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Ano 5 Nmero 15 novembro 2014 ISSN 2177-2673

A criana entre a mulher e a me1

JACQUES-ALAIN MILLER

Escolhido por Franois Ansermet em uma lista em que eu

desdobrava uma variedade diante dele, a partir de uma de
suas sugestes, no decurso de uma entrevista, mais uma2 que
seu entusiasmo sabe suscitar, o ttulo deste Colquio
justifica-se no Seminrio 4 de Lacan, cujo ttulo se
destaca na sequncia dos ditos seminrios, j que, parece-
me, o nico a enunciar um conceito, a relao de objeto,
retirada de um conjunto de doutrinas dos alunos de Freud,
que se pode designar como a Vulgata ps-freudiana, e uma
expresso que , de maneira formal, recusada por Lacan,
apesar de ele fazer dela o ttulo do Seminrio.
Contudo o ttulo desse Colquio diz respeito,
fundamentalmente, demonstrao que Lacan persegue em seu
Seminrio. Essa demonstrao - o centro da demonstrao de
Lacan - a de que o objeto s encontra seu justo lugar na
psicanlise ao dispor-se funo de castrao. E essa
dimenso que desconhecida tanto na Vulgata ps-freudiana
como na observao da criana, por exemplo, no registro das
interaes me/criana, que muito praticada, creio,
atualmente, em Lausanne.
Assim, a demonstrao de Lacan compreende,
sucessivamente, trs tempos, desdobra-se em trs escanses
no Seminrio. A demonstrao de que o objeto s encontra
seu justo lugar ao dispor-se funo de castrao, passa,
inicialmente, pela homossexualidade feminina, em que as
consequncias do incmodo da decepo, devido falta do
dom paterno no objeto criana, como substituto da falta
flica, podem at levar o sujeito a fazer da mulher o
objeto eletivo de um amor com o qual censura o pai. Esta
a demonstrao de Lacan: o amor da jovem homossexual pela

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mulher um amor com o qual ela censura o pai, um amor
que mostra ao pai como se pode, como se deveria amar uma
mulher.
Em primeiro lugar, portanto, a homossexualidade
feminina; em segundo, a perverso masculina, na qual o
objeto fetiche apresentado debatendo-se sobre a tela que
vela o falo que falta mulher.
Terceiro tempo da demonstrao de Lacan, a fobia
infantil ilustrada pelo caso princeps de Freud, o caso do
pequeno Hans. Sobre esse terceiro tempo da demonstrao
clnica, convergem os dois primeiros: a substituio da
criana ao falo, evidenciada na psicognese freudiana da
homossexualidade feminina, e a identificao do menino ao
objeto imaginrio do desejo feminino.
A meu ver, a lio do Seminrio 4 a de que aquilo
que permanece desconhecido, quando se concentra a ateno
na relao me/criana - concebida de uma forma dual,
recproca, se assim o desejarem, como se a me e a criana
estivessem fechadas numa esfera -, no somente a funo
do pai. Sabe-se que Lacan contribuiu muito mais do que
seria necessrio em relao ao pai. ric Laurent e eu
estivemos na Tavistock Clinic, h uns dez anos atrs, e
acolheram-nos dizendo: Ah! os lacanianos. Vocs vo nos
falar do pai; e apresentaram-nos como aqueles que iam
falar do pai.
Ora, penso que a lio do Seminrio a de que aquilo
que permanece desconhecido, quando se atenta na relao
me/criana, no somente a funo do pai, cuja incidncia
sobre o desejo da me , sem dvida, necessria para
permitir ao sujeito um acesso normativo sua posio
sexual. , tambm, o fato de a me no ser suficientemente
boa - retomando a expresso de Winnicott - quando apenas
veicula a autoridade do Nome-do-Pai. preciso, ainda, que
a criana no sature, para a me, a falta em que se apoia o
seu desejo. O que isso quer dizer? Que a me s

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suficientemente boa se no o em demasia, se os cuidados
que ela dispensa criana no a desviam de desejar
enquanto mulher. Quer dizer - empregando os termos
utilizados por Lacan em seu escrito A significao do
falo3 - que a funo do pai no suficiente; preciso,
ainda, que a me no esteja dissuadida de encontrar o
significante de seu desejo no corpo de um homem.
A metfora paterna, com a qual Lacan transcreveu o
dipo freudiano, no significa somente que o Nome-do-Pai
deve reprimir o desejo da me, submetendo-a ao cabresto da
lei.
A metfora paterna remete, a meu ver, a uma diviso do
desejo a qual impe, nessa ordem do desejo, que o objeto
criana no seja tudo para o sujeito materno. Quer dizer
que h uma condio de no-todo, que o objeto criana no
deve ser tudo para o sujeito materno, mas que o desejo da
me deve se dirigir para um homem e ser atrado por ele.
Portanto isso exige que o pai seja, tambm, um homem.
Da mesma maneira, no hesitarei em parodiar a rplica
imortal do Tartuffe, de Molire, voltando-me para o sujeito
da enunciao hipcrita, que se esconde no anonimato de um
algum, e devolverei a esse sujeito da enunciao
hipcrita sua marca pessoal, dizendo: Para ser me, no
deixo de ser mulher.
Por isso, uma diviso do desejo que, levada ao
extremo, justifica o ato de Medeia, um ato prprio para
ilustrar, certamente pelo horror, que o amor materno no se
sustenta na reverncia pura lei do desejo, ou que s se
sustenta nele se uma mulher, enquanto me, permanecer, para
um homem, a causa de seu desejo. Nesse caso, portanto,
quando Jaso vai embora, Medeia deixa de estar nessa
posio.
Isso quer dizer que a nfase dada ao valor de
substituto flico da criana - ao seu valor de Ersatz, como
diz Freud - se perde quando promove, de maneira unilateral,

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a funo de preenchimento da criana e faz esquecer que
esta criana no deixa de dividir, no sujeito feminino que
est tendo acesso funo materna, a me e a mulher; a
criana divide, no sujeito feminino, a me e a mulher.
O objeto criana no somente preenche, como tambm
divide, e digamos que isso que o ttulo deste colquio
ressalta. essencial que ele divida. Como j se assinalou,
fundamental que a me deseje outras coisas alm dele. Se
o objeto criana no divide, ou ele sucumbe como dejeto do
par genitor, ou, ento, entra com a me numa relao dual
que o alicia - para empregar o termo de Lacan - o alicia
com fantasia paterna.
H, assim, uma diviso bastante simples: a criana
preenche ou a criana divide. As consequncias clnicas
dessa diviso so patentes. por isso que, como j
4
lembramos, nas Notas a Jenny Aubry , Lacan divide
cuidadosamente a sintomatologia infantil segundo sua
emergncia a partir do par familiar ou de sua inscrio, de
maneira prevalente, na relao dual me/criana. Tal como
Lacan o apresenta, h dois grandes tipos de sintomas: os
que dizem respeito, verdadeiramente, ao par familiar e os
que se atm, antes de tudo, relao dual da criana e da
me.
Em primeiro lugar, o sintoma da criana mais
complexo caso resulte do par familiar, caso traduza a
articulao sintomtica desse par familiar. No entanto, por
isso mesmo, ele tambm mais sensvel dialtica que a
interveno do analista pode introduzir no caso. Quando o
sintoma da criana diz respeito vinculao do par
pai/me, ele j est articulado metfora paterna,
plenamente articulado metfora paterna, plenamente
envolvido nas substituies e, portanto, as intervenes do
analista podem prolongar o circuito e fazer com que essas
substituies prossigam.
Em segundo lugar, ao contrrio, o sintoma da criana

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bem mais simples se ele diz respeito, essencialmente,
fantasia da me; mas, nesse caso, ele tambm macio e, no
limite, apresenta-se como um real indiferente ao esforo
para mobiliz-lo pelo simblico, pois, ento precisamente,
no se tem a articulao do caso precedente. E quando o
sintoma , assim, macio, l-se nele, sem dificuldade, o
que o caso do desejo do prprio sujeito.
Lacan toma, a propsito, o exemplo do sintoma somtico
nessas duas notas. Alexandre Stevens lembrou-me que eu
tinha evocado esse texto no seminrio da D.E.A., e devo
dizer que necessrio, realmente, que eu o republique,
pois as duas notas... so uma s. Quando Jenny Aubry, de
quem sado a lembrana, me trouxe esses papis, eram dois
papis... No belas folhas bem escritas, eram pedaos de
papel que Lacan havia rasgado. Ela os trouxe para mim e
disse: Ele deu-me esses dois papis. Talvez eu tenha
ficado um pouco sugestionado; olhei e estudei aquilo como
duas notas. evidente que se trata de um nico texto e
que, efetivamente, o texto comea na nota dois e prossegue
no texto da nota um. um nico texto, que tem sua
coerncia.
O sintoma somtico , portanto, o exemplo de Lacan,
que mostra, primeiramente, que o sintoma somtico da
criana alimenta, na me neurtica, o motivo da
culpabilidade; que a perversidade, pela qual o seu desejo
pode estar marcado, se traduz na fetichizao do sintoma
infantil; e, em terceiro lugar, que, nos casos de psicose
da me se v o sintoma somtico da criana encarnar sua
foracluso.
Eu dizia: Ou a criana preenche, ou a criana
divide. Quanto mais a criana preenche a me, mais ela a
angstia, de acordo com a frmula segundo a qual a falta
da falta que angustia. A me angustiada , inicialmente,
aquela que no deseja, ou deseja pouco, ou mal, enquanto
mulher.

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 Nega-se a perverso s mulheres porque a clnica
reserva para os homens a possibilidade de alienar seu
desejo ou encarnar a causa desse desejo em um objeto
fetiche. Isso, porm, significa no ver que a perverso ,
de certa forma, normal do lado mulher e aquilo que se
chama de amor materno que pode chegar at a fetichizao do
objeto infantil. Ele conforma-se estrutura que a criana,
como objeto do amor, s demanda se exercer a funo de
velar o nada, que , cito, o falo enquanto ele falta
mulher.
Sem dvida, a criana, mesmo fetichizada, distingue-se
do objeto pequeno a da fantasia pelo fato de ela ser
animada, enquanto o objeto pequeno a da fantasia , por
excelncia, inanimado. Contudo a expresso marionete da
me, que faz a ladainha de uma mulher neurtica em
anlise, essa expresso - marionete da me - mostra bem
em que sentido a animao da criana compatvel com sua
fetichizao, porque por ter sido uma espcie de criana
fetiche para sua me que essa mulher sofre, ainda, muitos
anos mais tarde.
Sem dvida, se um fetiche, um fetiche normal, e a
relao do amor materno, se marcada de iluses que,
naturalmente, servem de motivo de deboche para os mais
chegados, distingue-se por uma estabilidade inteiramente
marcada por vacilaes imaginrias da perverso
propriamente dita. A criana, no entanto, s o fetiche
normal, entre aspas, como eu disse, se o desejo materno se
inscreve na sua norma masculina, que no distinta... Para
que ele seja um fetiche normal, preciso, ainda, que o
desejo materno responda sua norma masculina, que no
diferente da estrutura prpria sexuao feminina, que
Lacan designou como o no-todo. O fetiche normal apenas
quando a criana no tudo para o desejo da me.
Bastaria fazer-se referncia estrutura de srie que
engendra o no-todo para compreender-se a razo

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fundamentalmente que d posio de filho nico aquilo
que eu chamaria de seu carter aleatrio ou difcil.
Moderemos isso, porm, dizendo que acontece,
frequentemente, que a unicidade do filho nico apenas
aparente e que o pai se qualifica para o ttulo de filho da
esposa.
Entretanto essa posio de filho nico , talvez,
menos problemtica do que aquela de ser, no seio de uma
fraternidade numerosa, o nico filho que objeto da
afeio materna. As devastaes subjetivas que podem
decorrer dessa dileo materna exclusiva sobre uma criana
repercutem muito mais do que a negligncia da mulher que
trabalha, que alguns polticos, na Frana e em outros
lugares, dizem ser uma grave ameaa para a famlia.
Quanto ao caso da mulher adltera , de regra, sobre o
filho homem que reflete o sintoma do par familiar,
enquanto, como pude observar, para a menina, isso bem
mais leve de carregar.
Para terminar, um breve retorno ao Seminrio 4. Lacan
comeou a captar a posio da criana situando-a em relao
ao falo, que ele ainda qualifica de objeto nesse Seminrio,
antes de tom-lo como o significante do desejo. Nada
interdita: tudo convida, ao contrrio, a transcrever a
equivalncia freudiana da criana e do falo em termos de
metfora. (Eu abrevio) A metfora infantil, como se pode
cham-la, pode inscrever-se como a consequncia da metfora
paterna. E v-se bem o quanto ela ameaa, primeiro, fazer
sumir do mapa o desejo do falo no lado mulher e, segundo,
fixar o sujeito a uma identificao flica, a ponto de
Lacan ter podido fazer do desejo de ser o falo a frmula
constante do desejo neurtico.
O que preciso dizer, em consequncia, que a
metfora infantil do falo, ou seja, o fato de que a criana
seja o equivalente do falo, ou que o desejo, o Wunsch de um
filho, o Wunsch de pnis, diz Freud, pode ser satisfeito

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pela substituio do desejo de um filho. O que preciso
dizer que a metfora infantil do falo s bem sucedida
ao falhar. Ela s bem sucedida se no fixa o sujeito
identificao flica e se, ao contrrio, lhe d acesso
significao flica, na modalidade da castrao simblica,
o que torna necessrio que seja preservado o no-todo do
desejo feminino. O Nome-do-Pai e o respeito pelo Nome-do-
Pai no bastam; preciso, ainda, que seja resguardado o
no-todo do desejo feminino e que, portanto, a metfora
infantil no recalque, na me, seu ser mulher. sobre esse
ponto que preciso, com Lacan, completar Lacan.
No seu clebre artigo A significao do falo5, em
que transcreve os estudos de Freud sobre a vida amorosa,
Lacan atribui funo masculina a divergncia entre o amor
e o desejo e, ao lado mulher, a convergncia do amor com o
desejo. No entanto, ele assinala, igualmente, que a
convergncia feminina compatvel com um desdobramento do
objeto, um desdobramento do ser homem, que ela afasta da
sua posio de falforo, suscitando ou exigindo seu amor, o
que implica, como efeito, fazer o homem faltar, exigir que
ele d alguma coisa que no tem.
Como no completar, aqui, essa construo de Lacan
acrescentando, que a divergncia... Acrescentando, no que
seria a convergncia do desejo feminino, em que Lacan
admite, contudo, uma espcie de desdobramento interno
posio do homem... Como no acrescentar a divergncia que,
precisamente, o amor do homem nela introduz quando ele se
ope intruso da criana no par conjugal? A divergncia
do desejo feminino sobre a criana. Portanto, preciso
completar o que Lacan diz em A significao do falo, pela
considerao da criana que introduz, que torna presente,
uma divergncia flagrante do desejo feminino.
Essa divergncia do desejo feminino sobre a criana ,
nesse caso, motivo de angstia para o pai, desta vez,
segundo a outra frmula da angstia, que relaciona o

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incmodo da angstia emergncia do desejo do Outro como
enigma do ser. Nessa circunstncia, portanto, o
nascimento da criana que provoca o retorno de angstia ao
pai: Que quer ela ento? Quem sou eu, pois, para ela?. Um
homem, eu diria, s se torna pai se aceitar o no-todo que
constitui a estrutura do desejo feminino.
Quer dizer, nesse sentido, que a funo viril apenas
se realiza na paternidade quando essa paternidade significa
um consentimento para que essa outra seja outra, ou seja,
desejo fora de si mesmo.
A falsa paternidade, a paternidade patognica -
observamo-la no pai do presidente Schreber - a falsa
paternidade aquela que v o sujeito identificar-se ao
Nome-do-Pai como universal do pai, para tentar constituir-
se o vetor de um desejo annimo, para encarnar o absoluto e
o abstrato da ordem.
A funo feliz da paternidade ao contrrio, a de
realizar uma mediao entre as exigncias abstratas da
ordem, o desejo annimo do discurso universal, de um lado,
e o que decorre, para a criana, do particular do desejo da
me. o que Lacan chegou a nomear com uma expresso que
tentei, sem conseguir, at o presente, apreender
exatamente, mas, que, agora, penso ter conseguido: o que
ocorreu a Lacan chamar de humanizar o desejo. Ele dizia
que preciso que o pai humanize o desejo, e creio ter
compreendido e desenvolvido o que quer dizer essa
expresso, cujo peso me parece evidente.
Na impossibilidade de admitir o particular do desejo
no outro sexo, o pai destri, na criana, o sujeito sob o
outro do saber. Da, o pai, o falso pai, pressiona essa
criana, cada vez mais, a encontrar refgio na fantasia
materna, a fantasia de uma me negada como mulher.
Concluo. Pude verificar, ontem, que o que se retinha
das intervenes apresentadas permanecia numa impresso
global, em que sobrenadavam um ou dois enunciados

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naufragados. Bem, era uma impresso de coquetel, e os
amigos com quem falei no me desmentiro. Que quero ento,
que se retenha da minha exposio? Que bom que o desejo
seja dividido, que o objeto no seja nico, que s se
celebrem os olhos de Elsa para que eles no os vejam
tramar, parte, com os jovens rapazes, que s se faz de um
homem um deus para castr-lo melhor e que isso no amar
como seria conveniente.
Em segundo lugar, que o desejo no saberia ser
annimo, nem universal, nem puro, nem saberia ser o desejo
de algum, nem o de um deus, nem o do povo, se o assunto
deve ser transmitido atravs das geraes. Que o desejo do
analista, igualmente, por mais normatizado que seja, no
saberia ser um desejo annimo, universal e puro. Obrigado.

Lausanne, 2 de junho de 1996. Segue uma interveno de

Leslie Pons, que no foi transcrita, e a Discusso.

Discusso:
Franois Ansermet: Bem. Muito rapidamente, eu queria
colocar uma questo a Jacques-Alain Miller a respeito de
sua exposio centrada no fato de que a criana preenche e
divide. Na realidade eu estou me perguntando, ao ouvi-lo,
nesse desenvolvimento, o que acaba por fazer que o objeto
no seja nico, que o desejo no seja universal, que o
desejo seja dividido, que a me no seja a me ideal, pois
ela, justamente, que causa problema. O pai ideal? Todas
essas figuras ideais? O que o leva, portanto, a fazer da
criana um no-todo para o desejo da me e a assumir essa
posio, essa questo, esse desenvolvimento sobre a criana
que preenche e divide? Eu estou me perguntando, finalmente,
se isso no levaria a se considerar que seria possvel
atribuir criana uma certa funo paterna, em todo o
caso, ocorrncia inesperada de uma criana na histria de
um homem e de uma mulher? Alis, isso seria uma maneira de

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revisitar a frase do poeta romntico ingls Wordsworth,
citada por Freud e retomada por Lacan no Seminrio 17 e,
mesmo, em muitos outros momentos: A criana o pai do
homem. Ento, o que voc pensa dessa questo e,
fundamentalmente, dessa funo paterna? assim que se pode
compreender, tambm, a maneira como voc desenvolve a
metfora infantil do falo, que s tem sucesso ao fracassar?
Encontra-se, pois, nesse fracasso, uma certa funo
paterna?
Uma segunda observao. Voc disse que um homem s se
torna pai se aceitar o no-todo do desejo feminino. Isso
leva, efetivamente, ao dipo, e eu gostaria de lhe propor
uma questo sobre ele. Como dizia Lacan, no Seminrio A
lgica da fantasia: O navio de dipo mantm-se flutuando
sobre um oceano de gozo feminino. Foi Marie-Jean Sauret,
com quem trabalho num cartel, que - a propsito deste
colquio, e eu lhe retribuo, j que ele no pde vir, mas,
enfim, discutimos a respeito - me enviou esta citao de
Lacan. Cito: Que oceano de gozo feminino - eu o pergunto -
no foi preciso para que o navio de dipo flutuasse sem
afundar, at que a peste veio lhe mostrar, finalmente, de
que era feito o mar de sua felicidade?. Da, uma questo
sobre o dipo, em relao ao que foi discutido[...]. Eu
mesmo fazia referncia a seu texto Alm do dipo, em que
voc, a partir do texto de Lacan A significao do falo -
ele parece dar-se conta do primado do falo sem referncia
ao dipo -, se prope a questo de saber se a castrao
procede do pai ou da prpria linguagem. Aps essa exposio
que voc fez, ela procede da diviso entre a criana que
preenche e a criana que divide? Da prpria criana? Da
criana como funo paterna?

Jacques-Alain Miller: Sim, bem rapidamente. Com efeito,

desta vez, apresentei a criana como introduzindo uma
barra, introduzindo a diviso, separando - se posso assim

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dizer! Estamos entre ns. Voc traduz isso, condensa-o
dizendo funo paterna da criana e jogando com o
equvoco da frmula a criana o pai do homem. Eu o
aceito de bom grado. uma maneira de concentrar essas
diferentes funes. Evidentemente, um pouco provocante
dizer funo paterna da criana; mas por que no? De
incio, poder-se-ia afirmar que justamente ela que faz o
pai e a me. Com efeito, ela tem o papel de...
Eventualmente ela os separa. Enfim, ela os une, de um lado,
e os separa, de outro; ela divide cada um, portanto. Muito
bem, tentemos fazer funcionar sua frmula; mas isso me
convm inteiramente.

Observaes de Ansermet a Leslie Pons

Jacques-Alain Miller: Sim, eu gostaria de fazer uma
observao sobre a exposio de Leslie Pons, a de que, em
um dado momento, seria necessrio repetir exatamente sua
frmula; mas, enfim, voc evoca um gozo do qual se fala
pouco na psicanlise, que um pouco o gozo da criana nos
braos da me e, mesmo, nos cavalos-de-pau, o gozo nos
cavalos-de-pau do carrossel. Ento, eu gostaria de dizer
alguma coisa sobre esses dois..., sobre o que voc
distingue a. Voc sabe, quanto o gozo nos braos da me,
que preciso ver em que idade se observa isso. Tive,
porm, a oportunidade de observ-lo de perto nestes ltimos
tempos. Penso ento, que o gozo nos braos da me no ,
necessariamente, da ordem do contentamento, porque tal fato
pode provocar, nos braos da me, uma fria... Vejamos, por
exemplo, um episdio em que, verdadeiramente, h
contentamento. Num dado momento, dirijo-me a um par formado
pela me e a criana, para a menininha; esta, que dois
meses antes, s queria passar de brao em brao, agora, ao
contrrio, com um sorriso, esconde um pouco o rosto no
ombro, na clavcula da me, com um pequeno sorriso. E,
depois, isso se repete durante todo um tempo. Assim sendo,

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constato, inicialmente, que esse procedimento obedece a
um movimento de alternncia, que , na verdade, a estrutura
do fort-da, que est presente e uma estrutura
perfeitamente articulada. Isso, com certeza, j uma
aprendizagem; no se pode dizer aprendizagem da linguagem,
mas j a forma principal de apario e desapario. E
chego a suspeitar - como vim para c, no pude terminar
minhas observaes - que esteja mesmo muito ligado
diferena sexual, quer dizer, constatao de que essa
reteno ocorre no somente com a me, mas tambm com a
av, enquanto o av colocado do outro lado. Portanto
seria necessrio observar o que se passa com o pai ou com
outros..., com amigos, para saber se de fato, uma opo
por aquelas que se ocupam dos cuidados materno-infantis.
Vejo nisso, pois, ao mesmo tempo, uma alternncia
significante, no mnimo um esboo de diferenciao dos
sexos, e isso muito bem articulado. Esse o primeiro
ponto.
Agora, o segundo ponto concerne ao gozo nos cavalos-
de-pau do carrossel. Eu mesmo tenho lembranas disso.
Gostei muito dos cavalos-de-pau e lembro-me, com efeito, em
que consistia essa brincadeira. Montvamos nos cavalinhos-
de-pau e, num dado momento, enquanto rodvamos, pequenos
anis redondos caam; com um bastozinho que nos davam
deveramos, ao passar, fisgar o anel e conserv-lo. Em
seguida, um segundo anel caa, e assim por diante. Bom, no
vou desenvolver isso!

Leslie Pons: S uma palavrinha a respeito de seu ltimo

exemplo. Eu diria que, nesse momento em que se deve
introduzir anel - com efeito, voc no fala isso, mas eu
compreendi bem -, isso significa que existia o aleatrio,
ou seja, que no dava certo todas as vezes. No entanto no
desse movimento que eu falava e, sim, do movimento
repetitivo.

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Jacques-Alain Miller: Existem, tambm, os manejos ou
cavalos-de-pau sem essa brincadeira, mas eu os achava muito
menos interessantes.

Pergunta da plateia:
Miller, voc fala de humanizar o desejo. Ser que entendi
bem que voc ope essa humanizao universalidade e
idealidade?

Jacques-Alain Miller:
Lacan emprega a expresso humanizar o desejo num texto
sobre Gide, se no me falha a memria (Faltou a palavra
que humaniza o desejo). , sem dvida, uma linguagem que
Lacan no emprega mais nos anos seguintes, porque ele no
tem mais este vocabulrio. Na realidade, porm, dei-lhe um
certo peso, procurando um pouco a significao que se
poderia dar a essa expresso. E pareceu-me, como lhes dizia
esta manh, que se poderia dar a ela a seguinte
significao, relativamente satisfatria: fundamentalmente,
o pai tem uma funo de mediao entre aquilo que, digamos,
o desejo annimo da cultura - O que isso quer de ns?
Isso que se quer transmitir? Por exemplo, o saber. H,
nesse caso, a presso de um Outro annimo que, quando cai
de uma s vez ou sem mediao sobre um sujeito, ou o
esmaga, ou o faz fugir, chegando mesmo a lev-lo a... E se
o pai se identifica com essas exigncias annimas da
cultura, pode-se dizer, eu proporia, que a criana se
refugia, consequentemente, na fantasia da me, ou se v
esmagada por esse peso.
E que a funo feliz da paternidade a de
particularizar esse universal. a de se permitir que se
escolha, que se tome e que se deixe, que se mantenha
distncia... e que isso se particularize. a de
possibilitar que isso se particularize. Como o presidente

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acabou de dizer, fui sinttico e por isso, no pude
apresentar todas as nuances e variaes. Penso que, com
efeito, o universal nu e cru inteiramente alienante:
aliena a verdade sempre particular do sujeito. Ao mesmo
tempo, no se pode viver no particular; por isso h uma
manobra... sumrio utilizar os conceitos de universal e
particular, mas eles so, de algum modo, conceitos que,
todo mundo pode compreender, via uma formao clssica, e,
numa apresentao rpida, o mais cmodo... por isso que
os empreguei, e, tambm, porque no muito fcil elaborar
outros.

Texto traduzido por Cristiana P. de Mattos, Cristina

Vidigal, Ins Seabra e Suzana Barroso.
Reviso: Ana Lydia B. Santiago.

1
Ttulo do Colquio organizado, nos dias 01 e 02 de junho de
1996, em Lausanne, pelo Grupo de Estudos de Genebra. Traduzido
ao portugus e publicado originalmente no Brasil In: Opo
Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n
21. So Paulo: Edies Elia.
2
N.T.: possvel que J.-A. Miller esteja fazendo referncia
entrevista realizada por F. Ansermet sobre o Seminrio -
Jacques-Alain Miller conversa sobre o Seminrio com Franois
Ansermet -, publicado pela Navarin. Disponvel em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_6/Entrevista_sobre_
o_seminario.pdf>.
3
LACAN, J. (1998/1958). A significao do falo. Die Bedeutung
des Phallus. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
4
IDEM. (1969/abr. 1998). Duas notas sobre a criana. In:
Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, n 21. So Paulo: Edies Elia.
5
IDEM. (1998/1958). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. Op. cit.

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