2 pedro 2, 9-12:

La conducta de estos doctores licenciosos est llena de audacia, de temeridad y de

arrogancia, pues no temen blasfemar de las potestades superiores (liter.: de las glorias, v.10).
Las glorias () designaran, segn algunos autores (Bigg, Calmes), personas eclesisticas
o civiles constituidas en dignidad. Entonces el trmino glorias es extensivo, es una referencia
a la morada de Dios, a lo que hay arriba en el cielo, a la virgen Mara, los apstoles y todos
los santos que se han ganado un puesto importante ante la presencia de la Santsima
Trinidad, Pues Dios es un Dios de vivos y no de muertos, porque para l, todos viven (Marcos
12,26-27; xodo 3, 6; Lucas 20, 38. Meditar Lucas 16, 19-31, ms claro no puede estar).
Ms, por el contexto (v.11) y por el lugar paralelo de la epstola de Judas (v.8), se ve que se
trata de los ngeles.
De qu ngeles se trata en el . 11? En el texto paralelo de Judas son los ngeles buenos;
aqu, en cambio, el contexto parece indicar que se trata de los ngeles cados (cf. v.4). Estos
son dignos de reprobacin; pero los ngeles buenos, aun siendo superiores, no se atreven a
proferir injurias contra ellos. El pasaje paralelo de San Judas (v.6) nos habla del altercado
entre el arcngel San Miguel y Satans, en el cual Miguel no se atrevi a pronunciar contra
el diablo ningn juicio injurioso, sino que se limit a decir: Que el Seor te reprenda,
Zacaras 3, 2: Que Yahv te reprima, oh Satn! (Enemigo smbolo de la oposicin al
pueblo elegido). Lo que no se atreven a hacer los ngeles buenos respecto de los ngeles
malos, lo hacen los falsos doctores, que no temen injuriar a las glorias.
Meditar Lucas 16, 19-31

El tema de la riqueza lleva a Lc a insertar aqu la parbola del rico y de Lzaro el pobre. Es
exclusiva de Lc.
Se trata de una versin libre de un cuento egipcio, trado a Palestina por
judos de Alejandra, donde era muy apreciado. Parece por un anlisis comparativo que
Cristo lo utiliza 7.
La descripcin es minuciosa, con algunos elementos irreales (v.20-24), destacados
por el autor para mejor lograr la finalidad del tema. El relato es una parbola de dos
vrtices (J. Jeremas). La finalidad de la misma est expresada por el contraste de dos
personas: un pobre y un rico con dos suertes distintas: el rico aqu goza y despus pena, y,
en cambio, el pobre, aqu sufre y despus tiene su felicidad; el otro vrtice es el rechazo de
la splica del rico y urgencia de la conversin oyendo a los profetas. As presentada la
finalidad de la parbola, caben dos hiptesis: 1) Se trata de expresar slo la posibilidad de
que el rico puede condenarse, puesto que las riquezas no garantizan la salvacin como
podra pensarse en la mentalidad del A.T. , suponindolas premio a una recta conducta,
v.gr., los fariseos, mientras que los pobres, que aparecen, sin esta interpretacin material de
la Ley, como no bendecidos por Dios, pueden salvarse? 2) O se trata del hecho de un mal
uso de las riquezas, por lo que se condenan, mientras que el pobre, por ser pobre religioso
('ani), sometido en todo a la voluntad de Dios, se salva?
En la parbola no se habla de sola posibilidad; se trata de un hecho: una condena y
una salvacin. Pero esto supone un uso malo de las riquezas, ya que stas, de suyo, ni son
buenas ni malas; todo depende del uso que se haga de ellas. Igualmente, la pobreza ni es
buena ni es mala; depende de la actitud religiosa que se tenga ante ella. Por eso, en esta
parbola no se habla slo de la posibilidad de que en el otro mundo se cambie la suerte de
ricos y pobres, valorado esto en la mentalidad del A.T., sino que esta posibilidad se ve,
porque se expone como un hecho este mal uso de las riquezas y la resignacin religiosa ante
la pobreza. Esta parbola es el ms bello comentario a las palabras del Seor:
Bienaventurados los pobres! (Luc_6:20). Pero tambin aparece otro elemento doctrinal
de gran vala: insistir en el valor del testimonio de Moiss y los profetas (v.31), sobre el valor
y existencia de suertes distintas en el sheol. En el aspecto de la existencia de la otra vida, ira
especialmente contra los saduceos.
v.20. El nombre de Lzaro es abreviatura de Eleazar = Dios ayuda. Tardamente, en
algunos manuscritos y versiones, se da al rico los nombres de Nnive o Fincas.
v.22. El seno de Abraham expresa en la literatura extrabblica, ms que el lugar
donde estaban las almas de los justos, el estado de afeccin en que estarn con el padre de
los creyentes 7. A l fue llevado por los ngeles. En la literatura rabnica se dice en diversos
pasajes que al paraso no se va si no es llevado por los ngeles 8.
v.23. El rico fue sepultado. La lectura: sepultus est in inferno de la Vulgata no es
exacta. En el infierno levanta l los ojos y ve a Abraham. Es el sheol, en esta poca infierno
de los condenados, que Lc traduce para sus lectores por el trmino hades. En la literatura
extrabblica se habla de estos lugares como estados prximos, por lo que pueden verse; lo
que aumenta ms el sufrir de los condenados (4 Esd_7:85-93; cf. Henoc 9:13). Es lo que
reflejan los elementos descriptivos de esta parbola.
v.26. Estas regiones son infranqueables. Hay entre ellas un gran abismo. No
pueden ir de un lugar a otro. Es la eternidad de destinos (cf. v.23).
v.27-31. El rico condenado la parbola desea extender su doctrina pide a
Abraham, que preside la mansin de los justos, judos, que enve a Lzaro a sus hermanos
para que se corrijan y no vayan al infierno. Pero la respuesta es negativa: tienen a Moiss y
a los profetas, que oyen en las sinagogas; con ellos saben lo que han de hacer para no venir
al infierno. Un texto de Is (58:7) le deca concretamente lo que deba hacer en este caso;
como, en general, los profetas. Tampoco haran caso a un muerto que les fuese a avisar. No
pensaran en un fantasma? Qu pensaron tantos ante la resurreccin de Cristo? Es que, en
el fondo, no es cuestin de avisos extraordinarios, sino de la recta actitud moral para ello. Si
sta existe, basta, pues entonces ellos creen en lo que Dios dice para salvarse por Moiss y
los profetas. 9