EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL, UN CAMINO DE INTEGRACIN

El acompaamiento espiritual, un
camino de integracin

Carlos Ignacio Man Ging, S.J.

1. Un camino siempre antiguo y siempre nuevo.

Este ministerio eclesial se presenta como un camino de integracin a travs del

discernimiento de espritus. Un ministerio que no es patrimonio exclusivo de una
casta religiosa sacerdotal, sino un don conferido por el Seor a tantas personas que
han descubierto en la docilidad a la gracia una va de purificacin y consolacin.
Basta un recuerdo en nuestro caminar del ao para recordar las visitas de Jos Mara
Guerrero, S.J., Carlos Domnguez Morano, S.J. y sobretodo de Simn Pedro Arnold,
O.S.B. con sus preciosas reflexiones vivenciales sobre el Acompaamiento Espiritual
desde la Escuela de Emas. De singular novedad el que hoy en da especialmente
las mujeres asumen ms este servicio con singulares caractersticas como una mayor
capacidad de sensibilidad, visin de futuro, nuevos horizontes y de globalizacin.
Se trata de una escuela de fe que supone una tcnica pero de modo especial
un arte de acompaar la vida en todas sus dimensiones. Con la iluminacin de la
Palabra de Dios y por lo tanto un ministerio de la palabra, busca ayudar a los prjimos
mediante la conversacin espiritual a fin de hablar cosas de Dios.
En su pltica a los compaeros sobre El servicio apostlico de la Compaa de
Jess segn la Formula Instituti Nadal, el comentarista ms competente de las
Constituciones, explica este servicio de la Palabra de Dios: En primer lugar supongo
la conversacin espiritual privada, que es una extraordinaria ayuda para la promocin
de los prjimos. El P. Ignacio ha hablado de ella frecuentemente con notables
expresiones y dejado preciosas enseanzas sobre ella. Ciertamente, lo que un
predicador y un lector hacen abiertamente desde el plpito para una gran audiencia,
se puede afrontar tambin en privado, con individuos concretos, con una utilidad muy
grande. Adems se tiene una mayor libertad y un influjo ms fuerte, puesto que
puede uno adaptar sus palabras a las cuestiones y al estado del interlocutor 1 .

1
NHSI Epp. Nadal V. 833.
 CARLOS IGNACIO MAN GING, S.J.

Especialmente dotados para este servicio fueron, entre los primeros compaeros,
Pedro Fabro, Claudio Jayo, Diego Lanez, Simn Rodrigues y Francisco Javier.
La conversacin espiritual cobra nuevas potencialidades en la sociedad descrita
en estos das del Congreso de la Vida Religiosa, no slo para Ecuador, sino para
otras latitudes. Su horizonte es la libertad en Cristo en el que toda persona alcance
un cierto nivel de comunicacin con Dios y manifestacin de la gracia en su vida. As
la persona digna de ser hija e hijo de Dios puede encontrarse con aquello ms
ntimo suyo: la profundidad humana del encuentro con Dios, sus valores en crisis, sus
dudas e incertidumbres que lo dejan vulnerable y aislado en aguas turbulentas.

2. Un camino para la integralidad de la vida

El acompaamiento espiritual es una ayuda integral, que una persona ofrece a

otra para que crezca en su fe y sea ella misma autntica en la realizacin de la
voluntad de Dios. Es una ayuda que un cristiano da a otro para hacerle capaz de
escuchar la comunicacin de Dios, de crecer en familiaridad con este Dios y de
traducir en vida las consecuencias de esta relacin.
Ayudar a las nimas (como dira Ignacio) supone dejar en libertad ante la
encrucijada de la vida pero acompaando la vida con todo lo que eso implica: la
gracia y nuestro pecado. Siempre decide o elige en acto de unin mstica el
acompaado, aquella persona que busca sinceramente hallar la voluntad de Dios y
seguirla. Para esto es conveniente recordar las anotaciones de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio que nos indican el modo y orden que se propone dar en
esta experiencia espiritual. Una actitud de lucha espiritual a fin de liberar espacios
interiores de nuestra vida y no determinarnos por afecciones desordenas.

3. Acompaando las mociones.

Las reglas de discernimiento para conocer los espritus que nos mueven son un
tesoro de la vida espiritual que debemos conocer y re-conocer como valiosos
instrumentos de la gracia y la naturaleza en interdependencia increble. Este camino
de integracin pretende generar una alegra clara y liberadora en la vida humana, a
fin de experimentar la gratuidad del amor de Dios y movernos a la fidelidad
vocacional.
Si estamos llamados a reproducir la imagen del Hijo (Rm 8,29), nuestra
consagracin debe abrirse al influjo de la gracia, a la inhabitacin de un Dios que nos
configura a travs del Cristo amado en el discipulado. Etapas de este camino son:
la gratitud del pecador arrepentido y perdonado (primera semana). Nada me
mueve tanto en mi libertad como la experiencia de ser amado por alguien y/o
Alguien. Slo de aqu puede brotar una sanacin interior de la integralidad de
la persona.
EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL, UN CAMINO DE INTEGRACIN

Reconciliarse y hacerse cargo del propio pecado supone una maduracin de la

culpa como aceptacin del mal en mi vida y la emergencia del entraable
perdn de Dios. Todo esto nos lleva al coloquio de la misericordia: qu he
hecho, qu hago, qu debo hacer por Cristo?.
Descubrir a Dios como fuente de vida nueva y fecundidad apostlica en la auto-
revelacin del acompaado, en su frustraciones y dolores y con la ayuda e un
acompaante prudente e inteligente que respete y acoja al otro.

La gracia supone la naturaleza. Esto conlleva que en el acompaamiento

espiritual hay que enfrentarse a una serie de fenmenos perturbadores, que a veces
causan considerables dificultades, pero que, si son bien abordados, pueden resultar
una gracia muy real. Mencionemos algunos brevemente y, en primer lugar, cuatro que
gravan la relacin humana entre los dos interlocutores, y finalmente dos que, sobre
todo, dificultan la relacin con Dios.

4. Entre desintegracin e integracin de la persona.

Como se mencionaba anteriormente y siguiendo el adagio latino Gratia
supponit natura, et perficit, esto supone tomar en cuenta que en el acompaamiento
espiritual se presentan tambin algunas dificultades que deben ser aprovechadas
como gracia de Dios para crecimiento personal y para la relacin con Dios.
El desplome de la esclavitud crea una disposicin increblemente despierta, a
recibir precisamente esa palabra. Una vez reconocida, se manifiesta por una alegra
clara y liberadora, como Ignacio describe la consolacin en su tercera regla de
discrecin de espritus en la primera semana. [Ejerc 316].
Esta alegra es el sello claro de la obra de Dios. Ser colaborador de Dios
significa tambin contribuir a la alegra (2 Cor 1, 24). Orientndose por la
consolacin reley Ignacio cuidadosamente la historia de su vida y como l mismo dijo
al P. Gonalves de Cmara el 20 de octubre de 1555, es decir, nueve meses antes de
su muerte, (vivi) siempre creciendo en devocin, esto es, en facilidad para encontrar
a Dios y ahora ms que en toda su vida. 2
2
Cfr. Piet van Bremen, El acompaamiento espiritual, hoy, 1997. [Tomado de CIDE, ECUADOR, 30 (agosto 1997), pp.
75-98]. El acompaado, por ejemplo, transferir al acompaante viejos sentimientos ya olvidados, pero
que en el acompaamiento despiertan de nuevo. El acompaante se encuentra entonces confrontado con
sentimientos de amor y/o de odio, que no tienen que ver con la situacin. Es exageradamente valorado,
alabado, admirado o, al contrario, atacado, vilipendiado, culpado. En la exageracin debe olfatear la
transferencia. Su mayor fallo sera tomar esos sentimientos y reacciones como referidos a su propia
persona, pues con ello estara estableciendo, casi inevitablemente, la base para la confrontacin, es
decir, para reaccionar, el acompaante, desde sus sentimientos no suficientemente controlados. Si esto
sucede, el acompaamiento se bloquea, tal vez para siempre. Es provechoso que el acompaante se
clarifique de alguna manera sobre sus propias inclinaciones a la confrontacin.
Otra forma de dificultad son las proyecciones. Surgen cuando el acompaante observa e
interpreta demasiado fuertemente a travs de su propia lente. Descubre entonces en el otro deseos,
sentimientos, problemas, angustias, debilidades, faltas..., que no son de ste, sino, ms bien, suyas
propias. Lo que desaloja de s mismo se lo carga al otro. Para prevenir este comportamiento fatal, es
necesario que el acompaante haya asumido y clarificado bastante sus propias sombras, lo que apenas
podr lograr, si l mismo no se deja ayudar.
El llamado Sndrome de ayudador es un tercer, indeseable impedimento. El acompaante
espiritual abusa, en el fondo, de la relacin con el acompaado para pacificar sus propias necesidades
insatisfechas, o incluso para dominar por medio de la ayuda. Naturalmente, hay una cierta realizacin en
el poder ser compaero de personas en su camino hacia Dios. La confianza que se regala a uno, la
 CARLOS IGNACIO MAN GING, S.J.

Al ritmo de la consolacin y la alegra se realiza todava, segn nuestro modo

de proceder, el acompaamiento espiritual en el presente. Pues en estos dones se
manifiesta, como el verdadero acompaante, el Espritu Santo, de quien intentamos
ser fieles servidores.

5. Acompaar el proceso de maduracin de la fe en todas las

etapas de la vida.

belleza interior de lo que uno es indigno testigo, la obra de Dios en un ser humano le impactarn
profundamente a uno y le enriquecern. Pero cuando disimuladamente la propia realizacin se convierte
en centro, la relacin se falsea. Por eso es importante que el acompaante espiritual tenga una
comunidad y/o amigos, donde encuentre su hogar afectivo y donde experimente la entrega y el
intercambio que necesita, para que en este campo sea suficientemente independiente de las personas
que acompaa. Es importante tambin que su vida est enraizada en Dios y que tenga abierto y libre el
camino a la fuente interior del agua viva. Podra ser sospechoso que est siempre disponible para ayudar
con el acompaamiento, y que no busque para s mismo una tal ayuda.
Tambin puede darse lo contrario del sndrome de ayudador, es a saber, cuando la necesidad de
recibir ayuda es tan exageradamente fuerte, que el acompaado resulta dependiente del acompaante,
hasta serle imposible hacer algo que ponga en peligro la seguridad que ste le da. Ha surgido entonces
una dependencia emocional, que esclaviza y que reduce fuertemente (por el momento) el
acompaamiento espiritual propiamente dicho. Como en los anteriores obstculos tambin en ste el
principal esfuerzo del acompaamiento espiritual es transformar la vinculacin, paralizante y no autntica
entre acompaante y acompaado en una liberadora vinculacin de ambos a Dios.
Despus de estos cuatro ejemplos de cargas emocionales negativas de la relacin humana,
mencionemos dos posibles factores obstaculizantes en la estructura psquica del acompaado que
impiden que el propio Yo, y con ello tambin Dios, se expresen. Primeramente el Super Yo. Se trata de
una instancia necesaria en cada persona. Es el precipitado de todas las fuerzas educadoras, que acta
como puesto de control normativo. Es como una cristalizacin de todas las huellas, que las diversas
autoridades han dejado detrs de s en la vida: normalmente el padre en primer lugar, pero tambin la
madre, los educadores y maestros, el lder juvenil y el sacerdote. En la medida en que son interiorizados,
se desarrollan como una censura interior, una polica interna, que intenta controlar la vida mandando o
prohibiendo, alentando o devaluando, alabando o sancionando. Acta con angustia, con sentido de culpa
y vergenza, o tambin con alivio o con una alegra superficial.
Este Super-Yo intenta tambin dominar la bsqueda de Dios y de su voluntad. Un caso extremo lo
constituye el escrupuloso, que ya ni es capaz de elegir entre el bien y el mal. Slo puede obrar con
angustia y temor lo que la polica interna le impone como obligacin, an cuando eso contradiga todas
las normas del sentido comn (lo que, por lo dems, l mismo a menudo ve claramente). Pero tambin
en estructuras menos extremas del Super-Yo existe el peligro de que el acompaante espiritual y el
Super-Yo se desarrollen conjuntamente, de manera que el acompaamiento no supere el nivel de la
censura (qu debo hacer? qu debo no hacer? cul es mi obligacin?). Esto puede suceder porque el
acompaante espiritual propone altos ideales e intenta conseguir vigorosas convicciones, urge y hasta,
dado el caso, amenaza, o tambin tranquiliza, actuando as masiva y casi exclusivamente sobre el
Super-Yo. Puede tambin suceder porque el acompaado proyecta su propia censura interna sobre el
acompaante, recibiendo todo lo que se dice slo en esta limitada longitud de onda y sencillamente no
registrando lo que la trasciende.
En ambos casos el acompaamiento espiritual discurre compacto hacia un cuello de botella
moral, en la que la voluntad de Dios es reducida y caricaturizadas y en el que el Espritu Santo y el deseo
ms profundo del hombre no llegan a ser expresados. La liberalizacin de esta violencia estril para
llegar a la libertad de los hijos de Dios requiere un amor sin prejuicios y una paciente e insobornable
confianza de parte del acompaante. As brillar un da -se puede esperar-, la Verdad, que es Cristo, y
liberar realmente.
Otro fenmeno, que a veces estorba la relacin con Dios, es el Yo-Ideal. Es infinitamente ms
hermoso que la realidad y, cuando la realidad resulta dura o hiriente, puede uno buscarse consuelos
baratos en este cuadro ideal esbozado por uno mismo. Uno lo va construyendo en el curso de los aos,
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No se puede acompaar si no se ha tenido la experiencia de haber sido

acompaado. Se necesita para este proceso cristianos maduros en la fe que
acrediten con su vida un testimonio evanglico que ayude a comprender la fe y se
celebre la vida. La experiencia espiritual es una verdadera peregrinacin interior
hacia una profundizacin en el conocimiento interno de Cristo a travs del
conocimiento propio: el proceso de ayudar a las nimas inicia con el propio
descubrimiento de las posibilidades personales, sus limitaciones, horizontes, ideales y
la alegra de vivir contentos. Luego clarificar los temas de madurez, centros de
inters, estilos de vida, la relacin fe-vida, fe-cultura, la experiencia de Dios, lo
personal y lo comunitario, la disponibilidad, afectividad y sexualidad, presencia y
compromiso, proyecto de vida.
El discernimiento espiritual ser central en toda etapa de maduracin, si bien
tiene matices diversos segn la poca, las actividades, las situaciones existenciales,
etc. La vocacin primera es realmente germinal y no slo personal 3, se trata de un
enamoramiento y encuentro de intimidad. Pero luego acaecen las crisis de infidelidad
ante las que conviene mantener la serenidad y recurrir a las prcticas de gran cuo
eclesiales: la reconciliacin, eucarista, oracin, examen, lectura espiritual,
discernimiento, acompaamiento espiritual regular, ejercicios espirituales y el
encuentro con el Dios que sana y resucita. De ah partir la reconciliacin con los
dems y uno mismo. La aceptacin de s sobre bases verdaderas y reales fomenta el
crecimiento de la humildad en aras de una bsqueda sincera de la voluntad de Dios.
Conviene que el acompaado elabore un proyecto de vida en el que se pueda
involucrar y evaluar mientras avanza en su formacin e integracin a la vida religiosa
de la comunidad, sea apostlica o contemplativa.
Despus de los votos del noviciado surge una tensin entre continuidad y
discontinuidad: la vida religiosa no puede estancarse en una burbuja espiritual, pero
debe continuar el proceso ya vivido a fin de trabajar sobre las afecciones desordenas
inevitables con fidelidad en la libertad. La transicin a la nueva etapa supone la
necesidad de recrear un nuevo tipo de oracin ante la soledad, el tedio y la sequedad
que acompaan el nuevo estilo de vida de estudios, vida comunitaria, etc. Ms
adelante surgirn otras sutiles tentaciones de poder, protagonismo, activismo, el uso
de los medios. Aqu se debe acompaar un proceso de aceptacin ms gozosa de la
propia fragilidad y debilidad con mayor confianza y confirmacin en la gracia del
Seor.
Todo lo mencionado arriba con el fin de disponer la vida para la misin en
fidelidad gozosa y compartida con otra persona ms experimentada que permita

pero no soporta su propio misterio como hombre, precisamente porque es una chapuza arbitraria. Pero
se puede ser apasionadamente esclavo de este ideal; uno querra mucho ms gustosamente ser el que
no es, y rechaza ser menos de lo que es en realidad. Esto juega un papel importante en casi todos los
acompaamientos espirituales. El acompaado narra lo que ha experimentado, pero ms o menos
desfigurado por su ideal.
Un acompaante experimentado debe contar con esto en alguna medida. Comete un gran fallo cuando, sin caer en
la cuenta, asume como suyo el ideal. Esto hace el acompaamiento mucho ms fcil, agradable y tranquilizador para ambos
interlocutores, pero al mismo tiempo ingenuo e irreal. En la aceptacin sin condiciones, paciente e inteligente, por medio del
acompaante, es probable que el ideal se rompa. Es muy doloroso; una sensacin de que el suelo desaparece bajo los pies.
La salida de la esclavitud lleva, de entrada, una vez ms al desierto, donde hasta se puede experimentar la vieja esclavitud
como particularmente atractiva. Entonces debe el acompaante espiritual ser verdadero y no llenar los vacos, verdadero
tambin en su amor y su aceptacin, y estar atento al Espritu Santo, para transmitir la palabra necesaria en ese momento

3
Cfr. Luis Mara Garca Domnguez, S.J. Discernir la llamada. San Pablo, Madrid, 2008.
 CARLOS IGNACIO MAN GING, S.J.

contrastar la vida en actitud de discernimiento. Ante los tiempos actuales que exigen
cambios estructurales conviene recordar la regla de oro del discernimiento en tiempo
de desolacin para no hacer mudanza y perder el horizonte de la voluntad divina que
nos invita en todo a amar y servir.

PREGUNTAS PARA DISCUSIN EN GRUPOS.

1. La fidelidad gozosa en el camino de la vida religiosa supone una reconciliacin
y aceptacin de s mismo. Cmo vivo el seguimiento a la persona de Jess
y cmo me dejo acompaar en esta experiencia?
2. Cmo crear una cultura de acompaamiento espiritual en nuestras
comunidades?
3. El seguimiento del Crucificado y Resucitado se fundamenta en la fe, la
esperanza y el amor. En qu medida el acompaamiento espiritual nos
integra en el servicio que brota de la fe y la justicia?