PRIMEIRA PARTE

SINGULARIDADE, SELETIVIDADE E REFLEXIVIDADE DO

DESENVOLVIMENTO OCIDENTAL.

CAPTULO I

MAX WEBER E A SINGULARIDADE DA CULTURA OCIDENTAL

certamente incorreto imaginar a importncia da esfera religiosa para Weber

enquanto uma inverso da causalidade econmica marxista. Tal salincia para
Weber no causal, mas sim heurstica. Sendo o fundador da sociologia
compreensiva, que procura a interpretao das aes individuais a partir do sentido
dado pelo agente, nada mais natural que o interesse pela esfera social - onde ele
identificou a gnese da produo do sentido social por excelncia durante milnios -
tenha tido a primazia do seu interesse gentico e compreensivo.

Procurarei fazer uma leitura neo-evolucionista da sociologia religiosa

weberiana de modo a perceber onde Weber localiza a superioridade evolutiva
ocidental nos campos moral e cognitivo. Este ponto vai ser fundamental para que
possamos compreender o que constitui a modernidade e onde reside sua validade
universal. O neo-evolucionismo weberiano, como veremos, formal e no material,
ou seja, pretende-se universalidade apenas para as estruturas de desenvolvimento.
Os contedos destas podem ser, ao contrrio, particulares. As estruturas de
desenvolvimento que nos interessam se referem tanto s formas de conscincia
(moral e cognitiva) individuais, quanto s concepes de mundo societrias.

Temos aqui, portanto, a juno das perspectivas ontogentica

(desenvolvimento individual) e filogentica (desenvolvimento societrio ou da
espcie). Esse tipo de leitura pode ficar mais compreensvel ao leitor
contemporneo se nos lembrar-mos das suas afinidades com a psicologia do
desenvolvimento cognitivo de Piaget ou Kohlberg. Assim, a racionalizao interna
esfera religiosa pode ser percebida como uma forma de resolver o dilema da
interao do homem com os meios social e natural. Esse processo de aprendizado
pressupe um aumento do grau de conscincia e reflexividade acerca da realidade
que nos cerca, assim como do grau de autonomia da conscincia moral que nela Commented [1]: Podemos ver aqui uma suposta associao com
aquilo que Marx e Engels haviam estudado sobre o aparecimento do
atua. discernimento na conscincia do homem que o levaria a desligar-se
de sua espcie na passagem do neoltico para o paleoltico, assim
como, do da linguagem articulada como produto desta diviso. Cf.:
KONDER, L. Marxismo e Alienao, 1968, p. ?
Nesse contexto, no pretendo examinar todo o conjunto de fatores materiais e
ideais que tenham desempenhado de alguma forma um papel relevante nessa
transio, concentrando-me na discusso da especificidade do desenvolvimento
religioso ocidental, visto que, segundo penso, a racionalizao religiosa j propicia
elementos suficientes para a demonstrao da especificidade do diagnstico
weberiano do desenvolvimento ocidental. O pso particular da varivel religiosa
nesse processo - sem que com isso esteja-se pleiteando uma dominncia dessa
esfera em relao a outras nesse processo de transio - deve-se ao fato de que, nas
condies da concepo de mundo tradicional onde a "doao de sentido ao
mundo" tem fundamentos fortemente religiosos, uma mudana de conscincia seria
impensvel sem uma contribuio especificamente religiosa para a mesma.11

O significado da especificidade do desenvolvimento ocidental como fio

condutor de suas anlises enfatizado por Max Weber j na primeira frase do
prefcio ao conjunto de estudos de sociologia religiosa.

No estudo de qualquer problema de histria universal, um filho da

moderna civilizao europia sempre estar sujeito indagao de
qual a combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de na
civilizao ocidental, e somente na civilizao ocidental, haverem
aparecido fenmenos culturais dotados (como pelo menos

1
 queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e
significado.22

Apenas no ocidente temos cincia emprica, msica racional, imprensa,

estado e, antes de tudo, a forma econmica do capitalismo. A ateno de Weber
dirigi-se genealogia desse processo: porque apenas no ocidente, melhor, porque
apenas no ocidente moderno temos a vitria daquilo que Weber chama
"racionalismo da dominao do mundo"?33. Essa questo confere o impulso para as
suas abrangentes investigaes comparativas em sociologia da religio. Weber no
pretendeu com esses estudos, com certeza, desenvolver uma "teoria geral" sobre
todas as grandes civilizaes. Os estudos sobre as religies orientais devem servir
apenas como "contrapartida comparativa" de modo que apenas os aspectos que
esto em contradio com o desenvolvimento ocidental e, portanto, passveis de
enfatizar sua especificidade, so objeto da ateno de Weber e limitam, desde o
incio, o campo de estudo.

Esses estudos, portanto, no pretendem ser anlises completas de

culturas, mesmo que breves. Pelo contrrio, eles procuram destacar
propositadamente em cada cultura aqueles aspectos nos quais
diferia e difere da civilizao ocidental. Orientam-se, pois,
definitivamente para os problemas que parecem importantes para
a compreenso da cultura ocidental, deste ponto de vista. Tendo
em vista esse objetivo, no parecia possvel qualquer outro
procedimento. Mas, para evitar mal-entendidos, deve-se dar uma
nfase especial limitao do citado objetivo.44

Weber preocupou-se, inicialmente, com a influncia diferencial das

doutrinas religiosas sobre a conduta prtica. Essa direo da relao causal foi
perseguida no seu texto seminal sobre "a tica protestante e o esprito do
capitalismo". Mais tarde, no conjunto de textos que tratam da tica econmica das
grandes religies mundiais, temos tambm a considerao da relao causal

4
contrria. 5 5 Nesses textos, temos, por um lado, em contraste com a "tica
protestante", os trabalhos sobre as religies mundiais orientais, e, numa relao
complementar quele trabalho pioneiro, o estudo sobre o judasmo antigo.

Pode-se imaginar as duas direes da relao causal que estamos

tratando, a meu ver, da seguinte forma: por um lado temos os impulsos
psicolgicos, religiosamente determinados da conduta de vida prtica,
especialmente da conduta econmica, e, por outro lado, encontramos a relativa
autonomia e a positividade especfica do nvel econmico. Este ltimo pr-
formado por dados econmico-histricos e econmico-geograficos que so
independentes de qualquer determinao "interna" da ao econmica e
influnciam, por sua vez, o "ethos" econmico prtico. Tendo em vista a dificuldade
de determinao de todos os fatores polticos, econmicos ou economicamente
determinados que influenciam a tica religiosa decide Weber tomar a estratificao
social 6 ou, melhor dizendo, os principais elementos da conduta prtica no
religiosamente motivada dos estratos sociais que, na realidade, influenciaram e
portaram as ticas religiosas, como uma espcie de "representantes" de todas as
determinaes socio-econmicas da ao religiosa.

A noo central para a interpretao dessa complexa multicausalidade

o conceito de "afinidade eletiva" (Wahlverwandschaft). Esse conceito permite a
Weber, em distino por exemplo em relao a Marx, tratar das relaes de Commented [2]: O homem, para a perspectiva de Max Weber,
seria uma espcie de faculdade que se faz totalmente pela criao, e
reciprocidade entre as diversas esferas da sociedade sem reduzir uma enquanto no pelo meio ou pela educao.

simples funes de outras, assim como evitar premissas teleolgicas e de filosofia da

histria tpicas do evolucionismo do sculo XIX. Ao invs de necessidades ou funes
refere-se Weber sempre a "chances" ou "probabilidades". Tambm em
contraposio ao marxismo ortodoxo no existe nenhum vnculo a priori entre o
mundo material e simblico, ou seja, entre idias e interesses. Tambm aqui fala
Weber apenas de "chances".

Decisivo, no entanto, para os nossos interesses aqui a sua recusa do

evolucionismo sociolgico clssico ao criticar o normativismo das etapas sucessivas
e evitar qualquer noo de necessidade histrica. A minha recepo da sociologia
das religies weberiana vai privilegiar, precisamente, sua antecipao, neste campo,

6
das teorias assim chamadas "neo-evolucionistas" do sculo XX. As interpretaes
evolucionista e neo-evolucionista da teoria weberiana foi levada a cabo nas ltimas
trs dcadas por Friedrich Tenbruck, Wolfgang Schluchter e Jrgen Habermas,
contribuindo decisivamente para a reposio de Max Weber no centro do debate
sociolgico atual, estimulando a releitura e reinterpretao desse clssico a partir de
uma viso de conjunto das suas teses principais.7

Segundo a reconstruo da sociologia religiosa weberiana a partir dos

pressupostos neo-evolucionistas de uma lgica do desenvolvimento 8 pode-se
perceber a progresso das concepes do mundo - e das estruturas de conscincia
correspondentes - enquanto um movimento que parte da concepo de mundo
mgico-monista, passando pela teocntrica-dualista, at a moderna concepo do
imanente dualismo9. Esse processo reproduz a progresso da civilizao ocidental
como um movimento que parte do mito passando pela teodicia at a
antropodicia. Irei tentar percorrer esse caminho por meio da racionalizao
religiosa de modo a explicitar os pressupostos da especificidade do desenvolvimento
ocidental.

Ao falar da gnese das religies, Weber esclarece que no

pretende tratar da "essncia" da religio, seno indagar sobre as condies e efeitos
desse tipo de ao comunitria. De acordo com o seu enfoque abrangente, o ponto
de partida so sempre as vivncias e representaes subjetivas dos indivduos-
atores, ou seja, o "sentido" dado ao pelos sujeitos Esse "sentido", pelo menos
nas primeiras manifestaes da religio e da magia, dirigido a "este mundo" criado
com a expectativa de que as coisas possam "ir bem e que se viva longos anos"10.

O elemento religioso ainda se encontra entranhado em outros aspectos Commented [3]: (KONDER, L. Marxismo e Alienao, 1968, p.
?).
da vida quotidiana, especialmente naqueles de natureza econmica. Esse o reino
do naturalismo pr-animista, onde coisas e significados ainda no se separaram e o
"sentido do mundo" enquanto problema ainda no aparece. Apenas a maior ou

10
menor quotidianidade dos entes objeto da cognio mgica. O elemento apartado
da familiaridade imediata do cotidiano o que Weber chamar de "carisma"11.

O naturalismo pr-animista baseia-se na crena de que as criaturas

determinam e influenciam o "comportamento" das coisas ou pessoas habitadas pelo
carisma. Este o ncleo da crena nos espritos, onde o esprito representa sempre
algo indeterminado e material. A etapa seguinte, do ponto de vista lgico, a
imaginao de uma alma que propicia a transio do pr-animismo ao animismo em
sentido estrito. Na crena nas almas, que pressupe a prtica dos magos, ocorre
uma separao entre a idia de entidade sobrenatural e os objetos concretos, os
quais, agora, passam a ser apenas habitados ou possudos.

O desenvolvimento cognitivo seguinte representa um salto qualitativo e
implica a passagem do naturalismo ao simbolismo. O simbolismo pressupe uma
crescente abstrao dos poderes sobrenaturais, dispensando, assim, qualquer
Commented [4]: Talvez conjugadamente ao desenvolvimento do
dedo polegar (para a prtica de coleta, meio pelo qual a ao humana
mediou sujeito e objeto, homem e natureza, isto , o trabalho) e
naturalmente aqui, com essa ideia de simbolismo, o aparecimento da
linguagem articulada... A qual, conforme Marx e Engels, a
caracterstica humana por excelncia

relao com objetos concretos. Decisivo para esse movimento em direo

impessoalidade da representao das foras sobrenaturais a circunstncia de que,
"agora no apenas as coisas e fenmenos que esto a e acontecem representam
um papel na vida, mas tambm coisas e fenmenos que significam algo e porque
precisamente significam algo"12.

Como enfatiza Godfrey Lienhardt, o simbolismo propicia ao sujeito,

pela primeira vez, uma forma de controle sobre o objeto da experincia atravs de
um ato de conhecimento, levando a que se supere a relao naturalista do homem
em relao ao seu meio por fora da autonomizao do conceito em relao coisa.

Um animal ou o homem pr-religioso podem apenas resistir

passivamente experincia do sofrimento e de outras limitaes
impostas pelas suas condies de existncia. O homem religioso, ao
contrrio, pode, atravs de sua capacidade de simbolizao, de
certa forma "transcender e dominar" conseguindo, desse modo,
uma liberdade em relao ao seu prprio meio impossvel no
passado13

11

12

13
 O aparecimento dos poderes sobrenaturais - almas, deuses e demnios
- na sua relao com os homens possibilita a constituio da esfera ou do campo de
ao religioso. A relao das divindades com os homens , nessa fase de
desenvolvimento, marcada pela ausncia de distncia. Distncia esta que, no
momento do ritual, desaparece completamente quando "o qualquer hora"
transforma-se no "agora"14. A ausncia de distncia indica a existncia de uma mera
"duplicao" entre o mundo das coisas e fenmenos e o mundo dos poderes
sobrenaturais, denotando a existncia de uma concepo de mundo monista15

Essa circunstncia leva a que a esfera religiosa no possua ainda

nenhuma fora propulsora capaz de canalizar a conduta prtica para uma
determinada direo. Ainda assim, pode-se falar de uma "tica mgica" no sentido
amplo do termo, como Weber o faz16, na medida em que, por fora da proibio dos
tabus, se produz alguma forma de regulao das condutas. Essa primeira forma de
positividade religiosa possui uma eficcia apenas estereotipada, no sentido de que
serve, antes de tudo, proteo de interesses extra-religiosos, faltando ainda a
referncia a um "mundo" especificamente religioso.

Esse estado de coisas decorrente do fato de o "desempenho" do

simbolismo limitar-se ao mundo do ser, distino entre coisa e conceito, cuja
importncia j foi enfatizada, e ainda no abranger a distino entre ser e dever ser.
Esse passo pressupe, precisamente, uma concepo de mundo dualista, a qual ir
ser produto das religies de salvao, e representa, em termos de lgica de
desenvolvimento, um passo evolutivo decisivo em relao a uma concepo de
mundo mgica. Em lugar de uma simples duplicao, temos aqui uma efetiva
dualidade, na medida em que, ao contrrio do mundo mgico, a esfera
transcendental, especificamente religiosa, contrape-se emprica, reivindicando
para si uma positividade e eficcia prprias. Mais ainda, a esfera transcendental
passa a ser vista como a "mais importante", implicando na desvalorizao da esfera
emprica enquanto reino passageiro das criaturas. A "verdadeira" realidade passa a
ser a do "alm" em oposio emprica, a qual vale, desde ento, como passageira -

14

15

16
nas religies de salvao orientais - ou como o reino do pecado - nas religies de
salvao ocidentais.

Na introduo tica econmica das religies mundiais Weber vincula

esse processo de autonomizao da esfera social religiosa transformao
peculiar do sentimento impulsionador fundamental da ao religiosa, o qual passa a
ser o sofrimento. No incio do desenvolvimento do campo religioso o sofrimento era
valorizado negativamente, como pode-se observar pelo comportamento das
comunidades arcaicas em festividades, ocasies em que os doentes e sofredores,
em geral, eram tidos como legitimamente punidos pelos deuses, sendo, portanto,
objetos do dio e desprezo geral, no sendo aceitos como participantes nessas
ocasies. A religio servia ento aos desejos dos poderosos e saudveis de ver
legitimada a prpria felicidade17.

O caminho para a mudana radical dessa concepo comea com a

distino, relativamente tardia, entre a cura de almas, entendida enquanto culto
individual, e o culto coletivo, que cuida apenas dos interesses mais gerais da
comunidade. A cura de almas preocupa-se com a questo da imputao causal da
culpa do sofrimento individual, a qual foi assumida por dinastias de mistagogos ou
profetas de uma divindade. A partir dessa especializao podem agora os
especialistas vincular seus prprios interesses materiais e ideais aos motivos e
necessidades da plebe.

Um passo seguinte consuma-se com a construo de mitos de salvao

do sofrimento continuado, os quais permitem, pelo menos tendencialmente, uma
interpretao racional do sofrimento. A matria-prima original dessas construes
so os mitos primitivos da natureza que, a partir de sagas de heris ou espritos
intimamente relacionados com fenmenos naturais, so interpretados como cultos
de salvao. De uma maneira geral, foram formados a partir das esperanas de
redeno, uma "teodicia do sofrimento", em evidente oposio s teodicias da
felicidade anteriores, que se baseavam, ainda, em fundamentos rituais e no ticos.
Com o novo sentido do sofrimento, agora enquanto sintoma de felicidade futura,
abrem-se as portas para a conquista do imenso pblico de sofredores e oprimidos
em geral.

17
 Com a precedncia da compreenso da religio enquanto "teodicia do
sofrimento", inclinam-se os ricos e poderosos a abraar outras fontes de legitimao
da sua condio como, por exemplo, o carisma do sangue. Os sofredores, ao
contrrio, saem em busca da idia religiosamente motivada de uma "misso"
confiada especialmente a eles18

A teodicia do sofrimento, enquanto resultado da crescente

racionalizao das concepes de mundo religiosas, substitui, como uma metafsica
tendencialmente racional, as concepes de mundo mticas, abrindo espao dessa
forma, para o desenvolvimento de uma tica em sentido estrito. O pressuposto
dessa passagem um outro desenvolvimento cognitivo fundamental - como na
transio do naturalismo ao simbolismo - que permite, agora, a distino entre as
esferas do ser e do dever ser. Como conseqncia temos uma mudana radical na
relao dos homens consigo mesmos, com os outros e com seu ambiente. Desse
momento em diante, constitui-se um nova esfera moral, mais ainda, temos o
aparecimento da moral enquanto tal, enquanto esfera autnoma com uma
positividade prpria, na medida em que suas finalidades se separam de todas as
outras finalidades mundanas.

Com a concepo de mundo dualista, por fora da distino entre o

sagrado dever ser e o profano mundo do ser, constituem-se duas esferas
concorrentes e paralelas, abrindo espao para uma "rejeio religiosa do mundo",
na medida em que o elemento emprico da realidade profana passa a ser
desvalorizado pelo dever ser sagrado.

Uma primorosa anlise das conseqncias e direes das rejeies

religiosas do mundo levada a cabo por Weber nas "Consideraes Intermedirias
tica Econmica das Religies Mundiais". Todas as religies de salvao, sejam elas
ocidentais ou orientais, tm como base concepes de mundo dualistas, embora,
certamente, com as conseqncias as mais distintas 19 . A diversidade dessas
conseqncias e influncias sobre a conduta prtica proporciona, inclusive, o fio
condutor de toda a sociologia da religio weberiana, assim como explica o peso
heurstico da esfera religiosa para a explicao da especificidade cultural do
ocidente.

18

19
 A resoluo desse dilema o ncleo do problema a ser enfrentado por
toda teodicia. Duas solues extremas para essa questo se contrapem aqui: uma
soluo mundana imanente e uma soluo mundana transcendente. O hindusmo,
para Weber, seria a soluo mais consequente do ponto de vista imanente. O
mundo profano uma mera parte do mundo sagrado, o que implica ausncia de
estmulos tico-religiosos para modific-lo. A soluo transcendente mais
consequente a calvinista, como veremos, e a consequncia a interpenetrao
tica do mundo em todas as esferas da vida. Uma outra distino fundamental para
Weber, na determinao das relaes entre tica e mundo, a oposio entre
misticismo e ascetismo.

Os dois caminhos mencionados acima so intra-mundanos. Mas,

enquanto o primeiro mstico, o segundo asctico. Para este ltimo importante
a noo de ao, ou seja, uma concepo do fiel como instrumento divino. No
primeiro, o aspecto fundamental a noo de estado, ou seja, a viso do fiel
como vaso da divindade, sendo percebido como em alguma forma de unio
mstica com este. Tanto o caminho mstico como o asctico admitem tambm
variantes extra-mundanas. A mstica extra-mundana implica fuga do mundo como Commented [5]: Mstica extra-mundana como que uma fuga do
mundo? Talvez a noo de compreenso como uma espcie de
no caso dos monges budistas. J a ascese extra-mundana, como no caso dos monges mstica seria mais digno de respeito ao budismo por parte da
interpretao de Max Weber do que este sentido doado por sua
conscincia.
catlicos da idade mdia, leva a uma radical diferenciao entre comportamento
cotidiano e extra-cotidiano. Ambos os caminhos extra-mundanos, no entanto,
acarretam uma diferenciao extrema entre os virtuosos religiosos e os leigos,
impedindo, portanto, a conformao tica da ao mundana.

A especificidade do racionalismo ocidental para Weber resulta da forma
peculiar segundo a qual a religiosidade ocidental soluciona o seu dualismo
especfico. O dualismo na sua verso ocidental potencialmente tensional, ou seja,
ao contrrio do dualismo oriental a nfase potencialmente mais tica do que
ritualstica. Nesse sentido, abre-se a possibilidade de um conflito aberto entre a
Commented [6]: Pois, de fato, como dito na nota anterior a
respeito do ato de compreenso, a especificidade do racionalismo
teria em seu ncleo, em seu cerne, muito mais uma ideia
inconsciente de incompreenso da prpria natureza, neste momento
alienada e afastada da prpria natureza (da prpria espcie) do que
uma suposta resoluo entre opostos de uma dualidade mtica. Como
pode um dado irracional j construdo pela imaginao sem razo
tornar-se um dado racional, um dado de conscincia que respeita a
riqueza infinita do movimento da realidade. Isto sim seria o real
como sendo racional.

positividade tico-religiosa e as demais esferas mundanas. este o tema de

Consideraes Intermedirias ao Conjunto de Estudos sobre Sociologia das
Religies20.

Apesar do calvinismo ter sido o desenvolvimento mais consequente

dessa caracterstica cultural, weber identifica no judasmo antigo suas razes o que
explica de resto o interesse especial de Weber no estudo do Judasmo. Nele, Weber

20
encontrou o primeiro passo na direo de uma tenso entre tica religiosa e mundo
que abriu caminho para a conformao tica deste ltimo. Fundamental no caso do
judasmo antigo a prpria concepo de divindade. Jeov no um Deus funcional
qualquer, mas o Deus da guerra de uma pequena nao cercada de inimigos
poderosos. A desobedincia a Jeov significava consequncias polticas e militares
imediatas.

Dois elementos ajudam a explicar sua fora enquanto divindade: a) o

carter tico de sua mensagem atravs dos mandamentos que visavam a
constituio de uma conduta tica cotidiana; e b) o contrato (berith) sagrado e
coletivo firmado entre Jeov e seu povo enquanto coletividade, e no enquanto
indivduos isolados, o que favoreceu enormemente a presso coletiva para sua
obedincia. Essas duas condies combinadas foram decisivas para a vitria sobre
os cultos concorrentes e outras divindades21.

Fundamental para a vitalidade do componente tico implcito no

judasmo antigo foi, para weber, a atuao da profecia judaica. que a constituio
de um estamento sacerdotal, que exerciam sua atividade religiosa em templos,
tendiam a propiciar uma nfase na atividade de culto, o que era contrrio ao
ensinamento de Jeov. Apenas o componente tico da obedincia irrestrita aos
mandamentos interessava a este. E era precisamente esse fato que era lembrado
com toda a insistncia pelos profetas. A salvao s era possvel coletivamente e
atravs do cumprimento estrito dos mandamentos divinos e no atravs de tcnicas
de salvao e contemplao.

A novidade proftica, portanto, no se dirigia ao contedo da

mensagem religiosa, a qual j havia sido sistematizada pelos sacerdotes levitas no
Tora. O trabalho dos profetas era dirigido radicalizao do componente tico e
seu efeito no comportamento cotidiano. Weber refere-se aos profetas ticos do
judasmo antigo como os primeiros homens que haviam logrado se libertar do
jardim mgico onde toda a religiosidade primitiva se inseria. Havia a tentativa de
conformar as esferas mundanas segundo os mandamentos da tica religiosa. Ao
profeta Jeremias, por exemplo, no interessava compromissos; as lgicas mundanas
deviam se conformar e subordinar mensagem religiosa. Para Weber, boa parte da
extraordinria sobrevivncia dos judeus como povo-pria deveu-se eficcia do seu
elemento tico.

21
 O cristianismo primitivo e medieval, herdeiros da tradio judaica,
aprofundaram, por um lado, e inibiram, por outro, algumas caractersticas que iriam
ser constitutivas da cultura ocidental moderna. O cristianismo primitivo contribuiu
decisivamente para o universalismo da mensagem tico-religiosa. Este componente
j era elemento central da noo de amor universal da pregao de Jesus e foi
reforado pela misso paulnea ao propiciar a constituio de comunidades
universais e abertas evitando o sectarismo judaico. J o catolicismo medieval
contribuiu com o racionalismo intelectual e jurdico das tradies grega e romana, as
quais foram incorporadas pela Igreja.

O fator inibidor da herana tica no catolicismo medieval foi

responsvel pela secundarizao da tenso entre tica e mundo. que o princpio
da igualdade dos irmos de f foi interpretada como uma igualdade pr-social, a
qual no estava prejudicada por nenhuma forma de desigualdade concreta. Esse
compromisso, ao mesmo tempo, foi o pressuposto mesmo da fora integradora do
cristianismo, ao mesmo tempo tempo em que se abria a possibilidade , pelo menos
como idia regulativa, para a idia de igualdade concreta. O elemento
tradicionalista do compromisso com os poderes e a lgica das esferas mundanas, no
entanto, impediu uma conformao tica consequente da vida cotidiana.

Nesse sentido, temos apenas com a revoluo protestante um ponto de

inflexo fundamental em direo a uma consequente interpenetrao entre tica e
mundo. Apesar do carter tradicionalista da pregao luterana, j com Lutero e o
luteranismo temos avanos importantes em relao ao catolicismo. que Lutero, ao
traduzir a bblia para o alemo, produziu a juno de duas noes bblicas, a noo
de trabalho (Ttigkeit) e de chamado divino (Berufung zu Gott), na noo de
vocao (Beruf). Esse passo foi decisivo para a transformao de uma noo de
ascese extra-mundana, como a catlica medieval, em benefcio de uma noo intra-
mundana da mesma.

Se o trabalho era sagrado, ento o fiel pode agradar a Deus

desempenhando sua atividade cotidiana no mundo. No entanto, a interpretao
luterana do trabalho intramundano era tradicionalista. O fiel deveria cumprir suas
obrigaes cotidianas e aceitar em todos os sentidos a ordem mundana criada por
Deus. Nesse sentido, a noo tradicionalista de vocao significava a aceitao das
relaes de trabalho j existentes e o compromisso com as estruturas patrimoniais
de poder ento vigentes. Desde ento temos, a partir dessa constelao de fatores,
duas caractersticas marcantes do carter alemo desde ento: o sentimento de
dever e a subservincia em relao autoridade22. Ao mesmo tempo, como iremos
ver com mais vagar adiante, tambm essa concepo propiciou uma interpretao
peculiar do indivduo ocidental, ao enfatizar a dimenso interna da
personalidade.

Mas no esse protestantismo tradicionalista que Weber tem em

mente quando ele fala da revoluo protestante. A verso luterana do
protestantismo , ainda hoje, dominante na Europa central, inclusive Alemanha, e
na Europa do norte, especialmente os pases escandinavos. A vertente asctica e
individualista do protestantismo, para Weber, teve sua origem especialmente na
Inglaterra e nos pases baixos, sendo depois transportado para os Estados Unidos,
onde desenvolveram ao mximo todas as suas potencialidades.

A reinterpretao calvinista da reforma protestante adapta a noo

luterana de vocao no sentido de uma concepo asctica de ativismo intra-
mundano. Aqui o fiel visto, como no judasmo antigo, como instrumento divino
e no mais como vaso da divindade, como no luteranismo. No protestantismo
asctico temos no apenas a clara noo da primazia da tica sobre o mundo, mas
tambm a mitigao dos efeitos da dupla moral judaica (uma moral interna para os
irmos de crena e outra externa para os infiis). A coerncia e a disciplina da
influncia do comportamento prtico pela mensagem religiosa pode, ento, ser
muito maior. O desafio aqui o de a tica querer deixar de ser um ideal eventual e
ocasional (que exige dos virtuosos religiosos quase sempre uma fuga do mundo
como na prtica monstica crist medieval) para tornar-se efetivamente uma lei
prtica e cotidiana dentro do mundo.

O que est em jogo em termos de desempenho cultural uma primeira

experincia histrica de moldar eticamente o mundo e, de forma conseqente,
transcender o dualismo religioso atravs da sua realizao prtica na sociedade. O
dogma mais caracterstico do calvinismo a doutrina da predestinao 23. Este diz
que apenas alguns homens so eleitos para a vida eterna, sem que se possa ter
acesso aos motivos que levaram Deus a fazer tal escolha. Como Weber enfatiza,
essa doutrina implica uma distino radical tanto em relao ao catolicismo quanto

22

23
ao luteranismo, na medida em que ambos defendem no s uma outra concepo
de divindade, mas, tambm, um conceito essencialmente distinto da piedade divina.

A doutrina calvinista da predestinao pressupe uma compreenso tal

da divindade que, bem no sentido que esta possui no Velho Testamento, implica um
abismo intransponvel entre Deus e os homens, trazendo, como conseqncia, uma
extrema intensificao da experincia humana da solido. Um outro efeito, talvez o
mais importante, a eliminao de toda mediao mgica ou sacramental na
relao Deus/homens. Para Weber, esta ltima circunstncia foi absolutamente
decisiva para a superao do ethos catlico e, em certa medida, tambm do
luterano24 no sentido de que a ausncia de mediao determina o fechamento dos
espaos de "compromisso". O crente deixado a si mesmo e apenas humildade e
obedincia em relao aos mandamentos da divindade podem decidir da sua
salvao. A totalidade da conduo da vida enquanto unidade o que conta para
que se alcance a salvao e no a soma de aes isoladas.

O pattico isolamento individual cria, no entanto, uma sensao de

insegurana insuportvel para as necessidades emocionais do homem comum. Para
um virtuoso como Calvino no existia esse problema, posto que ele estava seguro da
prpria salvao. Para os seus seguidores, no entanto, a questo da dvida da
prpria eleio ganha um significado central, propiciando a elaborao da doutrina
da certeza da salvao (Bewrungsgedanke).Esta confere um sentido sagrado ao
trabalho intramundano ao interpret-lo como meio para o aumento da glria de
Deus na terra, de modo a dar ao crente a segurana de que seu comportamento
no apenas agradvel a Deus (gottgewollt), mas, acima de tudo, "fruto direto da
ao divina (gottgewirkt), possibilitando a fruio do bem maior dessa forma de
religiosidade, qual seja, a certeza da salvao25.

A noo de vocao ganha, assim, um novo entendimento, na medida

em que passa a contar como "sinal da salvao", mais ainda, como sinal da salvao
a partir do desempenho diferencial. O objetivo da salvao e o caminho da salvao
passam a exercer uma influncia recproca de tal modo que uma conduo de vida
metdica religiosamente determinada pode aparecer.

24

25
 Com isso temos no s a superao da concepo tradicionalista de
vocao em Lutero, mas, tambm, do prprio ethos tradicionalista enquanto tal. Em
lugar de uma percepo da salvao segundo a acumulao de boas aes isoladas,
temos agora a perspectiva de que a vida tem que ser guiada a partir de um princpio
nico e superior a todos os outros: que a vida terrena deve valer apenas como um
meio (e o homem um mero instrumento de Deus) para o aumento da glria divina
na terra. Todos os sentimentos e inclinaes naturais devem subordinar-se a esse
princpio, representando o protestantismo asctico, desse modo, uma gigantesca
tentativa de racionalizar toda a conduo da vida sob um nico valor.
o ascetismo puritano, como todos os tipos de ascetismo "racional",
tentava a habilitar o homem a afirmar e a fazer valer os seus
"motivos constantes" especialmente aqueles que foram adquiridos
em contraposio aos sentimentos. Sua finalidade, ao contrrio de
algumas crenas populares, era habilitar a vida alerta e inteligente,
enquanto a tarefa imediata de anulao do gzo espontneo e
impulsivo da vida era o meio mais importante da ascese na
ordenao da conduta dos seus adeptos.26.

Ao contrrio da ascese monstica medieval, que significa uma fuga do mundo,

temos aqui uma ascese intramundana que direciona toda a fora psicolgica dos
prmios religiosos para o estmulo do trabalho, segundo critrios de maior
desempenho e eficincia possveis. O elemento asctico age como inibidor do gozo
dos frutos do trabalho, sendo o desempenho diferencial compreendido como atributo
da graa divina e um fim em si. A passagem do mundo religiosamente motivado para
o mundo secularizado, no entanto, um ponto central e controvertido do diagnstico
weberiano da modernidade.

CULTURA NORMATIVA OU REIFICAO DO MUNDO?

A interpretao dominante, ao perceber a influncia do capitalismo no apenas Commented [7]: O que Marx e Weber fazem em suas
interpretaes : o primeiro nos ensina e atenta que a ao
no mundo do trabalho ou na economia em sentido estrito, mas tambm em todas as transforma a natureza transformando ao homem tambm... E, o
segundo nos atenta para a suposta ideia (teoria) que se congela na
esferas da vida, defende a tese da reificao da vida em geral como consequncia conscincia e na razo do homem para tal transformao.
do processo de secularizao. Afinal, trata-se aqui, no sentido forte do termo, de uma
"recriao" do mundo na medida em que uma nova "racionalidade", especificamente
ocidental, passa a permear todas as esferas de atividade humana. Nesse sentido,

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defende Schluchter de que o significado cultural da tica protestante para a
modernidade ocidental deve ser considerada antes no favorecimento por parte desta
de um "esprito da reificao" do que de um "esprito do capitalismo".27
Causas da reificao veria Weber, antes de tudo, na essencial no-fraternidade
do caminho da salvao do protestantismo asctico e na suspeita de divinizao das
criaturas contida em toda doao de valor para relaes humanas levando ao que se
poderia chamar de "dominao da impessoalidade". As relaes intersubjetivas entre
os sujeitos perdem, crescentemente, a sua caracterstica emocional e, com isto, a
prpria peculiaridade das relaes entre homens.
qualquer relao puramente emocional - isto , no motivada racionalmente - baseada em uma
relao pessoal de um homem com outro, facilmente cai, na tica puritana, assim como em qualquer
outra tica asctica, na suspeita de idolatria da carne. Em adio ao que foi dito, isto , mostrado
bastante claramente no caso da amizade pela seguinte advertncia "It is an irrational act and not fit
for a rational creature to love any one further than reason will allow us...It very often taketh up
men's minds so as hinder their love to God" (Baxter: Christian Directory, IV, pag.235).
Encontramos repetidas vezes tais argumentos.28

A reificao e a conseqente atitude instrumental em relao a s e aos outros e

natureza seriam, portanto, resultados do especfico caminho de salvao da tica
protestante. A concepo de mundo teocntrica e dualista seria desvalorizada pela
absolutizao do ponto de partida do racionalismo da dominao do mundo motivado
religiosamente, o que expressa o carter auto-destrutivo da tica protestante. O
mesmo mundo que foi "encantado" atravs do simbolismo viria a ser, por fora da
necessidade do reconhecimento das leis especficas que o regem, desencantado.
Nesse contexto, seriam possveis duas atitudes fundamentais de conformidade com as
novas condies da poca29: os homens exclusivamente interessados no sucesso seja
sob a forma de poder ou dinheiro; e aqueles que procuram encontrar um equilbrio
entre sucesso e convico tica. Essa ltima atitude s possvel para as existncias
que buscam definir-se na tenso entre o ser e o dever ser e entre a rejeio do mundo
e o reconhecimento da legalidade prpria do mundo desencantado.
As condues da vida que privilegiam apenas a atitude orientada ao sucesso
seriam precisamente os "ltimos homens", no sentido nietzscheano do trmo
apropriado por Weber, que renunciam a qualquer fundamentao tica para suas
aes 30 , os quais, nas palavras de Schluchter, promovem uma dominao
inconsciente do mundo31. Uma atitude consciente de dominao do mundo exigiria a

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elaborao reflexiva da tenso, tpica para as formas de conscincia peculiares da
concepo de mundo moderna nos termos de um imanente dualismo entre orientao
para o sucesso e atitude tica, ou seja, uma mistura bem temperada entre sucesso e
moralidade. Trata-se, aqui, da necessidade tpica de um antropocntrismo dualista, ou
seja, que se mantenha a tenso entre ser e dever ser, de reconhecer o contedo tico
da problemtica do auto-controle e da dominao do mundo e de pautar seu
comportamento de acordo com essa dualidade necessariamente instvel.
A partir da destruio da concepo de mundo dualista-teocntrica teramos,
como nica possibilidade de atitude tica, a conduo consciente da vida enquanto
personalidade a qual pressupe a necessidade de escolhas morais e aes meditadas
que levam em conta as suas conseqncias na realidade 32 . Desse modo, a
antropodicia no sentido weberiano pressuporia uma antropologia, a qual, segundo
Dieter Henrich, espelha uma doutrina do homem como ser racional. Racionalidade
significa aqui o imperativo de qualquer existncia humana de tornar-se uma
personalidade na medida em que a corrente de decises ltimas que conferem, em
ltima instncia, o sentido da individualidade de uma vida, passa a ser
conscientemente executada e mantida.33
Os "ltimos homens", no sentido da "tica protestante", seriam, ao contrrio,
aqueles que renunciam a escolha dos valores que regem a prpria vida, abdicando em
suma autodeterminao, praticando uma crua acomodao aos estmulos
pragmticos exteriores.34A nova concepo dualista do mundo, tpica da modernidade
desencantada, renuncia noo de um alm o que justificaria sua designao de
imanente. Para Henrich, o homem que perde sua ligao orgnica com motivos
religiosos s pode encontrar os seus ideais dentro do "prprio peito"35.A concepo
de mundo moderna continua dualista, na viso de Weber, precisamente pela
permanncia do confronto entre um mundo da causalidade natural e um mundo
"postulado" de uma causalidade compensatria de fundo tico. No entanto, ao
contrrio do dualismo anterior, religiosamente motivado, temos agora um dualismo
imanente, 36 j que o mundo da realidade tica postulada pelo prprio homem
desenvolvida acarretando, conseqentemente, uma responsabilidade bastante
peculiar com respeito esfera tica.
Com a reificao do mundo, como conseqncia do processo de
desencantamento ou "desmagificao" (Entzauberung), teriamos a perda da
capacidade de convencimento das ticas materiais de fundo religioso e o

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aparecimento das pr-condies indispensveis para o individualismo tico. A
transio para o individualismo tico fundamenta, inclusive, a forma peculiar da auto-
conscincia ocidental e, com isso, o significado especfico do seu desenvolvimento
cultural, cujo aparecimento deve-se decisivamente, entre outros fatores, ao poder
reificador da mensagem protestante.

O desempenho civilizatrio especfico do racionalismo ocidental moderno foi o desencantamento

do mundo. Esse ponto implica na atualizao mais conseqente, at aqui na Histria, do conflito
valorativo. Uma forma de conscincia que, j nos incios do racionalismo ocidental, encontrava-se
formulado no contexto da concepo de mundo helnica e que acompanhou o homem de forma
latente desde que ele comeou a simbolizar, foi, na constelao do racionalismo ocidental moderno,
definitivamente descoberto e radicalizado...Com isso, o aparecimento e desenvolvimento do
racionalismo ocidental moderno parece representar, para Weber, uma ruptura de princpio na forma
da conscincia, ou seja, um desenvolvimento das formas de conscincia, correspondendo por sua
vez, ao nvel das concepes do mundo, a um desenvolvimento tambm dessas ltimas. No lugar
dos deuses pessoais temos agora os poderes impessoais.37

Apenas o Ocidente consegue superar os limites de uma concepo de

mundo tradicional e da forma de conscincia que lhe corresponde. A aquisio de
uma conscincia moral ps-tradicional o que est em jogo na passagem da tica da
convico, tpica de sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma
moral substantiva, para a tica da responsabilidade, que pressupe contexto
secularizado e subjetivao da problemtica moral. Esta passagem espontnea
apenas no ocidente. O seu produto mais acabado o indivduo capaz de criticar a si
mesmo e sociedade onde vive. Esse indivduo liberto das amarras da tradio o
alfa e o mega de tudo que associamos com modernidade ocidental, como mercado
capitalista, democracia, cincia experimental, filosofia, arte moderna etc.
Contra essa posio dominante defende Richard Mnch uma interpretao
alternativa. Mnch percebe a relao entre tica e mundo no como desintegrao
daquela neste, mas sob a forma de uma interpenetrao tica do mundo. A
interpenetrao significa certamente a limitao da positividade prpria cada esfera
social a partir da influncia tica modificadora. No entanto, tambm o inverso seria
verdadeiro. Ao se interpenetrar com as esferas prticas, os imperativos ticos tendem
a se influenciar pelos imperativos dessas mesmas esferas. Isso implica que tica e
mundo se interpenetram reciprocamente.
que a interpenetrao entre tica e mundo no poderia ser vista como uma
subordinao unilateral do mundo esfera tica. Em sociedades que apresentavam j
graus significativos de diferenciao social, como a sociedade pr-moderna ocidental,
s podemos falar de uma interpenetrao recproca entre tica e mundo, na medida
em que as esferas mundanas tornam-se ticas e a tica religiosa adquire, por seu
turno, relevncia prtica. precisamente essa relevncia prtica que possibilita e

37
radicaliza seu efeito intra-mundano.
Para Mnch, uma interpretao do processo de secularizao como a que
Schluchter, por exemplo, prope, equivale a secundarizar os elementos ticos do
racionalismo da dominao do mundo. Mnch demonstra como a cidade medieval
j havia criado as pr-condies para um processo de interpenetrao recproca entre
tica e mundo. que a cidade medieval ocidental era, ao contrrio da cidade oriental,
uma comunidade de cidados. Esta ltima, ao contrrio, era, antes de tudo, o centro
da dominao patrimonial e apenas secundariamente um centro comercial e artesanal.
Mnch releva, portanto, a possibilidade do desenvolvimento de um universalismo
consequente nas esferas econmica, poltica e cultural a partir desse fundamento.
Nesse sentido, a cidade medieval vinculava todos os cidados s mesmas Commented [8]: Aqui, na ideia de calculabilidade, a herana
transmitida a (s) classe (s) mdia mundial (ais) de levar uma vida em
normas jurdicas, o que implicava que a ordem senhorial e patrimonial medieval que o aqui e o agora o so importantes, mas, e sobretudo, sim, o
futuro.
sofria, nos seus domnios, uma refrao importante. Tambm na cidade surgiu pela
primeira vez o Homo Oeconomicus, com sua nfase na continuidade, O carpem diem nada mais , ou passa, do que uma ideologia dos
calculabilidade e segurana nos negcios; o direito racional como forma de ordenar a hedonistas e que so e esto reduzidos ao estatuto de mero corpo.

vida econmica; uma primeira forma de autonomia poltica, conquistada contra a

dominao patrimonial; e, finalmente, a revitalizao da vida cultural, na medida em
que se retoma a herana da antiguidade clssica, transfromando-a em estmulo
fundamental para a renascena italiana e o humanismo.
A nfase de Mnch na importncia da cidade medieval serve para demonstrar
sua tese da interpenetrao recproca entre tica e mundo. que na cidade medieval
j existiam pressupostos importantes da cultura ocidental antes mesmo do
protestantismo asctico. A norma da eqidade, por exemplo, que implicava
universalizao e igualdade na esfera econmica um pressuposto da prpria
possibilidade de tornar o trfico econmico normatizvel segundo regras
universalizveis. Assim, no seria decisivo apenas a existncia de uma ou outra
caracterstica, mas a interpenetrao entre vrias, como no ocidente a partir da cidade
e do universalismo cristo, que seria responsvel pela posterior construo de uma
cultura normativa com as caractersticas de ativismo, universalismo, racionalismo e
individualismo38.
De acordo com essa linha de raciocnio, a doutrina religiosa protestante
asctica, partiria do dado da existncia de uma civilizao comercial burguesa
direcionando sua doutrina a esse tipo de vida econmica. Isso no implica que a
religio teria sido usada para conferir substncia moral vida econmica. Esse fato
significa apenas que a mensagem religiosa asctica dirige-se queles segmentos
citadinos e burgueses cuja conduo de vida estava em conflito secular e constante
com a tica tradicionalista da doutrina catlica. Nesse sentido, levar em conta as
necessidades desse estrato, no significa subordinar a mensagem religiosa s suas
necessidades, mas direcionar a doutrina religiosa a esse tipo de vida econmica. Essa
referncia da doutrina em relao s necessidades cotidianas desse estrato explica,

38
precisamente, em que medida se pode lograr uma moralizao da economia,
moderando os estmulos atividade econmica descontrolada e propiciando, atravs
do controle dos desejos e paixes, a entronizao do princpio da responsabilidade
individual e da conduta racional e metdica.
Esse aspecto fundamental para a tese da interpenetrao recproca. que,
nesse novo quadro, o mundo secularizado das geraes seguintes no seriam apenas
regulados pelos estmulos empricos de mercado capitalista e Estado racional-
burocrtico, como na tese da coisificao do mundo secular. Essas geraes seguintes
seriam tambm influenciadas pela tica subjacente e j incorporada e materializada
por essas instituies fundamentais. Assim, todo o potencial normatizador da vida
contratual moderna, ancorado no mercado, e o respeito a direitos humanos
generalizveis, como base do Estado democrtico moderno, remetem a esse contexto
moral que o pressuposto mesmo da existncia dessas esferas.
Uma viso da modernidade secularizada como incapaz de qualquer consenso
tico, descura, na opinio de Mnch, nesse particular seguindo os passos de Talcott
Parsons, o fenmeno da generalizao valorativa tpica da modernidade. Segundo
essa tese, a modernidade secularizada implicaria a superao do particularismo tico
e no da tica enquanto tal. Ao moderno sistema escolar e universitrio caberiam o
ancoramento institucional possibilitador do princpio da generalizao normativa e da
autonomia da personalidade. Para Mnch, precisamente a constituio desse
sistema profissional baseado na escola e na universidade que, em consonncia com as
necessidades do mercado e do Estado, permitem a manuteno em escala ampliada da
cultura normativa e do valor da auto-responsabilidade39.
Apesar de Mnch conscientemente ir mais adiante, na sua argumentao em
favor da permanncia de uma cultura normativa como pressuposto do mundo
moderno secularizado, do que uma interpretao estrita da sociologia weberiana
permitiria, essa discusso interessante para nossos propsitos de vrias maneiras.
Inicialmente, ela nos lembra que o arcabouo institucional do mundo individualista e
burgus moderno, se por um lado no pressupe, necessariamente, uma cultura
normativa substantiva, por outro lado ela enormemente facilitada por ela. Depois
ela permite um ponto de partida interessante para a anlise dos diversos casos
empricos de modernizao que efetivamente ocorreram no ocidente. Esse ponto de
partida nos permite, por exemplo, comparar experincias histricas concretas
segundo a forma mais ou menos consequente na qual a cultura normativa da
modernidade logrou se institucionalizar e permear o pano de fundo valorativo e
normativo de cada sociedade singular. Com relao a esse ltimo ponto, podemos
examinar casos concretos alternativos de desenvolvimento ocidental, como
efetivamente faremos na segunda parte desse livro, nos perguntando acerca da
articulao especfica entre cultura normativa e padres de institucionalizao.
Acredito ser possvel demonstrar que o caso brasileiro uma variante peculiar

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dessa lgica de desenvolvimento, e no o outro dela como defende nossa sociologia
da inautenticidade, apesar de apresentar um alto grau de seletividade comparativa.