Identidade e memria na literatura afro-brasileira: um estudo sobre Obo, de

Oswaldo de Camargo.

Bruna Fernandes Cunha (UFPR)

O presente estudo tem como objeto de estudo a obra afro-brasileira Obo de Oswaldo
de Camargo, cujo enredo centra-se no relato memorialista de um homem negro octogenrio
que, prestes a completar 86 anos, passa a resgatar velhas lembranas de sua infncia e
juventude. Nessa rememorao a convivncia com imigrantes alemes tem grande espao:
com eles aprendeu a tocar o instrumento clssico obo, tornando-se, com o passar do tempo,
um msico bem-sucedido, o que lhe deu acesso a espaos predominantemente brancos.
Assim, este homem percorre um caminho diferente daquele trilhado pela maioria dos negros
brasileiros, levando o narrador a refletir sobre sua identidade racial, questionando-se sobre
o quanto seria um negro um tanto desbotado, mas que j teve a sua cor.

Publicado em 2014, Obo traz o mesmo ttulo de um conto presente no livro O carro
do xito, cuja primeira edio foi apresentada ao pblico em 1972, pela Editora Martins. Em
2016 o conto refundido e ganha o ttulo Cad o obo, menino?, na segunda edio da
primeira obra ficcional de Oswaldo de Camargo. Ampliado e ocupando a primeira parte do
livro de contos, Cad o obo, menino?, traz o mesmo narrador presente no livro Obo, mas
se ambienta em um espao urbano, apresentando enredo e personagens distintos, ainda que
guarde reflexes prximas s apresentadas no romance. Dentre essas semelhanas est o
foco narrativo em primeira pessoa, que leva construo de um sujeito tnico ao mesmo
tempo singular e plural, individual e coletivo (DUARTE, p.27, 2015), que Eduardo de Assis
Duarte identifica nas narrativas de O carro de xito.

Ainda comentando sobre a estrutura narrativa de O carro de xito o estudioso

Eduardo de Assis aborda a questo da autofico na escrita de Oswaldo de Camargo:

Ao contrrio do dado bruto jogado no dirio, o autor de fico percorre o vivido para
transform-lo em inveno, ao mesmo tempo em que se distancia da ordem exigida
pela narrao autobiogrfica. Assim, traos memorialsticos so semeados na
tessitura da fico e esse entrelaamento tanto confere historicidade aos enredos
quanto remete a um passado no apenas vivido, mas tambm imaginado na
rememorao. Eu-vivido e eu-narrado se imbricam, o poeta-msico-escritor
 tambm cidado e testemunha. Mas, mesmo como homem de seu tempo e de seu
pas guarda a memria do vivido no aconchego da imaginao. (DUARTE, 2015,
p. 33)

possvel observar a mesma construo narrativa em Obo, considerando-o, assim,

uma obra de autofico. Isto porque na referida obra, mesclam-se fico, dados histricos
especialmente remetendo histria da populao negra do interior paulistano e dados
biogrficos do autor. poca do lanamento de Obo, em Curitiba, o prprio Oswaldo de
Camargo, em entrevista ao programa Persona, da TV UFPR, comenta a relao entre fico
e realidade em sua obra:

Em alguns aspectos o que eu escrevo na verdade uma transfigurao, muita coisa

que eu escrevo, muitos motivos, o prprio Obo que eu estou lanando agora, na
verdade, uma transfigurao da imagem do meu pai, meu pai pura criao
ficcional, que acaba sendo para mim uma realidade, quer dizer, tudo o que eu escrevo
real para mim, o leitor v como quer. Ento, eu trabalho muito com dados da minha
prpria vida e tambm com dados histricos da minha cidade. (CAMARGO, 2015)
De fato, fico e realidade esto totalmente imbricadas na obra de Oswaldo de
Camargo, como tambm se verifica em sua autobiografia, Raiz de um Negro Brasileiro,
publicado em 2015. Em tal obra, Oswaldo de Camargo, ao narrar parte de sua vida, pontua
fatos de sua vida que esto presentes em sua produo literria. Dentre esses fatos, possvel
reconhecer em Obo, o mesmo ambiente rural, da infncia do narrador com o ambiente em
que Oswaldo de Camargo viveu parte de sua infncia. A descrio de seu pai e de sua me
tambm guarda semelhanas com os pais do narrador de Obo, bem como a personagem da
Sinhazinha da fazenda onde os mesmos trabalhavam, e a relao extremamente distante entre
esses trabalhadores e a rica senhora. Destaca-se tambm a similitude entre a trajetria do
escritor com a trajetria do narrador:ambos tiveram uma vida diferente da vida da maioria
dos negros brasileiros, obtendo instruo, acesso escolarizao e conseguindo subsistir de
forma digna, ainda que a questo da raa tenha marcado suas histrias.

interessante notar que em Obo no h elementos paratextuais que faam referncia

ao autor, ou seja, o nome do narrador no o mesmo do escritor, nem h meno direta
questo de que alguns fatos da obra foram retirados da vida do autor. Assim, no se
estabelece em Obo, um pacto autobiogrfico entre o autor e o leitor, que segundo a
conceituao de Phelippe Lejeune, seria a afirmao entre a identidade do autor (cujo nome
est estampado na capa), o narrador e a pessoa de quem se fala. (LEJEUNE, 2014, p. 28).

Considerando, no entanto, os elementos extratextuais j mencionados aqui, como as

afirmaes do prprio Oswaldo de Camargo sobre a presena de elementos biogrficos em
Obo, percebe-se que h nesta obra aquilo que Lejeune define como pacto fantasmtico,
visto que, a partir das informaes apresentadas na autobiografia do autor e entrevistas, o
leitor de Obo convidado a ler o romance no apenas como fices remetendo a uma
verdade da natureza humana, mas tambm como fantasmas reveladores do
indivduo(LEJEUNE, 2014, p.50).

Deste modo, possvel perceber Obo em um conjunto amplo dos discursos sobre o
eu, ou escritas de si, conceituao abordada por Diana Klinger em sua tese de doutorado,
em que comenta a definio de autofico:

A autofico ainda uma categoria controvertida e em curso de elaborao, que

surge no contexto da exploso contempornea do que Philippe Forest chama de
egoliteratura nos anos 80. Para circunscrev-la, preciso inseri-la no campo mais
amplo do que aqui chamamos escrita de si, que compreende no somente os
discursos assinalados por Foucault, mas tambm outras formas modernas, que
compem uma certa constelao autobiogrfica: memrias, dirios, autobiografias
e fices sobre o eu. (KLINGER, 2006, p.39).
O conceito de autofico surge em 1977, com Sergue Doubrovsky, que atrado pelo
questionamento de Lejeune sobre a possibilidade de um romance no qual houvesse
identidade de nomes entre autor, narrador e personagem, escreve o romance Fils, que
denomina como autofico: fico de acontecimentos e de fatos estritamente reais
(DOUBROVSKY apud Klinger, 2006, p. 48).

Conforme Klinger aponta, a autofico ainda um conceito em debate, e vrios

crticos, como Jacques Lecarme e Philippe Gasparini, apresentam definies distintas sobre
o termo. Em Escritas de si e escritas do outro. Auto-fico e etnografia na literatura latino-
americana contempornea, aps analisar diversas conceituaes sobre as escritas de si,
observar a trajetria do sujeito e do autor desde a Antiguidade, passando pela morte do
autor e por fim ao retorno do autor, Klinger trabalha com a seguinte definio de
autofico:
 o texto autoficcional implica uma dramatizao de si que supe, da mesma maneira
que ocorre no palco teatral, um sujeito duplo, ao mesmo tempo real e fictcio, pessoa
(ator) e personagem. Ento no se trata de pensar, como o faz Phillipe Lejeune, em
termos de uma coincidncia entre pessoa real e personagem textual, mas a
dramatizao supe a construo simultnea de ambos, autor e narrador. Quer dizer,
trata-se de considerar a autofico como uma forma de performance. (KLINGER,
2006, p. 56).

Deste modo, Klinger pensa no autor como uma figura que est no interstcio entre a
mentira e a confisso, e que

os textos ficcionais quanto a atuao (a vida pblica) do autor so faces

complementares da mesma produo de uma subjetividade, instncias de atuao do
eu que se tencionam ou se reforam, mas que, em todo caso, j no podem ser
pensadas isoladamente. O autor considerado enquanto sujeito de uma performance,
de uma atuao, que representa um papel na prpria vida real, na sua exposio
pblica, em suas mltiplas falas de si, nas entrevistas, nas crnicas e autorretratos,
nas palestras. (KLINGER, 2006, p.57)
Tal conceituao proposta por Klinger importante para a presente anlise de Obo,
considerando as informaes que circundam a obra e que convidam a uma leitura que
observe os elementos biogrficos ali presentes. H de se considerar a atuao de Oswaldo
de Camargo no apenas como escritor, jornalista e msico, mas tambm como estudioso da
literatura afro-brasileira e militante cujo trabalho fundamental para a divulgao,
reconhecimento e valorizao de pesquisas sobre a cultura afro-brasileira. Nesse sentindo,
tambm de valia observar a conceituao proposta pelo professor Eduardo de Assis Duarte
em Literatura Afro-brasileira: 100 autores do sculo XVIII ao XXI (2014), onde o autor
elenca cinco grandes fatores temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e pblico que
em uma interao dinmica, poderiam identificar a produo literria denominada por ele e
outros estudiosos como literatura afro-brasileira.

Ao se debruar sobre a questo da autoria, Duarte denota como a experincia de

grandes dificuldades por parte de autores negros aparece frequentemente em sua produo
literria:

A instncia da autoria como fundamento para a existncia da literatura afro-brasileira

decorre da relevncia dada interao entre escritura e experincia, que inmeros
autores fazem questo de destacar, seja enquanto compromisso identitrio e
comunitrio, seja no tocante sua prpria formao de artistas da palavra. No
 primeiro caso, saltam aos olhos os impulsos coletivistas que levam diferentes autores
a quererem ser a voz e a conscincia da comunidade. (DUARTE, 2014, p.33)
Nota-se ento, que o fator autoficcional em Obo tambm relevante em sua
constituio enquanto obra afro-brasileira. A atuao de Oswaldo de Camargo para alm da
fico, em entrevistas, palestras, crculos de debates sobre a literatura afro-brasileira, bem
como em sua autobiografia Raiz de um Negro Brasileiro: esboo autobiogrfico, permitem
ento perceber em obras como O carro de xito e em Obo uma subjetividade, o sujeito de
uma performance, que busca trazer vivncias individuais que se mesclam s vivncias
coletivas, de uma comunidade afro-brasileira.

importante, ento, considerar o conceito de memria coletiva, que tem como um

dos principais estudiosos Maurice Halbwachs, cuja obra Memria Coletiva foi publicada
postumamente em 1950. Conforme Bernd aponta, utilizando os estudos de Halbwachs, as
experincias mnemnicas so sempre coletivas, ainda que vividas individualmente, pois a
experincia vivida por um indivduo influenciada por informaes dadas por outros
sujeitos ou por obras, construes elaboradas por um artista, por exemplo (BERND, 2013,
p.29). Assim, memria individual e memria coletiva esto sempre em relao, visto que,
mesmo que cada um tenha lembranas distintas, elas so influenciadas pelas relaes nos
diversos ambientes coletivos onde essas lembranas foram vivenciadas. Assim, conforme
Graeff, a memria coletiva seria:

As interaes possveis entre as polticas da memria histrica e social concebida

como uma relao de foras que resulta em definies e redefinies do que
considerado como passado e heranas comuns de um dado grupo ou classe social
e as lembranas de fatos vivido em comum ou individualmente. Nesse sentido a
Memria coletiva se situa no encontro entre o individual e o coletivo, entre o
psquico e o social. (GRAEFF apud BERND, 2013, p. 31)
Em Obo possvel observar claramente tais relaes entre a memria individual e
a memria coletiva, pois seu exerccio de rememorao apresenta reflexes no apenas sobre
a trajetria de um indivduo, mas suscita tambm consideraes acerca do passado da
populao negra, em especial da populao negra que viveu no interior do estado de So
Paulo, j que em todo o texto h referncias histricas de associaes negras, intelectuais e
personalidades negros daquela regio. Durante toda a narrativa, ao contar sua vida o
narrador a relaciona histria dos negros da regio:
 O que apareceu na minha vida, sustentado repito pelo absurdo, leva a pensar que
alguma oculta mo estranha, admirvel, irmanada a um cabedal de mistrios
ajuntados talvez pelo sofrer de muito preto escravo vivido e morto na regio se
desvendou, com lstima de mim, e me colocou o obo na mo. (CAMARGO, 2014,
p. 62
Nesse trecho, por exemplo, o narrador liga a sua histria memria dos escravos, do
seu povo, v no seu pequeno sucesso espcie de reparao em relao ao sofrimento dos
negros. Mais frente, o narrador comentar sobre figuras histricas negras que, apesar do
sofrimento e do racismo, conseguiram se alar, entrelaando novamente sua memria
individual memria coletiva.

Em outra parte da narrativa perceptvel novamente que a rememorao leva a

reflexes tanto sobre a trajetria do narrador quanto a trajetria de seu povo:

Mas o incio da Passacaglia, vagaroso e sombrio, me faz lembrar mundo de preto,

sei l, resmungo de preto velho revendo entrechos doridos da vida. Lembra muito
sofrimento; s depois se ilumina e segue alegre. Semelhana muita com viver de
preto. O doutor conhece?
-Tente conhecer; talvez sirva para entender a complicao da vida de muito preto
que neste Brasil existiu e se afundou na branquido da Europa para poder afirmar
que tambm era gente. Sem obo - como exemplo- eu seria coisa? No, doutor!
No!. (CAMARGO, 2014, p.60)

Outro aspecto que se destaca, no apenas no trecho acima, mas em toda a obra, a
melancolia que se apresenta em toda a narrativa, que parece trazer um lamento muito mais
relacionado ao caminho trilhado pela maioria dos negros do que pela trajetria do narrador.
Ainda que a trajetria deste narrador traga experincias de sofrimento, causadas
principalmente pela pobreza a qual a maioria dos negros estavam condicionados, ele reala
em sua narrativa o fato de ter seguido um caminho distinto dos outros, tendo uma vida
relativamente mais confortvel que os demais:

Sou assim, por isso, um tanto desnegrado dizem que pouco ligo pra minha raa
mas, anote: que s vezes me desocupo de mim mesmo e volto queles anos. Pra
qu? Pra revolver-me no paiol antigo, busca de alegria; mas sou triste.
Como, doutor, escapar de toda essa desavena?
Veja: sou hoje um homem desbotado, mas tive a minha cor. O obo mostrou minha
cor de preto que se alou e, ento, foi notado; eu luzi, brilhei por cinquenta anos, na
fazenda de Sinhazinha, em Pretu, Vila Morena, em Mundu, Tuim, aqui no triste
dia do enterro do Antoninho que perdeu a vida pela mo do mestre por ter matado o
pavo dele; depois, na capital. (CAMARGO, 2014, p.37).
 Mesclam-se aqui tanto as lembranas individuais e coletivas, em que as alegrias de
um msico de sucesso no alcanam sobrepor-se aos horrores da escravido, que aparecem
atravs de histrias do folclore caipira. Essas lembranas no so apresentadas de forma
linear e organizada, antes, aparecem justapostas em um relato que remete oralidade. Assim,
percebe-se que o narrador faz de seus ns e rastros memoriais os fios narrativos para a sua
trama afro-brasileira.
Chega-se ento ao conceito de rastro presente nos estudos de Walter Benjamin,
considerando-se basicamente rastro como fragmento do que foi vivido, algo que remete
questo da manuteno ou do apagamento do passado, isto , vontade de deixar marcas,
at monumentos de uma existncia humana fugidia, de um lado, e s estratgias de
conservao ou de aniquilamento do passado, do outro. (GAGNEBIN, 2012, p.27)
Assim, percebe-se que o fato de no ser uma narrativa de Obo no ser organizada
linearmente, sendo que os fatos se justapem, e a todo momento h divagaes do narrador,
caracterstico de uma narrativa que tem o rastro memorial como matria nuclear, conforme
Jaime Ginzburg aponta como caracterstico das narrativas memorialistas:

Fragmentos fazem parte de um esforo para elaborar um passado que nunca poder
ser configurado como uma unidade perfeita. Acompanhar rastros no uma
condio para construir um conhecimento unificador, totalizante e capaz de ter
efeitos prticos. A observao de rastros leva a incertezas. (GINZBURG, 2012, p.
126)

Dentre os rastros memoriais presentes na narrativa de Obo esto aqueles que

remetem convivncia com os imigrantes alemes que chegam fazenda quando o narrador
tem 6 anos, marcando uma nova fase em sua vida e na histria da fazenda, que deixaria de
produzir o escuro caf e passaria a cultivar o trigo, da mesma cor dos cabelos dos imigrantes
brancos. Assim, o relato traz, em diversos momentos, recordaes das palavras alems que
os imigrantes usavam para referir-se s crianas negras, lembrana dos chocolates, dos
perfumes e das roupas dos teutos. Outro aspecto que tem destaque so as referncias cultura
erudita europeia, a meno a msicos, a canes e at mesmo ao folclore das terras dos
imigrantes.

Tais recordaes aparecem amalgamadas s lembranas das cantigas populares dos

negros da fazenda que traziam ainda muitas marcas da escravido, que se refletiam,
inclusive, no modo sofrido em que viviam, em casas pobres, com alimentao reduzida e
com quase nenhum acesso escolarizao. Delineia-se, deste modo, grande contraste entre
a vida sofrida dos negros e a trajetria dos imigrantes europeus recm-chegados, bem como
as perspectivas que cada grupo poderia ter no Brasil:

Para espantar as pulgas minha me borrifava o cho com mistura de gua e estrume
de vaca, e espalhava com vassoura urdida com galhinhos de alecrim-do-mato. Na
comida, dava s vezes mingau de fub com folhas de taioba. Mas eu estava pensando
no me de Liddy Anne, o cheiro perfumoso dela e a mo alva, sem nenhum calo.
(CAMARGO, 2014, p.40)

Alm disso, fica clara na narrativa a disparidade entre as oportunidades dadas para
os imigrantes alemes e os trabalhadores negros, como se entrev no trecho em que narra a
instalao da escola na fazenda:

Era para os kindes ficarem junto. Mas no deu certo. (Os molequinhos comearam a
chamar as crianas teutas de kindes, a partir da descoberta do significado da palavra
no alemo).
Junto?
Mas onde calado, roupa limpinha e sabonete para que o corpo de molequinho se
ajustasse, sem temor, novidade de escola? Onde comida viosa? E vitamina se
precisasse para ficar bem fortinho? (CAMARGO, 2014, p.127)

Ainda assim, no se constri uma narrativa maniquesta, exatamente pela histria de

vida do narrador, que convive com os dois grupos e no apresenta viles ou heris em seu
relato. Os imigrantes alemes, pelos quais o narrador demonstra grande carinho, inclusive,
ganham voz na narrativa para enunciar sua perplexidade e indignao diante dos sofrimentos
dos negros na fazenda, como se percebe nos relatrios que uma Frau Divina, alem que
muito ajuda o narrador, deixa na fazenda: Muito estranha esta terra; aqui se mistura tudo,
na vida, no corao. Mas noto o tempo todo -. a humildade dessa gente inexplicvel;
humildade o que mais se v nela, e nem um pouco misturada. (CAMARGO, 2014, p. 120)

E at mesmo o sofrimento das sinhazinhas, tem espao no relato, mostrando a face

humana de tais figuras, ainda que estas trouxessem sofrimento gente do narrador:

Mas serve para ilustrar que Sinhazinha tambm sofria. E tinha l dentro seus becos
escuros. Quem sabe o que morava no ntimo da senhora Maria Emlia do Santo Cu?
 Por que to cega e surda em assunto de conhecer alm do humlimo trabalho deles
a vida dos pretos colonos? (CAMARGO, 2014, p. 117)
preciso destacar, porm, que os negros no so retratados apenas como vtimas
passivas das injustias sociais: h em todo o relato meno a negros que, apesar das
dificuldades, se alaram, logrando grandes conquistas que seriam at objeto de pesquisas
acadmicas.

Desta forma, ressaltam-se na narrativa, tecida a partir de rastros memoriais, de Obo,

os dilogos/trocas culturais entre os imigrantes alemes e os negros brasileiros, mesmo que
no se deixe de mostrar as injustias sociais s quais os ltimos estavam sujeitos. A partir
dessa constatao, possvel, ento perceber Obo como obra parte de uma tendncia da
potica afro-brasileira atual apontada por Zil Bernd, em Por uma esttica dos vestgios
memoriais (2013). Em tal estudo, a pesquisadora, que tem diversos trabalhos reconhecidos
acerca da literatura afro-brasileira, assinala a existncia de duas tendncias em tal produo
literria: a primeira, abrangeria obras produzidas entre os anos 80 e os anos 2000,
apresentando uma reflexo identitria feita a partir do resgate memorial de identidades de
raiz nica que deixam de efetuar a relao com o outro no diverso (BERND, 2013, p, 65);

J a segunda tendncia, que surge em obras produzidas a partir dos anos 2000, traz
uma temtica diversa, onde o resgate memorial e a construo identitria se d no dilogo
com o outro, ainda que no se rejeite completamente o enraizamento identitrio. Assim,
segundo Bernd:

Trata-se, portanto, de uma potica enriquecida pela mobilidade memorial que cruza
o Atlntico, caracterizando uma escritura de certa forma transnacional e
transcultural, entendendo-se aqui o trans como um frgil equilbrio relacional
continuamente recriado na configurao do momento. (BERND, 2013, p.74)
A relao entre esta conceituao de Bernd e a narrativa de Oswaldo de Camargo
parece ser pertinente, especialmente, pelo fato de que em Obo a constituio identitria do
narrador se d em constante dilogo com os imigrantes alemes, sendo que os elementos de
ambas as culturas so igualmente importantes na formao do narrador e tm valorao
semelhante durante todo seu relato. Alm disso, ao trazer tal narrativa em um relato
memorialista, Obo mostra a importncia do trabalho de resgate da memria coletiva na
literatura afro-descendente no Brasil atual, considerando que a literatura afro-brasileira, para
Bernd seria o resultado do embate entre memria e esquecimento alicerada no resgate de
vestgios guardados pela oralidade. (BERND, 2013, p.68).

Deste modo, perceptvel que em Obo h a busca pela afirmao identitria negra,
atravs da reconstituio do passado atravs dos rastros, mas tal configurao identitria se
d no respeito diversidade e na abertura para a relao com o outro.

Em uma narrativa que amalgama fico, histria e autofico, percebe-se que os

rastro memoriais so fundamentais para o resgate e valorizao da memria coletiva afro-
brasileira e, assim, as lembranas ou os rastros apresentados pelo narrador fazem parte de
uma viso poltica sobre o passado, o presente e at mesmo o futuro, visto que um resto do
que existiu pode ajudar a entender o passado de modo amplo e, mais do que isso, entender
tempo como processo, em que o resto tambm imagem ambgua do que ser o futuro.
(GINZBURG, 2012, p.109)

Referncias Bibliogrficas

BERND, Zil. Por uma esttica dos vestgios memoriais: releitura da literatura
contempornea das Amricas a partir dos rastros. Belo Horizonte: Fino Trao, 2013;

CAMARGO, Oswaldo de. Obo. So Paulo: COM ARTE, 2014.

CAMARGO, Oswaldo de. O carro de xito. So Paulo: Crrego, 2016.

CAMARGO, Oswaldo de. ntegra da entrevista com Oswaldo de Camargo. TV UFPR.

03/04/2015. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=A9X4ne3cBjc&t=334s .
Acesso em: 29/12/2016.

CAMARGO, Oswaldo de. Raiz de um Negro Brasileiro esboo autobiogrfico. So Paulo:

Ciclo contnuo, 2015.

DUARTE, Eduardo de Assis (coord.). Literatura afro-brasileira : 100 autores do sculo

XVIII ao XX. Rio de Janeiro: Pallas, 2014;
DUARTE, Eduardo de Assis. Oswaldo de Camargo: poesia, fico, autofico. In:
VASCONCELOS, Rodrigo (org). Panorama da Literatura Negra bero-americana.
Curitiba: Imprensa UFPR, 2015.

GINZBURG, Jaime. A interpretao do rastro em Walter Benjamin. In: Walter Benjamin:

Rastro, aura e histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.

KLINGER, Diana. Escritas de si e escritas do outro. Auto-fico e etnografia na literatura

latino-americana contempornea. Tese de Doutorado em Letras. Literatura Comparada. Rio
de Janeiro: UERJ, 2006.

LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico- de Rousseau Internet. Organizao Jovita

Maria Gerheim Noronha; traduo Jovita Maria Gerheim Noronha, Maria Ins Coimbra
Guedes. 2. Ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2014.