Captulo XVII

Interpretacin
de la vida
Cinco unidades literarias conocidas como los libros poticos son: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Ninguno de ellos puede ser clasificado
debidamente como libros de carcter histrico o proftico. Como parte del canon del
Antiguo Testamento, proporcionan una adicional perspectiva de la vida de los israelitas.1
Los libros poticos no pueden ser fechados con certidumbre. Las alusiones a sus
fechas histricas estn tan limitadas en esta literatura, que el tiempo de composicin es
relativamente insignificante. Tampoco tienen primordial importancia el autor. Reyes,
profetas, filsofos, poetas, el pueblo comn, todos estn representados entre los que
contribuyeron a su confeccin, muchos de los cuales son annimos.
En esta literatura se hallan reflejados los problemas, las experiencias, las creencias,
la filosofa y la actitud de los israelitas. Tal amplia variedad de intereses, est expresada
como un llamamiento universal. El uso frecuente por el pueblo comn por todo el mundo
de la voluminosa literatura escrita desde el Antiguo Testamento y sus tiempos, indica que
los libros poticos tratan con problemas y verdades familiares a todo el gnero humano. Sin
embargo, las diferencias en tiempo, cultura y civilizacin, las ideas bsicas expresadas por
los escritores israelitas en su interpretacin de la vida, son todava vitalmente importantes
para el hombre en todas partes.

Job el problema del sufrimiento

El sufrimiento humano es el gran problema, antiguo como el tiempo, discutido en el libro
de Job. Esta cuestin ha continuado siendo uno de los Problemas insolubles del hombre.
Tampoco el libro de Job proporciona una solucin final a la cuestin. Sin embargo,
verdades de verdadera significacin se encuentran proyectadas en esta extensa discusin.
Considerado como una unidad, el libro de Job es en su presente forma, lo que podra
calificarse de un drama pico. Aunque la mayor parte de la composicin es potica, su
estructura general es en prosa. En esta ltima forma, la narrativa proporciona base para su
total discusin. Ni la fecha de su fondo histrico, ni el tiempo de su composicin, puede ser
localizado en este libro con seguridad, y el autor es annimo.
El libro de Job ha sido reconocido como una de las producciones poticas de todos
los tiempos. Entre los escritores hebreos el autor de este libro, despliega el ms extenso
vocabulario; a veces se le ha considerado como el Shakespeare de los tiempos del Antiguo
Testamento. En este libro se exhibe un vasto tesoro de conocimientos, un soberbio estilo de
vigorosa expresin, profundidad de pensamiento, excelente dominio del lenguaje, nobles
ideales, y un alto nivel tico, adems de un genuino amor por la naturaleza. Las ideas
religiosas y filosficas han merecido la consideracin de los ms grandes telogos y

1
Para discusin de la poesa hebrea y literatura de la sabidura, ver R. K. Harrison. "Introduction to Old
Testament (Grand Rapids: Eeidmans, 1969), pp. 965-1.046.
filsofos hasta el presente.
No slo tiene una multiplicidad de interpretaciones demasiado numerosas para
ser consideradas en este volumen sino que el texto en s mismo ha sufrido
considerablemente de extensas enmiendas, conjeturas, fantsticas correcciones y
reconstrucciones.2 Numerosos han sido las opiniones y las especulaciones concernientes a
su origen.
El lector que se enfrenta con l, debera considerar este libro como una unidad. 3 Las
variadas interpretaciones y las numerosas teoras de su origen, merecen la oportuna
investigacin para los estudiosos avanzados pero la simple verdad contenida en este libro
como una unidad, es una significativa faceta de la revelacin del Antiguo Testamento. Para
guiar al lector en su comprensin del mensaje, este libro puede ser subdividido de la forma
siguiente:

I. Introduccin o situacin histrica Job 1:1-3:26

II. El dilogo con los tres amigos 4:1-31:40
A. Ciclo primero 4:1-14:22
Elifaz 4:1-5:27
Job 6:1-7:21
Bildad 8:1-22
Job 9:1-10:22
Zofar 11:1-20
Job 12:1-14:22
B. Ciclo segundo 15:1-21:34
Elifaz1 5:1-35
Job 16:1-17:16
Bildad 18:1-21
Job 19:1-29
Zofar 20:1-29
Job 21:1-34
C. Ciclo tercero 22:1-31:40
Elifaz 22:1-30
Job 23:1-24:25
Bildad 25:1-6
Job 26:1-31:40
III. Los discursos de Eli 32:1-37:24
IV. Los discursos del Todopoderoso 38:1-41:34
V. La conclusin 42:1-17

2
E. J. Kissane, The Book of Job (Nueva York, 1946), p. XII, resalta que la indulgencia de crticos como H.
Torcziner, Das Buch Hiob (Wien, 1920), que considera Job como meramente una coleccin de fragmentos,
conduce a una falsa impresin del estado del texto hebreo de Job. La poesa del ms alto grado, el extenso
vocabulario, la gran proporcin harpax legomena, los sutiles y oscuros argumentos v la repeticin de las
mismas opiniones en palabras diferentes, todo ello conduce a errores de trascripcin y tradicin supuesto que
los escribas no comprendan completamente el lenguaje.
3
Ver Aage Bentzen, Introducton to the Od Testament, Vol. II, pp. 174-179, 9, quien considera la prosa y la
mayor parte de la seccin potica como una unidad.
 El hogar patrio de Job era el pas de Uz.4 Aunque falta la correlacin cronolgica
especfica, los tiempos en que vivi Job encajan mejor en la era patriarcal. 5 Los infortunios
de este hombre justo, dan pie a la base para el dilogo que constituye la mayor parte de este
libro.
Vividamente, la personalidad de Job aparece retratada en tres situaciones diferentes:
en tiempos de una prosperidad sin precedentes, la extrema pobreza, y su inconmensurable
sufrimiento personal. La fe de Job va ms all de lo mundano y apunta siempre a una
esperanza eterna. Incluso aunque lo ltimo no est claramente definido, Job no llega a la
completa desesperacin durante el tiempo crucial de sus sufrimientos.
Job es descrito como una persona temerosa de Dios, que no ha tenido parigual
jams en toda la raza humana (1:1,8; 2:3; 42:7-8). El alto nivel tico por el que vivi est
ms all de la realizacin de la mayor parte de los hombres (29-31). Incluso despus de que
sus amigos han analizado la pauta completa de su conducta, la moral de Job y su conducta
permanece ms all de todo reproche.
Para comenzar con el relato, Job era el hombre ms rico del Este. Las posesiones
materiales, sin embargo, no obscurecen su devocin hacia Dios. En tiempos felices de
continuas fiestas, hace sucesivos sacrificios para el bienestar de toda su familia (1:1-5). El
uso de su riqueza en ayudar al necesitado, se refleja a todo lo largo del libro.
Repentinamente, Job queda reducido a una extrema pobreza. En cuatro catastrficos
acontecimientos, pierde todas sus posesiones materiales. Dos de esas grandes desgracias,
aparentemente, provienen de causas naturales, los ataques de los sbeos y caldeos. Las otras
dos, un terrible fuego que lo consume todo y un gran viento huracanado, estaban fuera del
control humano. Job no solamente queda reducido a una total bancarrota sino que Pierde a
todos sus hijos.
Job fue sumido en una terrible confusin, se desgarra las vestiduras y se afeita la
cabeza. Entonces, se vuelve hacia Dios en adoracin. Reconociendo que todo lo que haba
posedo haba provenido de Dios, l tambin reconoce que en la providencia de Dios lo
haba perdido todo. Y por es*o le bendice, no acusndolo de ninguna culpa.
Atacado de terrible sarna (2:7-8), Job se sienta en un muladar lleno de cenizas y
desesperadamente busca alivio rascndose con un trozo de teja sus heridas y pstulas. En
ese momento, su esposa le aconseja que maldiga a Dios y que muera. De nuevo, este
hombre justo surge por encima de toda circunstancia y reconoce a Dios como dueo y
seor de todas las vicisitudes de la vida.
Tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, llegan a visitarle con el propsito de
confortarle. Ellos apenas s le reconocen sumido en un estado de agudo sufrimiento. Tan
sorprendido estaban, que se sientan en silencio durante siete das. Job finalmente rompe con
su actitud pasiva y maldice el da de su nacimiento, la no existencia habra sido mejor que
soportar tales sufrimientos. Con la angustia en el alma y el tormento fsico en el cuerpo,
sopesa el enigma de la existencia en la pregunta: Por qu habr nacido?6
El problema que sirve de base en la totalidad de la discusin, era el hecho de que ni

4
Probablemente el nordeste de Arabia o Edom. Ver HarjKr's Bible Dictionarv p. 792 para discusin del tema.
5
Razones aducidas para esta correlacin: 1) condiciones de la familia, 2) no referencia a la Ley o
condiciones religiosas de tiempos posteriores, 3) no referencia a la enseanza de los profetas. 4) La
simplicidad de vida es similar a la de los patriarcas. Ver S. C. Yoder Poetry of the Old Testament (Scottdale,
Pa.: Herald Press, 1948), p. 83
6
Ntese que tambin Jeremas maldijo el da de su nacimiento. Jer. 20.
Job ni sus amigos, conocan la razn para aquellas evidentes desgracias e infortunios. Para
ellos, la razn de todo es desconocida. Satans aparece ante Dios para poner a prueba la
devocin de Job y su fe. Y hace la acusacin de que Job simplemente sirvi a Dos por las
recompensas materiales y se le concede permiso para destrozar todas posesiones del
hombre ms rico del Este, aunque para hacerle dao al propio Job. Cuando la filosofa
resultante de Job respecto a la vida, resiste a la de Satans, Dios concede al acusador la
libertad de eligir a Job, pero con la especfica restriccin de no atentar contra su vida.
Aunque Job haba maldecido el da en que vino al mundo, nunca maldijo contra Dios.
Consciente por completo de sus sufrimientos y no encontrando ninguna explicacin, Job
propone la pregunta "por qu?" mientras que ahonda en el misterio de su peculiar suerte
en la vida.
Con cierta repugnancia, sus amigos intentan consolarle, ya que l lo haba hecho
con muchos otros en tiempos pasados (4:1 ss.). Elifaz, precavidamente, resalta que ningn
mortal con sabidura limitada puede aparecer perfectamente justo ante un Dios
omnipotente. Fallando en reconocer la genuna devocin de Job hacia Dios, Elifaz llega a la
conclusin de que est sufriendo a causa del pecado (4-5).
En respuesta, Job describe la intensidad de su miseria, que incluso sus propios
amigos no comprenden. Para l, parece como si Dios le hubiese abandonado a un continuo
sufrimiento. En vano desea con vehemencia que llegue una crisis en la cual pueda encontrar
alivio, o bien, la muerte para su pecado (6-7).
Bildad, inmediatamente, le replica que Dios no trastocara la justicia. Apelando a la
tradicin y afirmando que Dios no rechazara a un hombre sin tacha, Bildad implica que
Job est sufriendo precisamente por sus propios pecados (8).
Cmo un hombre puede ser justo ante Dios? es la siguiente pregunta de Job. Nadie es
igual a Dios, Dios es omnipotente y acta siguiendo su voluntad sin tener que dar cuentas a
nadie. Sin arbitro ni juez que intervenga o explique la causa de sus sufrimientos, Job apela
directamente al Todopoderoso. Hastiado de la vida en tan insoportable estado, Job espera el
alivio con la muerte (9-10).
Zofar, decididamente, increpa a Job por plantear tales cuestiones. Dios podra
revelar su pecado; pero la sabidura divina y el poder de Dios estn fuera del alcance de la
comprensin del hombre. Aconseja a Job que se arrepienta y confiese su culpabilidad,
concluyendo que la sola esperanza para el malvado es la muerte (11).
Job, valientemente, afirma que la sabidura no est limitada a sus amigos. Toda la
vida, lo mismo que la humana que la de las bestias, est en las manos de Dios. De acuerdo
con sus oponentes reafirma que Dios es omnipotente, omnisciente, y justo. Con una intensa
vehemencia hacia Dios, pero no comprobando el recibir ningn alivio temporal, Job se
hunde en las profundidades de la desesperacin. En un perodo de duda, se pregunta si
habr vida despus de la muerte (12-14).
Elifaz acusa a Job de hablar cosas sin sentido, faltando as el respeto debido a Dios.
Afirmando que es demasiado arrogante, Elifaz insiste que la tradicin tena la respuesta: el
sufrimiento es el resultado del pecado. El conocimiento comn ensea que el malvado tiene
que sufrir (15).
Recordando a sus oyentes que aquello no era nada nuevo, Job concluye rectamente
que sus amigos son unos miserables consoladores. Aunque su espritu est roto, sus planes
deshechos y su vida tocando a su fin, mantiene que su testimonio en el cielo abogar por l
(16-17).
Bildad tiene poco que aadir. Simplemente reafirmar la asercin de sus colegas, de
que el malvado tiene que sufir. Todo el que sufre forzosamente tiene que ser impo (18).
Olvidado por sus amigos, alejado y abandonado por su familia, aborrecido por su
esposa, e ignorado por sus sirvientes, Job describe su solitaria condicin de estar sufriendo
por la mano de Dios. Solamente la fe lleva ms all de sus presentes circunstancias. Y
anticipa la futura vindicacin sobre la base de su conducta (19).
La esencia de la rplica de Zofar, es de que la prosperidad del malvado es muy corta
y breve. Vuelve obstinadamente a repetir que el sufrimiento es la parte que toca al hombre
malvado (20).
Job termina el segundo ciclo de discursos, rechazando las conclusiones bsicas de
sus amigos. Mucha gente malvada goza plenamente de las cosas buenas de la vida, recibe
un honorable enterramiento y son respetadas por sus xitos. Esto siempre fue constatado
por los que observan y por aquellos que tienen un amplio conocimiento de los hombres y
los asuntos del mundo (21).
En el tercer ciclo de sus discursos, contina el problema de encontrar la solucin
para Job. Creyendo firmemente que aquel sufrimiento es el resultado del pecado, los
amigos de Job llegan a la conclusin de que Job haba sido un pecador. Puesto que la causa
del sufrimiento no puede ser atribuida a un Dios justo, omnipotente, tiene que encontrarse
en el sufrimiento individual. Elifaz, por tanto, culpa a Job con pecados secretos, ^cusa a Job
de que ha asumido que Dios en su lejana infinita no se da cuenta de su tirnico tratamiento
con los pobres y los oprimidos. Puesto que ws pecados de Job son la causa de su miseria,
Elifaz le aconseja de que se vuelva hacia Dios y se arrepienta (22).
Job aparece confuso. Su sufrimiento contina y los cielos permanecen silenciosos.
Una sensacin de urgencia y de impaciencia le sobrecoge al ver que Dios no acta en su
nombre. Todo lo que l haba hecho era totalmente conocido por el Dios a quien haba
servido fielmente con fe y obediencia. Al mismo tiempo, la injusticia, la violencia, y la
iniquidad continan, y Dios sostiene la vida de los perversos y malvados (23-24).
Bildad habla brevemente. Ignorando los argumentos, intenta que Job caiga de
rodillas ante Dios. Y en esto, no tuvo xito (25).
Job est de acuerdo con sus amigos, de que el hombre era inferior a Dios (26).
Afirmando de que l era inocente, y que no tena razn en sus cargos, l es el vivo retrato
del malvado. Sus amigos no tenan ninguna garanta de perder su prosperidad. Aunque el
hombre ha explorado y buscado los recursos de la naturaleza, l todava estaba confuso en
su busca por la sabidura. Esta no poda ser comprada, aunque Dios ha mostrado su
sabidura por todo el Universo. Podra el hombre hallarla? Slo el temeroso de Dios, el
hombre moral, tiene acceso a tal sabidura y a su comprensin (28).
Job concluye su tercer ciclo de discursos, revisando todo su caso. Contrasta los das
dorados de extrema felicidad, prosperidad y prestigio con su presente estado de sufrimiento,
humillacin, y angustia del amia en la conciencia, de que lo que a l le est sucediendo
estaba ordenado por Dios. Con considerables detalles, Job hace un recuento de su nivel
tico e integridad tratando con todos los hombres. No manchado por la inmoralidad, la
vanidad, la avaricia, la idolatra, la amargura y la insinceridad, Job reafirma su inocencia.
Ni el hombre ni Dios podran sostener los cargos que sus amigos han levantado contra l
(29-31).
Aparentemente, Eli ha escuchado pacientemente los debates entre Job y sus tres
amigos. Siendo ms joven, se retrae de hablar hasta que es compelido a ello para intentar
discernir lo que era verdad de Dios. Tras denunciar a Job por su actitud hacia el
sufrimiento, refuta sus quejas. Con una tierna sensibilidad hacia el pecado y una genuina
reverencia hacia Dios, Eli sugiere la sublimidad de Dios como maestro que busca
disciplinar al hombre. La grandeza de Dios, desplegada en las obras de la creacin de la
naturaleza, es sobrecogedora. La comprensin del hombre hacia Dios y sus caminos, est
condicionada por la limitacin de su mente. Cmo podra el hombre conocer rectamente a
Dios? Por lo tanto, no sera prudente hacerlo con su fatuidad, sino practicar el temor de
Dios que es grande en poder, justicia y rectitud (32-37).
En una multitud de palabras, ni Job ni sus amigos, han resuelto el problema de la
retribucin, el misterio del sufrimiento, o los disciplinarios designios en lo que toca a la
vida de Job. Tampoco los discursos sobre el Altsimo presentan un razonado argumento que
permita una detallada y lgica explicacin (38-41). La respuesta de Dios desde un
torbellino reside en la grandeza de su propia majestad. Las maravillas del universo fsico, y
las del reino animal, muestran la sabidura de Dios, ms all de cualquier concepcin o
entendimiento. Incluso Job, que ha respondido a sus amigo 8 repetidamente, reconoce
humildemente que l no podra responder a Dios. Pero Dios contina hablando. Acaso no
ha creado El los monstruos del mar lo mismo que a Job? Es que Job tendra el poder de
controlar al behemot (hipoptamo) y al leviatn? (cocodrilo). Si el hombre no puede
enfrentarse con esas criaturas, cmo podra esperar hacer frente a su creador, el Uno que
los ha creado a ellos?
Job est sobrecogido con la sabidura y el poder de Dios. Ciertamente, los
propsitos y designios de Aquel que tiene tal sabidura y poder, no pueden ser cuestionados
por mentes finitas. Quin pone en duda la propiedad de los caminos de Dios en el
sufrimiento de los justos o en la prosperidad del malvado? Los secretos y motivaciones de
Dios en su justicia hacia el gnero humano, estn ms all de todo alcance humano. En el
polvo y en la ceniza, Job se inclina humildemente en adoracin, confesando su
insignificancia. En una nueva perspectiva de Dios, al igual que por s mismo, comprueba
que ha hablado ms all de su limitado conocimiento y comprensin. Por la fe y la
confianza en Dios, l se sobrepone a las limitaciones de la razn humana en la solucin de
los problemas, que tan audazmente ha planteado ante el silencio de los cielos y antes de que
ste se rompa (42:1-6).
Identificado por Dios como "mi siervo", Job se convierte en el sacerdote oficiante e
intercesor para sus tres amigos que tan estpidamente haban hablado. Su fortuna fue
restaurada en doble medida. En la camaradera de sus parientes y amigos, Job vuelve a
experimentar el bienestar y las bendiciones de Dios, tras el tiempo de su severa prueba.

Los Salmos (Himnologa de Israel

Por ms de dos milenios, el libro de los Salmos ha sido la ms popular coleccin de
escritos del canon del Antiguo Testamento.
Los Salmos fueron utilizados en servicios del culto religioso por los israelitas,
comenzando en los tiempos de David. La Iglesia cristiana ha incorporado los Salmos a la
liturgia y a su ritual a lo largo de los siglos. En todos los tiempos, el libro de los Salmos ha
merecido ms inters personal y mayor uso en pblico y en el culto que cualquier otro libro
del Antiguo Testamento, superando todas las limitaciones geogrficas o raciales.7
7
Sobre la base de los textos hebreo y griego y otras fuentes, el uso litrgico de los siguientes Salmos, ha sido
sugerido en la forma siguiente: 30 Fiesta de la Dedicacin; 7 Purm; 29 Pentecosts; 83 o 135
Pascua; 137 Conmemoracin de la destruccin del templo; 29 los ltimos das de la Fiesta de los
Tabernculos; y los que siguen eran cantados durante la diaria ofrenda del fuego; 24 domingo; 38 lunes;
82 martes; 94 mircoles; 81 jueves; 93 viernes; 38 y 92 sbado. Ver R. H. Pffeifer, the Books
 La popularidad de los Salmos descansa en el hecho de que reflejan la experiencia
comn de la raza humana. Compuestos por numerosos autores, los varios Salmos expresan,
las emociones, sentimientos personales, la gratitud, actitudes diversas, e intereses del
promedio individual de las personas. Las personas de todo el mundo han identificado su
participacin en la vida con la de los Salmistas.8
Aproximadamente, dos tercios de los 150 Salmos, estn asignados a varios autores
por su ttulo. El resto, es annimo. En la identificacin hecha hasta ahora 73 se adscriben a
David, 12 a Asaf, 10 a los hijos de Cor, 2 a Salomn, uno a Moiss y uno a cada de los
esdratas Hernn y Etn.9 Los ttulos tambin pueden proporcionar informacin
concerniente a la ocasin en que fueron compuestos los Salmos por las instrucciones
musicales y su adecuado uso en el culto.10
Cmo y cundo fueron coleccionados los Salmos, es asunto sujeto a variada y
mltiple discusin. Puesto que David tena tan genuino inters en establecer el culto y
comenz con el uso litrgico de algunos de ellos, es razonable asociar la primera coleccin
con l, como rey de Israel (I Crn. 15-16). El cantar de los salmos en la casa del Seor
tambin fue un uso introducido por David (I Crn. 6:31). Con toda probabilidad, Salomn,
Josafat, Ezequas, Tosas y otros, construyeron al arreglo y extensin del uso de los Salmos
en subsiguientes centurias. Esdras en la era post-exlica, pudo haber sido el editor final del
libro.
Con pocas excepciones, cada Salmo es una unidad simple, sin relacin con el
precedente o el que le sigue. Consecuentemente, la longitud del libro con 150 captulos, es
muy difcil de resear. Una divisin quntuple preservada en el texto hebreo y en las ms
antiguas versiones, es como sigue: I (Salmos 1-41), II (42-72), III (73-89), IV (90-106), V
(107-150). Cada una de esas unidades termina con una doxologa. En la ltima divisin, el
Salmo final sirve como la doxologa concluyente. Aunque se han hecho numerosas
sugerencias para este arreglo, an permanece en pie la cuestin que concierne a la historia o
al propsito de tales divisiones.
El sujeto de la cuestin parece proporcionar la mejor base para un estudio
sistemtico de los Salmos. Varios tipos pueden, ser clasificados en ciertos grupos, puesto
que representan una similaridad de experiencia como fondo, y tienen un tema comn.
Considerando que el Salterio entero no puede ser debidamente tratado en este breve estudio
del problema, la siguiente clasificacin, con ejemplos para cada categora, puede ser
utilizada para ser usada como sugerencia para un, ulterior estudio:

of the Od Testament (Nueva York: Harper & Brothers, 1957), pp. 195-196.
8
La presente divisin de los Salmos no aparece en los primeros manuscritos hebreos que todava existen. El
nmero total vara en diferentes arreglos. El Talmud de Jerusaln tiene un total de 147. La LXX combina el
Salmo 9 y 10, y tambin 114 y 115, pero divide el 116 y el 147 en dos cada uno, y aade un Salmo apcrifo,
haciendo un total de 150.
9
La frase hebrea <dedhavidh puede a veces significar pertenecientes a David pero el contenido d e salmos
tales como el 3, 34, 51-54, 56-57, 59-60, y otros, establecen el hecho de que David es el autor. En
consecuencia, muchos otros han podido ser escritos por l. Ver J. Young, Introduction lo the Old Testament
(Grand Rapids: Eerdmans, 1949), pp. 87, 300. Ver tambin la tesis no publicada de Elaine Nordstrom, A
Chronological Arrangement of the Psalms of David, Wheaton College Library, Wheaton, 111.
10
El hecho de que algunos de los trminos usados en los ttulos de los Salmos no fuesen comprendidos por los
traductores de los LXX, favorece su antigedad.
 I. Oraciones de los justos 17, 20, 25, 28, 40, 42, 55, etc.
II. Salmos penitenciales 6, 32, 38, 51, 102, etc.
III. Salmos de alabanza 65, 95-100, 111-118, 146-150.
IV. Salmos de los peregrinos, 120-134.
V. Salmos histricos 78, 105, 106, etc.
VI. Salmos mesinicos 22, 110, etc.
VII. Salmos alfabticos 25, 34, 111-112, 119, etc.

La necesidad de la salvacin del hombre es universal. Esto est expresado en

muchos Salmos en los cuales la voz del justo apela a Dios en busca de auxilio. Agobiado
por la ansiedad, el peligro inmediato, un sentimiento de vindicacin o una necesidad para la
resurreccin, hacen que el alma se vuelva hacia Dios.
Los ms intensamente expresados, son los anhelos del individuo penitente. Con
pocas excepciones, esos Salmos estn adscritos a David. Libremente, l expresa sus
sentimientos de la sincera confesin del pecado. Ms ejemplarmente es el Salmo 51, cuyo
fondo histrico se encuentra en II Sam. 12:1-13. Totalmente consciente de su terrible
culpabilidad, que se expresa con un triple nfasis el pecado, la iniquidad y la trasgresin
David no busca el evadirse de su personal responsabilidad. Sobrecogido y totalmente
humillado, se vuelve hacia Dios con la fe, dndose cuenta de que un espritu roto y
humillado es aceptado a Dios. Los sacrificios y servicios de un individuo arrepentido, son
la delicia del Dios de la misericordia. El Salmo 32 est relacionado con la misma
experiencia, e indica la gua divina y alabanza que se convierte en realidad en la vida de
uno que haya confesado con arrepentimiento su pecado.
Los Salmos de alabanza son numerosos. Estas expresiones de exultacin y gratitud
son a menudo la consecuencia natural de una gran liberacin. La alabanza a Dios, con
frecuencia, se expresa por el individuo que comprueba las obras de la creacin en la
naturaleza del Todopoderoso (Salmos 8, 19, etc.). La accin de gracias por las cosechas
(65), la alegra en la adoracin (95-100), la celebracin de las fiestas (111-118), y los
"Grandes Aleluyas" (146-150) se hacen partes importantes de la salmodia de Israel.
Los Salmos de los peregrinos (120-134) estn etiquetados como "Cantos de los
Antepasados" o "Cnticos graduales". El fondo histrico para esta designacin es
desconocido. Se han emitido varias teoras asumindose ahora generalmente, que esos
Salmos estaban asociados con los peregrinajes anuales de los israelitas a Sin para los tres
grandes festivales.11 Este grupo distintivo ha sido reconocido como un salterio en miniatura,
puesto que su contenido representa una amplia variedad de emociones y experiencias.
En los Salmos histricos, los salmistas reflejan las relaciones de Dios con Israel en
tiempos pasados. Israel tuvo una historia de variadas experiencias que proporcion un rico
fondo que inspir a sus poetas y escritores de cantos. En toda la extensin de esos Salmos,
hay numerosas referencias a los hechos milagrosos y divinos favores que se le concedieron
a Israel en tiempos pasados.
Los Salmos mesinicos indicaban profticamente algunos aspectos del Mesas como
fue revelado en el Nuevo Testamento. Sobresaliendo en esta clasificacin, est el Salmo 22,
que tiene varias referencias y que establecen un paralelo con la pasin de Jess, retratadas
en los cuatro Evangelios. Aunque este grupo refleja la experiencia emocional de sus
autores, sus expresiones, bajo inspiracin divina, tiene importancia proftica.
11
Ver Leslie S. M. Caw, The Psalms en The New Bible Commenlary, p. 498.
Interrelacionado con la vida y el mensaje de Jess, este elemento en los Salmos es
vitalmente significativo como est interpretado en el Nuevo Testamento, vagamente
expresado en los Salmos de culto, las referencias mesinicas se hacen ms aparentes al ser
cumplidas en Jess, el Mesas.12
Otro grupo de Salmos puede ser clasificado por el uso del acrstico en su arreglo. El
ms familiar en su categora, es el Salmo 119. Por cada serie de ocho versos, se utiliza
sucesivamente una letra del alfabeto hebreo. En otros Salmos slo se asignan una simple
lnea para cada letra. Naturalmente, el uso de este dispositivo no puede ser efectivamente
transmitido a las versiones en otros idiomas.
Con este anlisis ante l, el lector principiante reconocer que el libro de los Salmos
es tan diverso como un himnario de iglesia. La clasificacin extendida de los Salmos,
incrementa necesariamente la duplicacin, en las diversas categoras. Que esta
consideracin no sea sino un principio para el ulterior estudio de cada Salmo individual.

Los Proverbios una antologa de Israel

El libro de los Proverbios es una soberbia antologa de expresiones sabias.13
Provocativo en estimular el pensamiento, un proverbio resalta una simple verdad, evidente
por s misma. En el uso popular, tuvo con frecuencia una desfavorable conotacin. 14 La
literatura de los Proverbios, sin embargo, representa la sabidura del sentido comn
expresada en una forma breve y aguada. En el transcurso del tiempo, un proverbio
mashal en hebreo no solamente se convirti en un instrumento de instruccin sino que
gan un uso extensivo como tipo de discurso didctico.
La coleccin de proverbios preservada en el libro, por tal nombre, con-tiene
repetidas rbricas de origen en sus diversas partes. Indicativos de sus numerosas divisiones
en este libro, son estos encabezamientos:

1. Los proverbios de Salomn, Proverbios 1:1

2. Los proverbios de Salomn 10:1
3. Las palabras del sabio 22:17
4. Proverbios de Salomn copiados por los hombres
de Exequias 25:1
5. Las palabras de Agur 30:1
6. Las palabras del rey Lemuel 31:1

Una breve consideracin, de estas anotaciones, hace aparente que el libro de los
Proverbios es, en su forma presente, un resumen que cubre siglos de tiempo transcurrido.
Incluso aunque la mayor parte de esta coleccin est asociada con Salomn, es obvio que se
aadieron ciertas partes durante o posteriormente al tiempo de Ezequas (700 a. C).
La asociacin de la sabidura con Salomn est bien, atestiguada en Reyes y
Crnicas. Los relatos histricos de este gran rey, le retratan como el compendio de la

12
Comparar las referencias mesinicas en los siguientes Salmos: 2-7 - Heb. 1-5 y Hechos 13:33; 16:9-10 -
Hechos 2:31-32; 40:6-7 - Heb. 10:9; 41:9 - Juan 13:18; 45:6 Heb. 1:18,68 - Ef. 4:8; 110:1 - Mat. 22:43-
46; 110:4 - Heb. 7:17; 118:22 - Mat. 21:42.
13
Un total de 915 proverbios. Ver Julius H. Greenstone, Proverbs (Filadelfia: Jewish Publication Society of
America, 1950), p. XII.
14
Ver Nm. 21:27; I Sara. 10:12; Is. 14:4; Jer. 24:9; Job 17:6, etc.
sabidura en la gloria de Israel en su perodo ms prspero. En humilde dependencia con
Dios, comenz su reinado con una oracin en solicitud de la sabidura. En su amor por
Dios, su preocupacin por hacer siempre el juicio justo, y la sabia administracin de sus
problemas domsticos y extranjeros, Salomn representa la esencia de la sabidura prctica
(I Reyes 3:3-28; 4:29-30; 5:12). Sobresaliendo por encima de todos los hombres sabios
gan tal fama internacional, que gobernantes extranjeros, entre la ms notable, la Reina de
Saba, fueron para expresar su admiracin y buscar su sabidura (II Crtx. 9:1-24).
Verstil en sus trabajos literarios, Salomn hizo discursos sobre materias de comn
inters, tales como las plantas y la vida animal. Con el er-dito de haber compuesto tres mil
proverbios y cinco cantos, las partes del libro de los Proverbios que se le adscriben no son
sino una muestra de sus palabras de sabidura.15
La relacin entre el libro de los Proverbios y la sabidura de Amen-en-opet, ha
quedado como problema de ulterior estudio. Puesto que la fama de Salomn en sabidura
prevaleci por todo el Creciente Frtil, parece razonable el considerar seriamente que la
sabidura egipcia estuviese influenciada por los israelitas.16 La deuda de Amen-en-opet a los
Proverbios parece ms verosmil, si Griffith est en lo cierto al fechar al anterior en
aproximadamente el 600 a. C., cuando los sabios haban ya sido activos en Israel por varios
siglos.
Puede muy bien ser que los Proverbios 1-24 vengan seguramente de los tiempos
salomnicos y proporcionen una base para la adiccin de otros Proverbios por los hombres
de Ezequas (25-29).17 Aquellos hombres, probablemente, editaron la coleccin entera en
los captulos precedentes. La identidad de Agur y Lemuel y la fecha para la adicin de los
dos captulos finales, permanecen an desconocida hasta nuestros das.
Una variedad de formas poticas y dichos llenos de sapiencia se hacen aparentes en
los Proverbios. Los primeros nueve y los dos ltimos captulos son extensos discursos,
mientras que las secciones restantes contienen cortas coplas, constituyendo cada una, una
unidad.
El paralelismo, tan caracterstico en la poesa hebrea, se usa efectivamente en estos
proverbios.18 En paralelismo "sinnimo" el pensamiento es repetido en la segunda lnea del
dstico, ejemplificado en 20:13:
No ames el sueo, para que no te empobrezcas;
Abre tus ojos, y te saciars de pan.

Frecuentemente, la segunda lnea ser "antittica" expresando un contraste. Ntese

el ejemplo en 15:1:
La blanda respuesta quita la ira;
Mas la palabra spera hace subir el furor.

En un paralelismo "sinttico" o "ascendiente" la idea expresada en la primera lnea,

15
Los 374 proverbios en Prov. 10:1-22:16 pueden representar solamente una coleccin hecha en los das de
Salomn.
16
Ver R. O. Kevin, The Wisdoin of Amenemopt and its Possible Dependence upon Hebrew Book of Proverbs
(Filadelfia, 1931). Amen-en-opet est fechado durante el perodo 1000-600 a. C. Para ulterior estudio, ver
Pritchard Ancient Near Eastern Texis, pp. 421-424 y D. Winton Thomas, Documenls from Od Testament
Times, pp. 172-186.
17
Ver E. J. Young, op. cit., pp. 301-302.
18
Ibid., pp. 281-286.
est completada en la segunda. Esta progresin del pensamiento est aptamente ilustrada en
10:22:
La bendicin de Jehov es la que enriquece,
Y no aade tristeza con ella.

Mientras que muchas partes de los Proverbios estn completas en s mismas, el libro
como unidad, merece una seria consideracin para el lector principiante. Ello conduce por
s a la perspectiva siguiente:

I. Introduccin Proverbios 1:1-7

II. Contraste y comparacin de la sabidura
y la insensatez 1:8-9:18
A. El anhelo de la sabidura 1:8-2:22
Ella guarda de malas compaas 1:8-19
Es despreciada por los ignorantes 1:20-33
Libera del mal a hombres y mujeres 2:1-22
B. La bendicin prctica de la sabidura 2:1-35
Dios hace prosperar al sabio 3:1-18
Dios protege al sabio 3:19-26
Dios bendice al sabio 3:27-35
C. Los beneficios de la sabidura en la
experiencia 4:1-27
D. Las advertencias contra los caminos de
la insensatez 5:1-7:27
Evitar la mujer extraa 5:1-23
Evitar tratos y negocios desatinados 6:1-5
Los peligros de la pereza y el engao 6:6-19
El desatino del adulterio 6:20-7:27
E. La personificacin de la sabidura 8:1-9:18
La sabidura tiene grandes riquezas 8:1-31
Bendiciones aseguradas al poseedor de la
Sabidura 8:32-36
La invitacin al banquete de la sabidura 9:1-12
La invitacin de la insensatez 9:13-18
III. Mximas ticas 10:1-22:16
A. Contraste de lo recto y lo incorrecto en la
prctica 10:1-15:33
B. Admonicin de temer y obedecer a Dios 16:1-22:16
IV. Las palabras del sabio 22:17-24:34
A. Los caminos de la sabidura y la
insensatez 22:17-24:22
B. Advertencias prcticas 24:23-34
V. Coleccin de los hombres de Ezequas 25:1-29:27
A. Reyes y sbditos temern a Dios 25:1-28
B. Advertencias y lecciones morales 26:1-29:27
VI. Las palabras de Agur 30:1-33
VII Las palabras de Lemuel 31:1-31
 El ttulo de este libro en su mayor parte se aplica en forma de cortos aforismos en
10:1-22:16, que estn caracterizados como proverbios. La introduccin en 1:1-7, sin
embargo, incluye la entera coleccin en su declaracin de propsitos. Aunque proyectado
como gua para la juventud, tales proverbios ofrecen la sabidura para todos. Su nota
predominante es "el temor de Dios" y la sabidura tiene como clave una recta relacin con
Dios. El conocimiento personal de Dios es el fundamento para un vivir recto. Una
reverencia para Dios en el diario vivir es la verdadera aplicacin de la sabidura.
Se resume un concepto de discusin entre la sabidura y la insensatez en 1:8-9:18.
Se dispone en la relacin entre maestro y alumno o padre e hijo con el que escucha al que
frecuentemente se dirige como "mi hijo De la escuela de la experiencia proceden palabras
de instruccin a la juventud, que se adentra en los misteriosos y desconocidos caminos de la
vida. La sabidura est personificada. Y habla con una lgica irrefutable-Discute con la
juventud para considerar todas las ventajas que ofrece la sabidura y advierte a la gente
joven contra los senderos de la estulticia, resaltando realsticamente los peligros de los
crmenes sexuales, malas compaas, y otras malas tentaciones. En una llamada final, la
sabidura se extiende e invita a la mesa del banquete. La ignorancia conduce a la ruina y la
muerte; pero los que se deciden por la sabidura tienen asegurado el favor de Dios.
Los proverbios de Salomn preservados en 10:1-22:16 consisten en 375 versos,
cada uno de los cuales normalmente constituye un dstico. La inmensa mayora son,
antitticos, mientras que otros son comparaciones o declaraciones complementarias. Varios
aspectos de la pauta de la conducta del sabio y el ignorante, se sitan en primer trmino. La
riqueza, la integridad, la observancia de la ley, el discurso, la honestidad, la arrogancia, el
castigo, las recompensas, la poltica, el soborno, la sociedad, la familia y la vida en ella, la
reputacin, el carcter; casi todas las fases de la vida son situadas en su adecuada
perspectiva.
Las palabras de la sabidura en 22:17-24:34, contienen aforismos instructivos, la
mayor parte de los cuales son mayores que los dsticos de la seccin precedente. Los
peligros de la opresin, la etiqueta a la mesa real, la insensatez de ensear a los tontos, el
temor de Dios, las mujeres, la borrachera y los beneficios de la sabidura reciben
consideracin en este discurso entre maestro-discpulo.
Los proverbios coleccionados por los hombres de Ezequas, estn agrupados juntos
en 25-29. Probablemente la derrota de Senaquerib y la reavivacin religiosa en los das de
Ezequas estimul el inters en este propsito literario. 19 No es descabellado suponer que
Isaas y Miqueas estuviesen entre ese grupo de hombres. Estos proverbios proporcionan
consejo para los reyes y subditos con especial atencin a la pauta de conducta de los
estultos. En las oportunidades que ofrece la vida, el estulto exhibe su estulticia, mientras
que el hombre sabio demuestra las formas de la sabidura.
Los dos ltimos captulos son unidades independientes. Agur, un autor desconocido,
habla de las limitaciones del hombre y de la necesidad de gua por parte de Dios, con Su
palabra. Como cosa caracterstica de las antiguas formas de literatura, plantea cuestiones
retricas, hablando en ellas de diversos problemas de la vida, concluyendo con consejos
prcticos.
El captulo final abre con las instrucciones de Lemuel, lo correspondiente a los
reyes. En un acrstico alfabtico alaba la inteligente e industriosa ama de casa la madre
19
Greenstone, op. ct., p. 262.
consagrada a su hogar y a sus hijos es digna de la mayor alabanza.

Eclesiass la investigacin de la vida

La filosofa de su autor y fascinantes experiencias, son la base profunda del libro del
Eclesiasts. Hablando como "Cohelet" o como "Predicador" establece en prosa y en verso
sus investigaciones y conclusiones.
Aunque este libro est asociado con Salomn, la cuestin del autor del mismo,
contina siendo un enigma. Escribi Salomn el Eclesiasts, o lo hizo el rey israelita
annimo que represent el eptome de la sabidura? 20 Tampoco est establecida la fecha de
su escritura. Quienquiera que fuese el autor, utiliza pasajes clsicos de otros libros del
Antiguo Testamento.21 Se trata de un profundo tratado, que junto con Job y los Proverbios,
est clasificado como la literatura de la sabidura de los judos. Era ledo pblicamente en la
fiesta de los Tabernculos, e incluido por los judos en los "Megilloth" o libros utilizados en
los das festivos. El nfasis del autor sobre el goce de la vida, haca de ellos una lectura
apropiada en la estacin anual de las diversiones.22
El Eclesiasts representa una expresin de las vicisitudes del hombre, sus venturas y
sus fracasos. El autor no presenta una filosofa sistemtica como Aristteles, Espinoza,
Hegel o Kant, con su desarrollo, sino que hace una cuidadosa investigacin y examen sobre
la base de las observaciones y experiencias, de las que obtiene sus conclusiones. Como un
todo, limita sus investigaciones a las cosas hechas "bajo el sol", una frase a la que recurre
con frecuencia. Otra expresin, "todo es vanidad" (todo es vapor o aliento) que expresa en
veinticinco ocasiones, da la evaluacin del autor de las cosas mundanas que l considera.
En su fiel deliberacin, se vuelve hacia Dios.
Para un anlisis y para ayuda de la lectura del Eclesiasts, considrese lo que sigue:

I. introduccin Eclesiasts 1:1-11

Proposicin del tema y propsito 1:1-3
El continuo ciclo de la vida y los acontecimientos 1:4-11
II. Un examen de las cosas temporales 1:12-3:22
La sabidura como objetivo de la vida 1:12-18
El placer como objetivo 2:1-11
La paradoja de la sabidura 2:12-23
La sabidura de Dios y el propsito de la
Creacin 2:24-3:15
La responsabilidad del hombre con Dios 3:16-22
III. Un anlisis de la relacin econmica del hombre 4:1-7:29
La vida del oprimido es vana 4:1-16
Vanidad de la religin y de las riquezas 5:1-17
La capacidad para el goce es dada por Dios 5:18-6:12

La temperancia prctica en todas las cosas 7:1-19

20
La congruencia de Salomn para tal experiencia e investigacin, est basada en referencias tales como: I
Reyes 2:9; 3:12; 5:9-13: 10:1: Ecl. 1:16; 2:7. Parece ser ficcionalmente autobiogrfico.
21
Comparar Gen. 3:19 con Ecl. 12:7; Deut. 4:2 y 12:1 con Ecl. 3:14; Deut. 23:22-25 con Ecl. 5:3; I Sara.
15:22 con Ecl. 4:13; y I Reyes 8:46 con Ecl. 7:20.
22
Ver Robert Gordis. Koheleth - The Man and his World (Nueva York: Block Publishing Co., 1955), p. 121.
 El hombre cado de su estado original 7:20-29
IV. Las limitaciones de la sabidura del hombre 8:1-12-14
El anlisis del hombre limitado a esta vida 8:1-17
La vida est hecha para el goce del hombre 9:1-12
La sabidura es prctica y beneficiosa 9:13-10:20
Consejo a la juventud 11:1-12:7
Conclusin: el temor de Dios 12:8-14

De forma escptica, el autor propone esta cuestin: qu es lo ms valioso como

objeto de la vida? Como en la naturaleza, as en la vida del hombre existe un repetido ciclo
sin fin (1:4-11). En este mundo no existe nada nuevo. Con esta introduccin, el autor afirma
la futilidad de cualquier cosa que haya bajo el sol.
Explorando los valores de la vida, Cohelet busca la sabidura; pero esto incrementa
la tristeza y el dolor (1:12-18). Buscando la satisfaccin en una vida variada y equilibrada,
contina con su investigacin. Como un hombre culto, busca el mezclar el placer, la risa, el
goce de los jardines, las mansiones, el vino y la msica en una armoniosa pauta de la vida,
pero tambin, todo es ftil (2:1-11). En un sentido, es paradjico buscar la sabidura, puesto
que el hombre sabio intenta actuar a la vista de un futuro que le es desconocido. Por qu
no vivir como el ignorante que vive al da? (2:12-23). Pero Dios ha creado y diseado todas
las cosas para el goce del hombre. En el ciclo sin fin de la vida, hay un propsito para todas
las cosas que El ha hecho (2:24-3:15) y en ltima instancia, es responsable ante Dios (3:16-
22).
Qu finalidad tiene la situacin econmica del hombre en la vida? Quin goza
ms de la vida el que cumple con las responsabilidades que se le han asignado como un
sirviente ordinario (4:1-3) o el industrioso, agresivo individuo que busca slo el ganar
riquezas y popularidad (4:4:16)? El practicar la religin como una cuestin de rutina o el
hacerlo hipcritamente, no es ventajoso. Las ganancias de la vida pueden traer la ruina
incluso a un rey, puesto que todo est sujeto a lo que Dios haya previsto para la naturaleza
(5:1-17). La capacidad de gozar las abundantes provisiones de Dios, procede precisamente
del propio Dios (5:18-6:12). El aplicar la sabidura y la temperancia en todas las cosas, es
prudente. Desgraciadamente, ninguna criatura finita logra una pauta equilibrada del vivir,
aunque Dios cre al hombre bueno en el principio (7:1-29).
Ningn hombre alcanza la perfecta sabidura en esta vida. No conociendo el futuro,
el anlisis de la vida del hombre est definitivamente limitado. Cuando la muerte le
destruye, sea justo o malvado, no tiene remedio ni ayuda (8:1-11). A pesar del hecho de que
la muerte llega a todos por igual y que el universo se muestra indiferente a las normas de
moral, es, sin embargo, cuestin de sabidura el temer a Dios (8:12-17). El hombre no
puede comprender la vida y la muerte es inevitable pero esto no debera impedir que
goce de la vida en toda su plenitud (9:1-12). La sabidura, sin embargo, debera ser aplicada
en todas las cosas. Valioso y ejemplar es el caso del hombre pobre cuya sabidura salv a
toda una ciudad (9:13-18). La temperancia en todas las cosas debera regular el goce del
hombre por la vida. Una pequea locura puede acarrear mucho dolor y privar a uno de
numerosos beneficios (10:1-20).
Ciertos principios y prcticas deben guardarse en la mente. Compartir los dones de
la vida con otros, incluso aunque ignoremos el futuro (11:1-6). La filosofa epicrea del
vivir slo por el presente queda planteada as. Permitir que la juventud goce de la vida hasta
el mximo, pero recordar que al final se encuentra Dios (11:7-10). Con una prudente
alegora a la edad madura, la juventud queda advertida de recordar a su Creador en ios aos
tempranos de su vida. La deterioracin de sus rganos corporales, facultades mentales,
puede anular y hacerle incapaz de tomar a Dios en consideracin (IZ:!-?).23
La admonicin final al hombre est expresada en los dos ltimos versos. El deber
del hombre es temer a Dios y guardar sus mandamientos, la base para su responsabilidad
hacia Dios (12:8-14).

El Cantar de los Cantares

La inclusin del Cantar de los Cantares en los libros poticos, permanece
enigmtico. Esto resulta evidente por la amplia variedad de interpretaciones. Aunque es
imposible asegurar si este libro fue escrito por o para Salomn, el ttulo asocia su
composicin con el rey literario de Israel. El contenido sugiere que este libro pertenece a
Salomn, cuyo nombre se cita cinco veces tras su verso de apertura.
Hay numerosas interpretaciones de esta composicin potica. La visin alegrica de
judos y cristianos, la teora dramtica, la teora del ciclo de las bodas, la teora de la
literatura del Adonis-Tammuz, y otros puntos de vista, han tenido ardientes defensores a
travs de los siglos.24 En una reciente publicacin, el Cantar de los Cantares representa una
soberbia antologa lrica con cantos de amor, de la naturaleza, del cortejo amoroso y
matrimonio, que va desde la era salomnica hasta el perodo persa. 25 Al presente, no hay
interpretacin que goce de una amplia aceptacin entre los eruditos del Antiguo
Testamento.
El consenso de los eruditos aprueba que esta composicin tiene una alta calidad
potica como expresin de las clidas emociones del amor humano. Incorporado como una
unidad en el canon judo, merece consideracin como un simple poema ms bien que una
coleccin de cantos. Partes componentes del libro son los monlogos, soliloquios y
apostrofes. Una variedad de escena la corte real de Jerusaln, un jardn, un lugar en el
campo, o un entorno pastoral encaja los componentes de las diferentes partes de este
poema, con los personajes presentados en una accin casi dramtica. Puesto que se han
perdido tantos detalles en este canto de amor, el intrprete se encara a numerosos
problemas.
La interpretacin literal parece la ms natural al lector. La figura principal parece
ser una doncella sulamita que es llevada desde un entorno pastoral al palacio real de
Salomn. Conforme el rey galantea a esta atractiva doncella, sus intentos son rechazados.
El esplendor del palacio y la llamada coral de las mujeres de la corte, fracasan en
impresionarla.
Ella anhela apasionadamente su antiguo amor. Finalmente, su conflicto queda
resuelto, al declinar las ofertas del rey y vuelve hacia su pastor hroe.
Para una interpretacin de este libro potico, en esta manera, el siguiente anlisis
puede ser utilizado como gua:

23
Ibid.. pp. 328-339.
24
Para discusin, ver H. H. Rowley, The Servan! of the Lord and Otlier Essays on the Old Testament, pp. 187-
234. Rowley lo considera como una coleccin de canciones de enamorados. Para una discusin reciente
abogando por una interpretacin natural, ver Meredith Kline. The Song of Songs. Chrlstianity Today,
tomo III, n. 15, 27 abril, 1959, pp. 22 y ss.
25
Ver Robert Gordis, The Song of the Songs (Nueva York: Jewish Theological Serminary, 1954), p. X
I. La doncella sulamita en la corte real Cantar de los
Cantares 1:1-2:7
Bienvenida por las damas de la corte 1:2-4
La respuesta de la doncella 1:5-7

Rplica por las damas de la corte 1:8

Habla el rey 1:9-11
La doncella se dirige a las cortesanas 1:12-14
El rey habla a la doncella 1:15
El apostrofe de la doncella 1:16-2:1
Habla el rey 2:2
La doncella a las damas de la corte 2:3-7
II. La doncella en un palacio campestre 2:8-3:5
Recuerdos de su amante campestre 2:8-17
Un sueo 3:1-5
III. La llamada del rey 3:6-4:7
La pompa real el rey entra 3:6-11
El rey corteja a la doncella 4:1-7
IV. La doncella reflexiona 4:8-6:3
Alegados por su amante pastor 4:8-5:1
Un sueo 5:2-6:3
V. La splica renovada del rey 6:4-7:9
Las ofertas de amor del rey 6:4-13
La apelacin de las damas cortesanas 7:1-9
VI. La reunin de la doncella y su amante 7:10-8:14
Su anhelo por su pastor amante 7:10-8:4
La vuelta de la doncella 8:5-14

Aunque la interpretacin literal habla de amor humano, la providencial inclusin de

este libro en el canon judo, indudablemente, tiene una significacin espiritual. Lo ms
verosmil es que los judos reconocieran esto al leer el Cantar de los Cantares anualmente
en la pascua, que recordaba a los israelitas el amor de Dios por ellos en su liberacin del
cautiverio egipcio. Para los judos, el amor material representa el amor de Dios por Israel
como est indicado por Isaas (50:1; 54:4-5), Jeremas (3:1-20), Ezequiel (16 y 23) y Oseas
(1-3). El vnculo entre Israel (la doncella sulamita) y su pastor amante (Dios), era tan fuerte
que ninguna apelacin de palabra (el rey) poda alinear a Israel de su Dios. En el Nuevo
Testamento, esta relacin tiene un paralelo entre Cristo y su Iglesia. 26 Basado en la
interpretacin literal, el Cantar de los Cantares ha sido as la base de una espiritual apli-
cacin, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Esquema VI TIEMPOS DE ISAAS

787-81. Amasias probablemente puesto en libertad de su prisin, cuando Jeroboam II

asume solo el gobierno de Israel tras la muerte de Jos.
768. Uzas asume solo el gobierno en Jud. Muerte de Amasias.
26
En el Nuevo Testamento esta misma relacin se anota en Mat. 9:15,; Juan 5:39; II Cor. 11:2; Efe. 5:23-32;
Apoc. 19:7; 21:2, 9; 22:17.
760. Fecha aproximada del nacimiento de Isaas.
753. Fin del reinado de Jeroboam en Israel.
750. Uzas enfermo de la lepra.
745. Tiglat-pileser III comienza su gobierno en Asiria.
743. Los asirios derrotan a Sarduris III, rey de Urartu. Uzas y sus aliados derrotados por
los asirios en la batalla de Arpad.
740. Jotam asume solo el gobierno. Muerte de Uzas.
736-35. Los ejrcitos asirios en Nal y Urartu.
Comienzo del gobierno de Peka en Israel.
735. Acaz hecho rey por un grupo pro-sirio en Jud.
734. Los ejrcitos asirios invaden a los filisteos. Guerra siro-efraimtica tras la retirada de
los asirios.
733. La invasin asira de Siria.
732. Damasco conquistado por los asirios, terminando el gobierno sirio. Peka
reemplazado por Oseas en Samara.
727. Salmanasar V comienza a gobernar en Asiria.
722. Cada de Samara. Acceso de Sargn II al trono de Asiria.
716-15. Ezequas comienza a reinar en jud. Reforma religiosa. Purificacin del Templo.
711. Tropas asiras en Asdod.
709-8. Nacimiento de Manases.
705. Senaquerib comienza a gobernar en Asiria.
702. Bel-Ibni reemplaza a Merodac-baladn en el trono de Babilonia.
702-1. La enfermedad de Ezequas. Amenaza de Senaquerib. Isaas afirma la seguridad. La
embajada babilnica de Merodac-baladn en el exilio visita Jerusaln.
697-6. Manases hecho corregente.
688. La segunda amenaza de Senaquerib a Ezequas.
687-6. Ezequas muere. Manases gobierna solo.
680. Isaas pudo haber sido martirizado por Manases.

***