A Religiao de Lusitanos e Calaicos

A religio de Lusitanos e Calaicos
Autor(es): Alarco, Jorge de

Publicado por: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/37821
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1647-8657_48_3
Accessed : 6-Jul-2017 19:46:42
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JORGE DE ALARCO, A religio de lusitanos e calaicos 81
JORGE DE ALARCO
Professor Catedrtico aposentado da Faculdade de Letras de Coimbra
Membro do Centro de Estudos Arqueolgicos das Universidades de Coimbra e Porto
A RELIGIO DE LUSITANOS E CALAICOS

Conimbriga XLVIII (2009) p. 81-121
RESUMO: Lusitani e Callaeci eram duas etnias proto-histricas do Noroeste

peninsular, aparentadas mas com conscincia tambm das suas
diferenas. Tinham, como divindades comuns, Bandue/Bandi, Reve
e Nabia. Como divindades especficas, os Lusitani adoravam
Arentius e Arentia, Quangeius e Trebarune. Os Callaeci, por seu
turno, tinham, como divindades prprias, Cossue/Coso e Crougiai.
O autor tenta definir as funes destas divindades. Os numerosos
outros tenimos que se conhecem atravs de inscries votivas
correspondero a simples genii loci.
RSUM: Lusitani et Callaeci taient deux ethnies proto-historiques du nord-

ouest de la Pninsule Ibrique avec beaucoup de traits communs.
Les dieux Bandue/Bandi, Reve et Nabia taient communs aux deux
ethnies. Les Lusitani avaient comme dieux spcifiques, Arentius
et Arentia, Quangeius et Trebarune, tandis que Cossue/Coso et
Crougiai taient propres aux Callaeci. Lauteur se propose de
discuter les fonctions de ces divinits. Les nombreux autres
thonymes connus par des inscriptions votives correspondraient
des simples genii loci.
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

(Pgina deixada propositadamente em branco)
A RELIGIO DE LUSITANOS E CALAICOS
Introduo
O presente artigo sugere, mais do que demonstra. Procurando

reconstituir o panteo de Lusitani e de Callaeci e definir a funo dos
deuses, entretecemos conjecturas, sustentadas, certo, por argumentos,
mas no comprovadas por factos indisputveis.
Se um pressuposto um juzo que se forma sem se ter jamais
pensado no juzo contraditrio ou, pelo menos, num juzo alternativo,
as ideias que aqui apresentamos no envolvem pressupostos. Poderemos
dizer que envolvem postulados os quais so juzos no evidentes mas
por ns admitidos dado no vermos outros que permitam entender ou
explicar melhor os factos. Tornaremos claros os postulados nos
momentos oportunos do nosso discurso hermenutico. Construmos um
modelo, partindo do princpio de que o panteo de Lusitani e Callaeci
no seria uma mera soma de deuses, mas uma totalidade organizada
que, para os indgenas, explicava o mundo e a sociedade, ao mesmo
tempo que pretendia reg-los. O modelo procura explicar variveis
integrando-as num sistema organizado e equacionando-as com
determinados dados ou observaes, tendo, porm, conscincia de que
pode haver explicaes alternativas, mesmo se no entrevemos
claramente que alternativas podem ser essas.
O presente artigo tambm um desafio ou um convite. Em
primeiro lugar, aos linguistas. Com efeito, na investigao sobre as
funes dos deuses devemos guiar-nos (na ausncia de outras fontes)
pelas anlises lingusticas que procuram determinar as razes dos
tenimos ou eptetos. Nem todos os linguistas esto, porm, de acordo
nas suas anlises, como se verifica, por exemplo, nos casos de Bandue/
Bandi ou de Cossue/Coso. Quando os linguistas divergem, optmos por
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aquela etimologia que conduz a uma interpretao a nosso ver mais

credvel da funo da divindade. Mas a nossa proposta (ou a nossa opo)
deve ser reconsiderada pelos linguistas.
Em segundo lugar, desafiamos os historiadores das religies
comparadas. Tendo assumido que, sendo indo-europeias as etnias de
Lusitani e Callaeci, deve haver alguma correspondncia com o panteo
arcaico dos Gregos ou o dos Romanos, assim como com o panteo dos
Celtas, no levmos to longe quanto possvel ou desejvel a comparao
com aquelas religies. As nossas propostas devem ser, por isso,
aprofundadas.
Em terceiro lugar, as nossas interpretaes devem ser examinadas
tambm por quem, dedicando-se Proto-Histria do Ocidente peninsular,
se interessa particularmente por questes antropolgicas, isto , pelos
aspectos sociopolticos ou socioeconmicos.
As inscries votivas que neste artigo utilizmos encontram-se
nas obras de Jos d Encarnao (1975), Jos Manuel Garcia (1991) ou
Blanca Mara Prsper (2002), que do, delas, os textos completos, os
lugares de achado e a bibliografia relevante. Julgmos intil, por isso,
repetir o que nessas obras, indispensveis e acessveis, facilmente se
encontra. Apenas damos referncias bibliogrficas das inscries que
no se acham registadas naqueles estudos (ou, em alguns casos, de
leituras ou interpretaes que aquelas obras no recolheram).
Por opo metodolgica, no tivemos em ateno nem as
dimenses das aras, nem os dedicantes, nem os contextos de achado.
Estes aspectos podero ser, todavia, relevantes, mesmo quando a
perspectiva a de definir a funo dos deuses e no a de equacionar os
cultos com classes socioeconmicas ou socioculturais. Das dimenses
das aras e dos contextos de achado poder, nalguns casos, deduzir-se se
foi privado ou pblico o ritual em torno de tais aras. Nalguns casos,
bvio que o ritual foi pblico: quando, por exemplo, uma ara foi
consagrada por uns vicani. Se o carcter pblico ou privado dos rituais
mais importante para identificar lugares de culto, talvez,
indirectamente, possa contribuir para esclarecer a funo dos deuses.
Quanto a lugares pblicos de culto, e no obstante a existncia de
alguns estudos, carecemos de uma abordagem sistemtica que nos
permita fazer ideia dos lugares onde as divindades eram adoradas: seria
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comum a existncia de modestos templos? Os cultos indgenas seriam

maioritariamente praticados em lugares naturais como grutas, fragas,
recintos no monumentalizados ainda que de algum modo demarcados?
Os tenimos conhecem-se atravs de inscries votivas, que os
apresentam no dativo. Reconstitumos os nominativos, excepto nos casos
em que o tema morfolgico to duvidoso que os autores preferem
referir-se s divindades mantendo os nomes na(s) forma(s) do dativo.
Adoptmos as abreviaturas correntes de IE para indo-europeu e
airl. para antigo irlands. As transcries fonticas que fazemos de razes
indo-europeias podero ser, algumas vezes, menos correctas ou menos
completas; mas, consideradas as dificuldades de representao
tipogrfica, e atendendo ao facto de a correco ser exigncia de estudos
lingusticos mas no ser indispensvel num trabalho como o nosso,
parecem-nos menos relevantes as incorreces que nos podero ser
imputadas. Nas obras de linguistas de que nos servimos (e que
mencionamos) encontrar-se-o, alis, as transcries devidamente feitas
de acordo com as normas actualmente adoptadas nos estudos de
lingustica indo-europeia.
Reviso sumria dos estudos anteriores.
Foi Leite de Vasconcelos quem primeiro coligiu, de forma

sistemtica, os tenimos indgenas do Ocidente peninsular (em Religies
da Lusitnia, vols. II, 1905 e III, 1913).
Nas dcadas de 1960 e 1970, as divindades indgenas foram
objecto de outros importantes estudos sistemticos: Jos Mara Blzquez
publicou Religiones primitivas de Hispania (1962) e Jos d Encarnao
apresentou Divindades indgenas sob o domnio romano em Portugal
(1975). Esta segunda obra optou por uma ordenao dicionarista; isto ,
reunindo todos os tenimos ento conhecidos em Portugal, apresentou-
-os por ordem alfabtica. A mesma ordenao viria a ser adoptada por
Jos Mara Blzquez num novo volume que saiu, tal como o de Jos d
Encarnao, no ano de 1975: Diccionario de las religiones prerromanas
de Hispania.
A lista das divindades aumentou consideravelmente desde ento,
graas ao achado de novas inscries votivas. Muitas trouxeram novos
tenimos ou novos eptetos; outras confirmaram tenimos j conhecidos,
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alargando ou adensando as cartas de distribuio das divindades. Novos

achados de epgrafes ou releituras de inscries de h muito conhecidas
permitiram, ao mesmo tempo, corrigir antigas leituras. A maior parte
dos tenimos surge em aras de granito gastas ou incompletas e, por
isso, de leitura frequentemente difcil. s vezes, as letras foram avivadas
por quem no entendeu devidamente o que lia. Noutros casos, as
inscries perderam-se e no dispomos, hoje, seno das transcries de
quem as viu e copiou nem sempre correctamente. As releituras, quer de
aras existentes, quer de cpias das que se perderam, tm permitido a
correco de tenimos. Assim, Duangeius foi corrigido para Quangeius,
ou Dipaincia, para Oipaengia.
A obra de Jos Manuel Garcia, Religies antigas de Portugal
(1991), actualizou a de Jos d Encarnao, sem ter, todavia, tornado
esta dispensvel; e a de Juan Carlos Olivares Pedreo, Los dioses de la
Hispania Cltica (2002), reuniu os tenimos para o conjunto da Hispnia
comummente dita cltica.
Esta ltima obra agrupou as divindades por reas geogrficas.
Alis, j Alain Tranoy, em La Galice romaine (1981), havia feito um
agrupamento geogrfico, distinguindo as divindades da antiga Calcia
por conventus: Bracarum, Lucensis e Asturum.
Outros agrupamentos tm sido feitos. Jos Mara Blzquez (1962)
distinguiu: deuses assimilados a Tutela; deuses solares, da vegetao,
protectores do gado, aquticos, da fecundidade, com carcter de
benfazejos; deuses da guerra, funerrios, etc. Por seu turno, Blanca Mara
Prsper, em Lenguas y religiones prerromanas del Occidente de la
Pennsula Ibrica (2002), distinguiu: divindades fluviais (dando
particular relevo a um suposto deus das confluncias, Cossue/Coso);
deuses de montes, penhascos e vales; divindades de campos, bosques e
prados. De Bandue/Bandi fez um deus da paisagem. E reuniu muitos
outros num grupo de divindades de outra natureza. Elizabeth A. Richert
(2005) distinguiu divindades das montanhas, das guas, protectoras e
guerreiras, e, num grupo de outras divindades, reuniu as que no
classificou naquelas quatro categorias.
Desde os primeiros estudos sobre as divindades indgenas se
procurou, atravs da anlise lingustica, determinar o sentido dos nomes
e, assim, alcanar algum entendimento sobre a funo das divindades.
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Neste domnio, a bibliografia hoje vasta. Mas, entre todas, saliente-se,

como obra sistemtica, a j citada de Blanca Mara Prsper.
Se as anlises lingusticas so essenciais para entendermos as
funes das divindades indgenas, os linguistas, porm, divergem por
vezes consideravelmente uns dos outros nas propostas etimolgicas e
alguns reconhecem quo importante a confirmao (ou correco ou
denegao) das etimologias por dados no-lingusticos (VILLAR, 1996:
162).
Os dados no-lingusticos mais bvios so os iconogrficos, ainda
que, pelo seu carcter simblico, possam originar equvocas
interpretaes. Infelizmente, e ao contrrio do que sucede na Glia, as
representaes de divindades indgenas do Ocidente peninsular so quase
inexistentes.
Muito conhecida a ptera em que surge uma representao de
Band(i) Araugel(ensi), isto , de Bandue /Bandi invocado pelos
habitantes de um povoado Araocelum. A figura, aparentemente feminina
(o que contraria o gnero masculino da divindade, atestado por
numerosos eptetos), surge com uma coroa torreada. Foi este elemento
iconogrfico que levou A. Blanco Freijeiro (1959) a assimilar Bandue/
Bandi Fortuna romana e Jos Mara Blzquez (1962: 51-61) a incluir
o mesmo deus entre as divindades tutelares. Virgnia Muoz (2005)
tambm identificou Bandue/Bandi com Tutela. Deve ter-se em ateno,
porm, que Bandue/Bandi est aqui representado como divindade tutelar
de uma povoao. Como tal, leva a coroa torreada. Mas o smbolo
iconogrfico no aludir funo primria ou original da divindade;
represent-la- numa funo secundria. Se dispusssemos de outras
representaes do mesmo deus, no o teramos com outras iconografias?
Os smbolos tanto revelam como enganam ou disfaram.
O deus Tongus Nabiacus acha-se representado na Fonte do dolo,
em Braga. A figura do deus, de corpo inteiro, barbudo, com cornucpia,
recorda outras representaes de divindades aquticas se bem que
estas sejam mais frequentemente figuradas reclinadas, e no de p. Alm
disso, segundo Leite de Vasconcelos (1905: 239-263), que viu os relevos
quando ainda no era to acentuada a sua degradao, a figura seguraria
um cesto de frutos iconografia que no comum na representao de
divindades aquticas; o autor exclui expressamente a figurao de uma
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cornucpia. O busto que, em baixo-relevo, se representa no mesmo

monumento, numa edcula em cujo fronto se vem uma pomba e um
martelo, figura ainda, possivelmente, o mesmo deus e no, como se tem
proposto, o dedicante. Deve observar-se, porm, que, na edcula, a figura
no barbuda.
A Fonte do dolo (RODRGUEZ COLMENERO, 1987: 623-631)
foi construda por Celicus Fronto, Arcobrigensis, Ambimogidus. Mas
foi renovada por T(itus) Celicus Fronto, neto do anterior, e pelos filhos
deste, M(arcus) e L(ucius) (CIL II 2420). possvel que a figura de
corpo inteiro corresponda a uma das fases e a edcula, a outra. Em ambas
se poder ter representado o deus Tongus. A ideia de que na edcula se
representou o dedicante no parece aceitvel, dados os elementos
simblicos do fronto. Na base da edcula, as letras ainda legveis
Front[] no correspondero ao antropnimo Fronto mas,
eventualmente, a front[em] ou front[alia], aludindo prpria edcula
ou a qualquer sorte de fachada, alpendre ou prtico que o monumento
teria. Assim, a inscrio deveria entender-se como Celicus fecit frontem.
Segundo Leite de Vasconcelos, nunca teriam sido gravadas outras letras
alm de Front.
O famoso lintel do mausolu emeritense em que se representam
os rios Ana e Baraecus deve relacionar-se com o epteto Anabaraecus
de Reve e constitui elemento extralingustico que refora a interpretao
de Reve como deus fluvial (PRSPER, 2002: 137-138).
So poucos e pouco significativos, como se v, os elementos
iconogrficos de que dispomos para podermos confirmar as funes
dos deuses que os linguistas, baseados nas etimologias, propem (mesmo
que, eventualmente, se possam considerar algumas esttuas do mbito
castrejo, cujo significado todavia duvidoso, vid. CALO LOURIDO,
1994: 693-725). No caso de Tongus Nabiacus, no propriamente a
iconografia que confirma a interpretao do deus como divindade
aqutica (ou genius loci de uma particular fonte) em desabono da
interpretao que, baseada no airl. tongid, jurar, tem feito de Tongus
um deus que se invocaria como garante do cumprimento dos juramentos.
o contexto, isto , a sua associao com uma fonte.
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Para alm da iconografia dos deuses, h outros elementos

extralingusticos que devem ser tidos em conta quando se pretende testar
a validade das propostas etimolgicas. Adiante voltaremos ao assunto.
A lista das divindades indgenas do Ocidente peninsular, que
numerosos achados epigrficos tm vindo a acrescentar, exigindo
constantes aditamentos, comeou, a certa altura, a ser limpa de falsos
tenimos. Com efeito, o progresso dos estudos lingusticos conduziu a
uma distino ntida entre tenimos propriamente ditos e simples
eptetos, estes ltimos identificveis pelos sufixos aicus e similares,
-brigus, -anus, -inus, -ius, -ensis. Assim, Bormanicus, Tameobrigus,
Turiacus e muitos outros, que durante muito tempo se tomaram como
nomes de deuses, so hoje considerados simples eptetos. Se, para quem
invocava uma divindade s pelo epteto (ou para quem, na poca, lia a
inscrio), era evidente a quem era o altar dedicado, difcil hoje (e, na
maior parte dos casos, impossvel) identificar com segurana o deus
invocado. A que divindades foram consagradas as aras a Bormanicus
ou Turiacus? Seja como for, da lista inicial dos tenimos foram
suprimidas muitas supostas divindades depois que se tomou conscincia
do carcter adjectival ou determinativo de vrios nomes, e, por isso, da
sua natureza de eptetos e no de tenimos. A obra de Blanca Mara
Prsper ainda, tambm sob este ponto de vista, digna do nosso crdito
sem esquecermos quantos outros, anteriormente, trabalharam para esta
distino entre tenimos e eptetos.
Alguns eptetos so claramente tpicos, isto , correspondem a
apropriaes, por uma comunidade local, de divindades de larga
difuso. Assim, Bandi Longobricu(i) , manifestamente, o deus Bandue
adorado pelos habitantes de Longobriga (topnimo hoje representado
por Longroiva, freguesia do concelho da Meda, Guarda); Durbedicus,
primeiramente (e erroneamente) tomado como um deus, no passa de
um epteto de uma ignota divindade a quem os habitantes do castellum
Durbede consagraram uma ara; Arantius Ocelaecus e Arantia Ocelaeca
representam a invocao deste par divino pelos habitantes de um povoado
Ocelum (que, para se distinguir de outros do mesmo nome, poderia ter
um determinativo que no foi includo nos eptetos daquelas divindades).
Noutros casos, porm, os eptetos referir-se-o a uma qualidade
ou funo da divindade invocada. Bandiae Apolosego seria o Bandue/
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Bandi das vitrias e Bandue Veigebreaego seria o Bandue/Bandi

dos cavalos ou do carro (PRSPER, 2002: 260-261 e 259)?
Os deuses tinham (ou podiam ter) mltiplas qualidades e mltiplas
funes. Este seu carcter multifrio ou proteiforme explica a variedade
dos eptetos que podem ser aplicados a uma mesma divindade. Alguns
nomes podem corresponder a chamamentos que invocavam os deuses
apelando para uma ou outra das suas funes, qualificaes ou qualidades
(BELAYCHE et alii, 2005). Corougia Vesuco, por exemplo, tem um
epteto que se regista na Glia e particularmente na Germnia aplicado
a Mercrio (OLMSTED, 1994: 330-331; JUFER e LUGINBUHL, 2001:
73 e 93). Se Vesucus deriva do IE *uesu-, Corougia Vesuco seria
Crougiai, o Bom. Mas o mesmo deus Crougiai aparece noutros locais
com outros eptetos: Toudadigoe, Munniaecus, Nilaicus, Magareaicus.
No fcil, para quem no tem preparao lingustica (e,
possivelmente, nalguns casos, mesmo para quem a tem), distinguir,
relativamente a certos eptetos, se so tpicos ou se aludem a uma
qualidade ou funo. O sufixo -aico ou -ico, com o qual se forma um
epteto, de um topnimo (como em Durbedicus), serve tambm
formao de adjectivos que designam qualidades. Ser o caso de
Vorteaicus, Vordeaicus ou Vordiaecius, da raiz IE *werdh- ou *wert-,
alto ou volver, rodar (PRSPER, 2002: 266). Da mesma raiz se
ter derivado o adjectivo Vord(i)o, que surge numa ara encontrada em
Sortelha (Sabugal, Guarda) neste caso com segundo epteto,
Talaconius. O sufixo -ius, que se observa neste altar no qual o tenimo
propriamente dito parece no vir expresso, tambm se encontra em
Candamius, Candeberonius, Edovius, Vacocaburius, etc. O epteto
Vordeaicus repete-se em vrios lugares, aplicado a Bandue/Bandi. Se
Vord(i)o tambm um epteto, aplicar-se-ia ainda a Bandue/Bandi na
ara de Sortelha?
A equacionao de divindades com povos
Sem nunca nos termos dedicado sistematicamente ao estudo das

divindades indgenas do Ocidente peninsular, chammos a ateno para
a convenincia de tentarmos equacion-las com populi ou etnias
(ALARCO, 1988: 155-158). O primeiro estudo que publicmos com
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essa orientao (ALARCO, 1990) no tem interesse, hoje, seno para

a histria da historiografia, isto , para quem quiser analisar como tm
evoludo os estudos sobre as religies indgenas peninsulares. Em 2001,
porm, apresentmos noutro trabalho, que nos parece mais sustentvel,
as divindades que seriam as dos Lusitani.
Partiremos, para o estudo que agora apresentamos, da ideia de
que, no Ocidente peninsular, havia, entre outras, duas grandes etnias,
aparentadas, mas distintas: Lusitani e Callaeci.
Os autores gregos e latinos que falaram da conquista da Pennsula
Ibrica pelos Romanos ou descreveram a Hispania j conquistada aludem
a ethn (etnias), nationes (naes), gentes (gentes ou povos) e populi
(povos). Estrabo, por exemplo, fala dos Lusitanos como a maior etnia
da Pennsula Ibrica (em III, 3, 3) e Plnio refere a gens Gallaica em
VIII, 67, 166 (onde a distingue da gens Asturica) e a gens dos Lusitani
em IV, 35, 116 (onde a menciona a par com os Celtici, Turduli e Vettones).
legtimo interrogarmo-nos sobre se tais etnias ou gentes so,
ou no, criaes dos Romanos, sem qualquer correspondncia com as
identidades que as populaes pr-romanas assumiriam.
Certas tribos da frica ou das Amricas foram inventadas pelos
colonizadores europeus, pouco atentos s conscincias micas dos povos
dominados, isto , ao modo como os autctones viviam ou sentiam as
suas solidariedades e diferenas. Nuns casos, a inveno das tribos pelos
colonizadores europeus correspondeu apenas a ignorncia dessas
unidades micas; noutros, porm, tal inveno ter sido feita com
cinismo; em algumas circunstncias, sem conscincia das ms
interpretaes que se faziam das relaes que os autctones mantinham
entre eles. Eventualmente, algumas tribos designadas e delimitadas pelos
colonizadores podero ter-se baseado em instveis unidades polticas
que circunstancialmente existiam no momento em que os colonizadores
ocuparam as regies em causa.
Sem qualquer pretenso de tratarmos teoricamente o problema
das etnias e dos processos pelos quais elas emicamente se constituem,
diremos que nos parece excessiva qualquer generalizao sobre as etnias
ou povos da Hispnia pr-romana sustentando que tais etnias foram
criaes dos Romanos. Pretend-lo no demonstrar o erro da tese
contrria isto , da tese de que algumas etnias correspondem (ou podem
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corresponder) a populaes com identidades prprias; apenas contrapor

hiptese de que elas existiam, uma outra hiptese no confirmada: a
de que as etnias mencionadas pelos autores antigos foram criaes dos
Romanos.
Acolhemos, por isso, com bastante reserva (o que no significa
com absoluta discordncia) afirmaes como a de Edmondson (1992-
1993: 27) que, por nos parecer claro exemplo da opinio por muitos
partilhada, a seguir transcrevemos:
In short, Roman generals and Greek intellectuals only

remembered those ethnic names they wished to remember. They
preferred to create for the sake of convenience a broad ethnic
geography [o autor refere-se vasta rea entre o Tejo e o mar
Cantbrico], caring little about the complex social and ethnic
division among their opponents. Thus, the Lusitanians,
Vettones, Celtici, Vaccaei and so on were in large part a
Greco-Roman geographical construct. These divisions, however,
became the framework for the first conscious map of the region.
In time the indigenous peoples of the region came to accept the
ethnic identity imposed upon them by the Romans, and began to
see their world in terms dictated to them by Roman generals and
Greek intellectuals. The fact that these peoples often had to unite
to resist Rome furthered the acceptance of these new terms of
reference.
verdade que autores gregos e latinos recordaram uns nomes e

no outros, pois em vrios textos se encontra a expressa declarao de
que no se referem certos etnnimos por serem demasiadamente brbaros
ou corresponderem a povos pouco importantes (por exemplo, em
Estrabo III, 3, 3). Mas a prpria declarao implica o reconhecimento,
por parte de quem declara, de que existiam povos com identidade e
nomes prprios. Nalguns casos, os nomes foram incorrectamente
reproduzidos: Plnio, IV, 34, 112 chamou Helleni a um povo cujo nome
indgena poder ter sido Aeleni, Aelani ou Eleni. Noutros casos, o nome
poder ter sido traduzido: o nome Amphilochi de Estrabo III, 4, 3, poder
corresponder ao de Ambimogidus que se encontra na Fonte do dolo
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(Braga). Se Ambimogidi significava os que vivem de um lado e do

outro (de um rio), Estrabo (ou a fonte de que se serviu), tendo
entendido o significado do nome indgena, t-lo- traduzido em vez
de simplesmente o ter foneticamente reproduzido em caracteres gregos.
A omisso de certos etnnimos ter conduzido abusiva extenso
de alguns nomes tnicos para alm (ou mesmo muito para alm) das
fronteiras que os povos pr-romanos, com seus nomes prprios,
emicamente se reconheceriam. O caso dos Callaeci, examinado por A.
Tranoy (1981: 65-66), elucidativo: os primitivos (ou originais) Callaeci
ficariam no extremo sudoeste da regio de Entre Douro e Minho e os
Romanos tero estendido o etnnimo a toda a vasta rea do Noroeste
que posteriormente integraria os conventus Bracarum e Lucensis.
As solidariedades e diferenas tnicas, emicamente reconhecidas,
podero ter sido reforadas pela resistncia aos conquistadores; mas
no parece credvel que tais solidariedades tenham sido criadas pelo
prprio processo da resistncia.
No podemos, ingenuamente, tomar como correcto o mapa das
etnias pr-romanas peninsulares que os autores antigos traaram. Alis,
as informaes de uns e outros nem sempre so coincidentes. Mas,
embora reconhecendo que a etnia, como realidade cultural, instvel
(faz-se e refaz-se na longa durao), julgamos abusivo, repetimos,
considerar como puras fices dos generais romanos, gegrafos e
historiadores as etnias que encontramos mencionadas nos autores antigos.
As divindades de Lusitani e Callaeci
No artigo que publicmos em 2001 sobre os Lusitanos, tentmos

identificar esta etnia e os seus limites a partir do mapa de distribuio
de divindades que nos parecem ter sido suas prprias. Assumimos,
claramente, um postulado metodolgico: o de que a religio (ou pode
ser, ou pode ter sido na Idade do Ferro peninsular) um factor identitrio
importante, contribuindo para criar solidariedades e diferenas e para
distinguir uma etnia, de outra com diferentes divindades; e que, por
conseguinte, podemos recompor o mapa das etnias a partir da carta dos
cultos.
Argumentar-se- que a distribuio dos cultos indgenas, tal como
a conhecemos, a dos sculos I e II d.C., e que esta poder no ter
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coincidncia exacta com a distribuio original de poca pr-romana.

No nos parece, porm, que o argumento condene, partida, a
investigao que pode fazer-se com base naquele postulado
metodolgico. Admitir que o mapa dos cultos indgenas daqueles sculos
no tem qualquer correspondncia com o mapa das divindades nos
sculos I e II a.C. apenas, mais uma vez, contrapor um postulado a
outro postulado. E, contra-argumentando, diremos que os cultos so
sempre fenmenos culturais de longa durao: as tradies religiosas
so muito persistentes. Isto no exclui, evidentemente, a possibilidade
(que metodologicamente devemos aceitar e, nalguns casos, parece
confirmada) de um culto se ter estendido, na poca romana, a uma rea
mais vasta do que a da sua original difuso. Por um lado, um culto pode
ter sido levado de um lugar para outro, muito longe, por um emigrante.
Por outro, nas reas fronteirias, que so, frequentemente, zonas de
relaes interculturais, com influncias recprocas de cultura material e
de mentalidades entre dois povos, as divindades de um podem ter sido
assimiladas por outro. Ter sido o caso da fronteira entre Lusitanos e
Vetes. A este propsito, parece-nos muito sensata a distino feita por
J. C. Olivares Pedreo (2000-2001) entre deuses dos Vetes e deuses
dos Lusitanos. Ch. Bonnaud (2002), estudando a religio dos Vetes,
incluiu numa Vetnia portuguesa algumas divindades que considerou
lusitanas. Pelo contrrio, Ategina, Toga e Ilurbeda sero divindades dos
Vetes, mesmo que se atestem alguns casos destes cultos em territrio
que atribumos aos Lusitanos pr-romanos.
O presente artigo, na linha de investigao do que dedicmos aos
Lusitanos, alarga o estudo ao Noroeste peninsular. Assumindo, como
hiptese de trabalho, que existiam no Ocidente peninsular duas grandes
etnias, a dos Lusitani e a dos Callaeci, vamos procurar identificar as
suas divindades e as funes que teriam.
Os Callaeci a que aqui nos referimos no so aquele suposto
populus que ocuparia o extremo sudoeste da regio de Entre Douro e
Minho, com capital em Cale (Porto). So todos aqueles populi que, na
sua maioria mencionados por Plnio, Ptolemeu e Estrabo, ocupavam a
regio que os Romanos viriam a integrar nos conventus Bracarum e
Lucensis (TRANOY, 1981: 53-74). Como veremos pela anlise da
difuso geogrfica dos cultos, possvel que esta etnia se estendesse, a
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sul do Douro, at serra da Estrela e ao rio Vouga. Talvez ocupasse

ainda a parte ocidental da rea que os Romanos integraram no conventus
Asturum. Se, ao conquistarem toda esta regio, os Romanos chamaram
Callaeci ao conjunto dos populi que ocupavam essa rea, esses populi
no se dariam a eles mesmos tal nome colectivo. Se acaso tinham um
nome para a sua etnia (o que nos parece possvel), ignoramos tal nome.
A etnia poderia ser a que Avieno , Ora Maritima, 195 menciona como
os Saefes, o povo das serpentes. Mas no temos argumentos suficientes
para sustentar que a designao indgena. Se a etnia assim se chamava
a ela mesma, o nome ter desaparecido, pois mais do que duvidoso
que seja reminiscncia dele o nome do Lar Sefius adorado em Adafe
(Braga) (PRSPER, 2002: 317).
Procuraremos entender ou explicar os deuses ensaiando uma
perspectiva funcionalista e comparativista.
O nosso funcionalismo assenta num postulado: o de que as
religies (ou os deuses) servem para explicar o mundo e regular as
actividades dos homens e as suas relaes sociais. No seguimos o
trifuncionalismo dumeziliano, por nos parecer inaplicvel s sociedades
lusitana e galaica do Bronze Final e da Idade do Ferro.
Todas as religies contm uma cosmogonia, isto , uma explicao
para a origem do mundo e da humanidade. De um modo geral, os
deuses que criaram o mundo no foram propriamente objecto de culto.
Figuravam em relatos que se transmitiam oralmente e que algumas
literaturas, como a grega ou a vdica, registaram. Quando no dispomos
de fontes escritas, no podemos, porm, conhecer as cosmogonias
antigas.
Os deuses que criaram o mundo cederam o lugar aos deuses
que passaram a govern-lo. Na Grcia, Geia e rano, Crono e Reia no
tinham lugar seno na cosmogonia.
Os deuses que governavam o mundo e os homens tinham, porm,
ainda uma funo explicativa: Zeus explicava as trovoadas e as chuvas;
Persfone, o renascer da Natureza na Primavera (alis, integrada numa
histria na qual tambm eram actores Demter e Hades).
Havia ainda deuses para protegerem o lar ou os pastores, deuses
que se invocavam para garantir o xito das colheitas ou dos combates,
deuses que favoreciam os artfices ou os mercadores, etc.
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Partindo da perspectiva de que os deuses regulamentavam as

relaes sociais e as actividades quotidianas, temos de perguntar-nos o
que fazia cada uma das divindades lusitanas e galaicas. Na total
ignorncia dos mitos, que seriam a melhor forma de entendermos as
funes dos deuses, a anlise lingustica dos tenimos fundamental.
Mas aqui regressamos justa observao de F. Villar: as anlises
lingusticas da teonmia tm de ser testadas por elementos
extralingusticos.
Definindo o panteo de uma etnia, temos de reconstituir nele os
deuses necessrios explicao do funcionamento da Natureza e
regulamentao das relaes sociais e das actividades quotidianas;
correlativamente, no podemos duplicar funes. Dito por outras
palavras, devemos acolher com reservas as anlises lingusticas que,
num mesmo panteo, propem demasiados deuses da guerra ou
demasiadas divindades aquticas, ao mesmo tempo que no restituem
deuses para actividades fundamentais da etnia considerada. Da decorre
tambm o interesse em tentar equacionar os deuses com etnias. Sem
esse esforo, nunca tomaremos conscincia dos deuses que faltam ou
das divindades que, por repetio de funes, so desnecessrias.
A nossa perspectiva ser, ao mesmo tempo, comparativista. Sendo
Indo-Europeus os Lusitanos e os Calaicos, alguma correspondncia deve
existir com outras religies indo-europeias. As religies ditas clticas
no sero mais importantes do que a grega ou a romana para efeito
desta comparao que nos parece til ou necessria. No nos referimos
religio grega da poca clssica ou religio romana dos fins da poca
republicana ou dos incios do Imprio. Referimo-nos aos estdios
arcaicos dessas religies, quando o Hermes helnico no era ainda
exactamente o que viria a ser na poca clssica, ou quando o Neptuno
romano era deus das guas em geral e no apenas do mar, ou ainda
quando Marte no era invocado s como deus da guerra, mas como
deus dos agricultores neste ltimo caso, tal como nos aparece em Cato,
De agricultura,141.
Dmos exemplos, para melhor nos fazermos entender:
Se em todas as religies indo-europeias encontramos uma
divindade que tem o reino dos cus, que deus dos Lusitanos e Calaicos
teria essa funo? Seria Bandue/Bandi? Em tal caso, no ser mais
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correcta a etimologia proposta por Rosa Pedrero (2000) do que a sugerida

por Blanca Mara Prsper (2002)? Se em todas as religies indo-
europeias temos uma divindade que explica o renascer da Natureza na
Primavera, que divindade teriam os Lusitanos e os Calaicos para cumprir
essa funo? Seria Nabia?
Estar condenado ao insucesso um ensaio como o que propomos?
Ser que um nvio caminho o que pretendemos seguir? A extrema
variedade e multiplicidade dos deuses do Ocidente peninsular ser um
labirinto de onde no sabemos sair por no termos fio de Ariadne? Ou
ser que fomos ns, pelos nossos equvocos, que fizemos da religio de
Lusitanos e Calaicos uma floresta de enganos? Descobriremos a chave
que nos abra a porta para entendermos as religies indgenas do Ocidente
peninsular?
Talvez os deuses, afinal, no sejam tantos quantos a variedade
dos tenimos e dos eptetos primeira vista sugere. Primeiro, porque
muitos tenimos, como vimos, no so verdadeiros tenimos, mas
simples eptetos. A epiclese, isto , a invocao de um mesmo deus por
vrios nomes fenmeno conhecido e estudado (BELAYCHE et alii,
2005). Segundo, porque muitos dos deuses no so verdadeiros deuses,
mas simples genii loci que protegiam ou tinham morada neste particular
monte ou rio, neste concreto vale ou lago, nesta portela entre montes,
neste vau de rio, nesta fonte.
Devemos, pois, comear por distinguir tenimos, de eptetos. E,
logo de seguida, distinguir os deuses, dos genii, atribuindo quela
primeira categoria (a de deuses) os que se atestam com o mesmo nome
(ainda que com diferentes eptetos) em lugares diversos e distantes; e
segunda (a de genii loci), os que esto atestados por inscries nicas
(ou, quando mltiplas, por inscries achadas todas num mesmo local).
Bandue/Bandi, Reve e Nabia, Arentius/Arentia, Quangeius, Trebarune,
Crougiai e Cossue/Coso entram na primeira categoria. Na segunda temos
multido: uns so fceis de identificar porque seus nomes vo precedidos
dos nomes genius, lar, juno, munidi, tutela; outros, sem essa expressa
identificao, no deixam de ser genii. A multido de genii fcil de
entender para quem esteja familiarizado com a religio romana: uma
cidade tinha gnio que a protegia; mas, nessa mesma cidade, um gnio
protegia o forum ou a baslica (como o Genius Baselicae de Aeminium);
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um outro gnio protegia o mercado (como o Genius Macellum de

Bracara Augusta); gnios ou lares moravam nas ruas.
As divindades Bandue/Bandi, Reve e Nabia, que os Lusitanos
adoravam, encontram-se tambm amplamente testemunhadas no
Noroeste, isto , num territrio que no podemos atribuir aos Lusitanos
porque as fontes antigas so consistentes em referir, no extremo noroeste
da Pennsula Ibrica, os Calaicos.
Por outro lado, no encontramos, no territrio dos Calaicos, os
deuses Arentius/Arentia, Quangeius e Trebarune, atestados no territrio
dos Lusitanos. Mas achamos, no Noroeste, os deuses Cossue/Coso e
Crougiai, que no se registam na rea que definimos como prpria dos
Lusitanos.
Se Lusitanos e Calaicos eram duas etnias distintas mas
aparentadas, teriam, como elemento que as aparentava, os cultos de
Bandue/Bandi, Reve e Nabia? E, como elemento que as distinguia, teriam
os Lusitanos os cultos de Arentius/Arentia, Quangeius e Trebarune, e
os Calaicos os cultos de Cossue/Coso e Crougiai?
Aos deuses comuns aos Lusitanos e Calaicos chamaremos
supranacionais; s divindades que, observadas no territrio de uma destas
etnias, no se encontram no da outra, chamaremos nacionais. As
designaes que adoptamos pressupem, naturalmente, que chamamos
nao ao que os Gregos designavam por ethn e os Romanos, por
gens. Mas as designaes de supra-tnicas e gentias parecem-nos em
demasia arrevesadas. Ao cabo e ao resto, a designao de natio tambm
se encontra em escritores latinos embora mais para referir uma pertena
territorial do que uma integrao tnica (RODRGUEZ, 1996). No vale
a pena batalhar, porm, sobre o que de nmia importncia. Em vez da
designao supranacionais, podemos usar divindades comuns a
Lusitanos e Calaicos. Mais ajustados nomes no nos ocorrem.
Divindades supranacionais
BANDUE/BANDI
As dificuldades de restituio do tema morfolgico deste tenimo

no foram ainda cabalmente resolvidas. Alguns autores optam por referir-
-se a Bande; outros, a Band-.
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A ideia de que Bandue/Bandi no um deus particular e de que,

no suposto tenimo, devemos ver apenas um nome comum equivalente
ao latino deus (SILVA, 1986: 295-296; HOZ, 1986) no parece aceitvel.
A etimologia do nome continua a suscitar as maiores dvidas,
com desencontradas propostas (PRSPER, 2002: 269-276, com o estado
da questo e mais uma hiptese, alis nada convincente).
Este um caso em que a anlise lingustica deve ir a par com
consideraes extralingusticas, mesmo assumindo os riscos (mas
tambm as vantagens) de uma circularidade hermenutica que s por
m-f se poder apelidar de petio de princpio.
Se considerarmos que as divindades supranacionais de Lusitanos
e Calaicos so Bandue/Bandi, Reve e Nabia; se tivermos em conta que,
sendo indo-europeia a religio daquelas etnias, devemos encontrar
alguma equivalncia com outros pantees indo-europeus; se pensarmos
que em todas as religies indo-europeias existe um deus que domina o
reino celeste; se, finalmente, reconhecermos que a funo celestial no
cabe (como adiante veremos) nem a Reve nem a Nabia no poderemos
deixar de pr a hiptese de Bandue/Bandi ser o deus do panteo lusitano-
calaico correspondente ao Zeus grego e ao Jpiter romano.
Contra esta ideia no vo as propostas de Rosa Pedrero (2000) ou
Carlos Ba (2000). A primeira, depois de se ter inclinado para um timo
indo-europeu *bhendh-, que significaria atar, manter unido, vincular
(PEDRERO, 1999), opta agora por um composto de ban + *deiw-. Este
ltimo elemento significaria celeste. Ban-, anteposto a um nome
masculino, serve, no airl., para transformar esse nome no seu
correspondente feminino. Esta interpretao suscita dvidas, dado o
carcter masculino da divindade. Mas, ainda segundo Rosa Pedrero,
benn- significa, em airl., cimo ou cume de um monte e bann-, em
breto, eminncia ou altura. Quanto a Carlos Ba, estabelece relao
entre o tenimo e o airl. bhandate, resplandecer o que, naturalmente,
logo nos recorda o Sol.
Pela nossa parte, no podendo participar na discusso lingustica,
s nos resta convidar os linguistas a reexaminarem a questo assumindo,
como hiptese, o carcter celestial de Bandue/Bandi.
No se opem a esta hiptese os eptetos do deus, Brialeacus,
Malunaicus, Verubricus se, como pretende Blanca Mara Prsper (2002:
259-263), significam o das alturas ou o superior. Outro epteto,
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Vordeaicus, se derivado do IE *werdh-, alto, significar ainda o das

alturas. Tais nomes equivaleriam aos eptetos Maximus, Supremus,
Summus, dados a Jpiter.
Se outros eptetos fazem deste deus o protector de certas
povoaes (Longobricus, Araugelensis, etc.), alguns nomes parecem
ainda reportar-se a qualidades: Apolosecus, por exemplo, significaria
o das rpidas vitrias (PRSPER, 2002: 260).
A ara a Bandua Horrico do museu de Alenquer (DIAS, 2001: 26-
28), sem provenincia exacta conhecida, parece ter sido gravada em
calcrio lis da regio. Sendo assim, seria um exemplo de culto a esta
divindade fora da rea original de Lusitanos e Calaicos.
REVE
O deus Reve, adorado por Lusitanos e Calaicos, era, segundo F.

Villar (1996), uma divindade aqutica ou at, mais especificamente,
um deus dos rios. Poderia corresponder ao Neptuno romano primitivo,
que no era deus dos mares mas, mais genericamente, deus de todas as
guas.
A objeco que pode levantar-se a esta interpretao deriva de
dois eptetos com que Reve foi adorado em territrio de Calaicos:
Laraucus (numa ara de Baltar, Orense e numa outra de Vilar de Perdizes,
Montalegre, Vila Real) e Marandicus (em Guies, Vila Real, vid.
RODRGUEZ COLMENERO, 1999: 106). Os dois nomes mantm-se
nas formas actuais de Larouco e Maro, que correspondem a duas das
maiores serras do norte de Portugal. O de Marandicus, excludo o sufixo
icus, revela um nome Marand- ou Marant- que est na origem do
topnimo Amarante, cidade que fica nas faldas do Maro.
Larauc- e Marand- poderiam ser, inicialmente, cornimos e no
ornimos? Na sua origem seriam nomes de regies e no de serras?
Haveria, assim, uma regio chamada Laraucum e outra denominada
Marant- e Reve Laraucus e Reve Marandicus seriam os deuses das guas
dessas regies? Recordaremos que o ndrah vdico era o deus que libertava
e fazia correr as guas das montanhas (OLMSTED, 1994: 66-67).
Se, argumentando que Lusitanos e Calaicos, sendo indo-europeus,
deviam adorar, como os outros povos da mesma estirpe, um deus celestial
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

e um deus das guas, no podemos omitir uma perplexidade. Nas

religies indo-europeias existe normalmente um deus subterrneo. Ora
no vemos esse deus na religio comum daquelas duas etnias, visto no
podermos reconhec-lo em Nabia, por ser divindade feminina.
NABIA
Para Blanca Mara Prsper (2002: 194), Nabia significa o vale.

Diramos que nos parece mais adequado fazer de Nabia a (senhora) do
vale ou a que mora no vale. Ora, pensando que o renascer da
Primavera era fenmeno que no podia deixar de surpreender e de ser
objecto de uma explicao mtica, e, por outro lado, que nos vales que
o renascimento primeiro ocorre, no corresponder Nabia Persfone
grega, a menina do trigo? Sob uma forma ou outra, e com diferentes
nomes, semelhante deusa encontra-se em muitas religies indo-
europeias: a Prosrpina romana, talvez a Nantosvelta da Glia.
Nantosvelta significar o vale que o sol aquece ou a que faz
florir o vale (OLMSTED, 1994: 42). Se aceitarmos esta etimologia,
teremos nesta deusa correspondncia com Nabia. Mas, porque as
correspondncias raramente sero exactas, a deusa Nabia no parece
ter par masculino, enquanto Nantosvelta, na Glia, acompanha Sucellus.
Este deus, que se representa com um martelo na mo e acompanhado
por um co, seria um deus da regio subterrnea (OLMSTED, 1994: 42
e 300-302). No podemos deixar de pensar no Tongus Nabiacus da Fonte
do dolo (Braga), tanto mais que, aqui, o que parece ser um busto do
deus se apresenta, como vimos, numa edcula em cujo fronto se
representam um martelo e uma pomba.
Os smbolos, porm, so polissmicos. No podemos, sem
reservas, sustentar que o martelo, que acompanha Pluto e Vulcano,
identifica Tongus com uma divindade subterrnea. Mais parece, como
vimos atrs, que Tongus ser um deus (ou gnio) das fontes.
Quanto ao epteto Nabiacus, tanto podemos consider-lo derivado
do nome comum nabia, o vale (e neste caso Tongus Nabiacus seria o
Tongus do vale), como ver no epteto uma aluso deusa Nabia (caso
em que Tongus Nabiacus seria o Tongus de Nabia, com o sentido de
acompanhante de Nabia).
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

A inscrio de Marecos (Penafiel, Porto), que alude a um sacrifcio

consagrado a Nabia Corona, ninfa (ou divindade protectora) dos
Danigi, e a outras divindades, recorda uma cerimnia realizada em 9 de
Abril. Ora, no ficando esta data distante da que hoje consideramos a
do equincio da Primavera, poderemos tomar a inscrio de Marecos
como argumento a favor da funo que atribumos a Nabia?
Na ara de Marecos, P. Le Roux e A. Tranoy (1974) leram primeiro:
O(ptimae) V(irgini) Co(nservatrici), vel Co(rnigera), et Nim(phae)
Danigom Nabiae Coronae. Depois, P. Le Roux (1994: 561) sugeriu
O(mnia) v(ota) co(nsagro) et nim(bifero) Danigo m(acto) Nabiae
Coronae, traduzindo: Consagro-vos todas estas oferendas e, por
Danigo, que dispensa a chuva, sacrifico a Nabia Corona.
A primeira restituio, excelente virgem conservadora (ou
cornuda) e ninfa dos Danigos, parece-nos prefervel.
A inscrio comearia pela invocao da divindade, com seus
eptetos. Segue-se a indicao dos animais oferecidos: prpria deusa
Nabia (agora nomeada sem eptetos), a Jpiter, a uma outra divindade
[]urgo e a Ida (ou Lida). Estando atestado o epteto Idunica ou Idennica
com o sentido de a que gera ou d luz (OLMSTED, 1994: 157), esta
divindade a que se oferece um cordeiro seria, talvez, deusa que se
invocaria para favorecer o parto dos animais. Na inscrio, os animais
oferecidos parecem preceder os tenimos.
Persfone por vezes, na Grcia, designada apenas como Kor,
virgem ou rapariga. No surpreende, pois, que Nabia leve este nome
de virgem na ara de Marecos.
Divindades especficas dos Lusitanos
ARENTIUS/ARENTIA
Arentius e Arentia parecem ser divindades dos Lusitani sem

correspondncia com divindades especficas dos Callaeci.
Arentius, na interpretao de Blanca Mara Prsper, relacionar-
-se-ia com o hidrnimo Arent-/ Arant-, cuja raiz significaria correr,
pr-se em movimento(PRSPER, 2002: 99). Ora, salvo melhor
interpretao dos linguistas, talvez se possa sustentar que, a partir de
um tema verbal com o sentido de correr, se formaram hidrnimos
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

(porque os rios correm) mas, por outro lado, um tenimo que significaria
o que corre mas nada teria a ver com gua corrente.
Que os Lusitanos adorassem uma divindade que corria ou
favorecia quem corresse nada tem de surpreendente. Com efeito, os
autores antigos que se referiram aos Lusitanos so consistentes na
informao de que a rapidez com que eles atacavam ou fugiam explica
muitos dos seus xitos na guerra que to longamente sustentaram contra
os Romanos. Observaremos ainda que o adjectivo pernix, gil, com
que Avieno (Ora Maritima, 196) qualifica os Lusitani parece aludir
rapidez com que se deslocavam. Por outro lado, nenhuma informao
semelhante temos a propsito dos Callaeci, que no fariam correrias
semelhantes s dos Lusitani. Nesta perspectiva, poder entender-se por
que motivo no temos, entre os Callaeci, divindade homloga do
Arentius lusitano.
Se Arentius era uma divindade invocada pelos latrones lusitanos,
no foroso considerar que se trata de um deus essencialmente ou
exclusivamente guerreiro. Poderia, na sua origem, ser uma divindade
plurifuncional. A histria poder ter acentuado a sua funo guerreira.
Um sculo de intrpida guerra contra os Romanos, durante o qual o
deus Arentius ter sido invocado na rapidez das guerrilhas e no estrpito
das batalhas campais, pode ter acentuado o que inicialmente seria apenas
uma das funes da divindade.
Talvez, concluda a guerra e pacificada a rea, a funo guerreira
de Arentius tenha minguado, enquanto outras funes originais tero
adquirido nova vida. Ou o deus ter passado a ser venerado como o que
garantiria o xito nos mais variados sucedimentos da vida pessoal ou
comunitria. Mas os eptetos no so elucidativos. No Ferro (Covilh,
Castelo Branco), Arentius invocado como Ocelaicus (e na mesma ara,
venera-se Arentia Ocelaica). Numa ara recolhida em Castelejo (Fundo,
Castelo Branco), a dedicatria feita Arantiae et Arantio Eburobricis
(SALVADO, ROSA e GUERRA, 2004). Na Tapada da Ordem (Idanha-
a-Nova, Castelo Branco), Arentius leva o epteto de Tanginiciaicus.
possvel que uma linhagem, remontando sua origem a um Tanginus, se
chamasse Tanginici. Sobre este nominativo plural, por nova sufixao,
ter-se-ia formado o epteto Tanginiciaicus. No Sabugal (Guarda), Arentia
leva tambm uma dupla sufixao: Equotullaicensis. Em Zebras
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

(Fundo, Castelo Branco), o epteto de Arentius Cronisensis. No

segura, porm, esta leitura (GUERRA, 1998: 150 e 420-421). Se acaso
se devesse restituir C(o)ronisensis, o epteto poderia igualmente
relacionar-se com uma linhagem que se considerasse descendente de
um Coronus. A ara, alis, foi achada no que parece ter sido o impluvium
de uma villa, onde um altar a Arentius como protector de uma linhagem
teria perfeito lugar. Na mesma freguesia de Zebras, uma Aranta, filha
de Craesonis ou Craesonus (Atlas), dedicou uma lpide funerria ao
sogro. Mas no parece que possa restituir-se Craesonisensis onde vrios
autores, embora com dvidas, tm lido Cronisensis.
Os eptetos referidos parecem indicar que, na poca romana,
Arentius e Arentia eram invocados como protectores de povoados e,
eventualmente, tambm de linhagens.
Os Romanos podero ter identificado Arentius com o seu deus
Marte. Estrabo, III, 3, 7, diz que os montanheses sacrificavam a Ares
um bode, prisioneiros de guerra e cavalos. Mas no claro se os
montanheses eram os Lusitanos ou os Calaicos e stures (ou todos
estes povos).
Arentius tinha, como parceira, Arentia. Sem querermos valorizar
em demasia o epteto Equotulaicensis (de ekwo, cavalo) com que
Arentia foi adorada no Sabugal (Guarda), no deixaremos de perguntar-
nos se esta divindade no era, tambm, protectora dos guerreiros, ou,
mais especificamente, dos cavaleiros.
Se devemos equacionar Arentia com a deusa Epona que foi adorada
sobretudo na Glia, problema melindroso. Se a deusa Iconna, presente
na inscrio de Cabeo das Frguas, se equaciona com Epona (PRSPER,
2002: 51-53), e esta, por seu turno, com Arentia, teramos, entre os
Lusitanos, duas divindades (Iconna e Arentia) com a mesma funo. Isso
parece dificilmente aceitvel. Ou deveremos considerar que, sendo Iconna
equivalente a Epona, era uma antiga deusa equina indo-europeia da
fertilidade (PRSPER, 2002: 53), mas sem relao com Arentia?
ambguo, porm, o significado, na rea actualmente portuguesa
do antigo territrio dos Lusitanos, das numerosas aras a Marte e a Vitria.
Tero Arentius e Arentia sido identificados com aquelas divindades romanas?
Mesmo que o tenham sido, Marte e Vitria seriam adorados como divindades
militares? Marte, como vimos, tambm foi invocado pelos agricultores
(CATO, De agricultura, 141, 2; DUMZIL, 1958: 51).
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

QUANGEIUS
O nome do deus Quangeius estar relacionado, segundo F. Villar

e Blanca Mara Prsper (2002: 310), com o IE *kuwon, co. Ora,
sendo este animal um excelente companheiro e guia dos caminhantes,
no poderemos fazer de Quangeius um deus com funes similares s
do Hermes grego primitivo?
Esta ltima divindade era um deus dos caminhos e dos
mensageiros, divindade protectora dos pastores e acompanhante dos
mortos ao outro mundo (VERNANT, 1971: 126-128; FRISK, 1960: 563-
564; OLMSTED, 1994: 138-139).
Um Quangeius Tanngus, venerado em Nisa (Portalegre), se acaso
a leitura correcta do epteto fosse Tanaico (PRSPER, 2002: 309),
confirmaria o carcter de Quangeius como acompanhante dos mortos.
Infelizmente, esta reinterpretao no se acha confirmada.
A maior parte das aras consagradas a Quangeius encontra-se no
territrio que atribumos aos Lusitanos (ALARCO, 2001).
Um Quangeius Turicaecus, possivelmente invocado numa
povoao *Tur-iko (PRSPER, 2002: 309), acha-se documentado numa
ara que foi vista num antiqurio de Borba (vora). duvidosa a
integrao desta rea no territrio dos Lusitanos pr-romanos. Mas a
provenincia da inscrio tambm incerta, pois o antiqurio que a
tinha venda em Borba pode t-la trazido de lugar distante.
Ope-se nossa definio de Quangeius como divindade
especificamente lusitana o testemunho da ara encontrada em Servoy
(Vern, Orense). Tratar-se-, como no caso da Triborunni de Cascais
(ENCARNAO, 1985), de ara posta por emigrante procedente da Beira
Baixa ou de outro lugar do antigo territrio dos Lusitanos? O nome do
dedicante, Gaius Iul(ius) Severinu(s), demasiadamente atpico para
podermos viabilizar a hiptese. Mas manteremos Quangeius como
divindade especfica dos Lusitanos enquanto outras inscries no
contradisserem, de maneira inequvoca, o que sustentamos. Os que
eventualmente argumentarem que no podemos reconstituir a rea
original de um determinado culto, porque os testemunhos de que
dispomos so de uma poca em que a rea de difuso poder no
corresponder primitiva, no esto autorizados a argumentar agora, com
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

pau de dois bicos, que a ara de Vern destri a hiptese de Quangeius

como divindade lusitana.
TREBARUNE
O nome, por muitos autores e durante muito tempo segmentado

em Trebo-/Treba- (da raiz IE treb-, casa, habitao), e runa (com o
sentido de segredo), foi interpretado como significando o segredo
da casa. Segredo poderia estar aqui no sentido de intimidade,
privacidade, tranquilidade. Trebarune foi, assim, interpretada como
uma deusa do lar, que seria homloga da Hstia grega.
Blanca Mara Prsper (2002: 47-49), alis seguindo uma proposta
de Schmoll, segmentou o tenimo desta forma: Treb-arune. Admitindo
uma relao do elemento arune com *Arawn= Araunus (que Vielle,
citado por Prsper, interpretou como o que favorece ou protege),
observou, porm, que uma forma aruna est na base de hidrnimos
europeus; e por isso props, como sentido de Trebarune, o rio da aldeia.
A quem, como ns, falta competncia lingustica, difcil optar
por uma interpretao de Trebarune como deusa do lar ou como
divindade aqutica. Mas no deixaremos de observar que a primeira
interpretao, fazendo de Trebarune uma divindade similar Hstia
grega, ilumina de maneira completamente diferente a religio dos
Lusitanos. Se Arentius e Trebarune so divindades aquticas (s quais,
alis, deveramos somar muitas outras consideradas tambm aquticas
por Blanca Mara Prsper), porqu tantas divindades relacionadas com
a gua? Se, pelo contrrio, interpretarmos Arentius como o que corre
e fizermos dele um deus protector dos latrones lusitanos nas suas
correrias, e se considerarmos Trebarune como uma deusa protectora do
lar que os latrones deixariam desprotegido nas suas ausncias, o panteo
lusitano, dispensadas tautologias aquticas, ganha uma entendvel ou
explicvel funcionalidade.
A estas duas divindades, Arentius e Trebarune, poderiam aplicar-
se muitas das judiciosas observaes que J. P. Vernant (1971: 124-170)
fez a propsito das divindades gregas Hermes e Hstia.
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Divindades especficas dos Calaicos
As divindades que encontramos entre os Calaicos mas no se

observam no territrio que definimos como o dos Lusitanos pr-romanos
so Crougiai e Cossue/Coso.
CROUGIAI
O deus Crougiai, em cujo nome se encontra a raiz IE *kreuk-,

que significa colina, monte ou monto (PRSPER, 2002: 185), seria
o (senhor) do(s) monte(s) ou o que mora no(s) monte(s). Os eptetos
com que nos surge demonstram que se trata de divindade masculina,
no feminina.
Poderamos admitir que os Callaeci contrapunham, ao espao
domesticado dos povoados e das terras de ao redor dos castros, o
espao hirsuto dos bosques e matos e o espao deserto de montes calvos
ou fragosos. Crougiai poderia ser o deus do espao selvagem, contraposto
a Cossue/Coso, o deus que protegeria os povoados.
Talvez esta hiptese no deva ser liminarmente rejeitada. Mas
contra ela temos o argumento de que no encontramos divindade
masculina semelhante noutras religies indo-europeias, excepto no
Silvanus romano, que foi, todavia, divindade secundria.
Corrigindo (ou revendo) a hiptese, podemos considerar que o
espao selvagem no era improdutivo: era o pasto de cabras e ovelhas,
o bosque de carvalhos onde se recolhia a bolota que, triturada, dava a
farinha de que os montanheses faziam po (ESTRABO, III. 3, 7).
Talvez o espao selvagem fosse ainda terreno que, por desmatao e
queima, desse terras para cultura de cereais. Crougiai, o senhor dos
montes, poderia ser, assim, um deus que protegia agricultores e pastores,
isto , um Marte agrcola e pastoril. Criador dos montes, Crougiai poderia
ser o deus que havia ensinado os Callaeci a viver neles, explorando
seus recursos?
A pouca convico com que avanamos estas hipteses leva-nos,
porm, a tentar outras interpretaes.
Voltando raiz *kreuk-, poderia, segundo Blanca Mara Prsper,
significar monto. Ora S. Martinho de Dume, em De correctione
rusticorum, 7, escreveu:
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

Um outro demnio quis chamar-se Mercrio, que foi o inventor

dos roubos e das fraudes dolosas, a quem os homens cobiosos,
como se fosse ao deus lucro, oferecem sacrifcios, ao passarem
pelas encruzilhadas, lanando pedras e com elas formando
montes.
Noutro passo, De correctione rusticorum, 16, o santo dumiense

refere-se s velas que se acendiam junto s pedras.
Se S. Martinho de Dume escreveu no sc. VI d. C., refere-se
todavia a prticas ancestrais que o Cristianismo ainda no conseguira
extirpar. Teriam os Calaicos um deus que se venerava em montes de
pedras, os quais iam crescendo porque cada um lhe arremessava (ou
nele depositava) mais uma? Seria Crougiai essa divindade? Deveremos
aproximar Crougiai de Mercrio, ressalvando que no seria esse
Mercrio que S. Martinho toma por deus dos roubos, das fraudes e dos
homens cobiosos, mas um Mercrio mais conforme ao Hermes arcaico
do qual falmos a propsito de Quangeius?
Na Glia, Mercrio tinha relao com montes (OLMSTED, 1994:
316-318). Na mesma provncia e, sobretudo, na Germnia, o mesmo
deus recebeu o epteto de Visucius e Vesucus (OLMSTED, 1994: 330-
331: JUFER e LUGINBUHL, 2001: 73 e 93). Ora numa inscrio de
Minhotes (Barcelos, Braga), Crougiai (escrito Corougiai) leva o epteto
de Vesuco. Ser que o epteto deriva do IE *uesu-, bom e deve tomar-
se como variante grfico-fontica de Visucius ou Vesucus? Segundo
Blanca Mara Prsper (2002: 183), Vesuco, porm, derivaria de IE *-
weis, fluir, desfazer-se.
Desviando-nos, por momentos, da directa linha do nosso
raciocnio, no deixaremos de manifestar algumas dvidas quanto
leitura que tem sido feita desta inscrio de Minhotes: Arcuius aram
pos[u]it pro vo[t]o dom(i)n[o] Corougia[e] Vesuco in servis ib[i] et
ubicu[m] terrarum. Tem-se entendido assim o texto: Arcuius esta ara
colocou, em razo do voto, ao senhor Corougia Vesucus, (favorvel)
aos escravos aqui e em toda a parte (R.L., L.S.: 373).
Parece difcil aceitar esta interpretao, por anacrnica. Quem,
escravo, liberto ou homem livre, iria pedir a intercesso do deus a favor
dos escravos de todo o mundo? No haveria, na poca, semelhante
filantropia ou esprito de classe que o texto, assim interpretado, implica.
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Perguntamo-nos se, onde se leu Vesuco in servis et ubicum

terrarum, no dever imaginar-se Vesuco [Co]nserv[atori] istic (com /
i/ incuso) et ubicum terrarum. O lapicida, tendo escrito Vesuco, ter
sido confundido pela repetio das duas ltimas letras do nome nas duas
primeiras de um suposto Conserv(atori).
Seja como for, pouco ou nada podemos retirar do epteto Vesucus,
para alm de este indicar uma divindade benfazeja o que, como
bvio, no nos faz avanar no entendimento das funes da divindade.
Na famosa inscrio rupestre, em lngua lusitana, de Lamas de
Moledo, Crougiai leva o epteto de Magareaicoi. duvidoso se temos
aqui um tnico menor Macarii ou uma referncia toponmica. Fica
perto a serra ainda hoje chamada de S. Macrio. E J.L. Ins Vaz (1997:
191) chamou a ateno para o nome do castro vizinho chamado da Maga.
Numa ara de Mosteiro da Ribeira (Ginzo de Limia, Orense),
Crougiai chamado Toudadigoe. Se este nome se relaciona com IE
*teuta, povo (PRSPER, 2002: 181-183), Crougiai foi adorado como
divindade protectora de um povoado ou da populao de uma regio?
Esta ltima inscrio conduz-nos a uma derradeira hiptese, que
no deixaremos de apontar, ainda que se nos no afigure mais
convincente do que as anteriores.
Se os Lusitani se estabeleceram numa rea provavelmente pouco
povoada (ALARCO, 2001: 324-325), os Callaeci, por seu turno, parece
terem-se fixado numa regio com um substrato populacional
considervel. Este(s) povo(s) pr-existentes viveriam em aldeias ou
granjas situadas em vales ou a meia-encosta, no protegidas por
muralhas. Os Callaeci estabeleceram-se no alto dos montes, em castros
que rodearam de muralhas. Talvez a mtica invaso de serpentes a que a
Ora Maritima se refere conserve memria dessa invaso. Ser que os
Callaeci se definiriam como o povo das montanhas, por oposio aos
autctones que viveriam em espaos menos altos? Correlativamente, a
populao invadida olharia para os novos habitantes tambm como o
povo das montanhas? E, em tal caso, seria Crougiai (o senhor dos
montes) uma divindade que protegeria a etnia dos Callaeci na sua
globalidade? A etnia, obviamente, no se definiria s por esse trao que
era o da sua instalao no alto dos montes; mas este poderia ser
importante na definio da sua identidade. Os Callaeci adorariam ento,
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

como divindade nacional, um deus que, protector da sua etnia e garante

da sua identidade e solidariedade, de algum modo estaria relacionado
com a montanha, que era o seu habitat.
Estrabo, III, 3, 7 diz que os montanheses (refere-se aos Calaicos
e stures) precipitavam os prisioneiros do alto das montanhas e que
infligiam o suplcio da lapidao aos parricidas, mas, neste caso, longe
dos montes e dos rios. Ora a morte dos prisioneiros era, possivelmente,
sacrifcio a algum deus; e se os prisioneiros eram despenhados dos altos,
o deus a quem tais vtimas eram oferecidas no seria uma divindade dos
montes? Quanto ao castigo dado aos parricidas, se no era praticado
nem nos montes nem nos rios, no seria para no macular esses lugares
ou para no ofender a benignidade de um deus dos montes que a ara de
Minhotes (Barcelos) qualifica de bom?
Poderemos dizer que era mais cruento sacrificar inocentes
prisioneiros de guerra do que parricidas. No julguemos, porm, os
homens do passado pelos nossos critrios ticos. Os prisioneiros de
guerra poderiam ser homens bons, que no teriam transgredido nenhuma
norma tica; os parricidas eram homens indignos. Assim, a um bom
deus dos montes podiam sacrificar-se homens inocentes, mas no homens
culpados de falta grave.
Tambm no deixa de ser curiosa a referncia de Justino, Eptome,
44, 3 a um monte sagrado no territrio dos Callaeci que no se podia
violar com instrumentos de ferro. Mas, neste caso, trata-se,
aparentemente, de um monte concreto.
Crougiai, se acaso foi deus protector da etnia, poderia
eventualmente ter funo similar do misterioso Quirinus romano
(OLMSTED, 1994: 143; DUMZIL, 1958: 50-52 e 1996: 246-271).
Crougiai enigmtica divindade, no obstante parecer pacfica a
relacionao do seu nome com IE *kreuk-, colina, monte ou monto.
Do que acabmos de dizer deduz-se, uma vez mais, que a anlise
lingustica nem sempre seguro ou suficiente caminho para definir as
funes de uma divindade, mesmo que, na indagao das funes,
devamos dar a maior importncia s etimologias. Mas as dificuldades
de, atravs das anlises lingusticas, definirmos o perfil das divindades
ainda maior quando os linguistas entre eles divergem. o caso de
outra divindade nacional dos Callaeci, Cossue/Coso.
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COSSUE/COSO
Parecem opor-se interpretao deste deus como divindade

nacional dos Callaeci os dois testemunhos de Cosei Vacoaico e Cusei
Paeteaico (ou Baetaico). O primeiro encontra-se numa ara que se guarda
no Museu Regional de Viseu. Apesar de ser desconhecida a sua
provenincia, no temos razes srias para duvidar do seu achado na
regio, em qualquer lugar da bacia do rio Vouga, o Vacua de Estrabo,
III, 3, 4, o Vagia de Plnio, IV, 35, 113, o Vaco de Ptolemeu, II, 5, 3.
Quanto ara de Cusei Paetaico, foi encontrada em Aguada de Cima
(gueda, Aveiro).
A rea destas duas inscries no faria parte do territrio dos
Lusitanos tal como o definimos. Mas integraria a dos Calaicos? Se
aparente uma considervel diferena de cultura material do Bronze Final
e da Idade do Ferro a ocidente e a oriente da serra da Estrela (exceptuados
os objectos metlicos do Bronze Final, que manifestamente ultrapassam
fronteiras tnicas), mais incerta a proximidade da cultura material do
Noroeste peninsular e da Beira Central (ainda que muitos autores
sustentem a difuso da cultura castreja at ao rio Vouga). possvel
que os Callaeci, descendo ao longo do litoral, tenham tomado o rio
Vouga como via de penetrao no interior.
Algumas inscries a Cossue/Coso foram encontradas na regio
de El Bierzo (Len). Se certo que esta se integra no que foi, na poca
romana, conventus Asturum, no menos verdade que tal rea tem
manifestas afinidades com a Galiza (MAANES, 1981; DOPICO
CANZOS, 1988: 20; ALARCO, 2003a: 19). possvel que o
conventus Asturum tenha integrado, na sua parte ocidental, uma rea
que, em poca proto-histrica, pertencia aos Callaeci e que, mesmo em
poca romana, tinha mais afinidades com o conventus Lucensis do que
com os stures.
Relacionando o tenimo com uma raiz IE *kom-dhH-tu, que
significaria reunio, conjuno, encontro ou confluncia, Blanca Mara
Prsper (1997: 284; 2002: 239-241) fez desta divindade um deus das
confluncias fluviais. Carlos Ba (2003), porm, relacionou o nome
com temas que, na sua forma verbal e nominal, respectivamente,
significariam co-habitar, conviver e habitaes juntas.
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

No podemos, no campo estrito da lingustica, pronunciar-nos

sobre a maior ou menor justeza de cada uma destas propostas. Mas
(insistimos mais uma vez) as anlises lingusticas devem ser julgadas
tambm por consideraes extra-lingusticas. Ora que necessidade teriam
os Calaicos de invocar outro deus dos rios se j o tinham em Reve?
Poderiam, certo, venerar gnios locais de rios. Mas no o caso de
Cossue/Coso, que, pela sua larga difuso, no pode incluir-se na categoria
dos genii.
Pelo contrrio, a proposta de Carlos Ba, fazendo de Cossue/
Coso um deus que reunia e protegeria uma comunidade (fossem os todos
da famlia ou os habitantes todos de um povoado, ou ainda a populao
de vrios castros), no se nos afigura um sem-sentido.
Os castros, de um modo geral, eram pequenos povoados que no
excederiam escassas dezenas de famlias. As grandes citnias como
Briteiros e Sanfins eram a excepo, no a regra. De qualquer forma, s
se desenvolveram numa poca tardia da Idade do Ferro.
As populaes castrejas, assim dispersas por pequenos ncleos,
teriam necessidade de se encontrar de quando em quando, eventualmente
em terreno neutro, num momento que seria de festa, de troca econmica,
de acordos matrimoniais. viso de uma sociedade castreja em que a
guerra seria endmica, mesmo que reduzida ao roubo recproco de gados,
contrapomos ns um outro entendimento: o de uma sociedade que, como
garantia da sua prpria sobrevivncia, valorizaria a solidariedade ainda
que esta pudesse existir s ao nvel de pequenas regies, as quais at
poderiam ter cornimos prprios, como Madia (hoje, Maia), ou Anegia
(onde se adoravam os Lares Anaeci) ou Burium (onde se veneravam os
Lares Burici) (SILVA,1986: 277-278).
Um deus que se invocasse como garantia da boa convivncia, da
solidariedade, da fidelidade aos pactos, tem fcil explicao neste
contexto. Seria Cossue/Coso?
Poderemos argumentar que essa funo era a de Bandue/Bandi,
cujo nome significaria atar, manter unido, vincular. Mas, como atrs
vimos, outra etimologia parece mais credvel para Bandue/Bandi,
fazendo dele um Jpiter indgena.
Se o deus Cossue/Coso protegia os povoados, seria ele a figura
representada nas famosas esttuas de guerreiros galaicos que se erguiam
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

nas muralhas dos castros, junto s entradas? Temos sustentado que as

esttuas representavam prncipes (ALARCO, 2003b) e no nos
desmentiremos enquanto no surgirem provas do contrrio. A duvidosa
leitura proposta por Carlos Alberto Ferreira de Almeida para supostas
letras existentes na base de uma esttua de guerreiro de Monte Mozinho
(ler-se-ia a Deo Coso) no se confirma (CALO LOURIDO, 1994: 343-
344). Mas no inadmissvel que o princeps tenha assumido, na fase
final da cultura castreja, uma funo que, em poca mais recuada,
seria a do deus Cossue/Coso. Este poderia ter tido, entre os Callaeci, a
funo do Hermes arcaico grego, que Jean Pierre Vernant (1971: 127)
sugestivamente descreve desta forma: Em casa, o seu lugar porta,
protegendo a entrada, repelindo os ladres []; senta-se entrada das
cidades, nas fronteiras dos Estados, na cruz dos caminhos, ao longo dos
caminhos, marcando a rota []. Em todos os lugares em que os homens,
saindo de suas casas, se renem e contactam para discutir ou comerciar
a est Hermes.
Os eptetos Esoaecus e Oenaecus, com que Cossue/Coso foi
invocado, se acaso se relacionam com uma raiz IE *ei- , ir, correr ou
*eis-/is-, mover-se com rapidez, sugerem tambm uma identificao
com um Hermes. Cossue/Coso seria uma divindade galaica homloga
do Quangeius lusitano?
A tentativa de equacionao de uma divindade indgena do
Ocidente peninsular com divindades do panteo greco-latino, sendo til,
tem de ser prudente. O carcter multifrio das divindades indgenas torna
sempre ambgua a interpretatio. Disso d testemunho eloquente o facto
de a mesma divindade indgena ter sido, na Glia, identificada por uns
(ou nalguns lugares) com Marte e por outros (ou noutros lugares) com
Mercrio.
Assumindo, para Cossue/Coso e Crougiai o estatuto de
divindades nacionais dos Calaicos, podemos perguntar-nos qual seria a
situao existencial deste povo e que deuses lhe seriam necessrios. Os
homens vivem num lugar e, ao mesmo tempo, vivem com outros homens.
A situao existencial de viver com outros homens, num grupo (ou em
grupos sucessivamente mais abrangentes: o da famlia restrita, o da
linhagem, o do povoado, o da rede de vrios povoados), no exigiria
uma divindade que garantisse a coeso social? Seria Cossue/Coso? A
situao existencial de viver no espao da montanha, que no era um
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

espao cartesiano, mas um espao vivido, que se explorava

economicamente e diariamente se percorria apascentando os gados, no
exigiria um deus mais relacionado com tal espao? Seria Crougiai? As
duas divindades devem ser pensadas em conjunto, para no
multiplicarmos funes. Se a funo mais credvel para Cossue/Coso
nos parece ser a de Hermes, teremos de voltar s vrias hipteses que
atrs apresentmos para Crougiai e, excluindo agora a de uma
equivalncia com Mercrio, optar pela de um deus que, senhor dos
montes, se aproximaria de um Silvanus ou Marte agrrio.
Haveria divindades tutelares de populi?
As etnias de Lusitani e Callaeci integrariam unidades tnicas

menores, a que chamaremos populi. No voltaremos aqui hipottica
identificao dos populi que integrariam os Lusitani, embora
reconhecendo que a nossa proposta (ALARCO, 2001) exige
confirmao e (ou) reviso. Quanto aos populi que compunham os
Callaeci, o estudo de A. Tranoy (1981) permanece como a melhor anlise
sobre o assunto. O problema fundamental reside agora na localizao e
delimitao desses populi (ALARCO, 1998; RODRGUEZ
COLMENERO,1997, II: 13-14).
Tal como noutras provncias do imprio romano, os populi foram
convertidos em civitates embora se no deva ter por certa (e talvez
nem sequer como normal) a total coincidncia das civitates com os populi
pr-romanos. No nosso estudo sobre os Lusitani (ALARCO, 2001:
312-314) levantmos o problema de saber se os populi pr-romanos
tinham, cada um deles, uma divindade prpria. No chegmos a nenhuma
concluso convincente.
A existncia de uma ara a Igaedus junto da capela de Nossa
Senhora do Almorto (Idanha-a-Nova), no territrio dos Igaeditani, e
de um altar a Callaicia, no territrio dos supostos Callaeci sensu stricto,
pode levar-nos a julgar que cada populus tinha, de facto, uma divindade
prpria, tutelar. Por outro lado, a dificuldade de identificarmos, para a
maioria dos populi, estas supostas divindades tutelares leva-nos a
considerar com srias reservas a ideia. Igaedus e Callaicia no seriam
divindades alegricas, criadas j na poca romana, a exemplo das
divindades que personificavam as provncias? Dar-se- o caso de terem
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

sido, inicialmente, heri e herona epnimos, de quem os populi, nos

relatos mticos das suas origens, se considerariam descendentes?
Relativamente aos Callaeci, e para alm de Callaicia, apenas o
deus Carus, testemunhado por vrias aras todas encontradas numa
reduzida rea do vale do rio Vez, se apresenta como candidato a divindade
tutelar de populus (ALARCO, 2002: 345). Mas a hiptese de se tratar
de uma divindade local, adorada em um qualquer monte, no deve ser
posta de lado.
Se acaso os Zoelae, embora administrativamente integrados pelos
Romanos no conventus Asturum, faziam parte da etnia dos Callaeci,
poderamos acrescentar Aernus lista das possveis divindades tutelares
de populi (REDENTOR, 2002: 227-229).
Em concluso: no rejeitando inteiramente a ideia de uma
divindade tutelar de cada populus, eventualmente ligada a um mito de
origem, manifestamos as nossas srias dvidas neste assunto, dada a
incapacidade de identificarmos um nmero suficientemente significativo
de divindades que poderiam ter tido esta natureza.
GENII E SIMILARES
Certas divindades atestadas por inscries nicas, ou por vrias

epgrafes mas todas procedentes de um mesmo lugar, devem considerar-
se como genii loci, lares, junones ou nymphae, isto , como divindades
tpicas moradoras em concretos locais, fossem montes ou vales, fragas
ou grutas, fontes ou rios, lagos ou pntanos, passagens a vau num rio,
desfiladeiros, prados, campos de semeadura.
Alguns dos nomes, precedidos, nas aras, pelas palavras genio,
lari ou laribus, junoni ou nymphae, no suscitam dvidas. Genio
Laquiniensi, Laribus Cerenaeci, Iunoni Linteaicai, Nymphae Lupianae,
etc., so exemplos destas divindades menores e tpicas.
Casos como os de Abne, Luruni, Vestius Aloniecus e muitos outros,
por no virem precedidos por aquelas palavras designativas de
divindades menores e tpicas, podem suscitar dvidas.
Abne, testemunhada por uma ara de Santo Tirso (Porto), seria a
deusa do rio que por ali passava, o Ave. Na ara l-se: D(eae) D(ominae)
N(ostrae) Abne, isto , deusa e nossa senhora o rio porque abnis,
nome comum de rio, era do gnero feminino. Os adoradores do rio
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

Ave tero posto uma ara ao rio (ou senhora do rio) sem especificarem
o nome prprio das guas porque, no contexto, era evidente a que rio se
referiam. O caso no surpreende. Ainda hoje, a populao de uma aldeia
ou cidade diz Vamos ao rio, sem mencionar o nome prprio do curso
de gua, porque bvio a que rio se referem as pessoas que dizem
Vamos ao rio.
J no caso da ara, tambm nica, a Dorius, a dedicatria ter
expresso o nome prprio do rio.
O deus Luruni, atestado por vrias aras, mas todas encontradas
em Vendas de Cavernes (Viseu), seria o senhor da rocha ou o senhor
da gruta ou o senhor da pedra (PRSPER, 2002: 186-187).
O deus Vestius Aloniecus, se seguirmos a interpretao de
Blanca Mara Prsper (2002: 221-222), seria a divindade protectora
do prado de Alona. Este nome seria o do prprio prado ou o da aldeia
cujos habitantes explorariam o prado.
Os lares ou nymphae podiam ser singulares ou plurais. Estaro
neste ltimo caso: Ariounis Mincosegaeigis (Santom de Nocelo,
Porqueira, Orense) ou Suleis Nantugaicis (El Condado, Prebenda,
Orense).
No deve surpreender-nos esta adorao de divindades tpicas.
Tambm os Romanos, como dissemos, chegavam a extremas
particularizaes, como atestam aras ao Genius Macellum de Braga ou
ao Genius Baselecae de Aeminium (Coimbra), gnio do mercado e gnio
da baslica.
Alguns casos podem ser motivo de controvrsia. Citaremos, como
exemplos, Aetius, Laneana, Erbine.
Aetius surge atestado em duas aras, uma em Alcaria (Fundo,
Castelo Branco), outra no Sabugal (OSRIO, 2002). Se o nome deriva
de raiz indo-europeia que significaria dar (PRSPER, 2002: 283),
poderamos ter em Aetius um simples epteto; ou temos genii homnimos
em Alcaria e no Sabugal?
Laneana est atestada em Torreorgaz (Cceres) e em Aldeia da
Ponte (Sabugal, Guarda). Pode tratar-se de epteto, baseado num nome
de lugar que se repetiria. Se este topnimo era Lanea, haveria dois lugares
com o mesmo nome, um na provncia de Cceres e outro no Sabugal.
As ninfas Laneanae dos dois lugares seriam divindades diferentes,
mas homnimas.
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

O caso de Erbine mais complexo. Com o epteto de Iaedi(tanae)/

Iaidi(tanae), que se refere aos Igaeditani, e com o de Cantibidone, foi
adorada em Segura (Idanha-a-Nova, Castelo Branco). O epteto
Cantibidone pode referir-se a uma pedreira (PRSPER, 2002: 217-218)
ou a uma regio pedregosa ou vale fragoso. Mas, agora sem epteto,
Erbine foi tambm adorada em Castillejos (Salvatierra de Santiago) e
em Ibahernando (Cceres). Se Erbine era um genius loci da passagem
do rio Erges em Segura, poderia ter sido venerada no local. Mas algum
que partisse de lugar vizinho e devesse passar por esse ponto que era
morada de Erbine (eventualmente de trnsito difcil), poderia, antes de
partir, consagrar-lhe uma ara. Ou consagr-la no regresso.
No pretendendo sustentar que a hiptese formulada constitui
correcta interpretao para o caso de Erbine, queremos apenas, com
este exemplo, dizer que no se nos afigura inverosmil que um genius
loci tenha sido venerado a uma certa distncia do local que era sua
morada. Da mesma maneira, podemos imaginar que o genius loci de
umas guas termais tenha sido venerado longe dessas termas por quem,
curado ou beneficiado por elas, regressasse terra onde vivia.
Munidi, que, salvo numa inscrio rupestre de Celorico da Beira
(Guarda), possivelmente incompleta, surge com eptetos tpicos,
Eberobrigae, Igaed(itanae) e Fidenearum, talvez se deva incluir na
categoria dos gnios. Se a raiz do nome IE *men- ou * mon-, cabea,
monte (PRSPER, 2002: 189), poderia este gnio (feminino) ser
especfico de pontos altos?
Consideramos intil prosseguir com a argumentao de que muitos
dos tenimos so nomes de simples genii loci. Esta interpretao
hoje pacfica. Seria conveniente publicar-se uma lista actualizada dos
genii, mas no este o lugar adequado par faz-la.
Concluso
Reduzidos a eptetos (de natureza locativa ou qualificativa) muitos

dos nomes que, durante muito tempo, se tomaram como tenimos, e
reduzidos tambm muitos dos deuses condio ou natureza de
simples genii locais, so afinal poucos os deuses de Lusitanos e Calaicos.
As propostas que apresentmos sobre as funes dos deuses devem
considerar-se como sugestes para futura investigao, que linguistas,
Conimbriga, 48 (2009) 81-121

especialistas da histria comparada das religies indo-europeias e

arquelogos dedicados histria econmica e social das sociedades da
Idade do Ferro da Hispnia dita cltica devem conduzir em estreita
colaborao.
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A Religiao de Lusitanos e Calaicos

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A religio de Lusitanos e Calaicos

Autor(es): Alarco, Jorge de

Accessed : 6-Jul-2017 19:46:42

Conforme exposto nos referidos Termos e Condies de Uso, o descarregamento de ttulos de

A RELIGIO DE LUSITANOS E CALAICOS

RESUMO: Lusitani e Callaeci eram duas etnias proto-histricas do Noroeste

RSUM: Lusitani et Callaeci taient deux ethnies proto-historiques du nord-

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A RELIGIO DE LUSITANOS E CALAICOS

O presente artigo sugere, mais do que demonstra. Procurando

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aquela etimologia que conduz a uma interpretao a nosso ver mais

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comum a existncia de modestos templos? Os cultos indgenas seriam

Reviso sumria dos estudos anteriores.

Foi Leite de Vasconcelos quem primeiro coligiu, de forma

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alargando ou adensando as cartas de distribuio das divindades. Novos

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Neste domnio, a bibliografia hoje vasta. Mas, entre todas, saliente-se,

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cornucpia. O busto que, em baixo-relevo, se representa no mesmo

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Para alm da iconografia dos deuses, h outros elementos

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Bandi das vitrias e Bandue Veigebreaego seria o Bandue/Bandi

A equacionao de divindades com povos

Sem nunca nos termos dedicado sistematicamente ao estudo das

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essa orientao (ALARCO, 1990) no tem interesse, hoje, seno para

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corresponder) a populaes com identidades prprias; apenas contrapor

In short, Roman generals and Greek intellectuals only

verdade que autores gregos e latinos recordaram uns nomes e

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(Braga). Se Ambimogidi significava os que vivem de um lado e do

As divindades de Lusitani e Callaeci

No artigo que publicmos em 2001 sobre os Lusitanos, tentmos

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coincidncia exacta com a distribuio original de poca pr-romana.

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sul do Douro, at serra da Estrela e ao rio Vouga. Talvez ocupasse

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Partindo da perspectiva de que os deuses regulamentavam as

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correcta a etimologia proposta por Rosa Pedrero (2000) do que a sugerida

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um outro gnio protegia o mercado (como o Genius Macellum de

As dificuldades de restituio do tema morfolgico deste tenimo

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A ideia de que Bandue/Bandi no um deus particular e de que,

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Vordeaicus, se derivado do IE *werdh-, alto, significar ainda o das

O deus Reve, adorado por Lusitanos e Calaicos, era, segundo F.

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e um deus das guas, no podemos omitir uma perplexidade. Nas

Para Blanca Mara Prsper (2002: 194), Nabia significa o vale.

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A inscrio de Marecos (Penafiel, Porto), que alude a um sacrifcio

Divindades especficas dos Lusitanos

Arentius e Arentia parecem ser divindades dos Lusitani sem

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(Fundo, Castelo Branco), o epteto de Arentius Cronisensis. No