Las epstolas carcelarias

Partes: 1, 2

1. Introduccin
2. Epstola a los Efesios
3. Epstola a los Filipenses
4. Epstola a los Colosenses
5. Epstola a Filemn
6. Estudio teolgico sobre la eclesiologa y soteriologa de la epstola a los Efesios
7. Efesios... Una epstola cristolgica!
8. Conclusin
9. Bibliografa
Introduccin
 1

Epstola a los Efesios

Carta dirigida a los Efesios
Autor El apstol Pablo
Fecha: 60-61 a de Cristo o 62 d. Cristo (fechas aproximadas)
Motivo: el anhelo de pablo era que la iglesia fuera preparada
Tema: Cristo y la iglesia.
TRASFONFO.
Efesios es una de las cumbres de la revelacin bblica y tiene un lugar nico entre las epstolas de Pablo. En lugar de
haber sido martillado en el yunque de la controversia doctrinal o de problemas pastorales como muchas otras epstolas
de Pablo. Efesios da la impresin de un rico desborde de revelacin que se origina en la vida de oracin de Pablo.
La carta a los Efesios fue escrita mientras Pablo estaba preso probablemente en Roma.
Esta epstola tiene numerosas finalidades con Colosenses y tambin fue escrita despus de ella. Probablemente
Tiquito colaborador de Pablo, llevo ambas epstolas a su destino (6:21; Colosenses 4:7)
Se cree que pablo escribi Efesios pensando en muchos lectores, quizs como un epstola circular para las iglesias de
las provincias de Asia. Muchos piensan que efesios es la epstola a los Laodicenses, mencionados por Pablo en
colosenses 4:16.
CARACTERISTICAS DE LA CARTA.
Esta carta nos habla de asuntos gloriosos.
Corre el velo de la eternidad a la eternidad de la iglesia (ef. 4:10)
Presenta a la iglesia como la plenitud de Cristo (Ef. 1:22-23)
La unidad perfecta (Ef. 4:1-16)
Los dones de ministerio de la iglesia. (Ef.4:11-16 )
La nueva vida en Cristo (Ef. 4:17-32)
Hay una poca multifactica sobre la funcin que desempea el Espritu Santo en la vida Cristiana (Ef. 1:13-14;
17;2:18; 3:5; 16-20; 4:3-4; 30; 5:18; 6:17-18)
Efesios se considera como una epstola "gemela" de Colosenses, porque ambos tienen ciertas semejanzas de
contenido y fueron escritos alrededor del mismo tiempo.
En "CRISTO", es una expresin Paulina de peso (160 veces en las epstolas de Pablo), tienen especial importancia en
Efesios (36 veces) "Toda bendicin espiritual" y todo asunto practico de la vida se relaciona con estar "en Cristo."
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FIGURAS QUE PRESENTA LA CARTA
UN EFIDICIO. (Ef. 2:21-22)
UN CUERPO. (EF. 4:12)
UNA ESPOSA (EF. 5:25-32)
DIVISIONES DE LA CARTA
INTRODUCCION (saludo) (Ef. 1:1-2)
DOCTRINA PODEROSA: la redencin del creyente (1:3-3:21)
La preeminencia de Cristo en la redencin (1:3-14)
Su preeminencia en el plan del padre (1:3-6)
Su preeminencia en la participacin del creyente. (1:7-12)
Su preeminencia en el sello del espritu (1:13-14)
Oracin: por la iluminacin espiritual del creyente (1:15-23)
Los resultados de la redencin en Cristo (2:1-3:21)
Nos libra del pecado y de la muerte y da nueva vida en Cristo (2:1-10)
Nos reconcilia con otros que se salvan (2:11-15)
Une a los creyentes en Cristo en una familia (2.16-22)
Revela la sabidura de Dios por medio de la iglesia (3:1-13)
Oracin por la realizacin espiritual del creyente (3:14-21)
INSTRUCCIONES PRACTICAS (Parte tica) la vida del creyente (4:1-6:20)
La nueva vida en Cristo (4:1-5:21)
Las relaciones familiares del creyente (5:22-6:9)
La lucha espiritual del creyente (6:10-20)
CONCLUSION (6:21-24)
EL PROPSITO CELESTIAL DE LA CARTA (1-3)
Nos escogi (1:4)
Nos predestino (1:5,11)
Nos santifico (1:4)
Nos redimi (1:7-14)
Nos adopto (1:5)
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FUNDACION DE LA IGLESIA EN EFESO
La iglesia de feso fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero despus de pasar dieciocho meses en
Corinto (Hechos 18:11) marcho a feso con Aquila y Priscila (Hechos 18:18), aqu observamos lo siguiente:
 Pablo se qued por poco tiempo en feso, Prometiendo que regresara (Hechos 18:19-21).
Aquila y Priscila se quedaron en feso, para instruir en los detalles de las Escrituras un gran predicador llamado Apolo
(Hechos 18:24)
Pablo regreso a feso durante su tercer viaje misionero y vivi con ellos durante tres aos (Hechos 19:8-10; 20:31)
Eventos Especiales durante la estada de Pablo en feso
La experiencia de los discpulos de Juan (Hechos 19:1-12)
El costo de la adivinacin de los hijos de Esceva (Hechos 19:13-20)
El episodio de los defensores de Diana (Hechos 19:21-41)
Durante su estada en feso Pablo escribi las cartas:
1 y 2 corintios (1 Corintios 16:89)
Otros:
Obro muchos milagros (Hechos 19:12)
En Mileto fue visitado por los ancianos de la iglesia
Ms tarde en su camino a Jerusaln (Hechos 20:16-38)
Se cree que los cristianos de feso son los nicos que recibieron mas de una carta de un escritor bblico, Juan les
envi tambin un mensaje (apoc. 2:1-7)
Se cree que la iglesia de Efesios disfruto de grandes predicadores entre ellos estaban:
Pablo
Apolo
Juan
Timoteo
TESTIMONIOS DEL AMOR DE DIOS POR SU IGLESIA
Pablo comparo a la iglesia con un cuerpo (cap. 1) indica que esto se realizo de acuerdo a un plan maestro (1:1-14)
Esta comparacin gira alrededor de la figura de un cuerpo (1:23); con un templo (2:21); con un hombre nuevo; (4:13-
24); con ministerio (4:11-18); con una esposa (5:25) y finalmente comparado con un soldado (6:11).
Pablo menciona de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (1:10)
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LISTA DE DISPENSACIONES QUE HAN PASADO
La dispensacin de la inocencia. Desde la creacin del hombre hasta la cada (Gnesis 1:26; 3:6).
La dispensacin de la conciencia. De la cada del hombre hasta el diluvio (Gnesis 3:7; 6:7)
La dispensacin del gobierno humano. Desde el diluvio hasta la torre de Babel (Gnesis 6:8; 11:9)
La dispensacin de la promesa o el gobierno patriarcal. Desde Babel hasta el monte Sina (Gnesis 11:10; xodo
18:27).
La dispensacin de la ley de Moiss. Desde el monte Sina hasta pentecosts (xodo 19:1; Hechos 1:26).
La dispensacin de la iglesia. Desde pentecosts hasta el traslado (Hechos 2:1; Apocalipsis 5:14).
La dispensacin del milenio. Desde la segunda venida de Cristo hasta el Juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:4-
15)
LA IGLESIA COMPARADA CON UN TEMPLO
Lo que ramos sin Cristo (1:1-3; 11:12)
Estbamos muertos en pecado
Sometidos a Satans
Hijos de ira por naturaleza
Vivamos en los deseos de la carne
Separados de Cristo
Lejos de la ciudadana
Ajenos a los pactos de la promesa
Sin esperanza y sin Dios en el mundo
Lo que Dios hizo por nosotros (2:4-6)
Nos amo
Nos dio vida
Nos resucito
Nos hizo sentar en lo alto.
Lo que Dios Hizo por nosotros (2:7-22)
Nos mostro el plan de los siglos
Nos amo por pura gracia
Nos elevo a una alta dignidad
Nos asegura acceso a el por Cristo
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PABLO DESCRIBE LA IGLESIA COMO UN MINISTERIO (3:1-21)
Que los gentiles son coherederos de las bendiciones de Dios (3:1-6; Colosenses 1:26)
Declara que fue hecho ministerio de este don de la gracia (3:7; 8,10) la cual fue dada a la iglesia para que esta d a
conocer la multiforme sabidura de Dios.
 La oracin del apstol queda evidenciada por una constante vigilancia, control y motivacin, que se indica:
Doblo mis rodillas ante el padre de nuestro Seor Jesucristo (3:14-19) para:
Nos d conforme sus riquezas de su gloria
Sea fortalecido su hombre interior
Habite Cristo por la fe e sus corazones
Que se desarrolle en conocimiento pleno de lo que es la gracia de Dios en toda su plenitud (3:18-19) y se adore a Dios
en base a ello.
El ruego del apstol a la iglesia (4-5)
Andar como es digno de la vocacin con que fuimos llamados (4.11)
Humildad, mansedumbre, paciencia y amor.
Clara relacin de los dones ministeriales (4:11-16) y sus objetivos dentro de la iglesia.
ORIGEN: Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros
PROPSITO: Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (4:12; 13, 14, 15,16).
LA NUEVA VIDA EN CRISTO
Es una exigencia
Algunos elementos bsicos que manifiestan la nueva vida en Cristo:
a) Un cuerpo. (1 Corintios 12:12, 27 etc.).
b) Un espritu. (1 Corintios 12:4).
c) Una esperanza.
d) Un seor (1 Corintios 12:15).
e) Una fe (Judas 1:3; 1 corintios 13:5; 16:13, Gal 1:23).
f) Un bautismo ROM 3:4; 1 Corintios 12:13, etc.
g) Un Dios (Deut. 6:4; 1 Corintios 12:5).
Elementos que identifican el nuevo hombre y sus responsabilidades (4:1-3;17;19)
La humildad (Fil 2:3; Mateo 11:29)
La mansedumbre (2 Corintios 10:1)
La paciencia (Glatas 5:22)
La tolerancia (Colosenses 3:10)
La unidad (Juan 17:21; 1 Corintios 12:13)
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La responsabilidad de la nueva vida del creyente (4:15-29)
Despojarse del viejo hombre (4:22)
Controlar su lengua (4:25)
Vestir una vida santa (4:24)
Controlar su carcter (4:26-27)
No debe ser cleptmano (4:28)
No contristar al Espritu Santo (4:31)
Ser perdonados (4:31-32)
LA IGLESIA COMPARADA CON UNA ESPOSA (5:21)
La iglesia tiene deberes que cumplir para ser digna.
Separarse del mundo (5:1-13)
Aprovechar bien su tiempo (5:14-16)
Conocer los tiempos su cumplimiento (5:17-18)
Llenarse de su espritu (5:18).
EL PAPEL DEL ESPOSO (5:21-33)
INDICA RESPONSABILIDADES Y DEVOCIN AL MATRIMONIO
La proteccin y cuidado que debe dar a su esposa, una relacin al igual a la de Cristo y su iglesia.
La relacin de los diferentes mundos y niveles de autoridad.
CONTRASTE

LA IGLESIA COMPARADA CON UN SOLDADO (6)

Debe vivir en un constante entrenamiento bsico y urgente (6:1-9)
Instruccin adecuada a los hijos (Proverbios 13:24; 19; 18:22; 15:23; Deuteronomio 6:67)
 Conocer las autoridades y fuerzas con las que debe enfrentarse (6:10-12)
Principados, generales de Satans (Daniel 10)
Potestades, agentes secretos de Satans que se introducen con fines destructivos.
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Gobernadores de las tinieblas, Esto se puede referir a todos aquellos demonios que estn a cargo de todos
los negocios mundanos.
Estos son los que inducen a cometer todo tipo de actos contrarios a la voluntad de Dios
Huestes espirituales. Son todos aquellos demonios que estn encargados de dirigir todas las falsas religiones del
mundo (1 Timoteo 4:13; 2 Timoteo 1:1-7).
Permaneces firmes contra las asechanzas del diablo
Asechanza: se refiere a engaar y a todo artificio para perjudicar a alguien. Habla de planes, de mtodos para engaar
y daar (1 Timoteo 3:7; 2 Corintios 2:10)
Tenemos equipo para la defensa y garanta para ganar la batalla.
a) El cinto, El soldado romano no se senta segn, si no lo tena en la cintura de la cual sujetaba su coraza y todas las
otras piezas como la espada. Esto nos indica la seguridad en la que debe caminar el cristiano. Cuando la vida del
cristiano esta manchada por la
mentira, la falsedad, el orgullo la indisciplina, todo lo dems de si vestidura armada es inutilizada.
b) La coraza, Nos habla de actos justos que practica el creyente (Juan 8:32), la coraza defenda el corazn del soldado
romano, todos los actos injustos cometidos por el cristiano le roban de esa proteccin y le ponen a merced de Satans
(Hebreos 10:22; 13:9, Santiago 1:20; 4:8; 1 Juan 3:19).
c) EL calzado; el soldado romano tenia sandalias que iban sujetas hasta los tobillos t las suelas llevaban clavos, esto
les daba ms seguridad (1 Pedro 3:15; Efesios 4:14)
d) El escudo de la fe: El escudo era una pieza de proteccin rectangular de 1.224070 m. y curvado hacia dentro este lo
usaban los soldados de infantera.
e) EL yelmo de la salvacin: este protega la cabeza y el cerebro, esta parte igual que las sandalias pueden referirse a
la asimilacin de la doctrina bblica.
f) La espada: es la nica arma ofensiva que aparece en la armadura, las dems son ofensivas.
g) La palabra ANALAMBANO en griego significa ponrsela a fin de usarla, dice "Tomad la armadura".
TAREA: LA IGLESIA DE CRISTO
Cul es su origen?
Cul fue el mtodo para establecerla?
Quines forman su membreca?
Explique el desarrollo de la iglesia?
Cul es su vocacin (iglesia)?
Cul es la garanta de la iglesia?
Cules son sus privilegios?
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CONCLUSION
Con esta epstola quiso Pablo motivar a la iglesia de feso a vivir en unidad con Cristo y entre ellos. De igual forma
Dios insta a la iglesia actual a derribar toda barrera divisoria y vivir en unidad, el observar la pasin de un lder espiritual
verdadero es inspirador.
Los lderes piadosos combinan la fuerza y la determinacin de un padre carioso con la ternura de una madre
preocupada. Ellos anhelan eso, trabajan por eso, y estn dispuestos a sacrificarse por el bienestar espiritual de
aquellos a quienes sirven.
Aunque el ministerio era difcil para Pablo, l siempre se regocijaba. De hecho, escribi el versculo 24, as como la
Epstola a los Filipenses, desde la prisin. Ambas sobreabundan en regocijo (vase Filipenses 1:4, 18; 2:2, 17; 3:1;
4:4). La actitud de todo cristiano hacia el ministerio debera ser de regocijo.
Algunas personas ministran con mala gana, rostros afligidos y voces quejumbrosas. Otros siguen el ejemplo de Pablo.
El ministerio que produce mayor impacto se lleva a cabo con gozo. ste es el verdadero espritu de ministerio,
ejemplificado por nuestro Salvador (vase Hebreos 12:23).

Epstola a los Filipenses

INTRODUCCIN:
El estudio de esta carta viene o ser muy emocionante, yo que veremos lecciones ricas para nosotros como cristianos. Y
para el ministerio. Filipenses es otra carta de las llamadas de la prisin. (1: 7-l 3, 14,16) pues probablemente pablo
estaba encarcelado (hechos 19:39-41), algunos han sugerido que la carta se escribi desde Roma en el ao 60 61 d.
C. Mencionando (Hechos 28: 29-31|. Sobre el destinatario de lo carta fue para los hermanos en Filipos, donde tuvieron
la primera convertida en el continente europeo, hermana Lidia, una vendedora de prpura a la que Dios le toc su
corazn. (Hechos 16: 14-15).
TEMA: JESUCRISTO
ANALISIS DE LA CARTA
Fondo histrico de esto carta:
Filipos era una colonia romana. Aunque era una miniatura de roma e imitaba a roma en todo, no obstante era una
ciudad que practicaba un nivel cultural ms alto que las otras ciudades visitadas por pablo.
Se cuenta que esta ciudad fue fundada por Felipe de Macedonia padre de Alejandro el grande, que tambin le dio su
nombre y la reconoci por su estrategia natural.
El emperador romano Augusto Cesar le reconoci como importante y la hizo una colonia romana.
Los habitantes de Filipos gozaban de ciertos privilegios.
Los ciudadanos no podan ser azotados.
 No podan ser arrestados con facilidad como los extranjeros
Tenan el derecho de apelar directamente al Cesar.
Es la primera ciudad importante, posiblemente Pablo as la reconoci como una ciudad estratgica cuando lleg en su
segundo viaje misionero para la predicacin del evangelio. Otra cosa que cabe destacar que es la primera ciudad del
continente europeo a la evangelizacin. Fue en un llamado misionero que la puerta se abri (Hechos 19:6-10)
Cabe destacar tambin que fue esta iglesia de Filipos una iglesia de las ms puras, su tono no es polmico. Muchos
telogos la han reconocido como la carta de la "ALEGRIA" ya que en muchas ocasiones se hace nfasis al gozo.
LA IGLESIA EN FILIPOS (Hechos 16:6-40)
Encontramos que esta era una iglesia ms gentil que juda de todas las dems, los nombres de las personas que
menciona son griegos y romanos lo que tiene significado especial para los gentiles.
Otra cosa que cabe resaltar es que las mujeres ocupaban un lugar especial en la iglesia. Pablo no fue primero a la
sinagoga sino a una reunin de oracin que tenan las mujeres junto al rio (Hechos 10:12-15). Lidia fue la primera
convertida en la iglesia. Dos mujeres eran prominentes dentro de la iglesia (Filipenses 4:2) y haban otras ms que
trabajaban en la iglesia (Filipenses 4:3)
Los hermanos eran generosos con sus ofrendas para la obra del seor (Filipenses 4:10-16). Pablo se refiri a ellos
como ejemplo para ofrendar (2 Corintios 8:1-5)
MOTIVO DE LA CARTA
CIRCUNSTANCIAS QUE DIERON LUGAR A LA ESCRITURA DE LA CARTA.
Agradecimiento de pablo por la ofrenda generosa enviada cuando est preso en roma.
El que llev esta carta a Filipos fue Epafrodito que al llegar a Roma se enferm y cuando se san Pablo aprovech
para enviar la carta.
Otro motivo ms sagaz fue la divisin que se estaba presentado a causa de dos mujeres (Filipenses 4:2) aqu Pablo
usa siempre estas palabras: "todos vosotros".
Otra razn es que la carta est llena de expresiones sobre practica y pensamiento clave "El gozo". Esta palabra
aparece ms de 19 veces, razn por la cual la llaman: "La carta del secreto del gozo"
HECHOS RESALTANTES QUE MENCIONA LA BIBLIA SONRE LA IGLESIA DE FILIPOS
Pablo no encontr sinagoga, esto nos hace pensar que haban pocos judos (Hechos 10:13)
Se oper con la conversin de Lidia (Hechos 10:14-15)
Una muchacha con espritu de adivinacin fue liberada (Hechos 10:16-21)
Pablo y Silas fueron encarcelados toda una noche (Hechos 10:22-24)
La liberacin milagrosa de Pablo y Silas (Hechos 10:25-26)
La conversin del carcelero y su familia (Hechos 10:30-31)
La peticin de los magistrados a Pablo para que saliera (Hechos 10:35-40)
Pablo fue apstol de los gentiles
Lidia es la Pionera en la iglesia de Filipos
ENSEANZAS FUNDAMENTALES DE LA CARTA
Pablo usa un lenguaje fraternal al dirigirse a la iglesia:
Vosotros sois compaeros (1:27; 2:2)
Combatiendo juntos por la fe (1:27; 4:3)
Sintiendo una misma cosa 2:2)
Regocijaos conmigo (2:18)
Mi hermano colaborador (2:25; 4:3)
Compaero de milicia (2:25; 4:3)
Ayuda a los que trabajan juntamente conmigo (4:3)
Sed imitadores de mi (3:17)
A pesar de todas estas bendiciones se divisan algunos pequeos problemas.
Desacuerdos (divisiones) (2:27; 2:2)
Doctrina del perfeccionalismo (3: 12-13) estas situaciones son muy peligrosas en el seno de la iglesia por lo tanto un
pastor sabio tiene que trabajar por erradicarlas
Infiltracin de judaizantes (3:2), es recomendable siempre velar por el rebao, eso pastor es nuestra gran
responsabilidad, Pedro lo recomend (1 Pedro 5:1-3).
MEDIDAS PARA CONTRARRESTAR LOS PROBLEMAS
La oracin
El contentamiento
El gozo
La unidad
La fraternidad
En filipenses encontramos una descripcin de lo que es la vida cristiana, el ministerio y sus exigencias descansando
completamente en la obra de nuestro Seor Jesucristo.
Nos describe tambin lo que debe ser un cristiano genuino
Pablo adora a Dios (1:1-11)
Porque Dios perfecciona su obra
Por una vida sincera
 Por la produccin de frutos.
EL PROPSITO DE LA VIDA: "Porque para m el vivir es Cristo y el morir es ganancia". Fil.1:21
DIREFENTES PREDICADORES
Por envidia (1:15)
Por contienda (1:)
De buena voluntad, autnticos
Pablo se goza porque de todas maneras el objetivo es cumplido, no importa las circunstancias (1:16;30)
LA KENOSIS (2:1-11)
La palabra kenosis tiene un significado especial y significativo, ya que esto indica: "Vaciarse", esto se realiz en Cristo,
quien cumpli totalmente.
Hubo un sentido profundo
Se despojo de su forma de Dios
Tomo la forma humana del hombre
Tomo la forma de siervo
Se humillo a lo sumo
Pablo hace un pedido (2:2-4)
Completad mi gozo
Sintiendo una misma cosa
Nada hagis por contienda (2:14-15)
No mirando lo suyo propio
Ejemplos de abnegacin presentados por Pablo
El seor Jesucristo (2:5)
El joven Timoteo (2:19)
Epafrodito (2:25)
De estos ejemplos aprendemos:
El seor Jess abandono su gloria por salvar al mundo (Juan 6:47)
Timoteo un joven ejemplar en todo (1 Tim. 4:11-16)
Epafrodito, un colaborador, compaero, un mensajero y administrador.
Problemas del perfeccionismo (3:1-21)
Guardado de los perros, de los malos obreros, de los mutiladores del cuerpo (3:1-2)
Hace nfasis en que todos estos derechos y privilegios son tenidos en poco, por la grandeza del llamado al ministerio
(3:7-17) de Cristo Jess.
EL MINISTERIO DE PABLO
Quien ser hallado no teniendo su propia justicia (3:5)
No pretende haberlo alcanzado todo
Prosigue la meta
EL REGOCIJO DE PABLO (4:1-7)
Presenta un claro ejemplo de lo que tiene que ser la relacin del pastor con su equipo.
La iglesia es su corona (4:11)
Atiende un aparente brote de divisin con una actitud de cario (4:2)
EXPLICA COMO DEBE SER LA ORACION
Accin de gracias
Libre de afanes (4:6).
EXPRESA EL RESULTADO DE LA PAZ DE DIOS (4:7)
Debemos actuar:

PABLO FELICITA A LOS FILIPENSES:

Por el cuidado desempeado en atender su ministerio
Les agradece por la ofrenda que enviaron a Tesalnica (4:16-18)
Les presente una promesa (4:19)
 LA IGLESIA DE FILIPOS ERA UNA IGLESIA IDEAL
CONCLUSION
La iglesia de Filipos era una iglesia ideal en muchos sentidos, era agradecida benvola (Fil. 4:15-16; 2 Cor. 8:2) Un
ejemplo para cada uno de los creyentes.

Epstola a los Colosenses

INTRODUCCIN:
Sobre los colosenses la Carta, la investigacin moderna tienda mas a confirmar la opinin de que Pablo es el autor de
esta carta.
Esto queda demostrado por los primeros escritores cristianos, que incluye a Ireno, Clemente de Alejandra y Tertuliano,
el parecido que hay entre la carta a los Colosenses y a feso se puede explicar fcilmente ya que parece que Pablo
escribi estas carta en el mismo tiempo. Otro detalle es la carta a Filemn, que considera como base de la autenticidad
de que Pablo escribi Colosenses y particularmente que en las dos cartas se recomienda a Onsimo (Col. 4:9);
Filemn 6. Aqu veremos autor de esta carta: Pablo.
Fecha: 60 o 61 d.C.
Destinatario: la iglesia de Colosas
Pastor de la Iglesia: Epafros (Col 1:7; 4:12)
Llevo la carta: Tiquico junto con Onsimo, ya que Epafros quedo en la crcel en Ro. (Col. 4:7-8)
Versculo clave: 1:18-20; 2:10.
El propsito de la carta: combatir errores doctrinales que estaa enfrentando la iglesia especialmente este del
gnosticismo.
Tema de la carta: la Prevencin de la Hereja.
FONDO HISTORICO DE COLOSAS
Calosas, situada en la parte sur oeste de Frigia en Asia Menor cerca de la Odisea y la afluencia del rio Lico y Meandro
a 10 Kms. Arriba de la Odisea y Herpolis (Col. 2:1; 4:13-15) las tres ciudades formaban una federacin donde
florecan.
La vinicultura
La famosa industria lanera
El color prpura llamado colosense.
Colosenses era una ciudad de poca importancia de las tres, pero en la federacin si, en los das de Pablo Calosas solo
era villa pequea,
Calosas al parecer se haba enrolado en el misticismo oriental y al parecer el gnosticismo se haba entronizado en
su filosofa helnica.
EL FONDO DOCTRINAL DE LA CARTA
Cul era la naturaleza de la falsa enseanza en la iglesia de Calosas y como pablo la confront?
Primero veremos que la iglesia fue infectada por el virus del gnosticismo, una filosofa totalmente contraria a la verdad
Qu enseanza esto?
Que la salvacin se poda obtener mediante el conocimiento, que solo los intelectuales la lograban
Que la materia era mala en s mismo, esta enseanza de Dios que el mundo mismo fue creado por una serie de
emanaciones anglicas, rechazaban que Dios est sobre todas las cosas.
Se desarrollaba un ascetismo (La negacin de los goces de la vida y el maltrato del cuerpo).
Pablo refuta estas doctrinas torcidas segn el siguiente anlisis:
h) Responde que es Cristo estamos completos (gr. plroma) no hace falta nada, ni sobra nada (25:29; 2:9).
Jess es la imagen del Dios invisible (1:15-19; 2:18)
Que en Cristo hemos sido resucitados (2:12)
Pablo enfatiza la trinidad de gracia para el creyente (2:1-18)

La persona de Cristo (1: 15-19). en esta seccin acerca de la persona de Cristo es la refutacin a toda hereja tocante a
su persona. Una de las primeras herejas fue el amanismo. El proponedor de esta hereja dijo que el Seor Jesucristo
fue una criatura. El concilio de Nicea (325 d.C) refuto esta hereja. ES VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE.
Ms tarde Sacino propago la hereja que Jess no era Dios. Esta es la base de Unitarismo y de algunos de los
conceptos incluyendo a los testigos de Jehov.
A continuacin tenemos nueve pasos que identifican a Cristo y lo hacen superior.
"Imagen (eikon) (Hebreos 1:3; Col 1:15; Juan 1:18), Esto nos dice que no podra ser la imagen de Dios si no fuera Dios.
Es el primognito de toda la creacin (protokos) (Juan 1:14; 3:16). Dios es eterno padre, el hijo es el eterno hijo.
En l fueron creadas todas las cosas (Col. 1:16), menciona dos cosas: visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades, todo fue creado por l y para l. Que golpe de pablo a los gnsticos y a todo
aquel que le resta valor, a la persona de Cristo!!
El no solo creo todas las cosas sino que tambin fueron creadas para l.
Es el antes de todas las cosas, en Cristo habita toda la plenitud (1:17) gr. Plroma (completo).
 Todas las cosas en el subsisten, mantiene la creacin, la dirige y la sustenta (Heb. 1:3)
El es la cabeza de la iglesia que es su cuerpo (Col. 1:18; ef. 1:22; Salmos 2:7; Hechos 13:33; Heb. 1:5; Ap. 1:5).
Para que en todo tenga la preeminencia, esto nos dice que la voluntad de Cristo ha de prevalecer sobre toda la
creacin de Dios,
La plenitud (El plroma) de Cristo estaba en todo su elemento Jess es Dios por la relacin siguiente:
Su relacin con el padre (1:15)
Su relacin para con la creacin (1:16-17)
Su relacin para con la iglesia (1:18-19)
Su relacin con la cruz (1:20)
La obra de Cristo (1:20-23; 2:1-23), queda demostrado que l es la cabeza de la iglesia, es el medio de la
reconciliacin, es el salvador, es la vida y la seguridad.
Errores fuertes que pusieron en peligro a la iglesia de Colosas (2:1-15)
Palabras persuasivas (2:4-7)
Filosofas (2:8-13)
Legalidad (2:14-17)
El misticismo o el fetichismo (atribuir a un objeto fe divina) (2:18-19)
El ascetismo (2:20-23)
Todos estos peligros hubieran dado total fin a la existencia del evangelio en Calosas es tan fuerte, que para notar que
Epafras, el pastor de la iglesia, tuvo que hacer un viaje muy peligroso a Roma para informar a Pablo de la situacin
(Col. 1:7-13).
Pablo hace mencin en un consejo alentador preventivo:
Nadie os engae con palabras persuasivas o falsos argumentos (2:4)
Mirad que nadie os engae por de las filosofas huecas o vacas (2:8)
i) Nadie os prive de vuestro premio (2:28).
Pablo toma el vocablo de derecho legal, para referirse a la obra de Cristo (2:13-15)
"Anular" Qu es esto? Dejar sin valor una cosa, legalmente.
"Acta" Qu significa esto? Son apuntes legales que se toman en base a acuerdos.
j) "Decretos" Qu son estos? Es un medio de resolucin, ley, medida y ordenanza.
"Despojar" Qu significa esto? Quitar, Levantar, arrancar, dejar sin valor algo.
"Enclavar" Qu significa esto? Exhibir pblicamente algo.
Esta es la obra de Dios para el hombre. Cristo ha hecho una obra total que la podemos demostrar as:
Nos exhibi delante de Dios, perdonados, alcanzados y adoptados.
Nos exhibi delante del mundo como un pueblo diferente llamado iglesia.
Nos exhibi delante de Satans, ya no como enemigos de Dios, si no siendo hijos perdonados y justificados (Romanos
5:1-8)
Nos exhibe hoy con la ayuda del Espritu Santo con derechos legales en el cielo por la obra redentora de Cristo. 1
Corintios 1:30-31.
El consejo de Pablo para los creyentes. (3:1-4)
Sobre la manera de actuar en nuestra vida "Buscad las cosas de arriba".
Una exhortacin a no detenernos en los ofrecimientos del mundo. El apstol Juan advirti a la iglesia sobre esto (1
Juan 2:15-17)

La razn de esta actitud, porque nuestra vida escondida en Cristo (2:3) y en el tenemos (del gr.) el "pleroma", plenitud
que ser revelado en su manifestacin (3:4).
Las exigencias de una vida nueva (3:5-15)
Morir al pecado y sus efectos (3:5-6)
Apartarse de todas las costumbres viejas (3:7-11)
Vestirse de una vida nueva (3:12-14)
Soportarnos unos a otros (3:13)
Dejarse guiar por la voluntad de Dios (3:15)
La relacin del creyente con Dios (3:16-17)
Permanencia en la palabra.
Practicar adoracin a Dios perenne
k) Trabajar para glorificar a Dios
El cumplimiento de los deberes sociales. (3:25-4; 1-18).
 Esposa-------------------Sujecin a ---------------su esposo; Cmo tiene que ser esta sujecin?
En base al respeto el aprecio, obediencia, cario y comprensin.
l) Esporo-------------------Amor a -------------------Esposa Cmo tiene que ser este trato? De amor, comprensin, cario,
aprecio, empata y honestidad. La palabra "spero es igual a "Amargo"", el consejo es no seis amargos con ellas
(3:19)
Hijos---------------------Respetar, obedecer a---------padres Por qu? Porque esto agrada a Dios y produce longevidad
(Efesios 6:1-13)
Relacin de padres hacia hijos----------- no desalentarlos, tiene que ver con desarrollar una disciplina bblica acertada
y funciones Por qu muchos hijos se van de algunos hogares?
El contino desaliento que les provoquen sus padres.
La falta de comunicacin
La falta de apoyo.
Este mismo comentario lo pudiramos hacer preguntando Por qu muchas esposas y muchos esposos se separan de
sus conyugues?
La relacin entre los trabajadores y patronos tiene que ser de respeto y obediencia.
Pablo resalta estos valores indicndolos de la manera siguiente:
Perseverad en la oracin (4:2)
Andad sabiamente (4:5)
Hablad con gracia (4:6)

Epstola a Filemn
INTRODUCCION:
La carta a Filemn es un escrito de los ms pequeos del Apstol Pablo. Es tambin intima, privada, la cual el apstol
habr pensado que no iba o ser divulgado. Pero el Espritu Santo quiso que esto fuero as, ya que su contenido est
lleno de una riqueza espiritual y de lecciones propias para el ejercicio del ministerio.
La historia detrs de esta epstola a Filemn fue representada sobre el fondo Negro de una dominante esclavitud.
Haba aproximadamente en todo el imperio Romano unos seis millones de esclavos en el tiempo que se escribi esta
carta, pero Se cuenta que en el ao 300 a.C. 21,000 ciudadanos romanos de Atenas posean 4, 000,000 de esclavos.
Pero al tiempo de la carta haba amos que tenan entre 10,200 y hasta 1,000 o ms en algunos casos.
AUTOR PABLO EL APOSTOL
Probablemente durante su primer encarcelamiento en Roma, Pablo escribe esta
Preciosa carta. Fue en Roma donde Pablo se encuentra con Onsimo, le presenta a
Cristo, y el esclavo fugitivo se convierten en un cristiano.
Observamos en Pablo amor puro y sincero hacia sus hermanos; demostrando un inters profundo en ayudarle a resistir
el agravio.
TEMA: Reconciliacin
CONTENIDO DE LA CARTA:
I. La Oracin de agradecimiento por Filemn (v 1-7)
II. La Peticin de Pablo por Ensimo
III. La Promesa de Pablo a Filemn
COMO ERA LA SUERTE DE LOS ESCLAVOS?
Los esclavos no eran ms que enseres, los trataban tan cruel que a cualquier enemigo y eran sujetos al antojo de sus
dueos.
Por lo general descubrimos por medio de la historia que su situacin era miserable, eran considerados propiedad de
sus amos, no tenan derechos legales sobre su propia vida, no tenan el derecho de tener un matrimonio u hogar
estable, su amo era dueo de los hijos de ellos y al momento que quisiera el amo poda deshacer ese hogar.
Por las ofensas ms leves podan ser azotados, mutilados, castrados, crucificados, tirados a las fieras y se les
arrancaban las orejas o se les marcaba con hierros candentes.
El esclavo iba a los circos llevado por su amo, si este quera estar sentado en un lugar mejor, poda pedir a su esclavo
que se acostara para servir de comodn y estar bien observando el juego o peleas de los gladiadores y en otras
ocasiones hasta algunos esclavos eran tirados a la arena, vestidos de pieles de animales para ser devorados por
perros salvajes.
TRANSFONDO HISTORICO:
La epstola de Filemn es la nica muestra de la correspondencia privada de Pablo que nos ha sido conservada. Por la
vislumbre que nos proporciona de la cortesa, prudencia y destreza del apstol en dirigirse: ha sido conocida como:
"epstola de la cortesa".
PROPOSITO DE LA CARTA:
Pablo le escribi a Filemn para tratar el problema de Ensimo, su esclavo fugitivo, Para interceder por Ensimo ante
Filemn, pidindole que reciba a Onsimo, como otro creyente y compaero de Pablo, con el mismo amor que recibira
a Pablo.
Onsimo deba ser liberado, la tica y el amor del evangelio as lo exige, no Obstante Pablo no lo declara directamente;
l quera que Filemn y todos los amos liberaran a sus esclavos de manera voluntaria.
La esclavitud no puede existir entre creyentes que han conocido la verdad de la fe cristiana.
Filemn no debe tratar a Onsimo como esclavo, sino como un querido hermano en la fe, quien delante de Dios es
igual a Pablo y a Filemn. (Colosenses 3:22).
EL VALOR FUNDAMENTAL DE L A CARTA
 Veamos a continuacin
Onsimo abandona a su amo, Pablo le encuentra se identifica con l y ofrece pagar por l,
Pablo intercede por ante Filemn.
Personas claves de la carta:
PABLO
FILEMON
APIA
ARQUIPO
PABLO. Su aprecio, elogia a Filemn (v. 1-7). Su apelacin y ruego por Onsimo (v.8-17); su seguridad ante la peticin
(v.19-25). Su confianza (v.21) y su peticin (v.22) . FILEMON (en griego, significa "afectuoso")
Era propietario de esclavos y miembro de la iglesia de Colosas, convertido de pablo. Se dice tambin que Filemn era
industrial textil y tenia obreros esclavos convertidos por Pablo, era un esclavo activo que celebraba reuniones en su
casa; un obrero bien conocido por cinco colaboradores de Pablo, Es elogiado por su amor, fe, hospitalidad y estaba en
deuda con Pablo. Por su salvacin, Las iglesias en los hogares eran comunes en la poca del Nuevo Testamento. Fue
hasta el siglo III que se mencionan edificios que constan de templos independientes de las
Casas de los creyentes.
ONESIMO: (significa "til")
Era un esclavo de Phyglam una regin notoria por el vicio y la estupidez de sus habitantes; tena como amo a un
cristiano, Filemn. Ensimo huy de su amo hacia Roma, llevndose unos bienes, de tal forma se convierte en un
fugitivo; conforme a la ley romana, el esclavo que hua se le poda castigar con la muerte.
Era triste la condicin de los esclavos, pues eran considerados como la propiedad de sus amos, estaban
completamente a la merced de stos. No tenan derechos por la ley, por la ofensa ms insignificante podan ser
azotados, mutilados, crucificados o tirados a las bestias feroces. No se les permita matrimonios Permanentes, sino
solamente una unin temporal, la cual poda deshacerse segn la voluntad de su amo.
PALABRAS CLAVES
ESCLAVO-UTIL
CARACTERSTICAS DE LA EPISTOLA.
Es la ms breve de todas las Epstolas
Ms que ninguna otra parte del Nuevo Testamento, es un ejemplo del trato de Pablo y la iglesia primitiva del problema
de la esclavitud del imperio romano.
Da un conocimiento extraordinario de la vida interior de pablo, pues se identifica con un esclavo tanto que considera a
Onsimo como as mismo.
VALORACIONES DE LA EPISTOLA:
Su valor personal yace en que nos da una vista interior del carcter de Pablo, revelando Su amor, humildad, cortesa,
generosidad y tacto.
 Su valor providencial. Aprendemos aqu que Dios puede estar aun en las circunstancias ms enojosas.
Su valor prctico. Nos anima a buscar y redimir lo ms bajo y degradado. Onsimo no tena nada que lo recomendara,
porque era un esclavo fugitivo y adems se haba llevado bienes de su amo.
Su valor Social. La epstola presenta la relacin del cristianismo con la esclavitud. La suerte del esclavo era miserable,
se consideraba propiedad de sus amos, no tenan derechos por la ley, por la ofensa ms mnima eran cruelmente
azotados, mutilados, crucificados o tirados a las fieras feroces.
Cristo reforma su amor
Filemn y Onsimo fueron unidos en el amor de Cristo derribando toda barrera
Amo y esclavo, se convirtieron en hermanos unidos en el amor
Pablo bien pudo ordenar a Filemn el perdn y aceptacin de Onsimo, pero lo dejo a su voluntad, permitiendo el
milagro glorioso de la reconciliacin.
Su Valor espiritual.
Onsimo abandono a su amo
Pablo lo encontr
Pablo intercede por Onsimo, identificndose con el esclavo ofrece pagar su deuda
CONCLUSION:
Esta hermosa carta mueve nuestros corazones hacia el verdadero amor restaurador que hace nuevas las cosas,
olvidando el pasado y liberando al hombre esclavo. Nosotros como obreros de Cristo, debemos estar abiertos para ser
canales de restauracin de todas las almas que viven esclavas en el pecado.

Estudio teolgico sobre la eclesiologa y soteriologa de la

epstola a los Efesios
*La>ECLESIOLOGAb>es la parte de laologaistianae dedica su estudio al papel que desempea lalesiamo
una comunidad o entidad orgnica, y a la comprensin de lo que "Iglesia" significa: su papel en lalvacin, su origen,
su relacin con elsucristostrico, su disciplina, su destino (vercatologa cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el
estudio de la Iglesia como algo en s mismo, y del auto-conocimiento de la misin y papel de la Iglesia.
Eclesiologab>(gr.m>Ekklesa, iglesia) es la parte de la teologa que estudia la Iglesia. Efesios 2:11 en
adelante trata de cmo Cristo nos llam y nos salv para conformar su pueblo que es la Iglesia, y cmo
debemos trabajar como un solo cuerpo por los dones que l nos dio, y cmo debemos conducirnos en medio
de la congregacin en todas nuestras relaciones, sociales y espirituales.
*>SOTERIOLOGAb>es la rama de laologae estudia lalvacin. El trmino proviene del griego S?te????
(soterios, "salvacin") y ????? (logos, "tratado o discusin").
SOTERIOLOGAb>(gr.m>Soter, salvacin,m>logos, tratado). Soteriologa es la parte de la teologa que
estudia la salvacin del hombre. Efesios 1:1 al 2:10 trata ampliamente con el tema de la salvacin.
"EL PROPSITO ETERNO DE DIOS ES EL DE UNIR TODAS LAS COSAS EN CRISTO, EN Y A TRAVS DE SU IGLESIA."
El trminom>iglesiaem>en Efesios no se refiere a una congregacin local, sino ms bien a la Iglesia
Universal de Jesucristo. El trmino indica aqu elm>cuerpoem>(1:22,23; 4:4,16; 5:23,30);
elm>edificioem>(2:19-22); y lam>esposaem>(5:25-27,32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio
de la sangre de Cristo, sean judos o gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espritu, al
Padre.
La unidad de todas las cosas en Cristo es un tema nico en las epstolas de Pablo. Pablo utiliza
este concepto de unin en Cristo para explicar la importancia de la unidad en todos los aspectos de la vida
cristiana, por ejemplo, la unidad en la iglesia local, la unidad entre judos y gentiles, la unidad en el matrimonio,
la unidad en la familia, o la unidad en las relaciones laborales. Todos los creyentes que hemos venido a formar
parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, somos uno y estamos unidos, en Cristo. Esta unidad en Cristo en
Su Iglesia, es el medio por el cual el plan universal de Dios es consumado.font>
ios) se haba propuestoeunir todas las cosas en Cristos las que estn en los cielos, como las que estn
en la tierra (Ef.1:9b,10)
Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros
Cristo Jess:7).
Pero ahora Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en s mismo de los dos solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con
Dios a ambos un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. (2:13-17).
A Pablo le fue encomendado predicar el misterio que le fue revelado: que los gentiles son coherederos y
miembrosl mismo cuerpo, (la iglesia) y copartcipes de promesa en Cristo Jessr medio del evangelio
(3:6)
conforme propsito eterno que hizo (Dios) en Cristo Jessestro Seor, en quien tenemos seguridad y
acceso con confianza por medio de la fe l:11-12)
a l sea gloria la iglesia en Cristo Jessr todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. (3:21)
solcitos en guardar unidad del Espritu eliacute;nculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis
llamados en una misma esperanza vuestra vocacin; Seor,a fe, bautismo, Dios y Padre de todos, el
cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (4:3-6)
 (Dios ha dado dones a la iglesia) a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacinl cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a laidad de la fedelnocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (4:12-13)
Sometindonos unos a otros el temor de Diosra mantener unidad Cristo:21)
La unidad del esposo y la esposa as comoisto est en uninn su Iglesia (5:25-33)
Los hijos deben someterse el Seorsus padres (6:1-3)
Los padres deben criar sabiamente a sus hijos el Seor:4)
Los empleados deben servir a sus empleadoresmo si fuera a Cristo:5-7)
Los empleadores deben tener en mente que es mismo Dios de siervos y amos que servimos porque Dios no
hace acepcin de personas (6:9)
Debemos todos fortalecernos el Seorstiendo la armadura de Dios (6:10-17).
Si Romanos es ejemplo de la clase de enseanza que Pablo quera presentar a esta iglesia en su primera visita
como carta de presentacin, Efesios es una muestra de lo que sera una "conferencia bblica" dada por el
mismo apstol.
Gran parte del material de Efesios se encuentra en esencia en otros escritos de Pablo, sin embargo el conjunto
combinado del contenido de Efesios nos explica cmo funciona la Iglesia de Cristo, formada por judos y
gentiles, equipado con los dones impartidos por El, y comprometidos todos en la lucha espiritual teniendo
como meta la "unidad de la fe", "el conocimiento del Hijo de Dios", "la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo" (4:13).
A lo largo de la carta a los Efesios, el tema preponderante es la iglesia de Cristo. En la primera mitad de la
epstola Pablo presenta el propsito soberano de Dios en salvar a sus escogidos para formar parte de la Iglesia
como parte de su plan redentor (1:4, 5, 9, 11, 13, 20; 2:4, 6, 10; 3:11).
Y en la segunda mitad de la carta Pablo hace un nfasis en la manera en que los creyentes de la Iglesia
debenm>andarem>(4:1, 17; 5:1, 8, 15) en contraste con la manera anterior cuando eran incrdulos (2:1).
font>En el captulo 1 de esta epstola, vemos cmo Pablo se esfuerza por dar a conocer a los hermanos de
feso y las ciudades donde esta carta habra de ser leda, todos los elementos que se conjugaron en la
salvacin de sus almas.demos decir que el tema principal que Pablo desarrolla en esta seccin de la carta,
desde el captulo 1 versculo 1 hasta el captulo 2 versculo 10, es la>SOTERIOLOGA, la doctrina de la
salvacin. (Soter= gr. Salvacin).
Pablo dice a estos hermanos que ellos fueron elegidos en Cristo desde antes de la fundacin del mundo,
predestinados para ser adoptados como hijos de Dios, redimidos en la sangre de Cristo, perdonados y
purificados "segn las riquezas de Su gracia", y sellados con el Espritu Santo de la promesa, asegurando as
la salvacin de cada uno de ellos. Todo esto lo hizo Dios por la salvacin individual de cada uno de Sus
hijos.font>font>
Pero de la misma manera en que Pablo se esfuerza en explicar a estos creyentes la doctrina de la
salvacinm>(soteriologa)em>a todo lo largo del captulo 1, y en los primeros 10 versculos del captulo 2, a
partir del versculo 11 del captulo 2 y a travs del resto de la epstola,>su tema primordial es la
Iglesiab>(ECLESIOLOGA).
En otras palabras, aunque es bien cierto que Dios nos salva individualmente, el propsito de Dios que Su
pueblo viva individualmente, independientemente, aislados unos de otros, desconectados unos de otros,
despreocupados unos de otros, sin ningn tipo de relacin entre s.font>
Esos individuos que han sido trados a la salvacin, individualmente por la gracia de Dios, ahora forman parte
de una comunidad de creyentes, unidos por el vnculo del Espritu Santo, teniendo todos, una misma fe, un
mismo Seor, un mismo Dios y Padre.font>
Cristo vino al mundo y derram Su sangre en la cruz del calvario, no slo para salvar individuos, sino tambin
para crear esa comunidad de creyentes que llamamos "la Iglesia".
font>Ef. 2:12m>"en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo".em>Estos gentiles no slo tenan el tremendo problema
de estar alienados de Cristo, separados de Cristo, sino que tambin estaban, consecuentemente, "alejados de
la ciudadana de Israel".tos gentiles no tenan parte ni suerte con el pueblo de Dios, estaban excluidos de esa
comunidad de hombres y mujeres que reciban los beneficios de los tratos de Dios para con ellos a travs de
los diversos pactos: tos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo".
"Pero ahora Cristo Jess"em>(2:13) la situacin ha cambiado drsticamente.m>"Vosotros que en otro
tiempo estabais lejos", vosotros que no podais tener comunin con el pueblo de Dios, y que no podais
disfrutar de las bendiciones plenas que ese pueblo disfrutaba en el antiguo pacto, "habis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo".
Pero no slo eso: estos gentiles que antes estaban alejados de la ciudadana de Israel, que no formaban parte
del pueblo de Dios, ni disfrutaban de todos los privilegios y beneficios que esto implicaba,ora son parte de
esa comunidad:14:m>"porque l es nuestra paz, que ambos pueblos hizo uno").font>font>
Todas esas leyes ceremoniales y dietticas de la ley de Moiss separaban al judo y al gentil de tal modo que ni
aun podan comer juntos.ro Cristo vino y derram Su sangre en la cruz, no slo para
que individuosem>sean salvos y continen caminando por este mundom>individualmente, separados de
todos los otrosm>individuosem>que son tambin salvos.. La muerte de Cristo ha hecho posible tambin que
todos estos individuos salvados, sin importar ahora de dnde provengan, sin importar
idioma, cultura o nacionalidad, sean uno en l.er Ef.2:15-16).
font>El apstol Pablo quera que estos creyentes gentiles de feso y las ciudades de Asia Menor entendiesen
estas cosas. Tan importante es para Dios revelar este misterio, que el apstol Pablo fue comisionado por
Cristo, especialmente para proclamar, clarificar, y establecer esta verdad (Ef. 3:3-7).font>
El llamamiento particular del apstol Pablo no era simplemente el de predicar el evangelio para que
un individuo aqu y otro individuo all fuesen salvos, sino que Pablo fue comisionado por Cristo a predicar el
 evangelio poniendo un nfasis mayor en los gentiles, con el propsito de verlos inmersos en esta nueva
comunidad de creyentesm>"de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas".
Es por eso que insistimos en afirmar que la Iglesia no es "un accidente en el plan de Dios"; la Iglesia no es un
plan de ltima hora que tuvo que ser introducido porque los judos rechazaron al Mesas. Dios haba
determinado en la eternidad manifestar Su gloria, Su sabidura, Su poder, a travs de la Iglesia. Ese fue el
propsito original de Dios desde la eternidad: traer a los gentiles a la fe en el Seor Jesucristo y unirlos en un
solo cuerpo con los judos creyentes para hacer de ambos pueblos uno solo, la Iglesia, el pueblo de Dios del
nuevo pacto.
font>Pablo le dijo a los pastores de feso en Hechos 20 al despedirse de ellos que pusieran todo empeo en
pastorear la Iglesia de Dios que haba sido ganada con la sangre de Cristo, y por tanto, es deber de los
pastores de la Iglesia ensear estas cosas; pero tambin y es deber de los miembros practicar en su andar
los principios de la piedad de tal modo que la Iglesia pueda reflejar en su vida y ministerio la gloria de Dios (Ef.
4:1).cmo es este andar que debemos reflejar?blo lo explica en la seccin prctica de su carta (4
6).font>
Los miembros de la iglesia deben esforzarse por:font>
Mantener la unidad de la Iglesia (4:1-16);
Separarse de los patrones mundanos que caracterizaban su vida pasada (4:17-24);
Mantener un clima de espiritualidad que haga la morada del Espritu confortable en medio nuestro (4:25-5:21);
Desarrollar y mantener la piedad domstica (5:22-6:9);
Y finalmente, todo miembro de la iglesia debe estar listo para luchar la batalla espiritual en la que estamos
envueltos contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:10-18).
CRISTOLOGIA DE EFESIOS, FILIPENSES Y COLOCENCES

Efesios... Una epstola cristolgica!

El tema de Pablo enrta a los Efesios es Cristo y su Iglesia. sustancia de esta carta es ciertamente el llamado
ynducta delesia. feso era un centro religioso y era cuna de culto y supersticiones, una ciudad difcil para
sembrar el evangelio. Pero Dios hizo su obra! Efesios junto cons cartas a los Filipenses, Colosenses y
Filemn, es un epstolaistolgica, es decir es una epstolae exaltarsona y obra del Seor Jesucristo. Los
primeros tres captulos de Efesios tratan de aquello que los cristianos deben "creer" y los ltimos tres
captulos tratan sobrenducta que los cristianos deben "tener".
Enimera mitad derta de Efesios Pablo expones Riquezas deacia de Dios, engunda mitad
exhorta a los Receptores deacia de Dios.
Hay una serie de figuras de diccin en esta Epstolara representar Iglesias mismas son: un cuerpo, un
edificio, una esposa, un batalln.
Aprendemos que cada miembro en el cuerpo de Cristo es necesario, vital, esencial y el propsito de cada
miembro en el cuerpo es guardaridad en Espritu.
Tambin observamos en esta carta tres fuerzas antagonistas, el mundo,rne y el diablo y tres factores
dedencin: misericordia, amor y gracia.
A partir del Efesios 4, hay dos grandes verdades que resaltan en esta porcin destola, primero el caminar
del creyente y segundo el combate del creyente.
En Efesios captulo 5, observamos tres formas de imitar al Seor primero por nuestro "andar en amor",
segundo "andar en luz" y tercero "andar con sabidura".
Ens Epstolas del Nuevo Testamento y en especial en esta carta, es donde aprendemosnera como los
miembros del cuerpo de Cristo debenontabilizars bendiciones, crecer como templo santo, comportarse
dignamente, caminar aprovechando el tiempo y combatir contras asechanzas del diablo. Debido a todo esto,
le invitamos a estudiar esta carta que desde hoy ya est disponible en el Ciclo de Librosdeblia.
CRISTOLOGIA DE FILIPENSES
Filipenses puede ser llamado "Bienes a travs del Sufrimiento." El libro es acerca de Cristo en nuestra vida,
Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra meta, Cristo como nuestra fortaleza y gozo a travs del
sufrimiento. Fue escrito durante el encarcelamiento de Pablo en Roma, cerca de treinta aos despus de la
ascensin de Cristo y aproximadamente diez aos despus de la primera predicacin de Pablo en Filipos.blo
era prisionero de Nern, sin embargo la Epstola abunda en exclamaciones de triunfo. Las palabras "gozo" y
"regocijo" aparecen con frecuencia (Filipenses 1:4, 18, 25, 26; 2:2, 28; Filipenses 3:1; 4:1, 4, 10). La correcta
experiencia cristiana es el experimentar, independientemente de nuestras circunstancias, la vida, naturaleza, y
mente de Cristo viviendo en nosotros (Filipenses 1:6, 11; 2:5, 13). Filipenses alcanza su cspide en 2:5-11 con
la gloriosa y profunda declaracin concerniente a la humillacin y exaltacin de nuestro Seor
Jesucristo.font>
Filipenses es una de las cartas ms personales de Pablo, y como tal, tiene muchas implicaciones personales
para los creyentes. Escrita durante su encarcelamiento en Roma, Pablo exhorta a los filipenses a seguir su
ejemplo y a "tener nimo para hablar la palabra de Dios sin temor." (Filipenses 1:14) durante los tiempos de
persecucin. Todos los cristianos han experimentado en uno u otro momento, la animosidad de los incrdulos
en contra del evangelio de Cristo. Esto es de esperarse. Jess dijo que si el mundo lo odiaba a l, tambin
odiara a sus seguidores (Juan 5:18). Pablo nos exhorta a perseverar ante la persecucin, a estar "firmes en un
mismo espritu, luchando unnimes por la fe del evangelio." (Filipenses 1:27).
Otra aplicacin de Filipenses, es la necesidad de los cristianos de estar unidos en humildad. Estamos unidos
con Cristo, y necesitamos luchar para mantenernos unidos unos con otros de la misma manera. Pablo nos
recuerda que debemos ser de "del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a
un mismo propsito" y dejando a un lado la vanagloria y el egosmo, "que con actitud humilde cada uno de
vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses,
sino ms bien los intereses de los dems." (Filipenses 2:2-4). Habra mucho menos conflictos en las iglesias de
hoy, si todos adoptramos el consejo de Pablo.
Otra aplicacin de Filipenses, es el del gozo y el regocijo que se encuentra a travs de su carta. l se regocija
de que Cristo estuviera siendo proclamado (Filipenses 1:18); se regocija en su persecucin (2:17); exhorta a
otros a regocijarse en el Seor (3:1); y se refiere a sus hermanos filipenses como su "gozo y corona" (4:1). l
sintetiza esta exhortacin a los creyentes dicindoles: "Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez lo dir:
Regocijaos!" (4:4-7). Como creyentes, podemos regocijarnos y experimentar la paz de Dios, llevando todas
nuestras preocupaciones ante l, si es que "mediante oracin y splica con accin de gracias, sean dadas a
conocer vuestras peticiones delante de Dios." (4:6). El gozo de Pablo, a pesar de las persecuciones y
encarcelamientos, brilla a travs de toda esta epstola, y a nosotros se nos promete el mismo gozo que l
experiment cuando centramos nuestros pensamientos en el Seor (Filipenses 4:8).
Esquema del contenido:
Introduccin, 1:1-7
I. Cristo la Vida Cristiana: Regocijarse a Pesar del Sufrimiento, 1:8-30
II.risto el Modelo Cristiano: Regocijarse en Servir con Humildad, 2:1-30
III. Cristo el Objeto de la Fe, el Deseo, y la Expectacin Cristiana, 3:1-21
IV.isto la Fortaleza del Cristiano: Regocijarse en medio de la Angustia, 4:1-9
Conclusin: 4:10-23
CRISTOLOGIA DE COLOSENSES
En esta epstola Pablo ensea con claridad que Cristo pago por el pecado, que Cristo nos reconcilio con Dios
y que Cristo nos da el modelo y el poder para crecer espiritualmente. Como Cristo es Seor sobre toda la
creacin, debiramos coronarlo como el Seor de nuestras vidas. Ya que Cristo es la cabeza del cuerpo, su
iglesia, debiramos nutrir nuestra relacin vital con l.
La preeminencia de Cristo.
A. La exaltacin de Cristo es Creador Divino, y Redentor, que vive en el corazn de los santos. (1.15-29)
1. Las siete distinciones de Cristo. (1.15-19)
a) Cristo es la imagen perfecta.
Cristo es la imagen perfecta, la representacin visible, y el revelador del Dios invisible. (1.15) (Hebreos 1:3;
Juan 14:9.) La palabra "imagen" indica representacin y manifestacin.
b) l es el primognito de toda criatura.l Dr. Wey-mouth lo traduce de la siguiente manera: "El primognito y
Seor de la creacin"; Dr. Tregelles dice: "El primognito antes de la creacin"; y el Dr. Way da esta versin:
"l es el primognito antes de todas las cosas creadas."
A primera vista pudiera parecer que Cristo es considerado aqu como una de las cosas creadas, aunque la
primera.
La palabra griega que se traduce "primognito" en la Biblia castellana tiene un significado distinto a la frase
"creado primero." Indica prioridad con respecto a toda la creacin y declara la absoluta pre-existencia del Hijo.
Tambin indica soberana sobre toda la creacin. El "primognito" de Dios es el gobernante natural, el jefe
reconocido de la casa de Dios. El derecho de primogenitura pertenece al Mesas, con respecto a todas las
cosas creadas.

c) Porque en l fueron criadas todas las cosas. Visibles e invisibles. (1.16) Juan 1:3; Hebreos 1:3.
Demuestra que l es el creador de todas las cosas, quien form la creacin y por lo tanto la precedi. Es
evidente entonces que el Hijo no est incluido en la frase "toda criatura" o "toda la creacin."
De la existencia de Cristo, la Palabra (Juan 1:1) depende toda la creacin. Toda la actividad creadora, que
abarca el poder de crear ngeles y todo lo que hay en la tierra, junto con las dignidades terrenales, reside en
Cristo.

d) Cristo precede o antecede todas las cosas. (1.17)

Tanto la precedencia de Cristo con respecto al tiempo, como la preeminencia como Creador son establecidas
rigurosamente.
e) Por el todas las cosas subsisten. (1.17). Es decir, que por l todas las cosas son mantenidas en existencia
y equilibrio como un todo armonioso.) Es la cabeza del cuerpo que es la iglesia. (1.18). l es la Cabeza del
cuerpo, la Iglesia (universal) de la cual es el comienzo, como primognito de los muertos, para que en todo
tenga el primer lugar.
g) Toda la plenitud habita en l. (1.19). En l toda la plenitud de la Trinidad tiene su hogar corporal.

2. La labor exterior y objetiva de Cristo por los pecadores. (1.20-23)

a) l constituye la nica va de reconciliacin. (1.20) Juan 14.6; 1 Timoteo 2.5

Los maestros falsos procuraban efectuar una reconciliacin pardal entre Dios y el hombre mediante la
interposicin de mediadores anglicos. De parecido carcter es el error del catolicismo roman que interpone
lo que llama la tierna y compasiva mediacin de la Virgen entre nosotros y Cristo, para predisponerle a nuestro
favor. La mediacin de los "santos" que han partido figura en la misma categora. Pablo nos habla de "una
absoluta y completa reconciliacin de naturaleza universal ("todas las cosas" Romanos 8:19-23) con Dios,
efectuada mediante la mediacin del Verbo Encarnado. El pecado ha provocado el desequilibrio de todo el
universo. Cristo lo volver a su sitio.

b) La sangre de su cruz hace la paz. (1.20)

El pecador ve en la sangre aquello que limpia su pecado, es decir, el amor de Dios. Y por su parte, Dios ve
aquello que le capacita para ser justo y el que justifica a aqul que cree en Jess. Queda establecida la paz as
entre Dios y el hombre, en base a la santidad reivindicada.
Esta declaracin doctrinal fue hecha para beneficio de algunos gnsticos que negaban la verdadera
humanidad de Cristo, y con el objeto de exponer al mismo tiempo y con igual claridad que la causa mediatora
de la obra de reconciliacin era la Cruz de Cristo, doctrina que necesitamos en la actualidad.
c) Todo el alcance de la expiacin. (1.20)
"As lo que est en la tierra como lo que est en los cielos". Es significativa la omisin que se hace aqu de la
expresin "y de los que debajo de la tierra," que se encuentra en Filipenses 2:10, donde el pasaje indica que
hasta los habitantes de las tinieblas el reino de los espritus que han partido, los muertos malos (no hay ahora
justos all) doblarn sus rodillas ante el Seor. No participan de los beneficios de su obra de reconciliacin.
d) Para el creyente, la reconciliacin es efectuada en forma completa por medio del ofrecimiento que hizo
Cristo de su cuerpo en la cruz del Calvario (1:22). Tenemos aqu quiz una nueva referencia relativa al
elemento gnstico de la teosofa colosense. Fue Cristo mismo que sufri la muerte en el cuerpo de su carne.
Era un hombre perfecto y no una emanacin anglica, que se separara o retirara de Jess, el hombre, antes de
que l sufriera.
e) Nos presentara santos, irreprensibles, e intachables, es decir, separados. (1:23)
Nos presentar sin mancha, (palabra sta empleada en los sacrificios) y no habr contra nosotros acusacin
alguna (Juan 5:24) siempre que permanezcamos "fundados y firmes en la fe," sin movernos de la esperanza
que ofrece el evangelio.
3. La obra interna y subjetiva de Cristo. (1:24-29). La palabra "ahora" que encontramos en el versculo 26 tiene
valor de nfasis en el texto griego, de manera que el pasaje todo dira as, segn el Dr. Lightfoot:
"Si alguna vez estuve inclinado a quejarme de mi suerte, si alguna vez consider que mi cruz era demasiado
pesada, ahora cuando contemplo la extraordinaria riqueza de la misericordia de Dios ahora, cuando veo toda la
gloria que constituye el compartir una parte de esta magnfica obra mi tristeza se torna en gozo."
La palabra "aflicciones" del versculo 24 no implica padecimientos expiatorios. Los padecimientos o
sufrimientos de Cristo fueron de carcter triple: Sufri en manos de Dios como la vctima del pecado ("con
todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento" Isaas 53:10); sufri en las manos del
hombre por amor a la justicia; y como hombre sufri la debilidad, la tentacin, el cansancio, y otros. En el
primer aspecto, sufri solo; en el segundo, podemos sufrir con l, y en el tercero, l comparte nuestros
sufrimientos.
El apstol expone la idea de que los sufrimientos y aflicciones, que ocurren en la realizacin de la labor de
Cristo en el mundo, ya sean experimentados por l o por sus seguidores, constituyen los sufrimientos de
Cristo. (Hechos 9:4.) De todos los sufrimientos, algunos fueron soportados por Cristo durante su vida terrenal,
mientras que otros son dejados para que los soporte su cuerpo, (la Iglesia). Dwight. Ver. 24.
Se le haba encomendado a Pablo, ministro (dicono o siervo) de Cristo una dispensacin (administracin) del
evangelio, para cumplir el propsito de Dios de llamar y formar un pueblo que fuera el cuerpo y la esposa de
Cristo. Ver. 25. Pablo era el portavoz del "misterio" desconocido hasta entonces, pero ahora ampliamente
manifestado a todos los santos, misterio que consiste del Cristo que habita en el ser humano. El empleo de la
palabra "misterio" sugiere aqu de nuevo los cultos gnsticos orientales. Para ellos la palabra significaba algo
que estaba oculto y que deba mantenerse oculto. El misterio al cual Pablo se refera haba sido revelado o
manifestado. Romanos 16:25-26.
"Segn el uso que le da Pablo, la palabra "misterio" no representa algo que debe ser cuidadosamente ocultado
del mundo exterior o an de la iglesia que lo es slo de nombre, sino la revelacin que por su alcance mundial
inesperado debe causar asombro y crear amor. Es la funcin de la iglesia y sus representantes hacer conocer
a todos el "misterio" y no ocultarlo o darlo a conocer solamente a un grupoprivilegiado." Es cierto que hay
muchas cosas misteriosas y difciles de entender en la revelacin de Dios y en su providencia, pero al mismo
tiempo los creyentes en Dios deben cuidarse de aqullos que afirman tener revelaciones que slo algunos
pocos iniciados pueden entender. La verdad de Dios es la propiedad comn de todos, an de los ms humildes
creyentes. Ver. 26.
El misterio de Dios, misterio revelado al mundo en Cristo y en los santos, mediante la habitacin del Seor en
ellos, constituye riquezas inmensurables e imposibles de relatar. Efesios 1:7,18; 3:8,16.
Estas riquezas son abundantes, tanto para los judos como para los gentiles. Ver. 27.
La obtencin del ideal ms elevado, o sea la verdadera perfeccin o madurez de experiencia no se consigue
mediante ritos, la prctica del yoga, 1 la concentracin del pensamiento en algn culto mstico, como la
teosofa moderna, sino en Cristo. Ver. 28. Cuan maravillosa es la revelacin de Dios en l, tan profunda y sin
embargo tan comprensible, debido al hecho de que est expresada en trminos personales. Ver. 28.
Las palabras "trabajo" y "combatiendo" se refieren al intenso esfuerzo y concentracin de energas. El gran
deseo de Pablo era el de hacer comprender a la humanidad la profundidad de este misterio del Cristo que
habita en el corazn del hombre, o en otras palabras, el apstol deseaba predicar el evangelio a todos sin
reserva alguna.
Si l se hubiera contentado con predicar un evangelio limitado o exclusivo, disponible para unos pocos a
quienes poda iniciar, se hubiera librado quiz de la mitad de las dificultades que tuvo que afrontar en su vida.
Ver. 29.
B. Cristo en quien residen todas las perfecciones divinas, en quien el creyente es hecho perfecto, y con quien
en la vida y en la muerte el creyente es identificado. (2.1-23)

1. El misterio de Dios en Cristo. (2.1-7). En EL estn depositados los tesoros de sabidura y conocimiento. "La
declaracin no significa que en Cristo residen solamente algunos tesoros, sino que en l residen todos los
tesoros. Cristo no es, como quiz fueron informados por falsos maestros, una autoridad' limitada, cuya
enseanza requiere ser suplementada por otras fuentes de informacin, sino que todo se encuentra en l.
SOLAMENTE CRISTO es la revelacin de Dios mismo y de la verdad divina. Pablo los exhorta a mantener un
slido frente de fe en CRISTO y de no ser engaados por la palabra persuasiva de esos especuladores
filosficos de extensa argumentacin. Vers. 4-7.
2. El doble peligro para la fe. (2.8-23). Pablo trata aqu particularmente con la fase peculiar de la filosofa de los
gnsticos, pero tambin advierte de la intrusin de toda filosofa en el reino de la religin revelada
divinamente. Las cosas de Dios son discernidas espiritualmente, y enseadas por el Espritu; y la verdadera
religin constituye un descubrimiento, sino una revelacin. En Cristo solamente est personificada la plenitud
de las perfecciones divinas, la suma de toda revelacin. En l habita (tiene fija su habitacin) toda la plenitud (o
sea la totalidad de los poderes y atributos divinos) de la divinidad en forma corporal, mientras que los
gnsticos presentan la plenitud dispersa entre varias agencias espirituales.
Cristo es el nico manantial de toda la vida espiritual, mientras que los gnsticos ensean que esa vida
espiritual se encuentra en la comunin con criaturas inferiores. Cristo nos ha vivificado a nosotros que
estbamos muertos en nuestros pecados y en la impureza de nuestra naturaleza cada. Ha perdonado nuestras
transgresiones, ha cancelado las ordenanzas mosaicas que impedan nuestro acceso al Seor, y cuyos
decretos nos confrontaban constantemente. El quit la ley de nuestro paso y la clav en la cruz." Todas las
perfecciones divinas residen en el Verbo Eterno (Juan 1:1) y el Verbo Eterno dio cima a su obra mediante la
encarnacin, revelndonos a Dios a travs de una realidad personal objetiva y perceptible.
ESTUDIO SOBRE LA PREDESTINACIN DE EFESIOS:
Qu es la predestinacin? Es bblica la predestinacin?
Respuesta: Romanos 8:29-30 nos dice, "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a
los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a
stos tambin glorific." Efesios 1:5 y 11 declaran, "... en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad.
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las
cosas segn el designio de Su voluntad." Mucha gente tiene gran hostilidad hacia la doctrina de la
predestinacin. Sin embargo, la predestinacin es una doctrina bblica. La clave es entender lo que significa
bblicamente la predestinacin. Las palabras traducidas como "predestinado" en las Escrituras arriba
mencionadas, vienen de la palabra griega "proorizo" que significa "determinar anticipadamente", "ordenar",
"decidir sobre un tiempo futuro". As que predestinacin es Dios determinando anticipadamente ciertas cosas
que ocurrirn tiempo despus. Qu es lo que Dios determin anticipadamente?
De acuerdo a Romanos 8:29-30, Dios predetermin que ciertos individuos seran conformados a la semejanza
de Su Hijo, llamados, justificados, y glorificados. Esencialmente, Dios predetermin que ciertos individuos
seran salvados. Numerosas Escrituras se refieren a los creyentes en Cristo como habiendo sido elegidos.
(Mateo 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos 8:33; 9:11; 11:5-7,28; Efesios 1:11; Colosenses 3:12; 1
Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2; 2:9; 2 Pedro 1:10) La
predestinacin es la doctrina bblica de que Dios en Su soberana eligi a ciertos individuos para ser salvos. La
objecin ms comn hecha a la doctrina de la predestinacin es que es injusta. Por qu Dios escogera a
ciertos individuos y a otros no? El punto ms importante que debemos recordar es que ninguno de nosotros
merecemos ser salvados, porque todos hemos pecado (Romanos 3:23) y todos merecemos el castigo eterno
(Romanos 6:23).
Como resultado, Dios sera perfectamente justo en dejar que pasemos una eternidad en el infierno. Sin
embargo, Dios generosamente decidi salvar a algunos de nosotros. l no est siendo injusto con aquellos
que no eligi porque ellos reciben lo que merecen. El hecho de que Dios fuera clemente con algunos, no lo
hace injusto para con los otros. Nadie merece nada de Dios, por lo tanto nadie puede objetar si no recibe algo
de Dios. Una ilustracin sera el que yo regalara dinero a 5 personas de entre un grupo de 20. Las 15 personas
que no recibieron dinero, estaran molestas? Probablemente s.
Tendran razn para estar molestas? No. Por qu? Porque yo no le deba dinero a ninguno de ellos.
Simplemente decid ser generoso con algunos.

Si Dios elige quin es salvo, no mina eso nuestro libre albedro de elegir y creer en Cristo? La Biblia dice que
tenemos la libertad de elegir todo lo que tenemos que hacer es creer en Jesucristo y seremos salvos (Juan
3:16; Romanos 10:9-10). La Biblia nunca describe a Dios rechazando a alguno que cree en l o alejando a
alguien que lo haya estado buscando (Deuteronomio 4:29).
De alguna manera, en los misterios de Dios, la predestinacin trabaja mano a mano con una persona que es
conducida por Dios (Juan 6:44) y cree para su salvacin (Romanos 1:16). Dios predestina a quien ser salvado,
y debemos elegir a Cristo para ser salvados. Ambos factores son igualmente verdaderos. Romanos 11:33
proclama, "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus
juicios, e inescrutables Sus caminos!"
LA PREDESTINACIN:ESIOS 1:3-14
Introduccin:
. Continuamos el estudio de la predestinacin, observando el plan y propsito de Dios. Su propsito era, en
tiempo pasado, un gran misterio, pero ahora se ha revelado y ahora slo tenemos que leer el Nuevo
Testamento para entenderlo (Efes. 3:3,4).
. La Biblia s ensea la "predestinacin" como observamos en Hechos 2:22, "a ste, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios...matasteis". Esto fue el plan de Dios para redimirnos.
Desde antes de la fundacin del mundo Dios ha tenido su plan o propsito de salvarnos de los pecados.
. Lo muy importante es distinguir entre el plan de Dios como revelado en la Biblia y la teora falsa de Juan
Calvino y otros de que Dios predestin o predetermin que algunos hombres en particular (individuos
especficos) fueran salvos y otros hombres en particular (individuos especficos) fueran reprobados, a pesar
de lo que tales individuos quisieran hacer o hicieran.
I. "En Cristo" -- Punto Clave En Este Texto.
. Cristo es el Elegido de Dios. La palabra "Cristo" (o en hebreo "Mesas") significa "ungido". Isa 42:1 "He
aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi
Espritu; l traer justicia a las naciones". Vanse tambin Luc. 23:35; 1 Ped. 2:4,6.
La expresin "en Cristo" se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento y es el punto clave para entender la
predestinacin bblica: Cristo es el elegido, y nosotros somos elegidosm>en El.
. Cristo fue predestinado a ofrecerse a s mismo como cordero de Dios (1 Ped. 1:20; Hech. 2:23; 4:28). Cristo
y el evangelio son la sabidura de Dios "la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria" (1 Cor.
2:7).
. Somos "bautizados en Cristo Jess" (Rom. 6:3). En El encontramos el cumplimiento del plan y propsito
de Dios. Todo lo que Dios ha predeterminado predestinado para la humanidadpende de nuestra obediencia a
Cristo.
II. "Nos Bendijo Con Toda Bendicinpiritual En Cristo" V. 3.
A. Qu son estas bendiciones? Todas las provisiones del evangelio expresadas por las palabras "salvacin",
"perdn", "redencin", "reconciliacin", "justificacin", etc.
Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo) mora en nosotros. Cuando Dios nos perdona tambin nos da
la fuerza espiritual para ser espirituales y vencer la carne (Hech. 2:38; Rom. 8:1-14; Gl. 5:14-23). Dios nos
dirige a travs de su palabra. Tenemos comunin con Dios (participamos o tenemos parte en cosas
espirituales y celestiales, Heb. 6:9).
C. Tenemos el privilegio de orar a Dios. Ahora podemos decir "Padre nuestro que ests en los cielos".
Tenemos comunin con Dios.
D. Somos miembros del un cuerpo de Cristo (1:22,23; 2:16,17; 4:4), su iglesia gloriosa (5:26,27), y Dios suple
todo lo necesario para que llevemos mucho fruto (2 Cor. 9:8-10).
E. Tenemos la esperanza viva (Heb. 6:18) de la vida eterna (1 Jn. 2:25). Esta esperanza nos llena de gozo y paz.
III. "Segn Nos Escogi En El Antes De La Fundacin Del Mundo" V. 4.
. Al iniciar esta hermosa frase muy larga (v. 3-10) Pablopecifica el lugar (la esfera)oacute;nde
encontramos la salvacin: en Cristo.
. Otra vez la expresin "en l"plica el texto. No es que Dios haya escogido arbitrariamente a ciertos
hombres para la salvacin, sino queisto es el elegido, y los que obedecemos a Cristo (para estar "en l")
tambin somos elegidos o escogidosn l.
. La invitacin de estar "en l" es para todos (Mat. 11:28-30; Apoc. 22:17). Cristo muri por todos (1 Jn. 2.2).
Somos elegidos o escogidosr el evangelio. "Sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al
Padre, y aprendi de l, viene a m" (Jn. 6:45). De esta manera Dios nos "trae" a Cristo (Juan 6:44).
D. "A lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2
Tesal. 2:14).
E. Los "escogidos", pues, son cristianos, los que han obedecido el evangelio (Mat. 24:22, 24,31; Rom. 8:33;
Col. 3:12; 2 Tim. 2:10, etc.).
F. "Antes de la fundacin del mundo" ("antes de los tiempos de los siglos", 2 Tim. 1:9) Dios nos escogi EN
CRISTO, es decir, escogi a los que aceptarn a Cristo. Mat. 25:34 "Venid...heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo"; dice Cristo claramente en Jn. 3:5, "De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios", indicando as que cada persona
tiene que ejercer su propia voluntad en convertirse para entrar en el reino.
G. Es interesante hacer una lista de las cosas mencionadas por Pablo en conexin con la eleccin. "Nos
escogi" en Cristo (1:4); "para que fusemos santos y sin mancha delante de l" (1:4) ("para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo" Rom. 8:29); "para ser adoptados hijos" (1:5); "para salvacin,
mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13).
IV. "Para Quesemos SantosSin Mancha Delante El" V. 4; 5:26,27.
A. Temo que este punto no reciba la atencin que merece en nuestra predicacin: Pablo no slo especifica
lam>esferaem>donde se halla la salvacin, sino elm>carcterem>de los que se salvan. Dios "nos escogi"
"en l" "para que fusemos santos". Es parte integral de la eleccin divina.
B. Los que verdaderamente estn "en Cristo" son santos y sin mancha. Esto fueedestinador Dios. Dios
predestin, predetermin, elrcter aquellos que El aceptara como su pueblo. Tenemos que serntos,rque
El es santo (1 Ped. 1:15-16). Dios nunca predetermin que los mundanos y malvados impenitentes fueran al
cielo (Apoc. 21:8,27; 2 Tes. 1:7-9).
C. Por lo tanto, dice Pablo (Efes. 4:23) "renovaos en el espritu de vuestra mente" (vanse tambin Rom. 12:2;
Col. 3:10), para ser transformados en la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18).
D. Recurdese que "a los que antes conoci tambin losedestinra que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo" (Rom. 8:29). Frecuentemente se citan Mar. 16:16 y Hechos 2:38, con buena razn, porque
explican el plan de salvacin. Con el mismo nfasis debemos citar frecuentemente Efes. 1:4,5; Rom. 8:29; 2
Cor. 3:18; 2 Tes. 2:13, porque no nos salvar el bautismo si no somos transformados en la imagen de Cristo.
V. "En Amor Habindonos Predestinado Para Ser Adoptados Hijos Suyos" V. 5.
A. No somos hijos de Dios, como los judos, por la generacin, sino por la regeneracin por medio del
evangelio. Es decir, nacemos otra vez (Jn. 3:5; 1 Cor. 4:15; 1 Ped. 1:23-25).
B. Luego Dios nos "adopta" para ser sus hijos para que seamos herederos con todos los derechos y
privilegios de un hijo. Nos da su nombre ("hijos de Dios").
C. De esto Pablo habla tambin en Gl. 3:26-4:7.
D. En todo esto obsrvese con cuidado que no hay ninguna referencia a predestinar arbitrariamente a nadie;
todos los textos que hablan de la predestinacin hablan del hermoso plan de Dios de rescatar de pecado a los
de buen corazn (Luc. 8:15) y transformarlos en la imagen de su Hijo, para que stos sean su pueblo para
siempre y que estn con El en gloria. El evangelio es su poder (Rom. 1:16) para hacerlo.
E. En el v. 5 Pablo repite que esto se realiza "por medio de Jesucristo". Pero si Dios nos hubiera predestinado
arbitrariamente para vida o para muerte por qu fue necesaria la muerte de Cristo?
VI. "Dndonos A Conocer El Misterio De Su Voluntad" V. 9
. "Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer" 3:5
. Pero "ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu" 3:5.
. Estos textos explican claramente el "misterio" de este escogimiento hecho antes de la fundacin del
mundo: Pablo habla simplemente de la salvacin que se ofrece a todos (tanto a gentiles como a judos) para
que estemos "en Cristo" y gozar de toda bendicin espiritual. (Desde luego, si estamos en Cristo, estamos en
su cuerpo, su iglesia).
VII. "En El Asimismo Tuvimos Herencia, Habiendo Sido Predestinados Conforme Al Propsito Del Que Hace
Todas Las Cosas Segn El Designio De Su Voluntad" V.11.
. Pablo habla mucho de esta hermosa herencia en esta carta (1:14,18; 5:5), en Colosenses (1:12; 3:24); y en
Romanos (8:17)
. Algunas versiones dicen "fuimos escogidos como porcin de Dios" (vanse La Versin Hispano-
Americana; la Versin American Standard; y en el margen de La Biblia de las Amricas).
1. Segn esta traduccin los cristianos somos la herencia de Dios. Este pensamiento se expresa varias
veces en el Antiguo Testamento (Deut. 4:20; 9:29, "el pueblo de su heredad"; y 32:9 "la porcin de Jehov es
su pueblo").
. Este pensamiento concuerda perfectamente con lo que Pablo dice acerca de un pueblo escogido,
adoptado, etc.
. Cmo se usa la palabra "predestinados" en el v. 11? Dios nos ha predestinado "a fin de que seamos para
alabanza de su gloria" v. 12. El propsito (objeto, diseo) de Dios siempre ha sido tener un pueblo especial que
voluntariamente -- con motivos de amor y gratitud -- le sirviera y le glorificara, ahora y para siempre.
. La sabidura de Dios se da a conocer "por medio de la iglesia, conforme al propsito eterno que hizo en
Cristo Jess" 3:10,11.
2."A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess" 3:21. Conclusin: A. El pensamiento principal en Efes. 1:3-14
es que estamos "en Cristo" elegido Dios. En El recibimos "toda bendicin espiritual". Dios "nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo". Nos escogi para que "fusemos santos y sin mancha" (vase 5:26,27).
En El tuvimos herencia, o Dios tiene una herencia (las dos cosas son ciertas, son verdades bblicas). B. El
propsito de Dios: tener un pueblo "para la alabanza de su gloria".

Conclusin
Al terminar con el presente trabajo usted podr
1.sumirformacin deuntostroductorios relacionadans epstolas deisin.
2.entificarchosavelacionadosnternidadteraria, fechas,receptores originales estas cartas.
3.entificar s temas principales de cada carta. Explicar cmo se pueden aplicar estos temas a los creyentes
de hoy da.
4.scribirtructurateraria dedastola,entificandosvisionesincipales.
5.tallar losuntosaveesentadossstolas de prisinmonflictos, falsos maestros, e iglesias exitosas.
6.entificarlasincipalesctrinasistianasesentadasrblo,describiroacute;mo Pablo desarroll ests
enseanzas.
Esta hermosa carta mueve nuestros corazones hacia el verdadero amor restaurador que hace nuevas las
cosas, olvidando el pasado y liberando al hombre esclavo. Nosotros como obreros de Cristo, debemos estar
abiertos para ser canales de restauracin de todas las almas que viven esclavas en el pecado.
Las Epstolas Carcelarias presenta el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Tanto en Cristo, como en su
cuerpo que es la Iglesia, la humanidad est llamada a superar toda clase de divisiones sea cual fuere el motivo
de las mismas. Ms an, en Cristo y gracias a la mediacin de la Iglesia, todos los hombres estn llamados a
ser verdaderos hermanos.
En estas Epstola Pablo ensea con claridad que Cristo pago por el pecado, que Cristo nos reconcilio con Dios
y que Cristo nos da el modelo y el poder para crecer espiritualmente. Como Cristo es Seor sobre toda la
creacin, debiramos coronarlo como el Seor de nuestras vidas. Ya que Cristo es la cabeza del cuerpo, su
iglesia, debiramos nutrir nuestra relacin vital con l.

Y apropiarnos de la palabra expresada por el Apstol Pablo en la Carta a los Glatas que dice: Reina-Valera
1960 (RVR1960) Glatas 2:20
"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m."
Att.
LOS SUSTENTANTES

Bibliografa
1. BARBAGLIO, Giuseppe. La teologa de San Pablo. Salamanca: Secretariado Trinitario; 2005.
2. BOUTTIER, Michel & Otros. Vocabulario de las epstolas paulinas. 2da. Edi. Estella (Navarra): Verbo Divino;
1997.
3. BROWN, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento. Cartas y otros escritos. Madrid: Trotta; 2002.

4. CASSIDY, Richard J. Pablo encadenado. Cartas desde la prisin romana. Barcelona: Herder; 2004.
5. CROSSAN, Jhon Dominic & REED,Jonathan. En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios
frente a frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess. Estella (Navarra): Verbo
Divino; 2006.
6. DE BURGOS NUEZ, Miguel. Pablo, predicador del evangelio. Salamanca: Edibesa; 1999.
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http://obrerofiel.com/la-soteriologia-biblica/

Autor:
Pastores
Dr. Mximo Felipe Vsquez G.-
Licda. Griselda Meja De Vsquez

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos105/ensayo-epistolas-carcelarias/ensayo-epistolas-

carcelarias2.shtml#ixzz4m5uErFUq

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carcelarias.shtml#ixzz4m5u2tELK