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ABSTRACT: This paper looks into a strategy devised to promote the expansion of Christianity
across the territory of Portuguese America in the first two centuries of occupation, namely the
use of holy relics i.e. the remains of saints, particularly their bones, as well as artifacts once
touched by the saints. Because most of these relics were simultaneously endowed with the
qualities of sacredness and mobility, serving as portable repositories for the history and memory
of Catholicism, they assumed a critical role as agents for duplicating the Christian domain in
America. By drawing on documental evidence from both sides of the Iberian Atlantic, the
paper investigates the processes of discovery, transfer and production of holy relics, revealing
their key role in efforts to structure a new Christian domain. Furthermore, it shows that holy
relics were objects around which missionaries and American Indians established a field of
translation and dialogue, carrying on the arduous task of recognizing and appropriating the
other, on both fronts: the Catholic and the Amerindian.
KEYWORDS: Portuguese colonization. Portuguese America. Relics. Christianity.
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.14. n.2. p. 11-50. jul.- dez. 2006. 11
Do ponto de vista tcnico, a ocupao fsica de um territrio pr-
existente tratava-se de processo relativamente simples para os europeus do incio
da Idade Moderna, h sculos acostumados a construir cidades e reinos. Por
outro lado, sob o aspecto da religiosidade vigente, essa ocupao desdobrava-
se em uma srie de desafios bastante mais complexos: o reconhecimento desse
territrio na memria e na histria crist, sua insero em uma perspectiva de
futuro alinhada com a escatologia crist, a criao de mecanismos de traduo
dos significados religiosos da ocupao do territrio junto aos habitantes nativos,
a promoo de uma coeso social em torno desses significados, a oferta das
relaes territoriais relacionadas aos servios religiosos e salvao das almas
para a populao vinda da metrpole, alm, claro, do traslado de atores
sociais capazes de promover essa sofisticada converso territorial. No
devemos nos esquecer de que, pelo menos at meados do sculo XVII, os
parmetros da espiritualidade exerceram influncia decisiva na construo do
mundo e da realidade dos cristos.
Este texto investiga um elemento estratgico para promover essa
cristianizao do territrio da Amrica Portuguesa: as relquias sagradas, restos
fsicos dos santos, principalmente seus ossos, mas tambm outros artefatos com
os quais os santos tiveram contato. Os atributos simultneos de sacralidade e
mobilidade da maior parte das relquias, sua condio de repositrio porttil
da histria e da memria catlicas, deram a esses artefatos uma posio altamente
privilegiada como agentes da duplicao do territrio cristo na Amrica.
Mas as relquias sagradas na poca colonial informam ainda mais
do que isso: evidenciam aspectos do conflito religioso entre catlicos e
protestantes, que tambm aconteceu na Amrica, e, sobretudo, constituram
objetos em torno dos quais missionrios e ndios estabeleceram um campo de
tradues e interlocues, levando adiante, nas vertentes catlica e amerndia,
o difcil trabalho de reconhecimento e apropriao do outro.
A venerao s relquias
13. A respeito do corpo razes dos lamentos e expectativas das cidades que no eram agraciadas com
do mrtir so Crispim, na
cidade de Ecija, na Anda-
a descoberta de relquias13.
luzia, escreve o Pe. Mar- Embora os embates institucionais sejam evidentes nesses episdios,
tin de Roa,da Companhia
de Jesus, em 1629 em
um erro tratarmos a descoberta de relquias do incio da Idade Moderna como
parte lamentando, em simples tema de poltica que envolvia bispos, arcebispos, papas e reis. Tais
parte esperanoso , so-
bre jamais ter sido encon-
descobertas apoiavam-se em uma profunda crena no poder das relquias,
trado o corpo do santo, compartilhada por todos os grupos da sociedade. A descoberta das relquias
martirizado na cidade no acontecia via de regra em locais j tidos anteriormente como sagrados14. Os
sculo IV e documenta-
do em vrios martirol- sinais divinos, principalmente luzes, intensificavam-se no perodo imediatamente
gios: E no duvido que anterior e posterior s descobertas15.
os cristos [...] esconde-
ram suas santas relquias As relquias continuavam efetivando inmeros milagres, como o de
na perda da Espanha,que curar pessoas das mais diversas enfermidades (ROA, 1615, p. 177). Curavam
at aquele tempo haviam
sido ali [Ecija] grande- e protegiam tambm as cidades: um brao de so Sebastio protegeu Lisboa
mente reverenciadas.Al- da epidemia de peste de 156916. Algumas delas, levadas em procisso pela
gum dia ser o Senhor
servido de consolar esta cidade de Crdoba, encerraram uma epidemia de peste que j durava dois
Cidade e a toda a sua Igre- anos no incio do sculo XVII (ROA, 1615, p. 176v).
ja, dando-lhe a conhecer
onde repousa seu santo, Portugueses e espanhis no foram apenas os agentes da
para maior glria sua, e recomposio do corpo da cristandade europia aps a expulso dos mouros
venerao dos que ele
honra em seu reino
da Pennsula. Ao mesmo tempo em que reencontravam relquias de mrtires em
(ROA, 1629, p. 74). suas prprias terras, eles protagonizavam, tambm, um movimento muito mais
18. Episdio relatado nas A pedra deu lugar a seus ps como se fosse barro [...] estando ns l por um espao dando
cartas de Joo Matteo louvores a nosso Senhor por aquele mistrio, porque nosso Senhor no permite nada em
Crtico, Bartolomeu
Manchionni e Domingos
vo, seno para aviso e exemplo [...], logo dali [os ndios] foram a cortar dois paus largos
Pisani,de 1501 (AMADO; e fizeram uma cruz grande [...] achamos os negros [ndios] to bons que teve que ficar ali
FIGUEIREDO, 2001, p. um Irmo com dois meninos para ensin-los e fazer uma casa nas pegadas onde se recolham
179, 187, 204).
meninos e aprendam24.
19. Carta de D. Manuel
aos reis catlicos, 29 de
julho de 1501 (AMADO Em meados do sculo XVII, o jesuta Simo de Vasconcellos teria visto
e FIGUEIREDO, 2001, p. cinco dessas pegadas, em lugares diversos do Brasil, da Paraba a So Vicente
219-236). O tmulo de
so Tom foi efetivamen- (VASCONCELLOS, 1865 [1663]). No sculo XVIII, o franciscano frei Jaboato
te encontrado alguns refere-se a um p esquerdo,
anos depois, como rela-
tado, por exemplo, em
Andrada (1976 [1613], p. [...] to admiravelmente impresso, que maneira de sinete em lquida cera, entrando com
72-77).
violncia pela pedra, fez avultar as fmbrias da pegada, arregoar a pedra e dividir os
20.Carta do Pe. Manuel dedos, ficando todo o circuito do p a modo que se levanta mais alto que a dita pedra
da Nbrega ao Pe. Simo sobre que est impressa a pegada (JABOATO, 1858 [1761], t. II, p. 29).
Rodrigues, Bahia, 9 de
agosto de 1549 (LEITE,
1956, v. 1, p. 138). Nascida na colnia, a crena nas pegadas de so Tom foi tambm
21.e puseram o sagrado legitimada na metrpole. Jorge Cardoso, que sistematizou o panorama histrico
corpo sobre uma penha,
que como se fosse de ce-
dos santos portugueses no sculo XVII, na extensa obra denominada Agiolgio
ra, deu aposento ao hs- Lusitano, confirma:
Na terceira dcada do sculo XVII, frei Vicente do Salvador menciona 23.[No local viam-se si-
uma pegada de so Tom na Bahia (relacionada vinda do santo que teria nais] na forma de joelhos
e ps, que bem mostram
ensinado a verdadeira f aos ndios), onde foi feita uma ermida em invocao serem de uma menina de
ao santo: menos de quinze anos.
Constava na tradio que
era aquele o local onde a
Tambm tradio antiga entre eles [os ndios] que veio o bem-aventurado apstolo So santa fazia suas contnuas
oraes antes de padecer
Tom a esta Bahia, e lhes deu a planta da mandioca e das bananas de So Tom [...] e
o martrio, permitindo
eles, em paga deste benefcio e de lhes ensinar que adorassem e servissem a Deus e no Deus que ficassem ali im-
ao Demnio, que no tivessem mais de uma mulher nem comessem carne humana, o quiseram pressos aqueles sinais, pa-
matar e comer, seguindo-o com efeito a uma praia de onde o santo se passou de uma ra que o tempo no escu-
recesse a memria do lu-
passada ilha de Mar, distncia de meia lgua, e da no sabem por onde [foi]. Devia gar e stio do martrio de
de ser indo para a ndia, que quem tais passadas dava bem podia correr todas essas terras, to grande Santa(FERREI-
e quem as havia de correr tambm convinha que desse tais passadas. RA, 1982 [1728], p. 55).
Mas, como esses gentios no usem de escrituras, no h disto mais outra prova ou indcios 24. Carta dos meninos
que achar-se uma pegada impressa em uma pedra em aquela praia, que diziam ficara do rfos ao Pe. Pero Dome-
santo quando se passou ilha, onde em memria fizeram os portugueses no alto uma ermida nech, Bahia, 5 de agosto
de 1552 (LEITE, 1956, v.
do ttulo e invocao de So Tom (SALVADOR, 1982 [1627], p. 112).
I, p. 385-389).
Traslado de relquias
honras. Em 1575, a cidade de Salvador ganhou duas cabeas das Onze Mil 34.E as carroas da sal-
Virgens. Foram as primeiras relquias importantes que chegaram colnia, razo vao, quais eram? Eram
aquelas Cidades nadan-
pela qual o bispo de Salvador declarou-as padroeiras do Brasil, e recomendou tes aqueles poderosssi-
que se lhes fizessem festas anuais nas cidades onde houvesse alguma cabea mos vasos da primeira na-
vegao do Oriente [...].
das virgens, em um movimento de ordenamento do calendrio das cidades
esta estrofe faz uma equivalncia entre os habitantes da igreja e os habitantes 39. O trecho um ex-
da cidade, construindo uma imagem de que toda a cidade igreja. A quarta cerpto do Auto de S. Se-
bastio, de Jos de An-
estrofe relaciona a chegada da relquia correta observao dos costumes chieta (In: CARDOSO,
cristos, semelhante ao que se passara quando da descoberta das relquias em 1977, p. 192).
criados de Deus45. Ao final, a Vila de Vitria, apoiada por outros dois 46. Guardemos este te-
personagens, o Amor de Deus e o Temor de Deus, acaba por merecer a relquia, souro / que o sumo Deus
me enviou, / mais refina-
com a qual espanta todas as ameaas46. A pea encerra-se com quatro meninos do que o ouro, / com o
levando a cabea de so Maurcio sepultura em um esquife (tumba), assim qual, eu certa estou, / me
livrarei de desdouro.Ver
permanecendo na Vila. Na Vila de Vitria...,de Jo-
s de Anchieta (In: CAR-
DOSO,Pe.Armando (ed.).
Teatro de Anchieta,
Criao de relquias 1977, p. 339).
49. Nota de M. de L. Pau- J brilham coroados e revestidos com uma estola de glria, mas esperam outra de que sero
la Martins (ANCHIE- vestidos os seus corpos, agora entregues como alimento aos animais da terra e s aves do
TA,1989, p. 779).
cu. No houve quem os sepultasse, mas nem sequer lhes perecer um cabelo da cabea.
Trabalharemos quanto pudermos para recolher alguns ossos48.
Outra vez acaso encontrara um dos nossos padres, que mostrava andar enfadado; e
sabida a causa, era por ter perdido um dente do santo Jos Anchieta, que muito estimava.
Consolou-o ele dizendo que o encomendaria a Deus e, detendo-se um pouco sem se
mover do lugar, o levantou [o dente de Anchieta] do cho, em parte onde se tinha buscado
com muita diligncia (VIEIRA, 2003 [1626], p. 81).
Tudo se atribuiu, com muita razo, aos merecimentos do santo padre Jos Anchieta. Sua
canonizao se espera e deseja com grande alvoroo de toda esta provncia [do Brasil da
Companhia de Jesus], assim dos de casa [os jesutas] como dos de fora, e no duvidamos
de haver de ser um grande meio para uns se emendarem e outros se melhorarem (VIEIRA,
2003 [1626, p. 117).
O outro lado
Figura 4 As relquias sagradas foram um dos elementos por meio dos quais ndios e portugueses puderam estabelecer
cdigos de comunicao. Enquanto a doutrina catlica rejeitava as idolatrias, xamanismos e animismos, aceitava o uso
das relquias sagradas em processos de cura. As relquias eram um dos poucos artefatos que podiam ser simultaneamente
pessoas e coisas, algo bastante caro cultura tupi. Tambm esse atributo de ser tanto pessoas quanto coisas tinham os
maracs, as cabaas mgicas que os Tupinambs mantinham, traspassadas por varetas e recheadas com pedrinhas,
constituindo chocalhos que usavam em suas danas, aos quais os pajs davam vida em suas visitas s aldeias, uma vez
por ano. Gravura de Theodore de Bry, 1592, (BRY, 1592). Biblioteca de Jos e Guita Mindlin, So Paulo.
Detalhe da figura 5.
E h alguns destes brbaros to carniceiros que cortam aos vencidos, depois de mortos,
suas naturas, assim aos machos como s fmeas, as quais levam para darem s suas
mulheres, que as guardam depois de mirradas no fogo, para darem a comer aos maridos
por relquias (SOUZA, s.d. [1587], p. 276).
Nessa ocasio [de levantamento da cruz], disse Japiau [o chefe] que o nico pesar que ele
e os seus sentiam era o de terem de abandonar Junipar e irem residir por cinco ou seis luas
num lugar longe da um quarto ou meia lgua (porque costumavam mudar de lugar e de casa
de cinco em cinco, ou de seis em seis anos) lamentando todos o deixar a cruz agora erguida.
Contudo (ele dizia) prometo que, quando sairmos daqui, levaremos a cruz para onde
formos no firme propsito de fixarmos residncia, e no andarmos como at aqui.
Ns lhes respondemos que no tirassem a Cruz, e que era melhor a deix-la como eterna
lembrana, e, para consol-los, que bem podiam fazer outra, que seria benzida pelo padre
que com eles viesse morar, e depois levantada, como praticaram com esta (ABBEVILLE,
2002 [1614], p. 130).
Se consentissem tirar-lhes um s osso do seu S., a quem eles tinham por pai, e que nos
tempos passados faltando-lhe a chuva, s vezes ano inteiro, e por essa causa os mantimentos
e frutos depois, que tiveram ao S. corpo em sua companhia parece [que] mudava o cu, o
clima [...] no lhe faltando a chuva e sol a seu tempo, e quando ameaava esta faltar se
iam ao S. falando com ele, diziam Pai Pinto dai-nos gua, ou dai-nos sol conforme sua
necessidade, como se fora ele o Senhor dos tempos [...] e Deus Nosso Senhor para honrar
seu servo lhe concede tudo medida de seu desejo, porque dele se valem em suas
Consideraes finais
estratgia da Coroa e combateu os projetos missionrios territoriais, como os 56. Um documento jesu-
dos jesutas55. tico do incio do sculo
XVII Algumas advertn-
Por outro lado, a prpria capacidade de transportar lugares, inerente cias para a provncia do
s relquias, que parece ter permitido a construo de campos de interlocuo Brasil revela essa estra-
tgia:Os ndios confor-
entre ndios e missionrios, fez delas objetos privilegiados, a partir dos quais me a seu costume, mu-
podemos investigar esse processo de cristianizao e ocidentalizao do territrio dam as aldeias muitas ve-
zes porque assim se con-
brasileiro; e os papis que cristos e ndios assumiram no processo. Para viabilizar servam mais. Donde
mesmo as menores urbanizaes, um consenso primordial teve que ser bem que no faam os
nossos edifcios to gran-
estabelecido: o de que os assentamentos eram algo permanente, destinado a des que seja depois difi-
sediar os elementos sagrados da sociedade; e no algo mvel, modelo amerndio cultoso mudar a aldeia,
como [ocorre] na aldeia
o que por si s j destrua parte significativa da territorialidade dos ndios. do Esprito Santo na Ba-
Episdios como o da disputa pelas relquias do padre Francisco Pinto (e a hia, que h anos deveria
iniciativa de Japiau de incorporao da cruz dos missionrios na suas migraes) ter se mudado,se no fos-
se o casario que tem , e a
mostram que o processo nem sempre foi consentido, ou seja, a sedentarizao aldeia vai sempre em di-
do sagrado no territrio foi um processo bem menos bvio do que parece. Os minuio (CASTELNAU-
LESTOILE, 2002, p. 320).
prprios jesutas parecem ter aventado a hiptese de aldeamentos seminmades56.
Mas, onde e quando essa fixao efetivamente ocorreu, ela muitas vezes foi 57. Para ficar com apenas
algumas citaes que
auxiliada por alguns ossos muito especiais. exemplificam o que, sem
Avanar no conhecimento dessa urbanizao religiosa pode contribuir dvida, o discurso pre-
dominante sobre a cida-
para conhecermos melhor as cidades brasileiras dos dois primeiros sculos, e de na Amrica Portugue-
isso no a partir de uma negatividade vazia de capacidade descritiva (elas sa dos dois primeiros s-
culos, que vem perpas-
foram tantas vezes descritas como esvaziadas, desvitalizadas, intermitentes, sando as dcadas com
meros apndices do rural)57 mas a partir de elementos positivos em torno dos poucas alteraes, mes-
mo entre autores que di-
quais efetivamente se organizou a vida e o cotidiano urbano, que podem nos vergem em outros aspec-
ajudar a qualificar positivamente este ainda desconhecido objeto que a tos de suas leituras da ci-
dade colonial. Srgio
realidade urbana colonial. Buarque de Holanda:to-
Ao mesmo tempo em que ajuda a encaminhar o debate acerca da da a estrutura de nossa
ocupao territorial na Amrica Portuguesa, a investigao do papel das relquias sociedade colonial teve
sua base fora dos meios
sagradas cumpre uma funo altamente contempornea no debate em torno do urbanos. [Somente no s-
encontro, a partir do incio da Idade Moderna, entre as culturas europia e as culo XVIII] a vida urba-
na, em certos lugares, pa-
de suas colnias. Aps os focos prioritrios da maior parte da segunda metade rece adquirir mais car-
do sculo XX nos processos de destruio de culturas e no binmio ter (1995 [1936], p. 90);
Fernando de Azevedo:
dominao/resistncia ambos relegando a cultura a uma posio subalterna organismos urbanos mir-
em relao aos processos econmicos e sociolgicos , uma srie de estudos rados,medocres,s vezes
mal-fixados [...] lugarejos
vem priorizando crescentemente o vocabulrio simblico em torno do qual mal construdos e aban-
colonizadores e colonizados viabilizaram a gigantesca empreitada do encontro, donados a si mesmos,que
cresciam sem nenhum
configuraram tradues recprocas entre culturas. Opera-se, assim, uma mudana plano pr-concebido, no
de foco: mais do que as conformaes culturais, interessam as mediaes culturais, obedecendo, ao menos
no perodo primitivo de
como formas de produzir os fundamentais nexos entre o local e o global, questo sua histria, seno s leis
de sobrevivncia tanto para colonizadores como para colonizados, em uma gerais que regem o desen-
volvimento de toda aglo-
situao de perplexidade como aquela dos descobrimentos. Os estudos que merao(1958 [1943],p.
compreendem como os agentes em interao acessam alguns dos elementos de 9); Nestor Goulart Reis
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