Oriente y Occidente frente al misterio del Espritu Santo P.

Raniero Cantalamessa 20 de marzo de 2015

Hoy meditaremos sobre la fe comn de Oriente y Occidente en el Espritu Santo y trataremos de

hacerlo en el Espritu, en su presencia, sabiendo, como dice la Escritura, que antes que la palabra
est en mi lengua, t, Seor, la conoces plenamente (cfr. Salmo 139, 4).
1. Hacia un acuerdo sobre el Filioque
Durante siglos, la doctrina de la procesin del Espritu Santo en el seno de la Trinidad ha sido el
punto de mayor friccin y acusaciones recprocas entre Oriente y Occidente, a causa del famoso
Filioque. Trato de reconstruir el estado de la cuestin, para valorar mejor la gracia que Dios nos
est haciendo de un acuerdo tambin sobre este problema espinoso.
La fe de la Iglesia en el Espritu Santo fue definida, como se sabe, en el concilio ecumnico de
Constantinopla del 381 con las siguientes palabras: y (creemos) en el Espritu Santo que es
Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, y con el Hijo recibe una misma adoracin
y gloria y que habl por los profetas1.. Mirndolo bien, esta frmula contiene la respuesta a las dos
preguntas fundamentales sobre el Espritu Santo. A la pregunta quin es el Espritu Santo?, se
responde que es Seor (es decir, pertenece a la esfera del Creador, no de las criaturas), que
procede del Padre y es, en adoracin, igual al Padre y al Hijo; a la pregunta qu hace el Espritu
Santo?, se responde que da la vida (lo que resume toda la accin santificadora, interior y
renovadora del Espritu) y que habl por los profetas (lo que resume la accin carismtica del
Espritu Santo).
A pesar de estos elementos de gran valor, es necesario decir, an as, que el artculo refleja un
estadio an provisional, si no de la fe, al menos de la terminologa sobre el Espritu Santo. La
laguna ms evidente es que en ella no se atribuye an explcitamente al Espritu Santo el ttulo de
Dios. El primero en lamentar esta reticencia fue san Gregorio Nacianceno que por su cuenta
rompi todos los prembulos escribiendo: Y bien, el Espritu es Dios? Ciertamente! Entonces es
consustancial (homosion)? Cierto, si es verdad que es Dios2..Esta laguna se colm, de hecho, en
la prctica de la Iglesia, la cual, superados los motivos contingentes que la haban detenido hasta
entonces, no dud en atribuir al Espritu Santo el ttulo de Dios y definirlo consustancial con el
Padre y el Hijo.
Esta no era la nica laguna. Tambin desde el punto de vista de la historia de la salvacin, deba
parecer extrao que la nica obra atribuida al Espritu fuera la de haber hablado por los profetas,
quitando todas sus otras obras y sobre todo su actividad en el Nuevo Testamento, en la vida de
Jess. Tambin en este caso, el completar la frmula dogmtica sucede espontneamente en la vida
de la Iglesia, como parece claro por esta epclesis de la liturgia llamada de Santiago, donde se le
atribuye al Espritu tambin el ttulo de consustancial (en cursiva las frases tomadas del smbolo):
Manda tu santsimo Espritu, Seor y vivificador, que sentado contigo, Dios y Padre, y con tu
Hijo unignito; que reina, consustancial y coeterno. l ha hablado en la Ley, en los Profetas y en el
Nuevo Testamento; baj en forma de paloma sobre nuestro Seor Jesucristo en el ro Jordn,
descansando en l, y baj sobre los santos apstoles el da santo de Pentecosts3.
Otro punto, el ms importante, sobre el que la frmula conciliar no deca nada, era la relacin entre
el Espritu Santo y el Hijo y, en consecuencia, entre cristologa y pneumatologa. El nico apunte en
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este sentido consista en la frase por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen que
probablemente se encontraba ya en el smbolo de fe que el concilio de Constantinopla adopt como
base de su credo.
Sobre este punto la integracin del smbolo sucede de manera menos unvoca y pacfica. Algunos
Padres griegos expresaron la relacin eterna entre el Hijo y el Espritu Santo, diciendo que el
Espritu Santo procede del Padre a travs del Hijo, que es imagen del Hijo4, que procede del
Padre y recibe del Hijo, que es el rayo que se difunde del sol (el Padre) a travs de su esplendor
(el Hijo), la corriente que viene de la fuente (el Padre) a travs del ro (el Hijo)..
Cuando la discusin sobre el Espritu Santo pas al mundo latino, para expresar esta relacin se
acu la frase segn la cual el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Las palabras y del
Hijo en latn suenan Filioque, y de aqu el sentido con el que se ha sobrecargado esta palabra en las
disputas entre oriente y occidente y las conclusiones manifiestamente exageradas que, a veces, se
han tomado.
Quien formul primero la idea de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo fue san
Ambrosio 5.. l no estaba influenciado por Tertuliano (que no conoce y no cita nunca), sino por las
expresiones apenas recordadas que lea en sus fuente griegas habituales: san Basilio y tambin san
Atanasio y Ddimo Alejandrino. Todos estos modos de expresarse destacaban una cierta relacin,
por lo no aclarado y misterioso, existente entre el Hijo y el Espritu Santo, en su origen comn en el
Padre. Si a travs del Hijo quiere decir algo, este algo es lo que Ambrosio (quien ignora, como
todos los latino, la sutil distincin que existe en griego entre provenir, ekporeuesthai, y
proceder, proienai) intent expresar con la expresin y del Hijo.
San Agustn ha dado a la expresin del Padre y del Hijo (en l no est an la expresin literal
Filioque) la justificacin teolgica que ha caracterizado, a continuacin, toda la pneumatologa
latina. l usa expresiones muy matizadas y no coloca al Padre y al Hijo sobre la misma lnea, en lo
relacionado con el Espritu Santo, como aparece en la bien conocida afirmacin: El Espritu Santo
primariamente procede del Padre (de Patre principaliter) y, por el don que el Padre hace al Hijo, sin
ningn intervalo de tiempo, de ambos al mismo tiempo6..
Esta doctrina, adems de muchos pasajes del Nuevo Testamento (Todo lo que el Padre posee es
mo, l (el Parclito) tomar de lo mo), era exigida por su concepcin de las relaciones trinitarias
como relaciones basadas en el amor. sta permita tambin resolver una objecin que quedaba
siempre sin respuesta: qu parte de s mismo no haba expresado por entero an el Padre en la
generacin del Hijo, para justificar una segunda operacin trinitaria? Qu distingue la procesin
del Espritu Santo de la generacin del Verbo?
Quien acu la expresin literal Filioque para indicar la procesin del Padre y del Hijo, fue
Fulgencio de Ruspe que, tambin en otros casos, ha endurecido frmulas precedentes, an elsticas,
de la teologa latina 7.. l silenci la aclaracin de Agustn, segn la cual el Espritu Santo procede
principalmente del Padre, e insiste sin embargo en decir que procede del Hijo como (sicut)
procede del Padre, enteramente (totus) dal Padre y enteramente del Figlio, nivelando as las dos
relaciones de origen 8.. Es en esta versin indiferenciada que la doctrina de la procesin del Espritu
Santo del Padre y del Hijo entrar en las definiciones eclesiales, a partir del III Concilio de Toledo
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del 589 .9..

Hasta que permaneci a este nivel, la cosa no despert protestas por parte de los orientales. En el
ao 809 tuvo lugar en Aquisgrn, por deseo de Carlo Magno, un snodo para patrocinar la
introduccin del Filioque en el smbolo Niceno Constantinopolitano que se comenzaba, en
algunas iglesias, a cantar en la Misa. El emperador, ms que por convicciones personales teolgicas,
era movido por el deseo de dar una justificacin tambin doctrinal a su poltica de emancipacin del
imperio de Oriente.
Al concluir el concilio, una delegacin del emperador fue a Roma, a ver al papa Len III, para que
adhiriera a la causa del emperador. Sin embargo, a pesar de que comparta plenamente la doctrina
del Filioque, el Papa consideraba inoportuna su introduccin en el smbolo y mantuvo con firmeza
su decisin. 10. En esto l segua la misma lnea de actuacin seguida por la Iglesia griega, donde
haba existido, como hemos visto, importantes integraciones y profundizaciones del artculosobre el
Espritu Santo, sin por ello tener que cambiar el texto del smbolo. Sin embargo, ante una nueva
presin del emperador Enrique II de Alemania, en el 1014, el papa Benedicto VIII acept que la
palabra Filioque fuera introducida tambin en la recitacin litrgica del credo, suscitando a
continuacin, las justas recriminaciones del oriente ortodoxo.
Hoy, en el clima de dilogo y mutua estima que se busca establecer entre Ortodoxos e Iglesia
catlica, este problema no parece ser un obstculo insuperable para la plena comunin. Calificados
representantes de la teologa ortodoxa estn dispuestos a reconocer, con ciertas condiciones, la
legitimidad de la doctrina latina. Veamos como el telogo Johannes Zizioulas expone tales
condiciones:
La regla de oro tiene que ser la interpretacin que daba san Mximo Confesor de la pneumatologa
latina o sea: profesando la doctrina del Filioque, los hermanos occidentales no quieren introducir
una segunda causa (aition) en Dios fuera del Padre, de otra parte el rol intermediario del Hijo en el
origen del Espritu no tiene que ser limitado a la divina economa, sino que se refiere tambin a la
naturaleza divina. Si Oriente y Occidente estn dispuestos en nuestro tiempo a ambos hacer suyos
estos dos puntos de san Mximo, esto ofrecera una base suficiente para el acercamiento de las dos
tradiciones11.
Con estas palabras se mantiene la posicin ortodoxa de que el Padre es la nica causa no causada
de la procesin del Espritu Santo: lo que no es incompatible con la posicin anteriormente expuesta
de Agustn; de otra parte se reconoce la validez del punto de vista de los latinos de atribuir al Hijo
un rol activo en la procesin eterna del Espritu Santo del Padre, aunque no se comparte su
precisacin como de un solo principio (tamquam ex uno principio).
El Catecismo de la Iglesia Catlica habla, al respecto, de una legtima complementariedad que si
bien no se ha vuelto rgida, no impide la identidad de la fe en la realidad del misterio12. En la
misma lnea se expresa un documento del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, del
1995, solicitado por el papa Juan Pablo II y positivamente acogido por exponentes de la teologa
ortodoxa 13. Como signo de esta voluntad de reconciliacin, el mismo Juan Pablo II inici la
prctica de omitir el aadido Filioque y del Hijo, en ciertas celebraciones ecumnicas en San
Pedro y en otros lugares, en los que se proclamaba el credo en latn.
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2. Hacia una nueva sntesis

Como siempre, cuando el dilogo es realizado realmente en el Espritu, no se limita a allanar las
dificultades del pasado, sino que abre nuevas perspectivas. La novedad ms grande en la
pneumatologa actual no consiste solamente en encontrar un acuerdo sobre el Filioque, sino en
partir nuevamente desde la Escritura en vista de una nueva sntesis ms amplia y con una espectro
de preguntas menos condicionado por la historia pasada.
De esta relectura, ya iniciada tiempo atrs, ha surgido un dato preciso: el Espritu Santo, en la
historia de la salvacin, no es enviado solo por el Hijo, sino que tambin es enviado sobre el Hijo;
el Hijo no es solo el que da al Espritu, sino tambin el que lo recibe. El momento en el cual se pasa
de una a otra fase de la historia de la salvacin, de Jess que recibe al Espritu Santo a Jess que
enva al Espritu, est constituido por el acontecimiento de la cruz 14.
En el documento del Pontificio Consejo para la unidad de los cristianos, ya mencionado,
encontramos un hermoso texto que resume todas estas intervenciones del Espritu sobre Jess: en
el nacimiento, en el bautismo, en el ofrecerse en sacrificio al Padre (Hb 9,14), en su resurreccin15.
Esta relacin de reciprocidad que se encuentra en el plano histrico no puede dejar de reflejar, de
alguna manera, la relacin existente en la Trinidad. El mismo documento recordado llega a la
siguiente conclusin:
El rol del Espritu en lo ms ntimo de la existencia humana del Hijo de Dios brota de una relacin
trinitaria eterna para la cual el Espritu, en su misterio de don de amor, caracteriza la relacin entre
el Padre fuente del amor y el Hijo predilecto16.
Pero cmo concebir esta reciprocidad en el mbito trinitario? Es este el panorama que se abre a la
reflexin actual de la teologa del Espritu. La cosa que anima es que en esta direccin se estn
moviendo juntas, en un dilogo fraterno y constructivo, telogos de todas las grandes Iglesias
cristianas: ortodoxa, catlica y protestante. Uno de los puntos clave en los que se mova (y por los
que estaba condicionada) la reflexin de los Padres, y en particular de Agustn, fue la falta de
reciprocidad entre el Espritu Santo y las otras dos personas divinas. Podemos llamar, decan, al
Espritu Santo Espritu del Padre, pero no podemos llamar al Padre Padre del Espritu; podemos
llamar al Espritu Santo Espritu del Hijo, pero no podemos llamar al Hijo Hijo del Espritu17.
Este es el punto en el que se intenta hoy superar la dificultad. Es verdad que no podemos llamar a
Dios Padre del Espritu, pero lo podemos llamar Padre en el Espritu; es verdad que no
podemos llamar al Hijo Hijo del Espritu, pero podemos llamarlo Hijo en el Espritu. La
preposicin usada en la Escritura para hablar del Espritu Santo no es desde, sino en; es en el
Espritu que Cristo grita Abba en la tierra (cfr. Lc 10, 21). Si admitimos que esto que sucede en la
historia es un reflejo de lo que sucede eternamente en la Trinidad, tenemos que concluir que es en
el Espritu que el Hijo pronuncia su Abba eterno en la generacin del Padre 18. El telogo
ortodoxo Olivier Clment ha anticipado esta conclusin diciendo que El Hijo nace del Padre en el
Espritu 19.
De todo esto emerge un nuevo modo de concebir las relaciones trinitarias. El Verbo y el Espritu
proceden simultneamente del Padre. Es necesario renunciar a toda idea de precedencia entre los
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dos, no solo cronolgica, sino tambin lgica. Como nica es la naturaleza que constituye las tres
divinas Personas, tambin es nica la operacin que tiene su fuente en el Padre y que constituye al
Padre Padre, al Hijo Hijo y al Espritu Espritu. Hijo y Espritu Santo no deben ser vistos uno
despus del otro, o uno al lado del otro, sino uno en el otro. Generacin y procesin no son dos
actos separados, sino dos aspectos, o dos resultados, de un nico acto 20.
Cmo concebir y expresar este acto abismal del que florece, en conjunto, la rosa mstica de la
Trinidad? Estamos ante el ncleo ms ntimo del misterio trinitario que se sita ms all de
cualquier concepto y analoga humana. Muy sugestiva me parece la indicacin ofrecida, a este
propsito, por el mismo telogo ortodoxo Olivier Clment. l habla de una uncin eterna del Hijo
por parte del Padre mediante el Espritu 21. Esta intuicin tiene un slido fundamento patrstico en
la frmula ungente, ungido y uncin usada en la ms antigua teologa de los Padres. San Ireneo
haba escrito:
En el nombre de Cristo se suponen uno que ungi, el que fue ungido y la uncin misma con que
fue ungido. En efecto, lo ungi el Padre y el Hijo fue ungido, en el Espritu Santo que es la
uncin22.
San Basilio tom literalmente esta afirmacin, repetida a su vez por san Ambrosio 23. En el origen,
se refera directamente a la uncin histrica de Jess en su bautismo del Jordn. Sucesivamente,
esta uncin fue considerada realizada al momento de la encarnacin 24; pero ya en la poca de los
Padres se comenz a volver hacia atrs. Justino, Ireneo, Orgenes haban hablado de una uncin
csmica del Verbo, es decir, de una uncin que el Padre confiere al Verbo en vista de la creacin
del mundo, en cuanto por medio suyo el Padre ha ungido y dispuesto cada cosa25.
Eusebio de Cesarea va an ms all, viendo realizada la uncin en el momento mismo de la
generacin: La uncin consiste en la generacin misma del Verbo, por la cual el Espritu del Padre
pasa al Hijo, a manera de fragancia divina 26. Ms autorizada es la opinin de san Gregorio de
Nisa que dedica un captulo entero a ilustrar la uncin del Verbo a travs del Espritu Santo, en su
generacin eterna del Padre. l asume que el nombre Cristo, el Ungido, pertenece al Hijo desde la
eternidad:
El leo de la alegra tiene el poder del Espritu Santo, con el que Dios est ungido por Dios, as el
unignito est ungido por el Padre Como el justo no puede ser a la vez injusto, as el ungido no
puede no estar ungido. Ahora el que nunca est no-ungido, es ciertamente el ungido desde siempre.
Y cualquiera tiene que admitir que el que unge es el Padre y el ungento es el Espritu Santo27.
La imagen de la uncin (porque se trata siempre de una imagen) aade algo nuevo que no es
expresado por la imagen ms habitual de la espiracin. En Occidente, es habitual repetir que el
Espritu se llama as porque es espirado y espira. En esta visin, el Espritu Santo desempea un
papel activo slo fuera de la Trinidad, ya que inspira las Escrituras, los profetas, los santos, etc.,
mientras que en la Trinidad tendra slo la cualidad pasiva de ser espirado por el Padre y el Hijo.
Esta ausencia de un papel activo del Espritu dentro de la Trinidad, considerada quizs la mayor
laguna de la pneumatologa tradicional, se supera de esta manera. De hecho, si se reconoce al Hijo
un papel activo en relacin con el Espritu, expresado por la imagen de la espiracin, tambin se
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reconoce un papel activo del Espritu Santo en relacin con el Hijo, expresado por la imagen de la
uncin. No se puede decir, del Verbo, que es el Hijo del Espritu Santo, pero se puede decir de l
que es el Ungido del Espritu.
3. El Espritu de verdad y el Espritu de caridad
La renovada escucha de las Escrituras permite constatar, incluso desde otro punto de vista, la
complementariedad de los dos pneumatologas, oriental y occidental. Se observ, en el mbito del
mismo Nuevo Testamento, un mayor nfasis, por parte de Juan, del Espritu de verdad y, por parte
de Pablo, del Espritu de caridad 28.Espritu de verdad, en el Cuarto Evangelio, es otro nombre
del Parclito (Jn 14, 16-17); los adoradores del Padre deben adorarlo en Espritu y en verdad; l
lleva a toda la verdad; su uncin da la ciencia y ensea todas las cosas (1 Jn 2, 20.27). Para
Pablo, sin embargo, el efecto principal del Espritu es derramar el amor en los corazones; fruto
del Espritu es amor, alegra y paz (Ga 5, 21); el amor constituye la ley del Espritu (Rm 8, 2),
el amor es el mejor camino, el don del Espritu Santo ms grande de todos (cfr. 1 Co 12, 31).
Como sucedi con la doctrina sobre Cristo, tambin esta diferente acentuacin sobre el Espritu
Santo permanece en la tradicin, y, una vez ms, Oriente refleja mayormente la perspectiva
juaniana y Occidente la paulina. La pneumatologa ortodoxa dio mayor relevancia al Espritu luz, y
la latina al Espritu amor. Esta diversidad est clarsima, en todo caso, en las dos obras que ms han
influido en el desarrollo de sus respectivas teologas del Espritu Santo. En el tratado Sobre el
Espritu Santo de san Basilio, no juega ningn papel el tema del Espritu amor, mientras que
desempea uno central el tema del Espritu luz inteligible 29; en el tratado Sobre la Trinidad de
san Agustn, no juega ningn rol el tema del Espritu luz, mientras sabemos que desempea uno
central el del Espritu como amor.
La luz, con los fenmenos que normalmente la acompaan (la transfiguracin de la persona y su
completa inmersin interior y exterior en la luz) es el elemento ms constante entre los orientales,
en la mstica del Espritu Santo. Ven, oh luz verdadera!, son las primeras palabras de una oracin
al Espritu Santo de san Simen el Nuevo Telogo 30.Tambin la famosa luz tabrica, que tanta
importancia tiene en la espiritualidad y la iconografa oriental, est ntimamente vinculada al
Espritu Santo 31. Un texto del oficio ortodoxo dice que, en el da de Pentecosts, gracias al
Espritu Santo, el mundo entero recibi un bautismo de luz 32.
Concluyo con un pensamiento de san Agustn sobre el Espritu de amor que, aplicado en las
relaciones entre las diversas Iglesias, hara dar un paso decisivo hacia la unidad de los cristianos.
Comentando la doctrina de san Pablo en 1 Corintios 12, sobre los carismas, san Agustn hace esta
reflexin. Al or nombrar todos esos maravillosos carismas (profeca, sabidura, discernimiento,
sanaciones, lenguas), alguien podra sentirse triste y excluido, porque piensa que l no posee nada
de todo esto. Pero cuidado, prosigue el santo,
Si amas, no es poco lo que posees. En efecto, si amas la unidad, todo lo que de ella es posedo por
alguien, lo posees t tambin! Destierra la envidia y ser tuyo lo que es mo, y si yo destierro la
envidia, es mo lo que t posees. La envidia separa, la caridad une. Solo el ojo en el cuerpo tiene la
facultad de ver, pero acaso el ojo ve solo para s mismo? No, l ve por la mano, por el pie y por
todos los miembros Solo la mano acta en el cuerpo; pero sta no acta solo para s, acta
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tambin para el ojo. Si est a punto de recibir un golpe que no est dirigido a la mano sino al rostro,
dice quizs la mano: No me muevo, porque el golpe no est dirigido a m?33.
Este es el secreto de por qu la caridad es el camino ms excelente (1 Co 12, 31): me hace amar al
cuerpo de Cristo, o a la comunidad en la que vivo, y en la unidad todos los carismas, no solo
algunos, son mos. La caridad multiplica realmente los carismas; hace del carisma de uno el
carisma de todos. Es suficiente con no hacer de s mismos, sino de Cristo, el centro de inters; no
querer vivir para s, sino para el Seor, como dice el Apstol (Rm 14, 7-8).
Aplicado a las relaciones entre las dos Iglesias, la oriental y la occidental, este principio conduce a
mirar lo que cada una tiene diferente de la otra, no como un error o una amenaza, sino para
regocijarse como un tesoro para todos. Aplicado a nuestras relaciones diarias, dentro de la misma
Iglesia o de la comunidad en la que vivimos, ayuda a superar los sentimientos naturales de
frustracin, de rivalidad y de celos. Bienaventurado aquel siervo -escribe san Francisco de Ass-
que no se exalta (yo aado: y no se regocija) ms del bien que el Seor dice y obra por medio de l,
que del que dice y obra por medio de otro34. Que el Espritu Santo nos ayude a dirigirnos por este
camino exigente, pero al que se le han prometido los frutos del Espritu: el amor, el gozo y la paz.
DS, 150.
Gregorio Nacianceno, Discursos, XXXI, 10 (PG 36, 144).
En A. Hnggi I. Pahl, Prex Eucharistica, Friburgo, Suiza, 1968, p. 250.
Cfr. Atanasio, Cartas a Serapion I, 24 (PG 26, 585s.); Cirilo de Alejandra, Comentario sobre Juan,
XI, 10 (PG 74, 541C); S. Juan Damasceno, Sobre la fe ortodoxa, I, 13 (PG 94, 856B).
Ambrosio, Sobre el Espritu Santo, I, 120 (Spiritus quoque Sanctus, cum procedit a Patre et a Filio,
non separatur).
Agustn, La Trinidad, XV, 26,47.
Fulgencio de Ruspe, Epstolas, 14, 21 (CC 91, p. 411); De fid, 6.54 (CC 91A, pp.716.747)
(Spiritus Sanctus essentialiter de Patre Filioque procedit); Liber de Trinitate, passim (CC 91A, pp.
633 ss).
Epstolas, 14, 28 (CC 91, p.420).
DS, 470. En el smbolo del I Concilio de Toledo del 400 (DS, 188), Filioque es un aadido
posterior.
Cfr. Monumenta Germaniae Historica. Concilia, t.II, p.II, 1906, pp. 235-244, y en PL 102, 971-976.
J. D. Zizioulas, The Teaching of the 2nd Ecumenical Council on the Holy Spiriti in historical and
ecumenical perspective, en Credo in Spiritum Sanctum, vol. I, Libreria Editrice Vaticana 1983, p.
54.
CIC, n. 248.
Cfr. Les traditions Grecque et Latine concernant la procession du Saint-Esprit, en Service
dInformation du Conseil Pontifical pour la promotion de lunit des Chrtiens, n. 89, 1995, pp.
87-91.
Cfr. Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem, 13. 24. 41; Moltmann, El Espritu de la vida,
Queriniana, Brescia 1994, pp. 85 ss.
Les traditions, cit., p.90.
Les traditions, cit., p. 90-91.
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Agustn, La Trinidad, V, 12, 13.

Cfr. T. G. Weinandy, The Fathers Spirit of Sonship. Reconceiving the Trinity, Edimburgo 1995.
O. Clment, Les mystiques chrtiens des origines, Pars 1982 (trad. it. Alle fonti con i Padri, Citt
Nuova, Roma 1987, p. 70).
Cfr. Moltmann, op. cit., p. 90; Weinandy, op. cit., pp. 53-85.
Cfr. O. Clment, op. cit. p.58.
Ireneo, Contra las herejas, III, 18,3.
Basilio, Sobre el Espritu Santo, XII, 28 (PG 32, 116C); S. Ambrosio, Sobre el Espritu Santo, I, 3,
44.
Gregorio Nacianceno, Discursos, XXX, 2 (PG 36, 105B).
Ireneo, Demostracin de la predicacin apostlica, 53 (SCh 62, p. 114); cfr. A. Orbe, La Uncin del
Verbo (Analecta Gregoriana, vol. 113), Roma 1961, pp. 501-568.
Orbe, op.cit., p. 578.
Gregorio de Nisa, Contra Apolinar, 52 (PG 45, 1249 s.).
Cfr. E. Cothenet, Saint-Esprit, DBSuppl, fasc. 60, 1986, col. 377.
Basilio, Sobre el Espritu Santo, IX, 22-23 (PG 32, 108 s.); XVI, 38 (PG 32, 137).
Simen el Nuovo Telogo, Oracin mstica (SCh 156, p.150)
Gregorio Palamas, Homila I sobre la Transfiguracin (PG 151, 433B-C).
Sinasario de Pentecosts, en Pentecostaire, Diaconie apostolique, Parma 1994, p.407.
Agustn, Tratados sobre Juan, 32, 8.
Francisco de Ass, Admoniciones XVII (FF, 166).