A abordagem fenomenolgica de Heidegger ao conceito de vida e o comeo da

biopoltica
Autor(es): S, Alexandre Franco de
Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38244
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1049-8_10

Accessed : 20-Jan-2016 18:15:38

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A FILOSOFIA
TRANSCENDENTAL
E A SUA CRTICA
IdealIsmo FenomenologIa HermenutIca

DIOGO FERRER
LUCIANO UTTEICH
(COORDENADORES)

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
A Abordagem Fenomenolgica de Heidegger ao
Conceito de Vida e o Comeo da Biopoltica
H e i d e g g e r s P h e n o m e n o l o g i c a l A pp r o a c h t o t h e
Concept of Life and the Beginning of Biopolitics

Alexandre Franco de S
(Universidade de Coimbra)

Abstract: Although Heidegger approaches the concept of life in some lectures

and seminars, he never sufficiently clarifies lifes status as a way
of being in the framework of fundamental ontology. The present
work is dedicated to this status. It argues that Heideggers ap-
proach to the concept of life develops between the publication of
Being and Time (1927) and the early Thirties, and that it must be
considered in the context of Heideggers relationship both with
Ernst Jngers thought and with National Socialism.

Keywords: Life, Fundamental Ontology, Animal, Human, Work

Resumo: Embora Heidegger aborde o conceito de vida nalgumas lies e

seminrios, ele nunca esclarece suficientemente o estatuto da
vida como modo de ser no quadro da ontologia fundamental.
O presente trabalho dedicado a tal estatuto. Ele defende que
a abordagem de Heidegger ao conceito de vida se desenvolve
entre a publicao de Ser e Tempo (1927) e o incio dos anos

DOI: http://dx.doi.org/10.14195/9789892610498_10
 Trinta, e que ela tem de ser considerada no contexto da relao
de Heidegger quer com o pensamento de Ernst Jnger quer com
o Nacional Socialismo.

PalavrasChave: Vida, Ontologia Fundamental, Animal, Humano, Trabalho

O captulo que aqui apresentamos situase na linha de alguns

estudos anteriormente realizados dos quais resultaram algumas
comunicaes em encontros cientficos e alguns artigos publica-
dos579 e pretende reflectir sobre um movimento subtil que ocorre
no pensamento de Heidegger ao longo da transio entre as dcadas
de 1920 e de 1930. Um tal movimento poderia ser caracterizado como
um progressivo afastamento entre os modos de ser da existncia e da
vida, afastamento que possibilita, na sua concluso, as conhecidas
passagens da Carta sobre o Humanismo em que Heidegger afirma
estar o homem separado do ser vivo por uma distncia essencial
que nem o parentesco abissal da sua partilhada situao corprea
consegue eliminar580. Sendo esse afastamento entre vida e existncia
um processo crescente no pensamento heideggeriano, inexplicvel
luz daquilo a que poderamos chamar o percurso imanente do pro-
jecto da ontologia fundamental, pretendemos aqui compreender o que
est na sua base. Comearemos, portanto, por caracterizar a relao
entre vida e existncia no mbito da ontologia fundamental para depois
sugerir um modo de compreender a sua alterao.
Num primeiro momento, importa considerar que quando Heidegger
estabelece o projecto de elaborao de uma ontologia fundamental
(projecto esse que permaneceu, como se sabe, incompleto), o conceito
de vida explicitamente evocado como um modo de ser distinto do modo

 Cf. sobretudo S (2006); S (2007).

 Cf. Heidegger (1976), 326.

306
de ser do homem, mas de algum modo relacionado com ele. Depois de,
ainda no incio da dcada de 1920, se referir ao ser do homem como
vida fctica, a qual deveria ser interpretada por uma hermenutica
de base fenomenolgica, Heidegger elege o termo existncia para
assinalar o ser do homem, remetendo a vida para a designao de um
modo de ser distinto do modo de ser humano. A vida passa, ento,
a designar estritamente o modo de ser dos animais no humanos. E
neste sentido que ela se caracteriza, enquanto modo de ser, atravs
daquilo a que se poderia chamar uma constituio privativa. Segundo
o Heidegger da ontologia fundamental, a vida , enquanto modo de
ser, uma privao ou uma subtraco: considerada apenas a partir
da existncia, isto , a partir do modo de ser do homem, a vida
precisamente aquilo que no homem se subtrai prpria existncia
naquilo que ela tem de especificamente existencial ou humano. Como
Heidegger afirma em Ser e Tempo:

A vida um tipo prprio de ser, mas essencialmente

apenas acessvel no Dasein. A ontologia da vida cumprese
no caminho de uma interpretao privativa; ela determina
aquilo que tem de haver para que possa haver algo como um
mero viver. 581

Ao situar dessa forma o conceito de vida, Heidegger permite uma

sua caracterizao suficiente (embora meramente introdutria). Esta
caracterizao pode assentar aqui em duas notas. Por um lado, um
tal conceito implica que toda a existncia encerre em si a vida como
elemento constitutivo. Por outro lado, este mesmo conceito implica
que a vida s seja compreensvel a partir da existncia, enquanto
vida despojada ou privada de existncia. Neste sentido, por um lado,
poderse dizer que o homem um animal e que a vida se encontra

 Heidegger (1927), 50.

307
nele como elemento constitutivo do seu ser. Por outro lado, terse
de dizer que o animal no humano s compreensvel, no seu modo
de ser especfico, a partir da privao de humanidade que o carac-
teriza justamente enquanto nohumano. Noutros termos: segundo
Heidegger, um animal no humano o que , na vida que o constitui
enquanto seu modo de ser, por nele se subtrair a existncia. por isso
que, como Heidegger afirma na conhecida passagem das suas lies
de 192930, se a existncia sernomundo, o animal constitudo
no propriamente pela sua ausncia de mundo, pela sua Weltlosigkeit
(tal como a pedra carente de mundo [weltlos]), mas antes por
ser pobre de mundo [weltarm], ou seja, por um despojamento deste
mesmo mundo.582
As lies de 1929/30 acerca dos Conceitos Fundamentais da Metafsica
so, ento, a base para a considerao da relao que Heidegger es-
tabelece entre vida e existncia, entre o modo de ser do animal e o
modo de ser do homem. Ao estabelecer o animal no como caren-
te, mas como apenas pobre de mundo, Heidegger caracteriza assim
o animal (e Heidegger ignora aqui a especificidade do ser das plantas)
atravs de uma analogia com o ser humano: do mesmo modo que o
homem, o animal aparece como um ente marcado por um referirse
(Sichbeziehen) ou por uma abertura (Offenheit) ao ente. Contudo, o ente
ao qual o animal se abre, longe de se lhe manifestar enquanto ente,
apenas lhe aparece na medida em que corresponde, simultaneamente,
ao estabelecimento de um determinado comportamento e retirada
de qualquer outra possibilidade. Nas lies de 1929/30, Heidegger
assinala uma tal coincidncia animal entre manifestao do ente
e determinao do comportamento, ou seja, entre a possibilitao
de um comportamento e a impossibilitao de todos os outros,
atravs do verbo benehmen, o qual significa, como verbo reflexivo,
comportarse e, como verbo transitivo, tirar algo, arrebatar como, por

 Cf. Heidegger (1992), 263.

308
exemplo, tirar a respirao (den Atem zu benehmen) ou tirar o apetite
(den Appetit zu benehmen). A substantivao do particpio passado de
um tal verbo Benommenheit , que significa um estado de confuso,
de embriagus ou de atordoamento, usada aqui por Heidegger para
justamente traduzir o comportamento animal na abertura a um ente
que lhe arrebata qualquer outra possibilidade de comportamento.
Na sua pobreza de mundo, a essncia do animal consiste assim, para
o Heidegger de 1929/30, neste comportarse atordoadamente, ou seja,
neste estararrebatado, nesta Benommenheit em relao ao ente, pela
qual este mesmo ente, arrebatandoo, absorvendoo, atordoandoo,
lhe retira a abertura sua prpria manifestao como tal.
Diante da abertura do animal para um ente que aparece enquanto
no manifesto, ou seja, que aparece no enquanto ente, mas enquan-
to arrebatador da possibilidade da sua manifestao como tal, a
abertura humana ao mundo surge justamente determinada, na sua
estrutura ontolgica, pela possibilidade da manifestao. Nas lies
de 1929/30, Heidegger elabora o tdio, a Langeweile, entendida como
palavra composta que indica literalmente um durar longo do tempo,
uma Langeweile, como a afeco fundamental, a Grundstimmung, que
propicia esta possibilidade. O tdio comea aqui, segundo a anlise
heideggeriana, na possibilidade de o ente ao qual o homem se encontra
referido, por qualquer razo, faltar. Ao contrrio do animal, o homem
pode encontrarse com o vazio aberto pela falta do ente, sendo este
ficar vazio, esta Leergelassenheit, prpria apenas da sua humanidade.
Um tal deixarseestarvazio, prprio do homem na sua relao com o
ente, colocao em suspenso face ao prprio ente que falta, tornando
se num serdeixadoemsuspenso, numa Hingehaltenheit. E tal ficar
suspenso, prprio do homem na sua relao com o ente, mostra que
o seu modo de ser consiste numa abertura no simplesmente ao ente,
mas ao ente enquanto ente, ou seja, ao ente enquanto manifestao
de um mundo, ao ente enquanto manifestao de um ser que, sendo
a sua condio de possibilidade, no coincide com ele e aparece nele

309
como estando encoberto. A abertura prpria do homem, em contraste
com a do animal, pode ser assim caracterizada como um dupla mani-
festao: por um lado, a manifestao do ente que esgota a abertura
do animal; por outro, a manifestao do ser do ente, cuja abertura
remete a abertura animal para um fechamento.
A leitura da vida, da abertura animal ao ente, como um fechamen-
to, isto , como uma privao ou subtraco da abertura humana ao
ente enquanto ente e ao ser que a possibilita, permite compreender
de que modo vida e existncia se relacionam no plano da ontologia
fundamental. A existncia aparece como abertura de um fechamento
originrio. E a vida est contida na prpria existncia como o fecha-
mento originrio que pela abertura da existncia desencoberto.
A partir desta relao entre vida e existncia no plano da ontologia
fundamental, o pensamento de Heidegger poder desenvolver os dois
conceitos essenciais de verdade e de mundo num plano que ultrapassa
o seu tratamento em Ser e Tempo.
A determinao da verdade atravs do alpha privativo da ,
a apresentao da verdade como uma luta originria entre verdade
e noverdade, entre um originrio e a sua , surgida
a partir da conferncia de 1930 Sobre a Essncia da Verdade, pode
encontrar nesta interpretao da relao entre vida e existncia o
seu fundamento. Por um lado, a existncia , na sua abertura, um
estar referido verdade, um desencobrir. Por outro lado, se a vida
se encontra no mago da existncia, e se a vida fechamento, o de-
sencobrimento que constitui a existncia sempre desencobrimento
de um encobrimento originrio. A luta originria, na verdade, entre
encobrimento e desencobrimento corresponde assim a uma luta
originria, no ser do homem enquanto existncia, entre animalitas
e humanitas. Giorgio Agamben, no seu livro O Aberto, tem razo ao
interpretar a clareira, a Lichtung, como a abertura de um ser humano
que encontra, no mais ntimo do seu ser, o fechamento prprio da
vida animal. Como se pode ler claramente em O Aberto: A jia in-

310
crustada no centro do mundo humano e da sua Lichtung no seno
o estararrebatado animal. 583
Para alm do conceito de verdade, tambm o desenvolvimento
do conceito de mundo no pensamento de Heidegger que mais clara-
mente mostra esta relao entre animalitas e humanitas na existncia
do homem. A existncia determinada no seu modo de ser, como
se sabe, como sernomundo. E precisamente este mundo a que a
existncia se abre que comea a aparecer no pensamento heidegge-
riano, a partir da dcada de 1930, acompanhado da terra enquanto
representante do fechamento que possibilita a abertura. Do mesmo
modo que a abertura ocorre sempre a partir de um fechamento, que
se abre nela apenas enquanto fechamento, assim a terra irrompe no
mundo, emergindo nele enquanto terra fechada sobre si mesma.
esta relao intrnseca e originria entre mundo e terra que Heidegger
torna patente em 1935, na conhecida reflexo em torno da Origem
da Obra de Arte. Nesta obra, Heidegger fala da verdade como luta
originria, como Urstreit entre a abertura do mundo sobre a terra e
o fechamento da terra sob o mundo:

A terra s irrompe pelo mundo, o mundo s se funda na

terra na medida em que a verdade acontece como combate
originrio de clareira e encobrimento. 584

, ento, diante das repercusses que a relao entre vida e exis-

tncia tem nos prprios conceitos heideggerianos de verdade e de
mundo que se torna inevitvel perguntar pelas razes que levam
Heidegger a abandonar a referncia a esta mesma relao. Se o de-
senvolvimento dos conceitos de verdade e de mundo aponta para

Agamben (2002), 71.

 Heidegger
(1994), 42 [Usamos aqui a traduo de Irene BorgesDuarte e Filipa
Pedroso: Heidegger (2002), 56].

3 11
uma relao entre existncia e vida segundo a qual esta no pode
deixar de ser considerada como um componente daquela, se a rela-
o da verdade com um encobrimento originrio, e do mundo com
a terra, evocam a necessidade de pensar a existncia humana como
a abertura de um fechamento presente na abertura da vida animal
ao mundo, que razo se pode encontrar para que Heidegger passe
a aludir a uma distncia abissal como separando a vida do animal
e a existncia enquanto modo de ser do homem? Como se explica que
o pensamento de Heidegger se desenvolva no sentido da abertura de
um abismo, de um Abgrund, entre o animal e o homem? Parecenos
que no possvel responder a esta questo sem considerar duas
circunstncias que marcam o pensamento heideggeriano a partir da
dcada de 1930: em primeiro lugar, o encontro com o pensamento de
Ernst Jnger, sobretudo com o seu livro O Trabalhador; em segundo
lugar, a sua confrontao com o biologismo nacionalsocialista.
Comecemos por abordar a primeira circunstncia. Em O Trabalhador,
livro que Heidegger trabalha sistematicamente logo aps a sua publi-
cao, em 1932, Jnger propese pensar aquilo que considera como
uma nova poca que a Grande Guerra de 191418 teria tornado visvel,
uma era que seria caracterizada pelo despontar de uma realidade
elementar qual Jnger se refere com o nome que Nietzsche elege
para a designar: a vontade de poder. Segundo Jnger, o sculo XIX
poderia ser caracterizado como uma era burguesa e alienada, uma era
humanista na qual a histria seria vista como um progresso cumu-
lativo e o homem a sua liberdade e emancipao, o seu conforto
e a sua segurana seria considerado como o fim de todo o acontecer
histrico. Para Jnger, colocando o progresso, a liberdade e o confor-
to do indivduo humano como o seu destino, uma tal era burguesa
perderia a noo de que no acontecer da histria se desenrolaria uma
potncia no controlada humanamente, uma vontade de poder
que se apropriaria do prprio homem e que no obedeceria seno a
uma lei prpria e imanente. Seria a realidade elementar desta lei que,

312
segundo Jnger, poderia ser encontrada em fenmenos como a mobi-
lizao total da guerra, o automatismo do desenvolvimento tcnico
ou a transformao da paisagem planetria numa fbrica dinmica
construda sempre provisoriamente. E forma desta realidade ele-
mentar que Jnger chamar uma figura, uma Gestalt, que cunharia
todos os fenmenos emergentes desta mesma realidade: a figura do
trabalhador. Neste sentido, Jnger conceber o homem do sculo XX
j no como um indivduo, actor e destino ltimo da histria, mas
como uma figura tipo (Typus) cuja singularidade cunhada pela fi-
gura do trabalhador. Segundo Jnger, numa realidade histrica em
que o trabalho despontaria cada vez mais como realidade elementar,
ao homem seriam dadas apenas duas possibilidades de relao com
a figura do trabalhador: ou participar da figura do trabalhador, afir-
mando, com um realismo herico, a mobilizao total do mundo por
esta mesma figura; ou negar esta mobilizao, refugiandose numa
redoma romntica e alienada que o prprio processo de mobilizao
total, estendendo planetariamente a cunhagem da realidade pela figura
do trabalhador, no poderia deixar de fatalmente destruir.
Se partirmos desta caracterizao sumria das reflexes de Jnger
em torno da figura do trabalhador, conjugandoa com a abordagem da
relao heideggeriana entre vida e existncia, concluiremos que a an-
lise por Jnger da determinao do homem pela figura do trabalhador
consiste na anlise da reduo das possibilidades abertas pela abertura
humana ao ser a um carcter unidimensional, a um fechamento desta
abertura e, nesta medida, ao carcter fechado de uma abertura que
consiste num puro e simples arrebatamento pelo ente. No contexto
da mobilizao total do mundo por aquilo a que Jnger chama um
carcter total de trabalho (totaler Arbeitscharakter), o homem com-
preendido como estando arrebatado pela figura do trabalhador: ele
tornase agora um corpo animal ou, o que o mesmo, uma mera vida
arrebatada pela lei imanente a uma dinmica elementar que irrompe
nesta mesma figura. assim que, em Jnger, a mobilizao total aparece

313
frequentemente ilustrada como uma mobilizao do homem enquanto
corpo. E os exemplos escolhidos por Jnger para esta caracterizao no
permitem sobre isso a menor reserva: o cultivo e modulao do corpo
pelo exerccio gmnico, a sua medio e regulamentao pela medicina,
o seu cuidado atravs de polticas de sade, a sua proteco por uma
srie de proibies legais, a sua padronizao e embelezamento por
cosmticos, a sua reabilitao por prteses, a sua uniformizao pelo
fardamento militar, profissional ou por um vesturio cada vez mais
convencional e cosmopolita, a sua funcionalizao como fora de
trabalho, a sua utilizao como kamikaze ou a sua instrumentalizao
como arma numa guerra que se torna, em consequncia disso, uma
batalha de materiais, uma Materialschlacht.
Tais exemplos tornam claro que a mobilizao total do mundo
pela figura do trabalhador caracterizvel por aquilo a que Jnger
chama uma construo orgnica, uma organische Konstruktion. Nesta
construo orgnica, o homem j no se relacionaria com o mundo
como diria Heidegger como um ente que se abre ao ser do ente,
ou ao ente enquanto ente, mas como um ente afunilado num ente cuja
manifestao lhe concentra toda a ateno e lhe arrebata a abertura de
quaisquer outras possibilidades. Jnger caracteriza este arrebatamento
sobretudo ao dizer que a tcnica moderna, na qual a figura do traba-
lhador se cunha privilegiadamente, s obedece a uma lei prpria, s
tem imediatamente uma relao com a sua prpria dinmica, e no
tem qualquer relao imediata com o homem 585 . Arrebatado pela
lei prpria e imanente desta tcnica moderna, o homem tornase ele
mesmo uma construo orgnica mobilizvel e, fundindose com
o seu desempenho e com os seus instrumentos, tornase ele mesmo
redutvel vida simples do animal. Jnger , acerca desta coincidncia

 Cf. Jnger (2000), 156, onde se afirma que "o homem no est ligado imedia-
tamente, mas mediatamente, com a tcnica. A tcnica a maneira em que a figura do
trabalhador mobiliza o mundo".

314
entre a fuso do homem com o desempenho tcnico e a sua reduo
vida animal, completamente explcito:

Abordmos j o conceito de construo orgnica, que

se manifesta, em relao ao tipo, como a estreita fuso, sem
contradio, do homem com os instrumentos que esto
disposio dele. Em relao a estes instrumentos mesmos,
podese falar de construo orgnica quando a tcnica alcan-
ar aquele mais elevado grau de evidncia tal como o que
habita dentro dos membros animais e vegetais. 586

Enquanto construo orgnica, a vida animal e vegetal surge aqui

como o supremo grau de mobilizao tcnica. E se a vida surge como
o modelo da construo orgnica que constitui o ponto culminante
da mobilizao tcnica do mundo, como o modelo da exposio do
mundo a uma vontade de poder totalmente mobilizadora, tal quer
dizer que a vida , para Jnger, a pura e simples exposio ao poder
de uma mobilizao total. Viver , assim, estar exposto a (e arreba-
tado por) um poder que no permite qualquer resistncia. E esta
constituio da vida como exposio a um poder mobilizador que,
a partir do seu contacto com o pensamento jngeriano, influencia
profundamente o tratamento por Heidegger do prprio conceito de
vida, marcandoo com um rumo distinto daquele que fora iniciado
pelo seu tratamento ontolgicofundamental.
A partir da sua confrontao com Jnger, a vida surge, para
Heidegger, j no como uma abertura limitada ao ente, a qual teria de
ser compreendida privativamente enquanto apenas vida a partir
de uma analogia com a existncia, mas como a simples exposio e
submisso de um ente a uma potncia que simplesmente o arrebata
e mobiliza. A partir da sua confrontao com o pensamento de Jnger,

 Jnger (2000), 178.

315
a vida animal surge, para Heidegger, no como algo apenas concebvel
a partir da existncia, mas como a base para uma reduo da existn-
cia vida, ou seja, como a referncia de um processo de mobilizao
pelo poder, e de exposio a uma potncia elementar arrebatadora,
cujo crescimento eliminaria simplesmente a existncia enquanto modo
de ser diferenciado. Por outras palavras, para Heidegger, a partir da
leitura de Jnger, a vida deixa de ser um componente da existncia,
um fechamento que est sempre na base da abertura da existncia,
para passar a ser um elemento estranho que, estando contido nessa
mesma existncia, no poderia deixar de a corroer e destruir. neste
sentido que, para Heidegger, a cunhagem do homem pela figura do
trabalhador, anunciada por Jnger, corresponderia a uma reduo da
existncia vida e, nesse sentido, a uma animalizao do homem que
eliminaria nele aquilo que seria propriamente humano.
Nas suas reflexes sobre Jnger, Heidegger maximamente sensvel
a esta coincidncia entre a mobilizao total do mundo por um homem
que assim se torna crescentemente o seu senhor, por um lado, e, por
outro lado, a mobilizao total do homem por um poder mobilizador
que coincide com a sua escravizao. Heidegger descreve aqui o tra-
balhador jngeriano como, ao mesmo tempo, o sujeito e o objecto da
mais extrema mobilizao total do mundo, como um homem cunhado
pela sua exposio ao mais extremo poder. para a indicao dessa sua
exposio ao poder que Heidegger o assinala j no como um homem
ocidental propriamente dito, mas como um asitico, em cuja descrio
pensada a oposio clssica entre a liberdade grega e o despotismo
oriental. A humanidade cunhada pela figura do trabalhador aparece
aqui, alis, intensificada no seu carcter estranho e asitico, sendo des-
crita como uma chinesidade planetria (planetarischer Chinesentum)587.
Mas, pensado at ao fundo, um tal carcter configuraria mais que um
aspecto estranho da humanidade. Esta humanidade tornada senhora de

 Heidegger (2004), 74, 174, etc..

316
um ente completamente mobilizado corresponde ao seu encerramento
na mobilizao desse mesmo ente, ou seja, sua subordinao mobili-
zao deste mesmo ente que, na medida em que lhe arrebata quaisquer
outras possibilidades de abertura, se torna marcado pelo abandono pelo
ser. Na sua confrontao com Jnger, Heidegger escreveo claramente:
Os senhores so os escravos do abandono do ser do ente.588 Se o
trabalhador jngeriano, o senhor do ente, afinal o escravo do abando-
no do ser, tal quer dizer que este corresponde no propriamente a um
aspecto humano stricto sensu, mas ao animal na sua abertura a um ente
que lhe arrebata (e que, portanto, lhe encerra) toda a abertura possvel.
Assim, dirseia que Heidegger teria de caminhar para a caracterizao
do trabalhador de Jnger como uma animalizao do homem.
justamente esta reduo do homem vida, esta reduo do
homem a um que se torna , expondose ao exerccio de um
poder que o arrebata, que, por outro lado e numa abordagem do
conceito de vida distinta da concepo jngeriana, pode caracterizar
o biologismo nacionalsocialista como uma biopoltica. Na Alemanha
da dcada de 1920 e 1930, onde o conceito de biopoltica despontava,
a experincia nacionalsocialista surge, como mostrou Michel Foucault
(e depois Roberto Esposito), como uma experincia essencialmente
biopoltica caracterizada pela simultaneidade de dois processos entre
si diferenciados: por um lado, a representao da populao como
um corpo orgnico, como vida vulnervel a doenas e a existncias
parasitrias, em relao s quais a sociedade se teria de defender, hi-
gienizar e imunizar; por outro lado, a exposio desta populao como
uma pura vida, como uma vida nua (no sentido colhido de Walter
Benjamin por Giorgio Agamben), ou seja, como uma vida totalmente
plstica, moldvel e exposta sua mobilizao por um poder poltico
que, justamente nessa medida, se torna essencialmente biopoltico.
E , ento, tambm com a emergncia do poder biopoltico nacional

 Heidegger (2004), 31.

317
socialista que o pensamento de Heidegger, ao abordar o tema da
vida no contexto da dcada de 1930, no pode deixar de se confrontar.
No curso do pensamento que culmina na publicao da primeira
parte de Ser e Tempo, em 1927, sobretudo ao longo do seu perodo de
leccionao em Marburg, Heidegger tinhase esforado por construir
as bases de uma ontologia fenomenolgica, assente na rejeio do su-
jeito tradicional e na interpretao da existncia como sernomundo.
A determinao do modo de ser do homem como sernomundo trazia
consigo a sugesto de uma sua interpretao como sempre j deter-
minado ou destinado (no sentido da Bestimmung) pela sua situao,
interpretao essa que no poderia deixar de apontar directamente
para a concepo de um homem marcado, na sua essncia, pela sua
facticidade: o homem seria assim no um subjectum desvinculado, cuja
liberdade originria surgiria como prvia e subjacente sua situao
no mundo, mas um sernomundo j sempre determinado pelo seu
estarlanado nessa mesma situao. Seria, ento, esta rejeio da con-
cepo do homem como subjectum, esta determinao ou destinao
do homem por uma situao fctica, que, no contexto do despontar do
nacionalsocialismo na Alemanha, poderia ser facilmente interpretada
de um modo biologista, numa interpretao que assentaria inevitavel-
mente na reduo da facticidade da existncia humana a simples vida
animal, ou seja, na reduo do homem a expresso singular de uma
comunidade a cujo poder convertido num poder omnipotente que
tem a vida dessa mesma comunidade como objecto do seu exerccio
e proteco se encontra totalmente exposto e submetido.
sobretudo diante da possibilidade de uma interpretao biolo-
gista da sua analtica do existncia como sernomundo que, ao que
nos parece, a separao heideggeriana da existncia em relao vida
encontra a sua derradeira justificao. Neste sentido, interessante
verificar que sobretudo na dcada de 1930, diante da emergncia
de uma concepo biologista do homem, que Heidegger, criticando
dura e explicitamente o biologismo, comea a opor radicalmente os

318
conceitos de vida e de existncia. Nesta rejeio da vida como de algum
modo relacionada com a existncia, Heidegger continua a considerar
esta mesma existncia a partir da sua facticidade, a partir do estar
lanado no mundo. Mas este carcter de estarlanado da existncia
configurase, como Heidegger veementemente repete, no como uma
reduo do homem condio de mera vida, exposta e aberta
sua mobilizao por um poder irresistvel, mas como uma exposio
do homem ao ente no seu ser, como uma exposio que arrebata o
homem no para um fechamento, mas para uma abertura que se lhe
manifesta como um acontecimento que o apropria, um Ereignis.
, contudo, no em conflito manifesto com o nacionalsocialismo,
mas sempre em confrontao pensante, aberta e persistente com o
pensamento de Jnger, que Heidegger distingue entre aquilo a que
se poderia chamar a abertura aberta da existncia e a abertura
fechada da vida, abertura essa que Heidegger atribui ao trabalhador
jngeriano, no seu arrebatamento pela potncia elementar de uma
vontade de poder. Como indicao do contedo fundamental des-
ta confrontao com o pensamento de Jnger, poderamos assinalar
uma pequena nota (a nota 73) das anotaes de Heidegger sobre O
Trabalhador. Aqui, Heidegger aponta claramente para o fundamento
da sua distino entre vida e existncia do seguinte modo:

Leben = sich in seiner Gestalt besttigen.

Dagegen Menschsein:
Verwandlung in das Dasein als der Grndung der Wahrheit
des Seyns
Vida = confirmarse na sua figura
ser homem, pelo contrrio:
transmutao no sera enquanto fundao da verdade
do Ser. 589

 Heidegger (2004), 89.

319
 Dirseia que, a partir de uma tal nota, o fundamento para a se-
parao abissal entre o ser vivo e o humano fica, no pensamento de
Heidegger, radicalmente estabelecido.
Por um lado, a vida surge aqui como a confirmao ou o firmar
se (a Besttigung) de um ente na sua figura prpria. Noutros termos,
a vida no um componente do indivduo, mas a dimenso que
nele o reduz a mera expresso singular da figura que o arrebata, da
Gestalt que ocupa agora a sua prpria essncia. A partir desta con-
figurao total do ente como figura, e usando os termos de Jnger,
um tal ente de que o ser vivo, enquanto construo orgnica, a
expresso privilegiada j no um indivduo mas um tipo, ou seja,
uma expresso singular da prpria figura. Ele no pode, em nenhuma
medida, contraporse, resistir ou sequer diferenciarse da figura que
o determina. Viver , assim, confirmar esta mesma figura.
Por outro lado, diante da vida enquanto reduo do indivduo
ao tipo e enquanto configurao do singular como figura, o homem
dever caracterizarse sempre, enquanto existncia, pela resistncia a
esta reduo. Existir, ser homem, Menschsein precisamente contrapor
se a esta confirmao da Gestalt. Da que ser homem implique
o distanciamento de uma diferenciao de si prprio. Por outras
palavras, ser homem implica uma transformao, uma Verwandlung,
na qual j no apenas uma abertura distinta da do animal que est
em causa, mas um modo de ser radicalmente distinto: o ser o a
de uma Grndung, de uma fundao daquilo a que Heidegger chama
no o ente, mas a Wahrheit des Seyns, a verdade do ser que sempre o
ultrapassa e resiste ao seu arrebatamento.
Podemos, ento, concluir: se o nacionalsocialismo se tinha cen-
trado numa biopoltica destinada a purificar a vida daquilo a que,
nos seus prprios termos, se chamava Dasein ohne Leben, existncia
sem vida, reduzindo o humano a uma vida purificada e cuidada
biopoliticamente, dirseia que a separao radical levada a cabo
por Heidegger entre vida e existncia, baseada numa repetida e

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profunda leitura de Ernst Jnger, encontra certamente uma das
suas motivaes de fundo na tentativa de resistir a esta reduo
biologista. Se a vida, na sua abertura limitada e arrebatada pelo
ente, corrompia, enquanto elemento da abertura da existncia,
esta mesma existncia, abrindo o campo para a reduo nacional
socialista da existncia vida, a separao heideggeriana entre
vida e existncia s pode ser compreendida como uma tentativa
de manter a prpria existncia na sua irredutibilidade e mistrio.

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I DEIA