujeito -, sugere ao mesmo tempo a viso de
que a msica no participa da existncia, ela simplesmente , concepo esta, j
anteriormente referida pelo modo como Sartre (1964) a concebe enquanto objeto por si
mesmo no referente, e que tambm evidenciada pelas palavras de Noudelmann: Ela
auto-justificada, no exigindo razes extrnsecas. pura essncia, sem resduo ou
excesso, apropriada e adequada para o que realiza e para o que ela . (2012, p. 41,
traduo nossa) H aqui, sobretudo, a distino radical entre o sujeito e a obra musical,
pois se a existncia humana est submetida ao absurdo da contingncia, a msica jamais
est subjugada a este. Mesmo que dependa da existncia dos homens para que se efetive
no tempo. A msica como uma obra de arte que objeto por si mesmo, ou seja, refere-
se somente a si, algo que no possui existncia efetiva; entretanto quando ela
executada e se faz presente aos ouvintes, os invade e os absorve.

As quatro notas desta melodia final, "Some of These Days", pertencem a um reino
mais elevado, um reino para alm da voz, sons, vibraes, ou o crepitar de um
disco de cera. A concluso para este dirio de uma vida sombria construdo como
uma resoluo final de todos os temas, propondo a msica como infinito
encerramento, uma fermata para a facticidade humana, que de repente subsumida
pela experincia da pureza sonora. (NOUDELMANN, 2012, p.41, traduo nossa)

A msica suspende a Nusea, pois proporciona um deslocamento da conscincia

de sua condio de queda na contingncia para devolver-lhe a necessidade por uma
espcie de negao. Sua conscincia se desvia da existncia, niiliza, - ou nadifica - as
circunstncias da situao concreta, e se absorve nesse objeto inexistente, bem-
ordenado, com tempo prprio, com comeo e fim definidos. (SILVA, 2004, p. 102)
Contudo, preciso ressaltar que o deslocamento da conscincia para a necessidade, pela
experincia esttica musical, algo que s pode durar pelo tempo pr-definido em que a
agulha do disco percorre os sulcos da gravao. Fora o momento de imerso na msica,
em que a Nusea se dissipa, o que resta a absoluta contingncia.

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Palavras finais

A msica Some of These Days no contexto de A nusea surge como

possibilidade de salvao em contraposio ao sentimento de instabilidade e
imprevisibilidade que a contingncia produz em Roquentin. Diante desse sentimento, a
msica parece situar, atravs do imaginrio, um horizonte de sentido em que a
necessidade prevalece, mesmo que temporariamente. Trata-se, sobretudo, de uma fuga
ou negao, da determinao objetiva da existncia e das possibilidades que se abrem
indefinidamente diante da gratuidade absoluta dessa mesma existncia. Portanto, pela
negao do existente e pela imerso no objeto no existente a msica possvel para
o personagem resistir ao modo como a contingncia lhe cerca por todos os lados e se lhe
apodera. Sob essa perspectiva, a msica enquanto referida a necessidade e a
objetividade de um tempo preenchido, torna-se a contraparte daquilo que justamente
negado na contingncia, ou seja, os sentidos e relaes produzidas pelo sujeito e que lhe
serviam de garantia para a estabilidade de um mundo preenchido pelas narrativas do
tempo. Contudo, preciso questionar: a msica pode subjugar a contingncia? H
possibilidade de salvar-se do absurdo?
Ao que tudo indica, a experincia da salvao pela arte nesse caso, a msica
parece irrealizvel na perspectiva de Sartre. Apesar de a Nusea desaparecer nos
momentos em que Some of These Days executada, trata-se de uma suspenso
temporria, o que pode ser evidenciado pela repetio da mesma e a insistncia de
Roquentin para que esta seja executada nos momentos em que frequenta o Caf Mably.
Desse modo, a msica se apresenta como um refgio efmero da contingncia, no
sentido de que pe a necessidade e a objetividade em relevo a partir de uma experincia
esttica imersiva que atinge os ouvintes. Entretanto, quando o disco para, o mundo volta
adquirir o seu carter de instabilidade e imprevisibilidade prprios da contingncia. O
que significa que a contingncia no pode ser subjugada em sua totalidade, mas apenas
suspensa temporariamente. H como salvar-se da contingncia? Aparentemente no, e
nem mesmo atravs das outras formas apresentadas ao final do romance como, por
exemplo, a fico.
Por fim, h de se concordar com Bornheim (2011), quando afirma que no h
como salvar-se da contingncia por meio da arte. Pois, Sartre sendo um pensador moral,
somente aceitaria um tipo de salvao que se daria pela via de uma edificao do

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humano a partir do reconhecimento da absoluta contingncia e facticidade de sua
condio, e da total responsabilidade pela criao da realidade humana em sua
fragilidade. Contudo, este seria um problema a ser explorado e discutido em outro
momento oportuno.

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