O livro de J: UMA CATEQUESE
PARA UM POVO FRACASSADO EM SUA
ESPERANA
RESUMO
O artigo analisa o livro de J
propondo uma leitura que perpasse
pelo processo prvio de anlise do
contexto histrico de sua emergncia e
assim da narrativa, observando a partir
das caractersticas da poca de sua
elaborao a mensagem catequtica
tencionada pelo autor ao povo judeu.
Nesse processo possvel perceber
que entre as questes de fundo do
livro encontra-se a reflexo sobre a re-
ligio interesseira a partir da Teologia
da Retribuio apontando para uma
prtica religiosa gratuita. Num tempo
de regresso do exlio a esperana do
povo se frustra no sonho da restaura-
o diante das adversidades externas
e internas enfrentadas. Assim, o autor
deseja levar uma mensagem a um
povo que se v em meio ao fracasso
de suas esperanas a fim de que no
se fiem no abandono de Deus e nem
no sinal da sua bno baseado na
riqueza, mas antes percebam o seu
* Especialista em Teologia Bblia e Mestre em Cincias da Religio. Professora da Faculdade
Unida de Vitria no curso de Especializao em Cincias da Religio em Belo Horizonte.
E-mail: flavia@clrgomes.com.br
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Prof. Me. Flvia Luiza Gomes Costa*
ABSTRACT
The artcle reviews the book
of Job proposingareadingthat
pervadetheprocessof prioranal-
ysis of the historical context of
its emergenceandthusthenar-
rativefromobservingthe charac-
teristics of thetime of itsdraft-
ingthemessagecatechetical ten-
sioned by the author to the Jewish
people.In thisprocessit is possible
to noticethat amongtheissues in
thebookisareflection on theself-
serving religion from theTheology of
Retribution pointing to a free religious
practice.In a time ofhope toreturn
from exile of the people become frus-
tratedin the dream of restoring the
face of adversity faced external and
internal. The author wishes to carry
a messagetoa peoplecaught in
the middleto the failureof his hopes
tonot rely on the abandonment not
rely of God and not the sign of his
blessing based on wealth, but realize
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 O livro de J

amor em meio tempestade que traz a
convico de poder viver bem, mesmo
quando nem tudo pode ser previsvel
e respondido. Deve-se amar a Deus
simplesmente porque ele amvel e
a beno est simplesmente no fato
de temer a Jav.
Palavras-chave: Teologia. Re-
tribuio. Gratuidade. Religio. Ca-
tequese.
their love in through the storm that
brings conviction to live well even
when not everything can be antici-
pated and answered.One should love
God simply because heis kindand
theblessing issimplythe factthat
feartheLord.
Keywords: Theology. Retribu-
tion. Gratuity. Religion. Religious.
Catechism.

INTRODUO

Aproximar do livro de J se colocar diante de um desafio. No

um livro fcil de ser entendido at mesmo pelo estigma criado em torno
da personagem J sobre sua pacincia em meio a uma situao de perda,
mantendo-se resignado at obter uma grande restituio da parte de Deus
como recompensa pelo seu bom comportamento.
Para uma leitura frutuosa que no se deixe amoldar a priori pela imagem
mais popularmente veiculada de J, se faz necessrios cuidados prelimina-
res para que a leitura do livro e sua aplicabilidade no incorram com mais
probabilidade em equvocos. Basta observar o veredito condenatrio emitido
por Jav a respeito dos discursos dos amigos de J, embasado no fato de
que no falaram corretamente sobre Deus. Fato que tantas teologias e
discursos tm sido erigidos ainda hoje sobre os textos que narram as falas
e argumentos dos amigos equivocados.
J um livro que faz brotar muitas perguntas. Entre elas podem-se
destacar algumas fundamentais: existe religio gratuita ou ela sempre ser
um comrcio interesseiro? O pobre o por que est em pecado e por que
no tem f em Deus? Qual o sinal da bno de Deus? Riqueza, pros-
peridade, ou apenas o fato de temer a Deus?
Essas e muitas outras questes se colocam na mira do autor a fim de
trazer uma mensagem a pessoas sofridas num tempo especfico. Para o
entendimento, portanto, dessa catequese objetivada, relevante e salutar
considerar o contexto do livro para diante do mesmo analisar o texto pro-
priamente e assim chegar mensagem de catequese que o autor conformou
por meio de sua narrativa.

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1. SITUAO HISTRICA EM QUE O LIVRO NASCE

Sobre o livro de J muitas suspeitas surgiram a respeito da data de

sua escrita e sobre o fato de ser uma descrio de um episdio acontecido
ou uma narrao com um fim catequtico. Esse faro investigativo no tocan-
te a J evidencia-se ainda bem cedo quando j no Talmude o rabi Resh
Lakish emite a opinio de que J nunca existiu e o livro uma parbola
(TERNAY, 2001, p. 13).
Seguindo o rastro de suspeitas os estudiosos modernos apontam que
a data para a elaborao da narrativa sobre J seria por volta do sculo
V. uma poca que precede a chegada de Esdras na Palestina que vai
impor vida do povo a presso da Lei. A atitude ctica e a revolta dos con-
temporneos de Malaquias (Ml 2,17; 3,13-18), as tristes condies morais e
sociais das quais se referem textos que relatam sobre a situao ps exlica
como Is 58,7; 59,7-15, coincide em boa parte com a mensagem do livro de
J. Ainda como indcio para a aproximao da data do livro considera-se
a escrita carregada de aramasmos presente em J, o que remete a uma
poca tardia na qual este idioma era praticado nos ambientes judeus.
Dessa maneira, partir para refletir sobre o livro de J colocar-se
a analisar o perodo do ps-exlio no contexto da Palestina sob a domi-
nao persa. Pois, nesse tempo e lugar que o livro de J nasce. Mais
precisamente possvel estabelecer a data entre os anos 450 e 350 a.C.
(DIETRICH, 1996, p. 17).
um tempo marcado pelo anseio de restaurao por parte dos que
regressaram da Babilnia para a Palestina. O retorno foi viabilizado devido
conquista da Babilnia por Ciro em 539 a.C. Por meio de novas estratgias
de dominao, Ciro permite aos israelitas retornarem para sua terra em 538
a.C. retomando suas vidas com muita esperana. Mas logo fica evidente
que essa atitude do novo soberano no se conforma por bondade, mas
por estratgia de dominao. Aos persas interessava ter na Palestina um
povo favorvel, com o qual mantivesse relaes amistosas, por ser local de
fronteira com o Egito.
Os ento libertos regressaram cheios de esperana na restaurao, mas
enfrentaram muitas dificuldades. A questo que se coloca no ntimo brota da
indagao sobre o motivo de sofrerem tanta dificuldade, j que eles tinham
sido fiis a Jav retornando e engajando num projeto de restaurao. Nes-
se processo de esperanas se contrapondo realidade dura de sofrimento

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enfrentada pelos desterrados em seu retorno que se tem o subsdio para

compreender as interrogaes e questes com as quais lida o livro. Portanto,
o livro de J deve ser visto sob o pano de fundo da vida e da experincia
do prprio povo judeu de onde advm a motivao para o escrito.
Esses fiis judeus se viram em meio a uma severa crise socioeconmi-
ca sob a dominao persa no perodo inicial ao ps-exlio. Foi um perodo
marcado por um violento processo de dominao e explorao resultando
de um novo sistema de taxao de impostos.
Os persas aperfeioaram o sistema de dominao. O imprio foi di-
vidido em regies chamadas sapatrias, sendo Jud uma sapatria. O valor
do tributo que cada regio deveria pagar era fixado pelo imprio persa. O
grande problema era que exigiam o pagamento dos impostos em moeda
e o valor do tributo estabelecido em ouro. Sendo assim, os camponeses
tinham que em primeiro lugar vender o que produziam para depois pagar
os impostos que resultavam de um montante fixo, a partir do resultado da
transao (CERESKO, 2004, p. 77). A necessidade de vender os produtos
aumentava ainda mais a explorao.
Logo, quando ocorria uma seca ou uma queda nos preos de mer-
cado os proprietrios de pequenas fazendas e camponeses viam-se em
dificuldades. Os que no conseguiam levantar a quantia necessria para
pagar os impostos eram forados a se endividar e a hipotecar seus bens.
Dentro desse esquema de explorao os proprietrios de terras abastados,
entre os prprios compatriotas judeus, ficavam cada vez mais ricos. Isso
porque, como relata o captulo 5 de Neemias, os pequenos proprietrios de
terra acabavam por entregar a casa e as propriedades ancestrais. Fomos
obrigados a vender os nossos filhos e filhas para comprar trigo, e assim
comer e no morrer de fome. Outros diziam: Passamos tanta fome que
precisamos hipotecar nossos campos, vinhas e casas para conseguir trigo
(Ne 5,1.3.5).
Alguns chegaram realidade de ter que vender os filhos como escra-
vos para estrangeiros para pagar dvidas contradas com seus compatriotas
israelitas. Esses pareciam vidos para explorar aproveitando da situao,
pois cobravam altas taxas de juros e se apressavam em executar as hipo-
tecas (Ne 5,5).
Outro agravante se encontrava no fato de que a relao entre o imprio
e o povo era intermediada pelo Templo de Jerusalm.

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Era o Templo o responsvel em arrecadar os produtos agrope-

curios. Assim fazendo, ficava com uma parte para si e vendia
a outra parte para pagar o tributo. Ao que parece a agricultura
estava se voltando para o mercado. Os camponeses no mais
plantavam para sua subsistncia, mas para atender ao comrcio
(ROSSI, 2005, p. 14).
Assim, como se no fosse o bastante, o processo de empobrecimento
e de explorao acontecia de forma dupla. Uma das causas era exterior, o
imprio persa que dominava a Judia nesse perodo, a outra era interna,
pois o povo tambm tinha que pagar impostos ao Templo. O sacerdcio era
tambm um dos agentes de explorao do povo.
O povo comeou a perder seus bens e a passar fome por causa dessa
dupla tributao (Ne 5,1-15). O quadro do perodo do retorno permeado de
esperana na reconstruo era desesperador. A realidade que se contrapunha
ao ideal que animava o retorno era a da ganncia por parte de alguns que
no se preocupavam com os outros, era um grupo de espertos que apenas
procurava se enriquecer. As classes sacerdotais se tornaram ricas, pois
recebiam os impostos do Templo (o dzimo) e a taxa de vassalagem para
os persas. Dessa maneira, torna-se evidente como os sacerdotes detinham
todo o controle. no ps-exlio que nasce a questo sobre o dar o dzimo
aos sacerdotes no Templo. Todo povo simples era obrigado a fazer sacrif-
cios e ofertas no Templo para poder participar normalmente das cerimnias
religiosas (Ne 10,29-40) (DIETRICH, 1996).
Vale recordar que o dzimo no Deuteronmio era para os pobres ou para
fazer um grande banquete para todos. No pr-exlio, o dinheiro que ia para o
Templo era usado para os reis em suas obras como se v a exemplo disso
o fato de Pilatos que utilizava do dinheiro do Templo de Jerusalm. Assim,
os deuteronomistas queriam se contrapor ganncia dos reis e sacerdotes.
No entanto, no foi apenas a vida poltica, econmica e social do povo
que se alterou substancialmente, mas tambm novos temas e prticas teo-
lgicas foram sendo inseridas como referencial. diante desse novo tempo
que se fortalece, por exemplo, a crena de que a riqueza era um sinal
insofismvel da bno de Deus. (ROSSI, 2005, p. 16).
Ams j havia falado que a prosperidade no sinal de bno e
aprovao diante de Deus. Percebe-se uma desconexo da teoria teolgica
com a realidade humana. A realidade externava a incoerncia na constatao

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de que os judeus que no regressaram, permanecendo na Babilnia, esta-

vam em melhores condies do que os fiis a Jav que se dispuseram a
regressar para a Palestina.
A prpria experincia do exlio exigiu que os sbios pensassem sobre
a relao de causa e efeito. Em Ezequiel 18 o dito proverbial corrente que
dizia que os filhos pagam pelo erro dos pais questionado. O exlio coloca
em cheque essa sabedoria caracterizando esse tempo numa importncia
mpar. O pessoal que trabalhava na escola da corte de Jerusalm levados
para a Babilnia, ou seja, a classe pensante de Israel comea a refletir
sobre a teologia de causa e efeito, muito entendida e elaborada pelos deu-
teronomistas, por meio da experincia vivida. Foi a escola deuteronomista
que codificou a doutrina de causa e efeito a partir da histria da Aliana
(em Deuteronmio 27 e 28 tm-se longas listas de bno e maldio). O
que era muito tranqilo para alguns torna-se motivo de questionamento para
outros pela considerao de que a teologia vigente se tornava em muitos
casos uma forma simplificada de entender a realidade.
No ps-exlio, ocorre, no entanto, uma intensificao ainda mais acirrada
da relao de causa e efeito com o desenvolvimento de uma corrente que
vincula a sabedora Lei, culminando no que vai ser evidenciada no tempo
de Jesus por meio dos escribas e fariseus que entendem a sabedoria como
sendo o conhecimento e obedincia a Lei.
Mas, para Jesus a sabedoria consiste em obedecer e praticar a vontade
de Deus. Ele prope um esquema sapiencial de vida com base no amor
onde a regra fazer ao outro o que se quer que seja feito a si mesmo.
fato que Jesus escolheu um estilo sapiencial para transmitir sua mensagem
rompendo com esse modo legalista dos escribas e fariseus.
Num vis semelhante ao que leva Jesus a propor e viver uma nova
sabedoria, tambm leva o autor de J a comear, questionando, no mnimo
a teologia vigente com a experincia vivida. Ele est num ambiente de crise,
num momento de incertezas onde fatdica a tendncia e prevalncia de
manter-se o dogma e se questionar a realidade. No entanto, o autor de J
prope indagar a teoria a partir da realidade da experincia da vida. Assim,
no af de questionar, o dogma em relao vida, que nasce J.
Diante da situao enfrentada pelo povo regresso, fiel a Jav, era pre-
ciso pensar para alm de uma resposta simplista proposta pela Teologia de
causa e efeito, como o era a Teologia da Retribuio. nesse intuito que

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o livro de J escrito a fim de alcanar gente fiel, simples, que outrora

tinha tanta esperana de uma reconstruo na sua terra e que se depara
com tanta perda e sofrimento. uma reflexo a partir da realidade da vida.

2. O LIVRO DE J

Estrutura

O livro de J foi escrito a partir de uma histria antiga e j muito conhe-

cida na Palestina sobre um J paciente. Em Ezequiel 14,14, livro escrito pelo
menos 150 anos antes do livro de J, aparece uma trade de homens sbios
e, entre eles, se encontra J, alm de No e Daniel. Essa histria antiga
mencionada em Ezequiel com grande probabilidade no deve ter nascido
em territrio palestino, por ser J apresentado como sendo estrangeiro, de
Hus (1,1). A partir disso, considera-se que J era proverbial entre os juda-
tas exilados do sculo VI a.C., a quem o profeta se dirigia (ROSSI, 2005).
O autor de J utiliza essa histria antiga para emoldurar o seu livro. A
caracterstica estrutural mais evidente do livro de J consiste numa espcie
de moldura do livro por meio dessas narrativas populares. Assim, o livro de
J se abre e se fecha com textos em prosa (1-2 e 42,7-17) emoldurando,
como num painel a parte mais ampla e central em poesia (3:1-42:6) (GU-
TIRREZ, 1987, p. 23).
A histria antiga e proverbial assim utilizada para emoldurar o livro,
mas a parte principal a potica. Essa diferena de estilo presente no livro
acaba estruturando a idia de que estes dois relatos no so da mesma au-
toria. Duas personagens diferentes so apresentadas: J, o paciente, heri da
estrutura em prosa e J, o impaciente, a figura central do dilogo em poesia.

Apresentao de J

Na primeira estrutura, na porta de entrada do livro, tem-se a apresen-

tao de uma figura herica. dito sobre J que ele era um homem ntegro
e reto (1,1). Ou seja, J era exemplar. Alm de ntegro que quer ressaltar
a coerncia interior, J qualificado tambm de reto o que assinala para a
aceitao por parte de J de normas tica. Ele pratica a justia em sua vida
social. Esse primeiro par de palavras marca J como homem, cuja atitude
e agir se correspondem (HEINEM, 1982, p. 11).

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A essa dupla designao tem-se ainda mais um segundo par de pala-

vras sobre J no mbito religioso e tico. O acrscimo de que J temia a
Deus e se afastava do mal (1,1) configura ainda a inocncia de J perante
Deus e os seres humanos.
Os adjetivos atribudos correspondem sabedoria tradicional da poca
que assegurava para esse ideal de pessoa a riqueza e felicidade completas.
Por isso, em contra partida ao estilo piedoso de vida de J s lhe caberia
ser muito rico e feliz. Nesse vis que o texto se pe a elencar os bens
de J, sua prosperidade, a recompensa por sua virtude.
Em primeiro lugar relata-se o grande nmero de filhos e filhas, sete e
trs respectivamente (1,2). Sete e trs so nmeros simblicos. Expressam o
que acabado e pleno e querem dizer que J era totalmente feliz. Falando
ainda o texto sobre os milhares de animais que J possua sublinha-se a
riqueza fabulosa de J. O tipo de posses faz pensar que J visto como
um campons (HEINEM, 1982, p. 11). J encarna radicalmente a figura do
sbio (1,1) e por isso muito rico.
A inocncia de J se constituir numa insistente afirmao ao longo de
toda a obra para que no permanea nenhuma dvida a esse respeito que
possam ser usadas para justificar o infortnio na vida da personagem. Afinal,
a afirmao de carter econmico quer dizer algo de carter religioso. J
era o mais sbio tinha uma f insupervel. apresentado como inculpvel,
pois at mesmo para seus filhos oferecia sacrifcio por eventuais pecados
cometidos. Assim, no se d brecha nem para afirmar, posteriormente, que
talvez os filhos de J pudessem ser os culpados pela desgraa que acomete
a vida de J por terem cometido algum pecado.

A dvida de Sat

Em seis cenas a ao comea a se alternar entre eventos na terra e

eventos no conselho celeste. A figura do sat entra em cena para fazer um
desafio crucial no livro de J (1,9-11). Ele no nega que J um homem
bom e piedoso. O que sat questiona seu interesse, a motivao da justia
de J. O que se indaga a gratuidade de tal religio. O comportamento
de J no por nada. Para sat, a atitude religiosa, no se explica sem
as expectativas da recompensa (GUTIRREZ, 1987, p. 28). Sat levanta a
questo da piedade desinteressada.

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Nesse ponto, convm observar que o sat do prlogo de J no o

diabo da poca neotestamentria. A palavra hebraica satan (que aparece
sempre precedida pelo artigo definido) significa adversrio, acusador e s
mencionada nos dois primeiros captulos do livro. No se trata, pois, de
um nome pessoal, no nome prprio, mas nome de funo, designao
de um cargo, uma espcie de um promotor pblico ou mesmo um espio
cuja funo relatar todo e qualquer malfeito cometido pelos seres humanos
(CERESKO, 2004; PRVOST, 1997).
Outro detalhe importante tambm sobre a cena celeste em que o
sat aparece. A mesma apresenta uma crena comum da poca, o conselho
divino ou assemblia dos deuses (1,6).
Na imaginao antiga os deuses eram retratados de acordo com
os modelos dos regentes humanos. O deus principal governa-
va como um rei as divindades menores. Estas serviam como
seu conselho consultivo ou gabinete. O conselho dos deuses
reunia-se para discutir tpicos importantes, receber relatrios,
tomar decises e indicar membros do conselho para a execu-
o de aes ou publicar decretos relativos a essas aes. A
teologia israelita reduziu essas divindades menores ao status
de mensageiros de Jav ou anjos (CERESKO, 2004, p. 84).
O sat do prlogo de J, em sua funo nessa corte celeste, parece
desconfiado e cnico exprimindo seu ceticismo ao levantar a questo da
motivao do comportamento de J. Trata-se de uma questo que atinge
o prprio relacionamento Deus/homem.

J colocado a prova

J submetido a um teste em duas etapas a fim de evidenciar se sat

tem razo ou no. Diante da dvida de sat, Deus aposta na fidelidade e
no amor gratuito de J permitindo que o adversrio coloque o homem nte-
gro e reto prova. Assim, apresentada a questo central do livro que se
coloca sobre o interesse e a gratuidade da f em Deus. Toca-o e te lanar
maldies em rosto (1,11), o que aposta sat.
Primeiro ocorre a destruio de todas as posses de J, de sua riqueza
e reputao e, por fim, at de seus dez filhos. Depois disso, uma doena
atinge o corpo de J. Tamanho o sofrimento desse homem que ele se

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sente perto da morte. Inesperadamente tudo o que J possua, os sinais

da bno de Deus, se esvai, cai por terra. Nesse momento levanta-se a
indagao sobre quem tem razo: Jav ou sat? Ou seja, ser que J vai
amaldioar a Deus ao perder tudo ou continuar fiel? Que tipo de religio
J pratica?
Jav ganha a rodada. A religio de J no depende dos bens. Ele
extremamente fiel a Jav mesmo na pobreza e na doena. O esperado
dentro do contexto da Teologia da Retribuio era que J se revoltasse con-
tra Deus. A questo da mulher de J, ao aconselh-lo amaldioar a Deus,
expressa a religio interesseira na qual uma pessoa que sendo justa no
fosse abenoada, abandonava a Deus. Abandonava os princpios da justia
pela ausncia de retribuio. No vale a pena ser bom, dentro dessa tica. A
mulher de J encarna, tipifica os que pensam assim. O que se questiona
a teimosia de J em manter sua coerncia interior e sua conduta exemplar.
Mas J continua fiel (2,10), a adversidade no o faz perder sua inocncia
(GUTIRREZ, 1987, p. 31).
Contra toda a situao enfrentada no ps-exlio so, sobretudo, as
mulheres que clamam e protestam fortemente (Ne 5,1). Assim, tambm, a
mulher de J apresentada pelo texto, por outro lado, como um contra-
-discurso. Isto contra a Teologia da Retribuio. Deviam ficar caladas
esperando que Deus fizesse justia. Isso porque protestar contra a injustia,
no contexto dessa teologia, era no confiar na justia de Deus culpando-
-o a fim de inocentar o homem. Por isso a mulher de J introduzida na
histria com um comportamento muito negativo. A forma como a mulher de
J pintada na histria fornece uma imagem que tem por objetivo difamar
a mulher que protesta. Mas J, na parte potica do livro, tem a mesma
atitude das mulheres. O livro de J est fortemente impregnado com o
perfume dessas mulheres que protestam e defendem as suas comunidades
(DIETRICH, 1996, p. 30).

J: um pecador?

Na atual situao J aparece diante de seus contemporneos como um

pecador pelo fato de ter perdido tudo, passando de um estado de completa
riqueza para o extremo da pobreza. A histria narrativa que abre as portas
do livro vai at 2,10 com a declarao de J de fidelidade a Jav indepen-
dente das circunstncias. No uma atitude de apatia, ou de acomodao,

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mas antes uma confiana em Deus e a expresso de uma religio gratuita

no motivada pelo interesse.
Para fazer agora a ligao entre a parte em prosa com a potica
introduz-se a figura dos amigos de J, que num primeiro momento se apre-
sentam como consoladores. So trs amigos estrangeiros. Na simbologia
numrica bblica o nmero 3 sempre o nmero do ser humano. Aqui se
tem a apresentao de um problema humano que toca o ser humano. A
primeira finalidade dos amigos no sentido da compaixo e da consola-
o. E assim procedem durante sete dias e sete noites. O nmero sete na
linguagem simblica significa totalidade. Da mais total alegria ao total sofri-
mento, a plenitude da dor, do luto, do vazio, da perda. Os amigos tm uma
atitude sensata diante do sofrimento de J, pois a compaixo deles est
em assentar ao lado de J sem dizer nem ao menos uma palavra (2,12-13).

O protesto de J

O captulo 3 comea com o monlogo de J dando abertura aos di-

logos seguintes. J quebra o silncio de sete dias com uma srie de sete
maldioes. Um J irritado, questionador entra em cena para questionar a
teologia vigente a partir de sua realidade. J quer mostrar que sua experincia
pessoal contradiz tanto a aparncia de um universo organizado como toda
a assero da justia e lealdade do seu criador (CERESKO, 2004, p. 86).
Ao grito de J seus amigos reagem. A solidariedade deles acabou quan-
do J abandonou a atitude de pacincia para dar o seu grito de desespero.
Ficaram junto de J somente durante o rito. Agora os amigos dizem, com
outras tantas palavras, que se J est na misria e com dores porque
fez alguma coisa errada. Dizem que o rebelde culpado e que por isso
merece o sofrimento. Acrescentam ainda que para estancar o sofrimento J
deve se reconciliar com Deus.
J, no entanto, ao se deparar com tais argumentaes pede solidarie-
dade (6,12-21). Ele no deseja ajuda material, mas pede aos amigos que
o auxiliam a entender o que estava acontecendo (6,22-29). Os amigos, no
entanto, continuam recitando conceitos e no conseguem ouvir o clamor de J.
Assim, quarenta captulos so marcados por longos debates, onde os
amigos fazem cada um trs discursos aos quais J responde. Os amigos
passam a ser acusadores na tentativa de explicar o sofrimento de J,

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 O livro de J

defendendo a Deus em detrimento do simples bom senso de analisar a

realidade vivida por J para alm do dogma da retribuio.
Os amigos de J (Elifaz, Baldad e Sofar) e mais um jovem um tanto
atrevido (Eli) se dedicam a explanar a seguinte tese: a de que o justo de
Deus no sofre, no tem padecimentos, no experimenta provaes nem
opresses (4,6-8) (ROSSI, 2005, p. 10). E assim, vo lanando a todo
instante no rosto de J que se ele passa por dificuldades e sofrimentos
porque est em pecado (5,8; 8,4; 22,23).
Mas, J protesta contra essa resposta simplista e mecnica indicando
o seu prprio caso como refutao dessa teologia, pois se declara ser um
inocente que sofre. Em seu desabafo, J no chega a amaldioar a Deus,
mas se queixa dele. J vive seu sofrimento como um abandono por parte
de Deus (GUTIRREZ, 1987, p. 34).
Os discursos dos quatro interlocutores de J esto recheados de belas
palavras e de afirmaes eloqentes e grandiosas. Tudo isso com o propsito
de defender a Deus. Isso porque uma questo intrigante se apresenta: se
J sofre e inocente, ento Deus seria culpado ao castigar um inocente. A
isso os representantes da teologia oficial se dedicam com afinco na defesa
da justia de Deus. Se no se pode condenar a Deus para defender o ho-
mem no seria tambm plausvel dizer que tampouco se pode condenar o
homem para defender a Deus?
J, porm, recusa todas essas afirmaes (21,30-34) chamando seus
amigos de mentirosos e dizendo que os trs so inventores de mentiras e
conselheiros de fracassados (13,4-5). Ele suplica aos seus interlocutores,
a renunciar, a uma v tagarelice e a calar diante do enigma de sua aflio
para escutar o que est acontecendo (TERNAY, 2001, p. 32). Os amigos
no se cansam e nem se incomodam e praticamente prosseguem repetindo
as mesmas coisas em seus discursos. Era a teologia oficial, a catequese
que receberam.
O bate-boca entre J e seus amigos comporta uma denncia da ma-
neira de compreender Deus de uma teologia. Portanto no apenas um
bate-boca, um falatrio entre amigos, em si, mas antes tem uma catequese
por trs dos dilogos. Arte literria e viso teolgica caminhando juntas.
Os dilogos entre J e seus amigos vo se repetindo e repetindo
tambm as mesmas idias sem que haja progresso alguma da reflexo.

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O narrador quer mostrar que os discursos dos amigos no se desenvolvem,

no saem do lugar porque esses defensores da tradio esto preocupados
com o dogma e no com a vida. um discurso previsvel.
A multiplicidade das palavras no faz essa teologia se tornar correta.
No pelo muito falar que aquilo que se est dizendo acerca de Deus tem
total plausibilidade. No pelo muito falar, pela eloqncia da argumenta-
o, que aquilo que se diz sobre Deus se torna correto. No pela fora
da repetio que os argumentos explanados se tonam verdade. O problema
est na raiz do discurso na imagem equivocada de Deus.
preciso lembrar que J tambm tem em mente a teologia da retri-
buio. Ele percebe a partir de sua vivncia que ela no suficiente para
responder sua realidade, mas tambm no tinha outra para colocar no
lugar da teologia oficial. Por isso se apresenta no como homem da paci-
ncia, mas sim um crtico rebelde. Rebelde contra o sofrimento inocente,
contra a teologia que o justifica e inclusive contra a imagem de Deus que
essa teologia apresenta.
O debate se encerra de maneira inconclusa. E a parte potica termina
com novamente um monlogo de J (29,1-31,40). J descreve sua condi-
o do mais alto lugar ao mais baixo possvel. Relata que era tido em sua
sociedade como algum da mais alta respeitabilidade. Com a descrio
de seu comportamento se apreende que toda a grandeza de J era uma
grandeza moral (29,12). Ele age como uma pessoa sbia, a sabedoria da
Lei de Israel. J apresenta um comportamento tico, era imputvel, no
tinha erro. Assim, pensava que seria abenoado (29,18). Mais uma vez J
se contrape ao esforo de seus amigos em mostrar que ele havia feito
algo de errado. Afirma que Deus v todas as coisas e sabe que ele no
tem nenhuma falta (31,4).
J declara que est vivendo um infortnio, mas que no um malfeitor.
Percebe-se que o problema dele garantir a justia de Deus. Seu conflito se
d pelo fato de viver uma situao de sofrimento e no conseguir entender
o motivo se Deus justo.
A partir de 31,7 J faz um discurso bastante ousado. Diz que aceita ser
maldito se for encontrado nele algum erro. A glria de J ter sido tico
em seu comportamento. , portanto na relao com o outro que analisa
a sua vida. Ele no fala de seus bens, pagamentos de dzimo, de suas
oraes, fala de tica.

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Chega a concluso que a teologia da retribuio no d conta de res-

ponder a sua realidade. Ele se revolta contra o dogma. Ele espera e deseja
a resposta de Jav (31,35).

A resposta de Jav

Deus intervm (38,1-41,34), mas ao invs de responder se J est

certo ou errado, mergulha-o num mar de enigmas e questes. Deus veicula
suas prprias interrogaes, que parecem levar J a ver sua insignificncia
e impotncia diante da presena de Deus, bem como sua falta de compre-
enso sobre a maneira como o mundo funciona (CERESKO, 2004, p. 94).
Na verdade Deus no responde. Uma teologia verdadeira no apo-
dctica. Deus vai mostrar que J est rodeado de mistrios e enigmas e
que para ele viver bem no precisa ter todas as respostas. Quando no se
consegue aceitar que possvel viver bem sem obter respostas para tudo
no se est aceitando ser humano.
Deus vai submeter J a uma srie de interrogaes (38), com as quais
quer dizer a J que no existem apenas as suas questes, mas muito mais,
das quais no se tem resposta. Mas essa fala no para acomodao, uma
espcie de espiritualidade de resignao. O desafio saber que jamais se
ter a chave do conhecimento de tudo, mas mesmo assim viver de maneira
engajada com a histria e a vida.
Jav fala de dentro do sofrimento humano do meio da tempestade
(38,1), no como quem se coloca a parte da realidade preso ao dogma. A
teofania transmite a J uma nova perspectiva sobre o seu sofrimento, de
modo que ele j no precise das respostas e explicaes que buscou com
tanto afinco (CERESKO, 2004, p. 95).
J havia lutado de todos os modos para provar sua honra e justia,
no temendo acusar e desafiar at o prprio Deus. Contudo, com essa
apresentao da cincia, grandeza e cuidado de Deus por toda a criao,
ele se v forado a reconhecer a prpria pequenez e lugar diante do mistrio
insondvel de Deus. Todos os seus argumentos caem por terra, e ele nada
mais consegue acrescentar. Por isso J opta pelo silncio, por tapar a boca
com a mo (40,4), na certeza de ter falado sem conhecimento
J responde a Deus falando do conhecimento limitado que tinha dele.
Ele conhecia a Deus por uma teologia de segunda-mo, pela imagem de

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Deus conforme a Teologia da Retribuio. Agora J tem sua prpria expe-

rincia com Deus. Por isso ele declara: eu te conhecia s de ouvir. Agora,
porm, os meus olhos te vem (42,5).
Jav tambm tratou de falar com os amigos de J. Mas a eles censu-
rou por no terem falado corretamente dele (42,7). A maior ironia do livro
de J que Deus no d razo aos que o defendiam. mais fiel a Deus
quem questiona os dogmas, a tradio do que quem defende a Deus por
meio da tradio.

Uma contradio

No final do livro (42,10-16), dentro da moldura em prosa que agora

fecha a narrativa, tm-se tambm a negao de tudo que se havia dito at
agora. a tentao do happy end, do final feliz. Com grande probabilidade
deve ter sido um acrscimo, obra de algum inconformado com a soluo
a que J chegou: resignar-se diante do desgnio insondvel de Deus (VI-
TRIO, 2009, p. 14).

3. UMA CATEQUESE PARA OS QUE SOFREM

Por meio do livro de J o autor deseja fazer uma nova catequese para
aquele povo que havia voltado do exlio confiando na restaurao. Eles re-
gressaram cheios de esperana a partir de uma teologia: fomos fiis a Jav,
no adoramos a Marduc e agora regressamos e tudo ser uma maravilha.
Mas como isso no aconteceu, entraram em crise.
O autor do livro de J deseja tratar de questes que deviam
estar perturbando sua comunidade nas difceis e confusas cir-
cunstncias desse perodo ps-exlico o significado do seu
sofrimento e a majestade e mistrio do Deus a quem prestavam
culto (CERESKO, 2004, p. 78).
J um personagem que vai encarnar o povo sofredor que se recusa
s explicaes da teologia tradicional (amigos). Ele no se apresenta to
somente como um indivduo, mas como um dos muitos camponeses que
perderam seus rebanhos, suas terras e at mesmo seus filhos e filhas
(ROSSI, 2005, p. 14). O autor se posiciona ao lado dos pobres contra um
sacerdcio abastado e os poucos possuidores das terras. Prope outro

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 O livro de J

mtodo de fazer teologia a partir do sofrimento abrindo mo da dogmtica

que cala o sofredor. o mtodo da escuta.
O narrador mostra um Deus que no cria em volta de seus fiis um
muro de proteo. Deus no polpa seus fiis como sat alegou ao dizer que
Jav havia coloca um muro de proteo ao redor de J. Assim, a mensagem
transmitida que na vida de um homem de f existiro tristezas e alegrias,
pois isso faz parte da vida humana. De certo modo o erro de J no
aceitar que possvel viver mesmo quando tudo no to claro, mesmo
quando no forem respondidas todas as questes.
O desafio consiste em manter-se fiel na hora da dor, no fracasso.
nesse momento que o ser humano decide-se diante de Deus. O narrador
tambm fala de uma confiana de Deus no ser humano. Deus acredita
em J ele sabe que J sincero em sua f. Um ser humano que mesmo
submetido provao, mas que ciente de que Deus no o abandonou. E
embora o ser humano possa fracassar, Deus confia nele.
A histria que aparece na moldura presumivelmente dirigida a pessoas
que tinham terras e rebanhos, mas que haviam perdido tudo (ROSSI, 2005,
p. 15). E agora precisavam aprender que mesmo diante de toda pobreza
e sofrimento podiam viver bem, pois isso no significava um abandono por
parte de Deus. Assim, a verdadeira religio consiste no encontro amoroso
de duas liberdades: de Deus e do ser humano. a gratuidade da f. Nes-
se encontro gratuito um vai confiar no outro qualquer que seja a situao.
J no pede restituio dos bens para mostrar que no estava errado.
Ele quer entender a situao e no pede para mud-la. Pode-se ser feliz
mesmo que nem tudo v bem. Normalmente quem sofre s aceita se houver
uma mudana em seu favor, mas no final J compreende que pode ser feliz,
abenoado mesmo sem que nada mude ou seja explicado. preciso com-
preender o relacionamento gratuito com Deus, am-lo porque ele amvel.
Uma religio de retribuio no profunda. Quem percebe a possibi-
lidade de uma religio interesseira o sat. Portanto, uma religio assim
s pode ter algo de satnico. Na resposta da mulher de J est presente
um tipo de religiosidade superficial, simplista.
Mas, na religio gratuita entende-se que o sofrimento no invalida o
amor de Deus (1,21). O sofrimento no porque Deus deu um cochilo e sat
aproveitou. A vida no s desolao e nem to pouco apenas consolao.
Se o ser humano no est preparado para essa realidade ele entra em crise.

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Percebe-se que, num momento, o narrador mostra que J no aceita

sua condio de ser humano e sua condio de criatura. Quem tambm
encarna esse comportamento vai sempre estar em litgio com alguma coisa.
No se aceita sua condio criatural. A resposta a muitas perguntas sim-
plesmente devido condio de ser humano e no um ser anglico. No
se tem muitas vezes como mudar a realidade, o que tem que mudar a
nossa atitude diante da realidade. Mesmo que no se compreenda sabe-se
que aquilo no um castigo de Deus. Deus ama, mas no coloca o filho
numa redoma.
No entanto, no se tem uma mensagem alienadora, onde a responsa-
bilidade do mal retirada do ser humano. Sat no livro de J pode e deve
ser identificado com aqueles que oprimiam e exploravam o povo. A ontologia
do mal entra na tradio bblica depois do contato com os persas. O correto
pensar o mal numa tica, na antropologia. O mal que acontece por conta
do ser humano deve ser responsabilidade do ser humano. A Teologia da
Retribuio tira a responsabilidade do ser humano e responsabiliza Deus.
Mas o ser humano livre e responsvel. J no se aliena e no se aco-
moda. No apagar da vida a parte negativa.
A teologia vigente da poca de J assegura que a vida do ser humano
vai ser uma decorrncia previsvel. Assim, cria uma imagem de um Deus
passivo que no pode intervir na histria, pois est tudo determinado pela
ao humana. As aes de Deus se tornam previsveis e Deus se transforma
num dolo manipulvel. Dessa maneira, quando se radicaliza essa teologia
se esquece da imagem do Deus salvador.
O livro muda o paradigma da imagem de Deus desafiando ao sofrido
da poca a um novo entendimento de Deus e seu agir e amor. contra a
imagem de Deus produzida pelos telogos oficiais que J se rebela. Um
Deus que d riqueza para uns e pobreza para outros segundo os seus m-
ritos. O que de fato protegia os ricos numa ideologia de que se eram ricos
porque eram os aprovados por Deus e por isso abenoados. Os pobres
eram, dessa forma, reprovados diante de Deus e por isso no tinham o sinal
da bno apregoado pela Teologia da Retribuio, a riqueza.
O livro de J segue o objetivo de aliviar o jugo dos que sofrem. Se
sofrem, no porque esto sendo castigados por Deus devido a algum
pecado que cometeram. No a partir da teologia e do dogma que se
analisa a realidade da vida, mas sim a partir da vida que se faz teologia.

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 O livro de J

A catequese clama por uma religio de gratuidade. Ou seja, os repatriados

deveriam amar a Deus e acreditar em seu amor mesmo diante de todo o
sofrimento simplesmente porque Deus amvel e a bno em temer a
Jav j o prprio temor a Jav.
A catequese alivia o fardo imposto pela Teologia da Retribuio quando
Deus rejeita as palavras dos amigos de J. Eles no falaram acertadamente
sobre Jav. Deus no previsvel e nem manipulvel pelas aes do ser
humano. Religio, portanto, no uma barganha, mas uma relao baseado
no amor, no encontro das duas liberdades, o homem e Deus.
O consolo se d a todos os sofridos e fracassados em suas espe-
ranas, espoliados pelos prprios irmos, perdendo tudo o que possuam,
simplesmente pela presena de Jav no meio da tempestade. Ele responde
a partir e dentro da situao de sofrimento.

CONCLUSO

O livro de J vai alm da personificao de uma pessoa frustrada com

a religio javista, personificando a humanidade e o sofrimento. Os questiona-
mentos de J tambm podem ultrapassar as fronteiras da relao do homem
com Deus e acontecer tambm no nvel dos relacionamentos interpessoais.
Nisso tudo, a grande questo sobre a existncia de uma religio e/ou
relaes gratuita. No basta ser totalmente correto nos preceitos religiosos. O
importante sondar a motivao e at quando permanece a fidelidade. At
que tudo v bem ou mesmo diante do sofrimento? Ser fiel para estabelecer
uma relao de barganha ou por um amor gratuito?
A mensagem do livro de J pertinente para os cristos de hoje, que
vivem uma religio permeada por discursos encharcados numa teologia de
prosperidade e de barganha com Deus. Onde os que no prosperam, no
possuem riquezas porque no tm f. O problema est na raiz do discurso
na imagem equivocada de Deus.
oportuno que nesse tempo se levantem pessoas como J que confron-
tem a realidade com a teologia da retribuio que permeia at as relaes
interpessoais. Pessoas que estejam dispostas at a serem odiadas pela
crueza de suas palavras na proclamao da possibilidade de uma religio
gratuita. O nome de J em hebraico IYYOB que tem em sua raiz o verbo

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odiar. Esse nome pode ser a forma passiva do verbo odiar. Assim, o autor
pode ter escolhido de forma proposital o nome J dando um valor simblico
no sentido de que J seria aquele odiado, hostilizado pelos seus amigos.
Quem se coloca a confrontar o que J confronta, ontem e hoje, no
ser muito popular, e poder at ser hostilizado, porque a teologia da gra-
tuidade retira as teologias que tm em sua raiz ideologias que protegem os
poderosos e as instituies. Mas, no entanto, aproxima o pobre de Deus
promovendo uma religio por amor e uma imagem de um Deus simplesmente
amvel. Amar a Deus sem desejar nada em troca o lema do livro de J,
do odiado por muitos, mas amado por Deus.

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