O INTEMPESTIVO BATAILLE: XTASE ORGISTICO, EXPERINCIA

INTERIOR, EROTISMO E NUS SOLAR

 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Lindins Gomes de Barros

O intempestivo Bataille: xtase orgistico, experincia interior, erotismo e nus

solar

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO
2013
 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Lindins Gomes de Barros

O intempestivo BATAILLE: xtase orgistico, experincia interior, erotismo e

nus solar

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de Doutor em Cincias
Sociais, rea de concentrao ANTROPOLOGIA, sob a
orientao do prof. Doutor Edgard de Assis Carvalho.

SO PAULO
2013
 BANCA EXAMINADORA

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A Georges Bataille pela coragem e esprito livre. De
escrever um pensamento que revela o extremo prazer e
a extrema dor.
 AGRADECIMENTOS

ENTRE-EXISTIR
(Thich Nhat Han Mestre zen e poeta vietnamit)

Basta ser um pouco poeta para ver claramente uma nuvem que flutua sobre esta
folha de papel. Sem nuvem, no h papel: sem chuva, as rvores no crescem; sem
rvores, no se pode fabricar papel. A nuvem essencial para o papel. Se a nuvem
no existisse, a folha de papel tambm no existia. Pode ento dizer-se que a nuvem
e o papel ENTRE-EXISTEM [...].

Como ENTRE-EXISTEM nas folhas desta TESE as inmeras pessoas amigas,

verdadeiros anjos ao meu lado que me deram fora, carinho, ateno e tambm
compartilharam momentos de alegria, de angstias e de prazer. Sem a presena
desses interlocutores, este trabalho no teria esse resultado.

Meu muito obrigada,

Ao meu orientador, professor Dr. Edgard de Assis Carvalho, pela orientao

competente, compreenso e generosidade, que desde o primeiro momento me acolheu
com muita ateno e respeito.

Ao Complexus (PUC-SP) pelas boas discusses transdisciplinares e aos encontros do

Pelculas e ideias.

Ao Grupo de Estudos da Complexidade Grecom, uma famlia afetuosa e acolhedora

que tenho.

Ao professor Dr. Alex Galeno, orientador do meu mestrado, quem me impulsionou a

fazer esta pesquisa.

professora Dra. Conceio Almeida (Ceia), pelo seu apoio, ateno, carinho e
contribuio de seus ensinamentos.

professora Dra. Lcia Helena Vitalli Rangel, pelas timas aulas.

Aos professores da PUC-SP, pelos ensinamentos e reflexes.

 Aos professores: Dra. Cynthia Moreira Marcucci e ao Dr. Edmilson Felipe da Silva,
pelas contribuies durante o exame de qualificao.

Capes e CNPq pelo financiamento.

coordenao do programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais.

As funcionrias do Programa de Cincias Sociais, Ktia e Valria.

Aos amigos do doutorado na PUC-SP, em especial a Carlos Aldemir Farias.

Aos meus pais, em especial a minha me Ins Barros pelo amor e carinho.

Ao meu amor, companheiro e namorado Dominique Bernard Duly que me acompanhou

durante esse perodo com muito amor, carinho e ateno.

A minha irm Jaqueline que sempre esteve ao meu lado me motivando.

Aos amigos Valderlei, Sra. B, Ermelinda, Maria Eudcia, Sra. Tina, Ana Marquezine.

Aos amigos Anax e Leina pela ateno e fora.

A minha querida amiga Iara, sempre presente nessa jornada.

Aos grandes amigos Simone, Cosma, Angelike, Janilson, Lenice Lins, Edivnia e
Ceio, mesmo distantes sempre estiveram presentes.

Ao Sr. Pedro Venturini (in memoriam) e Sra. Rosa; Sr. Walter Venturini pelo carinho.
 Lindins Gomes de Barros

O intempestivo BATAILLE: xtase orgistico, experincia interior, erotismo e

nus solar

RESUMO

Esta tese estabelece uma leitura, no campo das cincias sociais, dos conceitos
filosficos: erotismo, xtase, experincia interior, excesso, transgresso e nus solar,
que compem o orgistico sujeito ertico no pensamento e na narrativa romanescas do
pensador Georges Bataille, que rompe com o paradigma civilizatrio. O autor constitui
nosso principal corpus terico e literrio, cujas obras, esto envolvidas numa
concepo ertica estigmatizada como pornogrfica e desconcertante, por subverter os
conceitos de normalidade e realidade. Ele prope uma decomposio do paradigma da
racionalidade civilizatria, aos ritmos idiossincrticos e obscuros que compem o sujeito
ertico batailliano, com subjetividades impuras e imperfeitas. Nessa discusso
conferimos o seu olhar constituinte de uma eroticidade, reconhecida enquanto
experincia interior, no submetida normatizao e ao disciplinamento. Tal natureza
de experincia, provoca uma espcie de no-saber, refletindo a configurao das
singularidades selvagens, propostas em Foucault, relacionadas com aquilo ainda
inassimilvel pelas instituies e pelas culturas. Em sua narrativa literria, os
personagens nos permitem observar e margear o sujeito ertico constitudo no
cruzamento entre o xtase com a experincia interior. So corpos convulsivos que
emergem da vertigem. Impregnados nessa problematicidade, trazem a soberania de
Eros com elementos de um erotismo trgico e de horror, que mergulham o sujeito
batailliano no incognoscvel e no desentendimento racionalizante. O que interrogamos
em seu pensamento o desafio de pensar o que abjeto e excremental, que escapa
da razo determinista e liberta a viso da estaticidade contemplativa, dissipando
significados determinantes e a pedagogizao dos sentidos que entretece os tecidos
sociais. A tese apresentar a sua posio nas margens, de modo a provocar
desacomodaes teolgicas e cientifizantes. Revelar o itinerrio orgistico concebido
por Bataille, tomado pela economia do dispndio, excesso, angstias, xtases,
erotismos, experincia interior e inquietaes. Tal concepo filosfica prope um
pensar do desperdcio, da consumao e do raciocnio obsessivo que instaura uma
libertao da condio humana.

Palavras-chaves: Georges Bataille; xtase orgistico; erotismo; nus solar; experincia

interior.
 Lindins Gomes de Barros

The untimely BATAILLE: orgiastic ecstasy, inner experience, eroticism and solar
anus

ABSTRACT

This thesis provides a reading through the fields of social sciences, of the philosophical
concepts that compose the subject erotic and orgiastic in the thought and the narrative
work - out with the paradigm of civilization of Georges Bataille: eroticism, ecstasy,
inner experience, excess, transgression, and solar anus. This thinker, whose works deal
with an erotic intention stigmatized as both pornographic and disconcerting because it
subverts the concepts of reality and normality, constituted our main theoretical and
literary "corpus". Bataille proposes a decomposition of the paradigm of civilizing
rationality thanks to the idiosyncratic and obscure rhythms that form his erotic subject,
with impure and imperfect subjectivities. In this discussion, we address his vision that
consists in eroticism recognized as an inner experience, not subdued to regulation or
discipline. This type of experience causes a kind of not-knowing, which reproduces the
configuration of wild singularities proposed by Foucault and related to what cannot be
assimilated by institutions and cultures. The characters in his literary narrative allow us
to observe and define the erotic subject at the intersection between ecstasy and inner
experience. They are convulsive bodies emerging from vertigo. Impregnated with this
problem, they bring Eros sovereignty with elements of tragic eroticism and of horror that
plunge the subject into the unknowable and the rationalizing inapprehensible. What we
question in his mind is the challenge of thinking the abject and the excremental, that
escape deterministic reasoning and release the vision of contemplative ecstasy by
dispelling the significant determinants and the pedagogization that intertwine the social
fabric.. The thesis will present his position deliberately at the fringe, which aimed to
upset the established order in theology and science. It will reveal the orgiastic itinerary
created by Bataille and characterized by economy of outlay, excess, anguish, ecstasy,
eroticism, inner experience and concerns. Such a philosophical intent proposes a
thought of waste, consumption and reasoning that release from the human condition.

Key-words: Georges Bataille, orgiastic ecstasy, eroticism, inner experience, solar anus
 Lindins Gomes de Barros

BATAILLE lintempestif: lextase orgiaque, lexprience intrieure, lrotisme et

lanus solaire

RESUM

Cette thse tablit une lecture, travers le champs des sciences sociales, de concepts
philosophiques qui constituent le sujet rotique et orgiaque dans la pense et loeuvre
narrative en rupture avec le paradigme de civilisation - de Georges Bataille :
lrotisme, lextase, lexprience intrieure, lexcs, la transgression, et lanus solaire. Ce
penseur, dont les oeuvres traitent dune conception rotique stigmatise comme tant
la fois pornographique et dconcertante car elle subvertit les concepts de ralit et
normalit, a constitu notre principal "corpus" thorique et littraire. Il propose une
dcomposition du paradigme de rationnalit civilisatrice au moyen des rythmes
idiosyncratiques et obscurs qui composent le sujet rotique bataillien, avec des
subjectivits impures et imparfaites. Dans cette discussion, nous traitons de sa vision
constitue dun rotisme reconnu en tant quexprience intrieure, non soumis la
rglementation ou la discipline. Ce type dexprience provoque une sorte de non-
savoir, qui reproduit la configuration des singularits sauvages, proposes par Foucault
et lies ce qui reste inassimilable par les institutions et les cultures. Les personnages
de son rcit littraire nous permettent dobserver et de dfinir le sujet rotique au
croisement entre lextase et lexprience intrieure. Ce sont des corps convulsifs qui
mergent du vertige. Imprgns de cette problmatique, ils apportent la souverainet
d'Eros avec des lments drotisme tragique et dhorreur, qui plongent le sujet dans
l'inconnaissable et lincomprhension rationnalisante. Ce que nous interrogeons dans
son esprit est son dfi de penser labject et lexcrmentiel, qui chappent la raison
dterministe, et librent la vision de lextase contemplative, endissipant les dterminans
significatifs et la pedagogization qui entrelacent les tissus sociaux. La thse prsentera
sa position volontairement marginale, qui visait bousculer lordre tabli en thologie et
en science . Elle rvlera l'itinraire orgiaque conu par Bataille et caractris par
l'conomie des dpenses, l'excs, les angoisses, les extases, les rotismes,
l'exprience intrieure et les proccupations. Une telle conception philosophique
propose une pense de gaspillage, de consommation et de raisonnement qui instaurent
une libration de la condition humaine.

Mots-cl: Georges Bataille, extase orgiaque, rotisme, exprience intrieure, anus

solaire
 SUMRIO

Introduo......................................................................................................................11

O intempestivo Bataille.................................................................................................31

xtase orgistico, Experincia interior, Erotismo e Excesso...................................48

nus Solar e a Parte maldita........................................................................................88

REFERNCIAS.............................................................................................................122
Introduo

Para escrever sobre Georges Bataille necessrio desacomodar-se do

lugar comum, sair das trilhas demarcadas e seguir o itinerrio orgistico
recomendado pelo autor. Na aventura de um caminho tomado pelo excesso,
angstias, inquietaes, xtases, experincia interior e dispndio ertico. ,
sobretudo, viver a experincia-limite no esgotamento e no excesso que
transcende a mera experincia de massificao das subjetividades.
Seguir esse itinerrio orgistico mergulhar e se perder nos mares
revoltos, caminhar em territrios movedios e dissolveis, decompondo o
paradigma da racionalidade civilizatria. um caminho que no se delineia,
segue o movimento rodopiante e vertiginoso que envolve o universo,
transfigurado no pensamento filosfico e literrio. Uma narrativa que se
constitui de ritmos idiossincrticos e obscuros, que compem o sujeito latente
e manifesto com subjetividades impuras e imperfeitas. Entra em cena a
individuao, a exposio minuciosa do indivduo em busca de sua
soberania.
Sua escrita romanesca d lugar ao renascimento e soberania de Eros,
contendo elementos de um erotismo trgico e de horror, o que produz uma
imagem orgistica vinculada s foras naturais e excrementais, num
cruzamento entre o xtase com a experincia interior, diante dos excessos e
dispndios catastrficos que configuram o sujeito ertico. Ao ofuscar a viso
do entendimento racionalizante, mergulha o sujeito no incognoscvel, no
escuro, no desentendimento da mente, na loucura e na demncia.
Trata-se de uma escrita desenhada pela vertigem e pela imagem
orgistica que imprime uma desocularizao do olhar, diferente da acepo
humana do ideal apolneo do bem enxergar e que impe a perfeio do ver.
Promove uma literatura ertica com maus sentimentos, que desarquiva e
desacomoda no sujeito a obscenidade, o terror, o xtase e a substncia
excremental da qual somos compostos. Em seu pensamento delineia-se um
corpo-inscrito e um corpo-escrita revestido de entropia, rudos, caos, excessos,

11
gastos libidinais incalculveis, extravasamentos, vertigens e exploses de
desejos.
Sua narrativa subverte os conceitos da normalidade e realidade, dissipa
e destri a tradio clssica filosfica que legitima no sujeito a sacralizao do
logos ou da razo, instaurando nas estruturas cognitivas da mente os fatores
de inteligibilidade e legibilidade que determinam os limites do vislumbre a favor
da racionalidade. Bataille, liberta os signos da viso da mera estaticidade da
contemplao, da comunho entre o objeto contemplado e o contemplante,
instaurado pelo paradigma tico platnico que concebe o ato de ver como ato
moral.
Percorrer por esse itinerrio orgistico que protagoniza uma escrita
desenhada pela vertigem, xtase e erotismo dilacerante, suscitou-nos
inquietaes e questionamentos que dissipam significados determinantes e a
pedagogizao dos sentidos que entretece os tecidos sociais. Somos
absorvidos por essa paisagem intempestiva, dionisaca, transgressora, maldita,
violenta e sacrificial. Ficamos diante de sensaes que misturam fascnio,
xtase, dor, angstia e esgotamento.
A cada leitura o prazer, o medo e a angstia acompanharam-nos, como
uma tortura que se faz para revelar o segredo inconfessvel, o enigma de um
autor que construiu na modernidade do sculo XX uma obra filosfica e
romanesca que destri o paradigma humanista, desoculariza o olhar castrado,
desloca paisagens, abala a estaticidade do olhar, retira-o da viso habitual que
legitima categorias de excluses. Concebe o erotismo na dissoluo das
formas constitudas, funda a ordem descontnua das individualidades que
somos com o poder de violao, da consumao e da experincia que atinge o
abismo do mal e da morte.
Esta tese no pretende agir como um confessor, ou um inquisidor,
obrigando-o a confessar o mal que lhe inalienvel, denunciando-o como
maldito, pois esta revelao j est dada na prpria histria do pensamento
moderno. Mas o que a tese ir apresentar a sua posio nas margens, que
coloca em funcionamento o espao do desejo e as foras que o impulsionam
para a criao e a novidade, de modo a provocar desacomodaes teolgicas
e cientificizantes.

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 Para efetivarmos a leitura e anlise da vida e obra de Georges Bataille,
nosso empenho tal que nos colocamos no limiar dessa experincia-limite,
expomo-nos ao escoamento de todas as matrias sensveis e tambm das
incorpreas, damo-nos ao esgotamento, deixamo-nos afetar pela angstia e
terror frente escrita. Como que nos vemos enredados no sofrimento do ato da
escrita, no fazer e no seu desfazimento confessado por Bataille:

Posso esperar sair de um estado de fadiga e de escoamento

gota a gota na morte? E que tdio de escrever um livro, lutando
contra o esgotamento do sono, desejando a transparncia de
um livro: claro deslizando de sombra a sombra, de um
horizonte ao horizonte seguinte, de um sono a outro sono. No
abrao o que digo, o sono me abate, o que digo decompe-se
na inrcia vizinha da morte. Uma frase escorregava mais
abaixo na decomposio das coisas e eu j adormecia...
Esquecia-a. Acordo, escrevo essas poucas palavras. J tudo
cai no entulho de dejetos do sono [...] Todos os sentidos se
anulam, compem novos; inapreensveis, como saltos. Tendo
na cabea um vento violento. Escrever partir para outra parte.
O pssaro que canta e o homem que escreve se libertam. De
novo o sono e, a cabea pesada, desfao-me (BATAILLE,
1973, p. 359).

O sentimento de medo tomou-nos com as inquietaes de desespero.

Como escrever sobre um autor to intenso e denso, descontnuo e contnuo,
com uma escrita desterritorializante e um pensamento que desliza entre a
loucura e a lucidez? Se a angstia, o medo e o terror me acompanharam,
igualmente tambm me seguiram nesse itinerrio o fascnio e o xtase, que me
permitiram enfrentar as barreiras delimitadoras e encarcerantes da
racionalidade.
O que interrogamos em seu pensamento so os desdobramentos que,
na sua obra, ocupam um lugar decisivo para a experincia da modernidade e
de modo inslito dialogam e agem na contemporaneidade. Georges Bataille a
fissura nas epistemes contemporneas e nas do seu tempo. Furta-se unidade
do ser e coloca-nos no movimento vertiginoso das sensaes.
O percurso desse itinerrio orgistico segue a atmosfera intempestiva e
desestabilizadora do ambiente civilizatrio, e faz vibrar os sons e rudos da

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fratura do homem moderno. Trata-se nele do desafio de pensar o que abjeto
e excremental.
Entre as vrias paisagens desse itinerrio nauseante, foram tomadas
algumas para esse percurso que revelaro O intempestivo Bataille, que
concebeu uma imagem humana anloga com o movimento vertiginoso e
orgistico do universo e revela a condio excremental da existncia.
As paisagens orgisticas que compem esse itinerrio foram as
seguintes: O erotismo (1957), A Parte Maldita (1949), Experincia Interior
(1944), nus Solar (e outros textos do Sol, 1927), A Literatura e o Mal (1957) e
As Lgrimas de Eros (1961). So textos ensasticos, crivados pelo trao
autobiogrfico, que possibilitam compreender um pensamento que escapa da
razo determinista. Perseguimos, tambm as imagens orgisticas romanescas
que se projetam em meio obscuridade, que delineam uma espcie de teatro
de sombras e que trazem cena corpos-imagens. Nessa cartografia
intempestiva relacionamos: Histria do Olho (1928), Minha Me (1955),
Madame Edwarda (1941), O Padre C (1950) e O Azul do Cu (1957).
Essas cartografias no so estticas, arrebatam paisagens, corpos-
imagens, lugares, Eros e Tnatos e a potncia mtica que os recobrem.
Revolvidas pelo ato fundamental que encontra em O Erotismo a chave que
desvenda os aspectos fundamentais da natureza humana, o ponto-limite entre
o humano e a animalidade. Isso se d a partir da sua compreenso de erotismo
na condio de perturbao elementar, que funda o estranho e dilacerante
ertico, independente da atividade sexual. Um ertico possuidor de uma fora e
de um xtase relacionado experincia interior do sujeito, e nos conduz a
perceber que o erotismo na conscincia do homem, o que leva a pr o seu
ser em questo (BATAILLE, 1988, p.25). Afirma o pensador que o erotismo
a aprovao da vida at na prpria morte (Ib.,11). A angstia, a dor, o
sacrifcio, o riso e o assassinato empreendem a experimentao do ertico,
enquanto reencontro e perda de si que se misturam no ato de transgresso.
Em A Parte Maldita, influenciado pela leitura de O Ensaio Sobre a
Ddiva, de Marcel Mauss, deparamo-nos com a noo de despesa, dispndio
ou gasto que precede e origina o livro, no qual sustenta que o consumir, e no
o produzir, que o despender e no o conservar, que o destruir em vez de
construir, constituem as motivaes primordiais da sociedade humana.

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Problematiza a noo de excesso como algo inerente vida, havendo a
necessidade de destru-la, de despend-la como uma perda fundamental.
Vivenciar experincias de excesso por meio de momentos de xtase,
gasto e extravasamento corresponde condio primordial do viver a da
experincia interior. Descreve em A experincia Interior, que somente
acessvel a partir da experimentao dos estados de xtase e de
arrebatamento ntimo, que poderemos vivenciar a experincia interior. Bataille
retira a experincia interior da servido dogmtica do misticismo religioso e a
associa ao conceito de erotismo. Portanto, para ele,

A experincia interior do homem dada no momento em que,

rasgando a crislida, o homem tem a conscincia de se rasgar
a si prprio, e no a resistncia oposta de fora. Uma imensa
revoluo se produz quando se capaz de ultrapassar a
conscincia objetiva que as paredes da crislida limitavam
(BATAILLE, 1988, p.34).

Em o nus Solar anuncia a destruio do paradigma tico, uma

verdadeira queda csmica para o entendimento humano do sol. Revela a
fratura do olhar horizontal baseado na concepo dualista do Sol de
deslumbramento e ofuscamento, que categoriza maneiras de excluso social
no efeito do apolneo, como solar, e reduz a vida humana a qualificaes
subjetivas de nojo e fascinao que promovem atos arbitrrios de expulso. E
para desencadear uma arqueologia do mito de Apolo transfere para o Sol as
matrias fecais e atribui-lhe um estatuto de baixo corporal imaginando-o como
o orifcio externo, lanando incansavelmente seus excrementos para um
universo orgistico e conduzido pela embriaguez dos sis.
Em A literatura e o Mal faz um traado das paisagens orgisticas e de
dimenso excremencial em obras cujo teor assinalam essa abertura, esse
orifcio de onde o mal escoa e faz o seu trabalho de dessublimao da arte:
Emily Bront, Baudelaire, Michelet, William Blake, Sade, Proust, Kafka e Genet.
Suas escritas foram circundadas pela noo de mal, de excesso, vinculadas
parte maldita e receberam configuraes do impossvel, do nada, do riso

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divino, do sacrifcio e do xtase. Uma literatura concebida pelos tormentos,
tumultos e perdas catastrficas que disseminam o mal.
Seus romances materializam o olhar problematizador com a
dramaticidade das foras compulsivas, tensionando vida e morte, unidade e
pluralidade, continuidade e descontinuidade. So cartografias orgisticas,
caminhos do excesso e do dispndio ertico, que apresenta a verdade
excremental da existncia humana, uma destruio do paradigma moral cristo
que envolve o homem. Mostram uma expresso ertica radical e dilacerante,
na busca intensiva da liberao das substncias que compem a pera
orgistica do sujeito, na zona obscura dos desejos que entrelaam experincia
interior, xtase orgistico, transgresses e aniquilaes.
A Histria do olho foi publicada originalmente em 1928, sob o
pseudnimo de Lord Auch e marca a sua estreia literria. O livro foi classificado
como pornogrfico, por narrar as aventuras de dois jovens de dezesseis anos,
que saem em busca do prazer que os sentidos podem proporcionar. Os jovens,
Simone e o narrador, se conhecem numa praia e, a partir de ento, passam a
experimentaes de uma libertinagem sem limites, num jogo sdico em que se
rastreia a literatura pornogrfica de Sade.
O autor faz da histria libertina um veculo de revelaes profundas
sobre corpo, vida e morte. A dimenso libertria e inconformista so as marcas
das suas inquietaes filosficas. Escreve uma narrativa ertica que mescla as
reminiscncias mais dolorosas a uma fabulao livre. A narrativa acompanha
as descobertas, feitos e extravagncias sexuais do narrador e de sua amiga
Simone, dois jovens que vivem margem da censura adulta, para se
entregarem aos vrios objetos do desejo num crculo completo de
metamorfoses que a secreo da porneia provoca. Transita pela parte obscura
do prprio Bataille, que mostrar-se-ia da natureza dos monstros-sagrados,
relacionando a ignomnia, a desonra extrema beleza, destruindo nesta a
tradio grega dos altos valores.
Em Minha me (1955), o protagonista Pierre, que aos 17 anos levado
por sua me conhece um mundo da desonra, da ignomnia, iniciado nas
prticas da porneia e de sensaes e sentimentos ligados a perverso e ao
xtase, com uma mistura de angstia, dor, prazer e repugnncia. O texto
ressalta tenses, excessos, desejos, sexo e transgresso de uma me que

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conduz o filho a experimentar e pensar o impensado. Diante do
extravasamento dionisaco capaz de faz-lo atingir um mundo da desrazo e
desconhecido da ordem disciplinar dos corpos.
Pierre que, aos 17 anos, apresentado pela me ao mundo de vcios e
erotismo, assusta-se e seduz-se na mesma proporo. Tudo acontece em
Paris, em 1906, quando a personagem Hlne perde o marido aos 32 anos.
Viva, Hlne tem a chance de se aproximar ainda mais do filho Pierre, que
tinha pelo pai certo repdio e o considerava um bbado inslito. Aos poucos,
sua me, Hlne, desvenda-se e desnuda-se para o filho, abrindo para ele as
possibilidades de um mundo de excessos e vcios, que irrompem contra o
modelo cristo de famlia, suscitando foras caticas da natureza na nudez
abjeta e assinalada pela energia animal.
Em meio aos conflitos potenciais da sociedade, como os fatos trgicos
de uma guerra, atos de violncia e crueldade, no perodo de grandes guerras
mundiais e tendo como fundo de cena a guerra civil espanhola, escreveu O
Azul do Cu em 1935, e s publicado em 1957, a pedidos insistentes de seus
amigos. Transportou para sua escrita uma realidade permeada por sentimentos
angustiantes e cruis dos conflitos que envolvem o homem. Revelou nesta
novela a relao da crueldade, violncia e o desejo humano, que se misturam
em perdas e transformaes diante de uma maneira terrvel e obscura de
conhecer o humano. Neste livro, urde uma histria de amor e morte, em que
um homem angustiado e torturado pelos conflitos ntimos encontra no erotismo
a transformao para o pesadelo desse conhecimento humano.
As pginas so narradas por Henri Troppmann, um francs rico e
intelectual que abandona seu idealismo comunista, tomado pelos sentimentos
de angstia e sofrimento, que se misturam com a libertinagem e prostituio.
Ele passa pelas cidades de Londres, Paris, onde morava, Barcelona e
Frankfurt. A histria comea em Londres, onde Henri ao lado de Dirty vive uma
paixo intensa. Apesar da paixo, Henri impotente no relacionamento sexual,
e essa relao assume o carter absurdo quando sua parceira descobre que
ele necrfilo. Dirty tenta simular a morte para excitar o amante, alcoolizado
durante todo o tempo Henri fica doente beira da morte. O mergulho no lcool
e o desejo necrfilo, do corpo imundo, apodrecido, levam Bataille a produzir
analogias com o sentimento das guerras, em que os cadveres

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corresponderiam a uma obra de horror, implicados no prazer sdico, na
crueldade e na violncia exercitado pelos lderes da guerra.
Em O Padre C, a narrativa dividida em cinco partes. Descreve uma
histria circunscrita por um quadro psicolgico que empreende no personagem
Robert, o padre, traos de uma fora com impulsos e vontade de transgredir o
disciplinamento da regra da tica moral crist. A histria se desenvolve com os
trs personagens principais: Robert, um padre atormentado pelo desejo de
transgresso, ponime uma mulher que se permite viver no desejado mundo
do desregramento e Charles, o irmo gmeo de Robert e amante de ponime,
embora possa situar-se o narrador como parte desse protagonismo dejetal a
elaborar sua prpria perverso e crimes.
Robert configura-se como o personagem enigmtico da trama e objeto
de desejo de ponime, ao mesmo tempo, corresponde ao desejo de
transgresso da narrativa para rasgar o hbito religioso e as regras morais
cannicas. Enquanto objeto de desejo de ponime, Robert se desvia e vive no
tormento da angstia que deseja ao desregramento, mas o medo e o terror lhe
acompanha. Ao passo que ponime, se inscreve como corpo do
desregramento, mesmo sendo um personagem que no tem a descrio de um
rosto. Ela apreende traos e atos de uma liberdade das sensaes e
sentimentos nos desejos mais arrebatadores do prazer. Bataille, opera
desfazimento de rostos, pois seus personagens permitem que se d lugar ao
annimo, a seres malditos e de estranhos rictus e mscaras aterradoras.
Na penltima parte da narrativa encontram-se as anotaes de Robert e
um conto que o prprio escreveu, denominado de A conscincia, com uma
escrita atormentada pelo delrio e febre de um padre diante do desejo
voluptuoso de experimentar as situaes-limite no estado orgaco da
experincia interior, mas que vivia o impasse da opresso e da obedincia da
tica crist.
Essas cartografias orgisticas escritas em territrios extremamente
tumultuosos, movedios e vertiginosos, com personagens que lutam e se
debatem contra as formas de assujeitamento social. Revelam corpos
convulsivos e com subjetividades latentes, disseminadores da peste e
perturbadores da ordem. Bataille segue uma trilha sadiana, inserindo sua obra
e vida na histria dos perversos, da escrita como crime e anomalia,

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configurando-se como uma ameaa para a falsa conscincia civilizada, pondo
em risco os discursos normativos da moral ou da tica e da cincia.
Sua literatura e filosofia emergem dos escombros e das foras
subterrneas, e nelas Bataille identifica as pulses e desejos na condio
humana. O cenrio com imagens orgisticas de excesso, desejo, xtase e
transgresso influenciou o pensamento de: Michel Foucault, Gilles Deleuze,
Flix Guattari e Jean Baudrillard.
Para Foucault, Bataille um dos escritores mais importantes de seu
sculo. Histria do olho e Madame Edwarda marcadas pela transgresso
contam o que nunca havia sido contado, introduziram um pensamento no jogo
arriscado do extremo, do cume e da perverso. As leituras de Foucault sobre
Bataille comearam na cole Normale Suprieure, quando concebia o
homossexualismo como uma forma de transgresso e de experincia-limite.
Com a morte de Bataille, publica um artigo na revista Critique intitulado
Prface La Transgression [Prefcio transgresso], posteriormente,
apresenta a redao da Gallimard uma apresentao s suas obras completas.
O prprio Foucault em entrevista concedida a Gerad Raulet, para a Revista
Telos em 1983, intitulada Structuralisme et poststructuralisme [Estruturalismo e
Ps-estruturalismo] salienta a sua importncia no seu pensamento1.
Tal influncia pstuma reflete-se na concepo de Baudrillard que
encontra na morte o destino da sociedade de consumo. Deleuze e Guattari
inspiraram-se em Bataille para ver o mundo como espao de vrias alternativas
possveis lgica do mercado, lugar onde desembocam pulses e desejos, um
mundo de novas estratgias no mercantis.
Philippe Joron2 diz que Bataille era pea mestra do Colgio de
Sociologia Sagrada (1937-1939) com Roger Caillois e Michel Leiris, entre
outros, interlocutor polmico do Movimento Surrealista e do seu lder Andr
Breton. Tinha um raciocnio obsessivo, complexo, mrbido, um pensamento
marginal, fora dos padres acadmicos do bem pensar. Por tudo isso,
Georges Bataille era considerado como um intelectual maldito, obsceno,
extremista, perigoso e um pensador do impossvel. No contexto prolfico de sua
obra, possvel entender como um pensamento subversivo como o dele se

1
ERIBON, Didier. Michel Foucaul: uma biografia. Companhia das Letras: So Paulo, 1990.
2
Professor de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Paul Valry Montpellier III, Frana.

19
investe de um significado alheio ao fixado pelo social e transporta-se aos
fenmenos desprovidos de utilidade: a violncia, a festa, o jogo, e o sexo sem
finalidade de reproduo. Prope mostrar o que deixado de lado,
desprezado, a vida improdutiva, de tal modo ideologizada pelo princpio de
produo e excluso capitalista, e traz uma compreenso ao conjunto desses
fenmenos que a mentalidade produtiva dos homens esconde3.
A escrita de Bataille revela ao pensamento moderno da cientificidade
determinista do bem pensar, do disciplinamento e da ordem produtiva das
coisas, um pensar do desperdcio, do dispndio e do raciocnio obsessivo e
instaura uma libertao da condio humana. Revela uma linguagem que
emerge da experincia do desnudamento, em que triunfam os estados de
xtase, perda e esgotamento, diante de experincias limiares entre o real e o
imaginrio. Promove por meio da linguagem uma destruio do corpo domado,
permitindo ao sujeito experimentar a relao com o seu duplo, com as sombras
e a morte.
Nessa relao entre fico e realidade inscreve no prprio corpo marcas
daquilo que h de cruel e de maldio na dimenso do humano, suscita uma
escritura como corpo abjeto, maldito e perverso.
Ao afirmar que o erotismo a aprovao da vida at na prpria morte
Bataille (1988; p. 11) argumenta que uma aprovao tambm uma provao,
um transe e um sofrimento. Exige do sujeito uma rebelio dos sentidos.
nessa perspectiva que compreendemos como Bataille constitui o
sujeito ertico na cultura, ao dar nfase tambm constituio de uma tica do
mal: pensamento em que faz emergir uma economia do gasto, da consumao
e do excesso. Aponta por meio de um sujeito transgressivo o lao rasurado e
mesmo apagado pela cultura e civilizao da animalidade, no negando a sua
natureza, reprimida, recalcada, mas sempre latente. A fora dessa destruio
est em criar um ser ertico da desrazo, que causa fissuras na conscincia
civilizada, propondo uma tica do mal, que coloca em risco o controle dos
corpos normatizados (ou normalizados) e que temem seu duplo.
A noo de sujeito ertico concebida como um comportamento que se
afasta das determinaes humanas, para vivenciar uma experimentao,

3
JORON, Phillipe. Heterologia e alteridade social ou a comunicao pela margem. In: Revista
Contempornea: Revista de Comunicao e Cultura. Vol. 4, n 1, 2006.

20
atingindo uma experincia limite, extravasando a experincia interior para um
fora irredutvel. Tal comportamento descreve aquilo que Foucault (2001, p. 28)
denomina de formas contnuas do desejo e que no podem ser divididas, como
a embriaguez, a penetrao, o xtase e o extravasamento, formas tais que nos
fazem desfalecer e nos conduzem sem interrupo e limite ao nosso mago.
A dor, o assassinato, a morte fsica e simblica que nos envolvem so
dramas da nossa condio humana, que nos permitem a experimentao do
excesso. Reencontro e perda de si misturam-se no ato de transgresso.
Foucault (2001, p. 44) aponta:

O sculo XX ter, sem dvida, descoberto as categorias

anlogas ao gasto, ao excesso, ao limite, transgresso que
a forma estranha e irredutvel desses gestos sem retorno
que consumam e consomem.

Ao vivenciarmos essas experincias de excesso, por meio de momentos

de xtase e de gasto, podemos evidenciar a experincia interior do sujeito nas
atitudes que se manifestam desocultando a relao de interdependncia entre
a proibio e a transgresso. Interdependncia esta que vai aparecer em
momentos de experincias interiores comuns aos homens e que se
singularizam no ato transgressor, no qual reside a fora do erotismo
(BATAILLE, 1988, p. 30). A transgresso permite-nos conhecer a experincia
do erotismo, que se define pela independncia do gozo ertico e da
reproduo como fim (Ib., p. 2).
A transgresso, enquanto fundamento na cultura, se considerada em
relao norma, ao tabu, demonstra as inquietaes dos nossos desejos,
sendo uma propenso que nos leva ao excesso e, assim, e a escapar dos
limites, dos encarceramentos sociais.
Poderemos, ento, perceber que a transgresso significa o instante em
que rompemos com o mundo sagrado, com o que proibido e que acaba por
implicar a sua violao, j que esse proibido permeado por possibilidades de
infraes. Romper com o mundo sagrado marca uma ruptura com a regra e a

21
sada do homem de sua humanidade para reencontrar ou voltar para sua
animalidade.
Bataille (1988, p. 81) considera que a humanidade sempre se desvia da
animalidade, entretanto, no erotismo que essa relao se restabelece, pois
no momento de transgresso rompemos com as posturas que esto inseridas
no padro cultural, quando, ento, perdemos o ponto de ligao com a
humanidade.
prprio da condio humana o ato de transgredir, pois por meio de
nossas atitudes transgressoras que prolongamos a nossa existncia,
sobrevivendo s dificuldades do percurso natural da vida. Afirma Nunes Filho
(1994, p. 135) que a cultura a marca de nossa recusa a viver determinado
apenas pelas leis naturais e, que, por meio dela, a espcie humana criou suas
prprias condies de sobrevivncia modificando o seu meio natural. Pois, o
homem, ao interferir na natureza, transgrediu os seus prprios limites.
Podemos considerar que Bataille concebe o sujeito ertico e orgistico a
partir de uma ao transgressora, que significa, sobretudo, libertar-se de
estruturas que nos prendem e controlam os nossos impulsos mais ntimos. E,
nesse sentido, compararamos o sujeito ertico a um prtico que se abre ao
mundo das coisas comuns, para escavando-as, encontrar algo secreto e
proibido, num movimento entre o sagrado e o profano. O bem e o mal.
O sujeito da experincia interior , simultaneamente, ertico, desejante e
insatisfeito, associado busca da continuidade perdida, da completude do ser.
Bataille (1988, p. 14) expressa essa ordem da condio humana de modo
surpreendente:

[...] Somos seres descontnuos, indivduos que isoladamente

morrem numa aventura ininteligvel, mas que tem a nostalgia
da continuidade perdida. [...] Suportamos mal a situao que
nos amarra individualidade que somos. E, ao mesmo tempo
em que desconhecemos o angustioso desejo de durao dessa
precariedade, temos obsesso duma continuidade primacial
que ao ser geralmente nos una [...].

22
 A essa constituio ertica e orgistica, os discursos normativos da
moral ou tica e da cincia cercam com um crculo de ateno, de silncio, de
perigo, por manifestarem as perturbaes elementares que revelam o duplo e
pem em visibilidade os dramas humanos desencadeados pelas aes
transgressoras da ordem que a sociedade teme.
Emerge a instncia revolucionria do conceito de erotismo em Bataille
(1988, p. 34):

A experincia interior do homem dada no momento em que,

rasgando a crislida, o homem tem a conscincia de se rasgar
a si prprio, e no a resistncia oposta de fora. Uma imensa
revoluo se produz quando se capaz de ultrapassar a
conscincia objetiva que as paredes da crislida limitavam.

A imagem da crislida realmente propcia, pois ela significa a vida

latente. um estado intermedirio da transformao da lagarta em borboleta.
a propriedade de estar latente transposta para a esfera do psquico para
representar o estado subliminar de elementos esquecidos que podem ressurgir.
Latncias que correspondem a questionamentos entre natureza e cultura.
Bataille utiliza a metfora da metamorfose da borboleta para significar as
transformaes, as exploses de vida e ao mesmo tempo de morte de estados
do sujeito. Entretanto, ele faz mostrar no seu percurso de criao do conceito
do erotismo os seres que permaneceram no seu estado primeiro, larval,
evocados pelo prprio fato de estarem no princpio do processo da vida animal-
larva-lagarta, que pode dar lugar ou no metamorfose. Houve uma primeira
transformao de larva em lagarta esse estado primeiro. Estamos diante de
pulsaes, intensidades, latncias, manifestaes erticas ligando-se aos
temores humanos, j que suscitaro a relao do homem com seu duplo, as
sombras e a morte.
Com esse olhar voltado para o mundo larval, Bataille revela por meio
das inquietaes existentes no prprio sujeito, o ertico, o qual os discursos
disciplinares destinam-se a apagar com seus poderes dominantes. Esse ser
das inquietaes e possuidor da perturbao elementar manifesta a vontade no
outro e em si prprio. a vontade de rasgar a crislida, nas quais suas
23
conscincias racionais esto envolvidas, levando os homens da razo a
viverem a experincia interior, a instaurar o seu estado larval no momento que
se rasga a si prprio, ultrapassando as paredes das normas que os aprisionam.
mediante as transies entre o dentro e o fora, a experincia interior, o ser
larval e a exteriorizao inquietante que Bataille (1988, p. 34) constri a
significao do sujeito ertico.
Ele prope uma maneira prpria de conduzir-se na vida ertica. Uma
singularidade que expe uma propriedade: uma srie de deslocamentos que
retiram o conceito de erotismo do seu lugar de cristalizao pedaggica. O
sujeito sai de um saber, de um ensinamento para se fazer autor de sua
experincia interior.
Com essa problematizao Bataille traz a dramaticidade das foras
compulsivas que esse sujeito da experincia-limite e do estado orgaco do
xtase carrega como expresso do erotismo mais radical, tensionando vida e
morte, unidade e pluralidade, continuidade e descontinuidade.
A partir do paradigma biolgico em que se encontra essa nossa
condio de descontinuidade, ele faz uma relao com a morte e estende,
assim, suas consideraes filosficas num erotismo que explora as reservas
mticas da cultura. Observa como acontece a reproduo assexuada e sexuada
dos seres vivos e conclui que para uma nova vida comear foi necessrio que
uma outra deixasse de existir. o que acontece na reproduo assexuada, o
ser simples que a clula divide-se num determinado momento de seu
crescimento formando-se dois ncleos e, portanto, havendo o desaparecimento
de outro (BATAILLE, 1988, p. 13). Um desaparece para o outro existir, numa
espcie de generosidade da vida, antes que por fora de seleo natural.
Ao conceber esse conceito ligando-o ao biolgico, Bataille (1988, pp. 11-
12) faz a diferena do erotismo e da atividade sexual, tendo em vista que
somente os homens transformaram a reproduo em uma atividade ertica e
essa atividade torna-se particular para cada indivduo, como uma busca
psicolgica, independente do fim natural da reproduo. Paradoxalmente,
define que o erotismo independe do gozo ertico e da reproduo como fim,
contudo a chave do erotismo continua a ser a reproduo, porque na
reproduo que encontramos a possibilidade de unio e, nessa fuso, tornamo-
nos seres contnuos. Como consequncia dessa unio, ocorre o

24
desaparecimento dos seres separados, surgindo um novo, o mesmo
acontecendo com os seres unos que se tornam dois seres distintos.
E ao evocarmos a passagem continuidade, ocorre a fuso mortal,
numa relao entre duas foras, vida e morte. Deparamo-nos com a
impossibilidade de superar a morte, essa perturbao elementar que nos
acompanha. Para ele, (1988, p. 13), essa a perturbao elementar que
constitui a essncia que somos, pois nos encontramos inseridos no abismo.
Esse sair de si igualmente um lanar-se no abismo e nele a sensao de
vertigem e fascnio. Comenta Bataille (1988, p. 12):

Se o abismo profundo e no h modo algum de o suprimir,

podemos, em comum, todos ns, sentir a vertigem desse
abismo. Esse abismo pode fascinar-nos. De certo modo, ele
morte, e a morte vertiginosa e fascinante.

Considerando a singularidade dessa concepo, poderemos

fundamentar a nossa problematizao no sujeito ertico, orgistico e
intempestivo, em cuja abissalidade se encontra essencialmente o poder de
violao. Pois, no momento de consumao, reencontramos o abismo, a morte
que compreende a nossa perturbao elementar e podemos presenciar o
domnio da violncia que nos acompanha, no cerne do erotismo.
Encontramos na compreenso de Bataille a fundamentao prpria para
abordar esse estranho e dilacerante ertico. Ele vai desconstruir a noo do
erotismo, mostrando que o gozo ertico independente da atividade sexual.
Diz na introduo de sua obra que o erotismo a aprovao da vida at na
prpria morte (BATAILLE, 1988, p. 11). Acrescentamos que o selo da prpria
vida na morte, legitimao da vida mesmo no seu fim.
Na trama do conceito de erotismo, proposto por Bataille, a expresso do
sujeito ertico encarna-se como uma fora relacionada a uma experincia
interior do homem, sendo nessa percepo que Bataille (1988, p. 25) conduz-
nos prpria reflexo da existncia, mostrando que o erotismo , na
conscincia do homem, o que leva a pr o seu ser em questo.

25
 Para definir o ser ertico na condio humana, Bataille constri um
pensamento delineando caminhos que subvertem a regra e o disciplinamento
das condutas, apontando a presena do desvio na cultura. No caso das
condutas transgressoras, haveria um curto circuito no processo de
hominizao, dando lugar exploso de conceitos de vida, de animal, de
homem, de cultura (MORIN, 1973, p. 50).
Ao colocar o homem na condio de civilizado, dentro de seu tempo
humano, como anti-animal, v nesse aspecto a reduo mesma humana
dimenso alienante, ou seja, a um sujeito racional afastado de sua prpria
subjetividade. Portanto, quando algum busca desviar-se dessa racionalidade,
que cria comportamentos controlados pelas regras, evidencia a animalidade
ou a exuberncia sexual, que servem para escaparmos da condio de seres
domados. (BATAILLE, 1988, p. 139).
A animalidade, colocada pelo romancista e terico, (1988, p. 139),
compreende o desvio, o momento em que tentamos escapar das condutas
humanizadas, das frmulas reguladoras, e nos reapropriamos das imagens
arcanas num ato que , sobretudo, a encenao do encontro entre homem e
animal, no corpo que escrita de transgresso.
Por meio de seus sujeitos da experincia-limite e orgistica, construiu
uma obra exuberante voltada para a turbulncia e a marginalidade, por
identificar desejos, pulses, excessos e transgresses na condio humana.
Pode ser considerado um autor que transmite um foco contagioso, proliferante
e perigoso para o modelo social cientificizante, normativo e regulador. Por
revelar o outro lado do discurso, mostra as aspiraes incomuns, o que tm de
singular, de terrvel, talvez de malfico (FOUCAULT, 2006, p. 6).
Ao refletir a relao do mal com a obra de Bataille, relevante
apropriarmo-nos da concepo de Michel Foucault quando considera as
escritas transgressoras como uma forma de escapar ao controle da disciplina
social, corretiva, moral, que fixa os limites atravs das regras. Lugar onde
emanam falas excludas que ficam escondidas pelo interdito, vigiadas por um
policiamento de espelhos panpticos, prontos para emitir a sentena cruel,
enquadradora de nosso dizer, em que se prope enquadrar e regular o mal que
o sujeito ertico provoca (FOUCAULT, 2006, pp. 35-36).

26
 Em relao ao modelo de conduta regulado pela tica crist, que fundou
a moral nas sociedades modernas, os escritos de Bataille, suscitadores de um
corpo transgressor, no se enquadrariam nos testemunhos que serviram para
um esquema de comportamento dentro de uma moral crist, em que prevalecia
a expresso de medo, um esquema de comportamento, a imagem de uma
atitude desqualificada e um exemplo de abstinncia (FOUCAULT, 1984, p.
18).
O uso do prazer representa um perigo, o gozo significa uma perda de
energia, provocando um entorpecimento, e, como uma doena malfica,
terrvel para a sociedade. Enquanto ser ertico, corpo liberado, o uso dos
prazeres no representa nenhum medo ou perigo, porque o gozo no ser alvo
de medo, mas o voo para a ptria imaginria do prazer. No existe a economia
no uso dos prazeres construindo uma relao de medo e perigo como coloca a
tica moral crist. E a perda proporcionada pelo gozo representa o excesso de
desejo, no uma doena malfica que deve ser evitada (Ib.).
Dentro desses espaos de exterioridades selvagens, resistentes
domesticao institucional e cientfica (FOUCAULT, 2006, p. 35) o autor
desvenda o outro lado do discurso, traz para a sociedade um erotismo intenso
e dilacerante, envolvido por uma urea malfica em considerao aos padres
disciplinares.
Localiza na transgresso uma agonstica ntima, em relao natureza,
cultura, ao social. O sujeito da experincia interior torna-se protagonista,
investido de um intenso pathos dramtico, da prpria histria humana. Na luta
de valores e impulsos pelo que impossvel, ultrapassando limites, rompendo
com regras, normas e disciplinamentos, este provoca transtornos por nos
perseguir com a sada da acomodao cultural em que nos encontramos. Isso
ganha amplitude e intensidade nas subjetividades artsticas e literrias que nos
tiram da segurana enganadora.
Repensa as relaes entre misticismo e mistificao, reitera afirmaes
de uma nova onda de espiritualidade no mundo ocidental, examina as prticas
de rituais arcaicos. Esboa um pensamento mvel sem determinar um estado
definitivo de uma concepo filosfica, em que concebe uma filosofia que pode
ser uma soma coerente ou no, que expressa uma individuao retirada do
informe, com novos arranjos. E reorganizaes nas quais existe uma abertura

27
para o desenvolvimento no pensamento humano que jamais se compara a uma
estrutura fixa, mas um canteiro de obras, onde prevalece o inacabamento e
no um paradigma cientfico fechado.
O pensamento do erotismo e da experincia interior desenvolvido por
Bataille, que coloca em perspectiva o olhar do terico e a arte do romancista,
possibilita para a nossa contemporaneidade uma leitura de identificaes com
o excludo, o expulso. Permite-nos associar o sujeito ertico s singularidades
selvagens, resistentes s instituies, esquivas integrao nas
representaes sociais, seja no sentido pronunciado por Foucault, em A ordem
do discurso, com marcas de um constante e frentico movimento de
desacomodao e desterritorializao na cultura, no sentido de um
pensamento aberto e inacabado que desarquiva a substncia excremental do
ser.
Durante o percurso do itinerrio orgistico o leitor encontrar as
palavras: dispndio, gastos, despesas, consumo. So palavras que foram
utilizadas como sinnimos da palavra dpense do original francs, La notion de
Dpense [A noo de despesa] que precede o livro A Parte Maldita na traduo
portuguesa. Fizemos uso de tais palavras por consider-las com sentido
correspondentes ao significado de dpenser. Elas permitem sinalizar a
conceituao do sujeito da experincia-limite diante do estado de xtase, que
requer no corpo-inscrito do sujeito orgistico a destruio da energia excedente
da vida, o alto custo desse transe.
O sentido ertico e orgistico compreende o ato de dissipar a condio
em que o sujeito se encontra, condenado conduta produtiva e utilitria dos
determinismos sociais e cientficos. Essas imagens inscritas compem o
cenrio orgistico, intempestivo, ertico, excremental que se d para alm de
qualquer saber e leva ao limite extremo o impensvel.
O itinerrio que fizemos coloca-se deriva da intempestividade
batailliana. Na primeira parte O intempestivo Bataille, iremos seguir a dimenso
intempestiva do autor e da sua vida, nos aspectos que dimensionam a
produo das obras e a singularidade de seu pensamento no seu tempo, como
tambm a relao intelectual dele com os seus contemporneos. Na segunda
parte do percurso xtase Orgistico, Erotismo, Experincia Interior e Excesso,
discutimos as passagens dele com relao experincia interior, que sai da

28
noo sagrada e mstica do xtase para o arrebatamento ntimo, na ao
violenta das superfcies, das exterioridades, em que o sujeito se lana de
maneira excntrica a deslocar o eu para fora de si, lanar o excedente, o
excesso. Na compreenso de uma experincia-limite que confronta o homem
com a soberania e que o leva ao cruzamento do xtase orgistico com a
experincia interior, permeada pelos excessos e despesas catastrficas que
configuram o dilacerante e intenso sujeito ertico na cultura, na literatura, nas
representaes artsticas e na filosofia.
Na ltima parte desse itinerrio nus Solar e a Parte Maldita,
discutiremos a destruio que Bataille provoca no paradigma tico e solar.
Combate ao olho castrado, em que desenvolveu a figura do nus solar e do
sol apodrecido. Isso visto na relao com o ritual regulador dos signos da viso
que promove a estaticidade da contemplao, na comunho entre o objeto
contemplado e o contemplante, ritual esse que limita o olhar quanto trama do
social. Que funda categorias de excluso quanto ao olhado, visto ou
observado, insurgindo-se Bataille contra essa castrao.
Prope a experincia da desocularizao tica, que libertaria os olhos do
olhar habitual cercado por uma visibilidade delimitada, para dar existncia ao
seu prprio campo do visvel que postula a incorporao do excremental, do
olho fecal.
Da extremidade da palavra extremidade da produo de imagens,
deparamo-nos com a dana das sensaes, a volpia dos sentidos e a
vertigem da razo.

29
O INTEMPESTIVO BATAILLE
O intempestivo Bataille

Podemos afirmar que a intempestividade o elemento que constitui o

filsofo e escritor Georges Bataille. Sujeito orgistico, homem do extremo, do
excesso e da experincia-limite. Um pensamento inscrito no xtase, no
erotismo, no arrebatamento, na transgresso, no sacrifcio, no impossvel e no
delrio. Permeado pela sensao vertiginosa revelou as substncias abissais
do sujeito, exteriorizando o EU mais ntimo profanado na experincia interior,
no estado orgistico que conduz o sujeito. Tanto sua soberania, quanto ao
risco de sua prpria destruio.
Sujeito intempestivo, pois inoportuno e imprevisto, inscreveu o erotismo
na experincia interior permeado pela paixo, violncia, prazer e sacrifcio, mas
num arrebatamento para a exterioridade do seu ser. Uma intempestividade que
se manifesta nos fragmentos autobiogrficos e desliza entre a loucura e a
lucidez. Seu pensamento contm traos agonsticos e se debate entre o desejo
de ascese e a agonia da queda csmica do paradigma humano. Entre o clculo
do prazer e o desmedido do gozo.
Bataille se denominava o Jesvio1, uma espcie de deus-vulco, como
ele prprio supunha ser nos seus tempos de juventude, por despertar e
provocar o esprito humano a intensidade dos sentidos. Provocou no cenrio
intelectual admirao e maldio, semelhante aos monstros abominveis dos
mares desconhecidos. Concebeu uma obra de uma natureza invertida para os
ditames da racionalidade cientfica.
Conhecer o Jesvio Bataille navegar nesse mar revolto de
acontecimentos, um mar inquietante que provoca emoes e sentimentos.
Diferentemente de Ulisses na Odissia, se prendendo ao mastro do barco para
no se permitir a embriaguez e o entorpecimento das sensaes. Bataille
prope navegar e se lanar ao mar intempestivo de xtase, de extravasamento
e inquietaes interiores. Somente aqueles que se lanam nessas guas

Jesvio (Jsuve), palavra inventada por Bataille a partir de Jsus (Jesus) e Vsuve (Vsuve).
1

31
tenebrosas saboreiam a intensidade de s ser na intimidade perdida do
sujeito.
Estigmatizado de louco, perverso e maldito, por ter a coragem de expor,
no seu pensamento excitante e provocativo, os efeitos frutferos dessa to
comentada loucura, atingindo os fundamentos antropolgicos da sociedade
ocidental e desmontando sua maquinaria de representao etnocntrica e seus
modelos de humanidade. A antropologia cientfica, para ele, estava reduzida a
um balbuciar mais senil do que pueril, limitando-se a respostas irrisrias
(BATAILLE, 2007, p.63).
A sua narrativa no-redentora, no messinica, instaura na literatura
moderna uma fissura do olhar com relao letra, palavra: tirar os olhos,
desocularizar-se, para no reduplicar na palavra o visto, mas invadir a
linguagem verbal como uma pele espicaada que goza a turbao, a
desordem. o contingente da existncia, sua eventualidade, que se impem
ao autobiogrfico e desorienta os relatos biogrficos.
Cercado por acontecimentos histricos, polticos e artsticos do sculo
XX, o autor interligou tais cenrios a traos autobiogrficos, plasmou-os em
enunciados como se os escrevesse em duas lnguas que se entrechocassem.
E, assim, impedissem a sedimentao de formas e representaes tornando-o
um ser jacente, lanado num novo nascimento, sob a potncia do erotismo, do
xtase, da transgresso, do excesso, da nudez e do impossvel.
Nasce em 10 de setembro de 1897, em Billom Puy-de-Dme na Frana,
desse modo, um pensador intempestivo, possuidor de um pensamento intenso
e febril, permeado pela angstia e excesso, seja maldito ou bem-dito, no
sobrenome Bataille - insero no combate ao recalcamento, interdio,
desmontando entranhas. Tocou na ferida narcsica da ocidentalidade sem pena
e sem piedade, fez sentir a dor, mostrou o corpo mortificado, exposto s
moscas da podrido, arrematando o suor, o sangue, a lgrima, os excrementos
que nos cercam. Explicitou emoes extremas que estavam guardadas na
obscuridade. Teve a sensibilidade de captar a assimetria da vida humana com
o movimento orgistico que rege e constitui a vida.
Em meio paisagem exuberante da catedral de Notre-Dame, na
histrica cidade de Reims, na regio de Champagne conhecida pelos vinhos
32
espumantes, precisamente na Rua do Faubourg-Crs, atualmente conhecida
por Jean-Jaurs, encontrava-se nesse cenrio uma famlia peculiar pelas suas
caractersticas agonizantes. Jean-Aristide, pai de Bataille, era um homem de
cinquenta anos de idade, cego por uma herana sifiltica, paraltico e com
diagnstico de demncia. Sua esposa, quinze anos mais nova, era perturbada
pela depresso que assolava com tentativas de suicdio, tambm diagnosticada
com problemas psicolgicos de loucura e demncia (FERNANDES, 2007).
Nesse cenrio de intenso desconcerto familiar, de uma casa enferma,
acrescentam-se dois filhos, um de dez anos e outro de trs. O mais novo, seria
aquele que mais tarde, a literatura e filosofia iriam consagr-lo como maldito. O
menino Bataille compreende que o internamento num colgio pode ser um belo
sonho, pois fugiria de sua me depressiva e do pai, que, embora o amasse,
evitava por causa dos olhos grandes e muito abertos que expressava
abandono e alucinao. No colgio Bataille mau e bom aluno conforme os
seus humores. Reza oraes complicadas traduzidas por Rmy de Gourmont
do latim mstico, prefere nesse momento a pia batismal e as comunhes que a
indiferena do pai e da me.
A Europa chega aos quatorze anos de guerra, o jovem Bataille v o seu
irmo nas trincheiras do norte, quando a cidade histrica de Reims destruda
com bombas que apagaram a memria da sua Idade Mdia. A fuga dessa linha
de fogo corresponde a melhor das alternativas para os habitantes. Diante de
tanta destruio, o que parece mais cruel foi o abandono da me e do filho,
deixando para trs o cego, o paraltico, o louco do pai aos cuidados incertos de
uma empregada domstica.
Ao se refugiarem numa casa velha da famlia em Riom-s-Montaignes,
os complexos de culpa contrastavam com a calma dos montes que ali existiam.
A capela daquela cidade recebia as interminveis penitncias do filho que
havia abandonado o pai e nunca voltou a v-lo na cidade de Reims, que fora
morto nos escombros dos bombardeios da guerra na Rua Faubourg-Crs.
Anos mais tarde, Bataille desabafa que ningum na terra, nos cus, se
preocupou com a angstia do pai agonizante (FERNANDES, 2007, p.10).
Aps a morte do pai, Bataille converte-se ao cristianismo ingressando
num seminrio catlico para viver uma vida nos rigores dogmticos cristos,
33
acredita-se que o fato da morte de seu pai, Jean-Aristide, o teria conduzido a
se declarar cristo. Impregnado pela, ento, inabalvel vocao religiosa,
movido por confisses e comunhes, o segundo filho de pai descrente e me
indiferente, como ele mesmo escreveu, converteu-se ao catolicismo e
abandona no ano seguinte. Durante o perodo que se encontrava no seminrio
nos anos de 1917 e 1918 escreveu um texto autobiogrfico intitulado Notre-
Dame de Rheims, que reflete sua devoo dogmtica crist para ser padre
(SURYA, 2002, p.34). Mas, o que teria feito este jovem desviar-se na sua
caminhada religiosa para o encontro com Deus?
A questo da f colocada em sua obra, mas evidencia outra relao do
autor com a religio, uma viso que a transforma na descrena da salvao e
da f: uma experincia religiosa de abandono, fundada na experincia interior
diante dos estados de xtase e de arrebatamento, ligada a uma outra
experincia nua, livre das amarras. Afirma Bataille (1992, p.11):

Quis que a experincia conduzisse l onde ela prpria

quisesse, e no lev-la para qualquer fim preestabelecido. E
digo logo que ela no leva a porto algum (mas a um lugar de
extravio, de contra-senso). Quis que o no-saber fosse o seu
princpio no que segui com um rigor mais spero um mtodo
no qual os cristos foram exemplares (eles seguiram este
caminho at o ponto que o dogma o permite). Mas essa
experincia nascida do no-saber a permanece,
decididamente. [...] A experincia no revela nada e no pode
fundar a crena, nem partir dela.

Ao abandonar o Deus cristo, entrega-se concepo de uma devoo

que se conecta com o xtase, angstia e extravasamento, na experincia de se
colocar prova, ao no-saber. Nasce o homem devasso, frequentador de
bordis e bares, mas consciente da nova incurso religiosa com o erotismo e
o xtase. Lana-se no excesso que escapa das categorias racionais do
entendimento, para o desconhecido, o livre e o selvagem, em que prevalecem
sentimentos manifestados em sensaes orgisticas. E prossegue tal viagem
pela abissalidade:

34
 A experincia o colocar em jogo ( prova), na febre e na
angstia, aquilo que um homem sabe pelo fato de ser. Caso,
nesta febre, ele tenha qualquer apreenso que seja, no pode
dizer: eu vi isto, o que tal; no pode dizer: eu vi Deus, o
absoluto ou o fundo dos mundos, ele s pode dizer o que vi
escapa ao entendimento, e Deus, o absoluto, o fundo dos
mundos no so nada se no forem categorias de
entendimento (BATAILLE, 1992, p.12).

Em A experincia interior, Bataille problematiza essa sua outra relao

com a religiosidade, de onde extrai o entendimento da experincia interior
ligada experincia mstica, cercada por definies limitadoras, para atingir
uma compreenso de experincia livre, nua e selvagem, esquiva e irredutvel
submetida apenas ao estado de xtase. E faz uma crtica servido dogmtica
e ao misticismo. Compreende Deus sem forma e sem modo, como uma
experincia obscura do desconhecido e do no-saber. Relata:

Se eu dissesse com deciso: vi Deus, o que vejo mudaria. No

lugar do desconhecido inconcebvel diante de mim, livre e
selvagem, deixando-me, diante dele, selvagem e livre haveria
um objeto morto e a coisa do telogo qual o desconhecido
estaria submetido [...] (BATAILLE, 1992, p.12).

Muda-se para Paris e passa a estudar na cole des Chartes que far
dele o futuro funcionrio da Biblioteca Nacional. A seduo pelos encantos da
grande cidade, dos intelectuais, da cultura faz nesse desconhecido jovem o
que a Igreja no consegue fazer. Descobre na existncia da mulher a fonte do
prazer fsico, tornando-se assduo nos bordis, na incansvel procura de todas
as variantes do erotismo, o qual o futuro escritor chamar de pequena morte.
Afirma:

Sou diferente dos meus amigos porque troo de todas as

convenes, procuro o meu prazer onde mais baixo. No
sinto vergonha por viver como um adolescente fingido, como
35
 um velho. Fao um naufrgio bbado e vermelho numa bite
de mulheres nuas: ao verem-me sombrio e com um vinco de
amargura nos lbios, ningum me imaginaria em pleno prazer
(FERNANDES, 2007, p.11).

Michel Leiris lembrou, vinte anos mais tarde, como o escritor Georges
Bataille era visto nos cafs da margem esquerda:

Um esprito no conformista, marcado por aquilo que no era

ainda chamado humor negro. [...] Dava para o magro e tinha
um ar ao mesmo tempo romntico e da poca, possua aquela
elegncia que no mais iria abandon-lo. [...] Aos olhos pouco
afastados e cavados, enriquecidos por todo o azul do cu,
aliava-se a curiosa dentio de animal dos bosques muitas
vezes a descoberto por um riso que (talvez sem razo) me
parecia sarcstico (LEIRIS, apud FERNANDES, 2007, p.11).

Eis o jovem intelectual e autor bomio na cidade de Paris, na segunda

dcada do sculo XX, possuidor de uma grandiosa inteligncia que marcava
presena nas manifestaes de oposio ao academismo das artes. Sua obra
foi marcada por duas experincias centrais a experincia esttica no mbito
do surrealismo e a experincia poltica ligada ao radicalismo da esquerda.
Na juventude presenciou dois movimentos, que teve marcante
significao para seu pensamento. O primeiro o dadasta, de Tristan Tzara,
defendia uma potica com revoluo social e tinha a pretenso de destruir
todos os valores, estticos, morais, filosficos e religiosos construdos pela
razo da sociedade ocidental. E o segundo movimento foi o surrealista de
Andr Breton, mas declarou antipatia a esse autor (MARCONDES FILHO,
2008, p.208-230).
Seus primeiros escritos correspondem ao perodo que estava na
qualidade de bibliotecrio, na Biblioteca Nacional de Paris. Seu amigo e
mdico, doutor Dausse, aps fazer a leitura do texto W C, identifica traos de
violncia nos seus escritos, e o recomenda a procurar um psicanalista.
Encontra Andrien Borel, membro fundador da Sociedade Psicanalista de Paris
e tambm ligado ao grupo Surrealista. aconselhado por ele a escrever suas
36
ideias e pensamentos, como tambm a expressar suas fantasias sexuais e
obsesses de infncia.
Nesse perodo se entrega s sesses de psicanlise e escreve Histria
do olho (1928), sob a atenta leitura de Andrien Borel, que se torna seu amigo
contrariando a prtica ortodoxa da psicanlise. O prprio psicanalista tambm
lhe mostra uma fotografia polmica de lingchi, um tipo de tortura chinesa,
interpretado pela arte como surrealista, cuja fotografia publicada em Les
larmes dEros [As lgrimas de Eros] (SURYA, 2002). Nasce para o mundo das
letras um pensamento vulcnico, suas lavas intensas aterrorizam as estruturas
ortodoxas do pensamento racional e filosfico.
Bataille estava imerso em inquietaes fragmentrias entre o filsofo e o
devasso que possua dentro de si, a herana de um paradigma da disjuno,
que no cabia na sua ampla concepo da natureza e do homem no mundo.
Portanto, seus trinta anos foram vividos em constantes crises, entre o homem
de uma vida desregrada, do jogo, das bebidas e dos bordis, das sensaes e
intensidades, e o outro homem, voltado para reflexes filosficas inspiradas em
Nietzsche e Sade, entre o niilista e o porngrafo.
Na tentativa de reconciliar o filsofo e o homem devasso dentro de si,
buscou mediante a interveno do psicanalista, a sada dos seus impasses
existenciais. Em entrevista a Madeleine Chapsal, realizada em 1961 antes de
morrer, confessou Bataille:

Fiz uma psicanlise que talvez no tenha sido muito ortodoxa,

porque s durou um ano. um pouco breve, mas afinal
transformou-me do ser completamente doentio que era em
algum relativamente vivel. E, ao aludir ao papel libertador do
processo analtico, completou: o primeiro livro que escrevi, s
pude escrev-lo depois da psicanlise, sim, ao sair dela. E
julgo poder dizer que s liberto dessa maneira pude comear a
escrever (BATAILLE, apud, MORAES, 2003, p.08).

O processo analtico de Bataille desempenhou uma virada significativa

no seu quadro. Liberto de suas crises, j em meados de 1927, escreveu a
Histria do Olho, espcie de autobiografia, com o pseudnimo de Lord Auch,

37
considerada por ele, como uma espcie de cura dada na travessia
fantasmtica da psicanlise. Ao recorrer a um pseudnimo, evidencia as
razes profissionais e sociais que o obrigavam a us-lo, enquanto funcionrio
pblico da Biblioteca Nacional. Essa obra significava, sobretudo, uma sada
dos impasses existenciais da sua histria familiar (Op. Cit., 2003, p. 11).
Como escritor secreto, para preservar-se da severa instituio do Estado
Francs, assina outras obras com outros nomes, em Madame Edwarda, de
1937 e publicada em 1941, como Pierre Anglique, e como o desconhecido
Louis Trente em Le Petit, de 1934 publicado em 1943. Apenas em O nus
Solar, em que concebia uma teoria sobre as relaes do homem com o sol,
corresponde primeira obra assinada pelo seu verdadeiro nome, escrita em
1927 e apenas publicada em 1931. Entre o nome prprio e o pseudnimo,
vemos instaurar-se uma performance que abalava o poder de autoridade da
consignao de assinaturas.
A fico e a filosofia sentiram nascer um grande talento, com ar perverso
e intempestivo. Seu pensamento renuncia ao conforto da calmaria para sentir a
profunda inquietao tumultuosa de sua angstia e solido. Uma escrita
relacionada violncia ertica e ao xtase religioso, entorpecido entre a
angstia e a excitao extrema. Discurso de combate e estranhos discursos de
tempestades de fogo
Com Michel Leiris e Andr Masson, Bataille tem o primeiro contato com
o Surrealismo, que, na poca, estava em ascenso na Frana. Movimento
liderado pelo escritor Andr Breton, com quem Bataille diverge por completo
em relao ao pensamento de Nietzsche, enquanto Breton, dentro de uma
postura marxista, cultiva o nacional-socialismo, contrariando a concepo anti-
idealista de Bataille.
Quando lanado o primeiro nmero de A Revoluo Surrealista,
desagradado, Bataille se aproxima de Michel Leiris, e passa a participar do
chamado Grupo da Rue Bloomet, que era composto por membros dissidentes
de Andr Breton. Todos eram surrealistas, anti-idealistas, quer dizer, exaltavam
o excesso e no o cultivo de uma vida idealizada utopicamente. Segundo
Leiris, Bataille foi taxado de fascista por alguns intelectuais da poca, mas ele
diz-se oposto ao totalitarismo, profundamente anti-fascista, entretanto parecia
38
impressionado pelos meios de propaganda e o falso carisma de Hitler (LVY,
1992, p. 198).
Bataille declara suas objees polticas na atmosfera do surrealismo de
Andr Breton, que o sufocava e paralisava, e declara seu mal estar,

Com o inconsciente obstrucionismo e o dolo poltico do

cadavrico Breton, o surrealismo procurou esgueirar-se, como
podia, nos furges do comunismo. [...] Um homem com a boca
cheia de respeitabilidades no um homem, mas um boi, um
padre, ou ainda representante de uma espcie sem nome,
animal de grande trunfa e rosto de escarros, o Leo Castrado
(O Leo Castrado era Andr Breton) (BATAILLE, apud
FERNANDES, 2007, p.12-13).

Leo castrado foi assim como ele denominou Andr Breton. Ao passar
quinze anos dessas crticas e dos afetos feridos, Bataille escreve que
ningum, mais do que Andr Breton, manifesta a preocupao de dar aos
seus gestos mais nfimos um sentido comprometido com o sentido do homem.
Em seguida Breton afirmar que:

Tanto pela envergadura dos acontecimentos e dos pontos

de vista, como pelo carter excepcionalmente indomvel
das aspiraes, em tudo o que concerne elaborao do
mito coletivo [capaz de congregar os homens], Bataille est
qualificado para desempenhar um papel capital (Ib., 2007,
p.13).

Dentro do seu tumultuoso universo, Bataille tinha certa atrao pela

tourada, quando estava em Madrid esteve presente nas arenas, chegou a
testemunhar a morte de um toureiro, Manuel Granero, cuja cena o marcou. Sua
atrao pela tourada o fez ler o livro de Michel Leiris, O espelho da
tauromaquia, refere-se a um estudo sobre a tourada e aos fenmenos radicais
como fatos necessrios vida da sociedade. Considerando a tourada, alm de
esporte, uma espcie de expresso esttica, cujo prazer esttico s possvel

39
nas palavras de Leiris, quando h alguma forma de violao, transgresso e
excesso (MARCONDES FILHO, 2008, p.208-230).
Mostra-se em Leiris (2001, p. 75) relaes muito prximas com o
discurso de Bataille, quanto paisagem tauromquica e as atividades de
agenciamento do gesto, dos lugares, dos tangenciamentos do homem do
torero -, em face ao mundo e a si mesmo:

No tero chance de xito se no misturarem liga com que

comporo o ao de seu espelho (espetculo, encenao
ertica, poema, obra de arte) um elemento suscetvel de fazer
repontar atravs da beleza mais rgida ou mais suave algo de
desvairado, de miservel at o fim e de irredutivelmente
vicioso.

Nessa batalha tauromquica, vemos Bataille incorporar a morte vida e

percorrer incessantemente o mundo da morte. Foi durante o perodo de
bibliotecrio na Biblioteca Nacional, que conheceu o pensamento de Nietzsche,
em suas reflexes sobre a morte de Deus e o aparecimento do crepsculo da
civilizao ocidental, como tambm a obra freudiana de psicanlise. Ambos os
pensadores exerceram uma profunda influncia sobre ele.
A sua trajetria intelectual tambm recebeu influxos das narrativas de
crime e castigo de Dostoievski. Enquanto membro do Grupo da Rue Bloomet,
tais leituras eram feitas de forma clandestina, porque os livros foram banidos
das bibliotecas francesas. A obra de Dostoievski, com personagens que
cultivavam o desregramento e a transgresso, contribuiu para Bataille
desenvolver a sua concepo de impossvel, conceito que ele ir trabalhar ao
longo da sua obra.
Conhece Maurice Blanchot em 1941, com quem constri uma relao de
muita afinidade intelectual, a qual permite ser ele o primeiro leitor de Madame
Edwarda, discutindo igualmente juntos O azul do cu, tendo tambm Blanchot
sugerido componentes conceituais sobre a Experincia Interior.
Assim, Bataille desenvolveu uma obra em que se entrelaam espaos
dialgicos de leitura com a presena evocada desses grandes humanos e alm

40
deles de Hegel. Mas situando-se no cerne de experincias que lhe so
extremamente singulares. Seu carter contestador j se faz presente em 1929-
30, quando tambm foi membro do Crculo Comunista.
Como editor Bataille foi o responsvel pela fundao de vrias revistas
literrias: Documents, Acphale e La Critique Sociale, alm de uma diversidade
de publicaes, ensaios, poemas e romances. Era preocupado em escapar ao
cativeiro da modernidade, do universo fechado da razo ocidental. Nesse
sentido, o erotismo surge uma sada criadora para escapar dos domnios da
racionalidade discursiva para forjar imagens de atividades erticas acopladas
arte tauromtica, acoplando, por sua vez o homem ao animal.
A revista Documents publica em dois anos de existncia quinze
nmeros, e se torna um instrumento para criticar o Surrealismo. Tendo tambm
como adeptos Salvador Dali, Ren Char, Ren Magritte e Luis Buuel. Em
1931 a edio encerrada com a publicao do artigo de Bataille, Doutrinas,
arqueologia, artes-plsticas e etnografia, um texto anti-idealista que dialoga
com seus contemporneos, como Alberto Giacometti, Pablo Picasso e Joan
Mir (SURYA, 2002, p.124).
Depois de alguns anos, faz a publicao com Andr Breton de Contre-
attaque, um manifesto contra a difuso do fascismo e com o objetivo de discutir
a situao poltica da Frana. Ambos estabelecem trs pilares para a Contre-
attaque, so eles: Sade, por sua perversidade; Fourier, por sua paixo e
Nietzsche, pela abundncia. A publicao teve vrios colaboradores, entre eles
estavam os seguidores de Breton, como Paul luard e Benjamim Pret, e
tambm os adeptos a Bataille, Ren Chenon e Pierre Klossowski (Ib., 2002),
cuja obra concebida por Deleuze (1974, p.289) como corpos-linguagem: A
obra de Klossowski construda sobre um admirvel paralelismo do corpo e da
linguagem, ou antes, sobre a reflexo de um no outro. Ainda, o pensador
contemporneo v na carga irnica que bifurca corpo e linguagem em
Klossowski aproximaes com o erotismo batailliano.
A revista Acphale outro projeto de Bataille contra o fascismo,
intensifica uma escrita poltica que discorre sobre temas como o misticismo, a
tragdia, o sagrado e a morte, tais assuntos emergidos da guerra. Discutia
tambm Nietzsche, Freud, Sade e Mauss nesse perodo que foi marcado por
41
uma intensa atividade intelectual de Bataille. Nos anos de 1937 e 1939,
paralelo a revista Acphale, Bataille juntamente com Michel Leiris e Roger
Callois cria o Collge de Sociologie, onde se discutiam assuntos
contemporneos sociedade e fazia a leitura de Sade, Kierkegaard e Hegel.
Tais leituras e assuntos estudados parecem inspirar2 a obra A parte maldita.
Bataille lana sua quarta publicao no perodo do ps-guerra, a revista
Critique, que se tornar mais literria do que poltica. Tambm nessa revista
publica o seu artigo de grande importncia, A noo de despesa, que constitui
uma parte relevante para suas reflexes em torno do erotismo, transgresso e
excesso. Com a perspectiva literria escreve A literatura e o mal, em que d
nfase ao mal, como instaurador das relaes entre o erotismo, a perverso e
violao ligados ao dilaceramento das formas, tal como se encontra nas
obras de grandes escritores.
Em seguida, do-se as publicaes de O Padre C, Minha Me, Lascaux
ou la naissance de lart [Lascaux ou o nascimento da arte]. E o Erotismo (1957)
o seu livro mais famoso, em que aborda temas antigos do pensador: o
sacrifcio religioso, o cristianismo, a guerra e a transgresso. Tomado pelo
processo da arteriosclerose, lana em 1961 As lgrimas de Eros.
Com uma obra polifnica, dedicou-se a vrios estudos, filosofia,
sociologia, histria, literatura e religio. Props libertar a subjetividade dos seus
limites, buscando nesses limiares elaborar a dimenso em que se fixam
angstias, dores, torturas e prazer nos conflitos mais ntimos. Mostra a perda
do indivduo em torno das suas paixes at a morte.
Para Jean Piel (2005) filsofo e crtico da literatura francesa, que ocupou
o lugar de editor na revista Critique, aps a morte de Bataille, a preocupao
deste era de perceber e representar o mundo da arte como um mundo da
morte e que sua obra uma consagrao angustiada de uma expresso no
limite do impossvel.
Georges Bataille: um homem que se props a uma abertura na sua
interlocuo, abria-se ao mundo para o melhor e para o pior, para o mais
intenso e para o mais humilde (PIEL, 2005, p.11). Seus interlocutores e

Trata-se aqui de inspirao vinculada ao desejo, como fala Blanchot (2011, p.190) ao refletir
2

sobre o olhar de Orfeu: A inspirao, pelo olhar de Orfeu, est ligada ao desejo.

42
colaboradores eram em grande maioria do Circulo Comunista Democrtico, e
tambm, de poetas, escritores do surrealismo e militantes polticos da teoria
marxista. Possua uma preocupao em aproximar o seu pensamento com os
de outros interlocutores que no cessou com a sua maturidade (Ibid, 2005 ).
Nas palavras de Jean Piel, Bataille confessou a sua angstia de sentir-
se perdido em uma caverna profunda e que o mundo configurava num tmulo.
E com a convico que seu pensamento deveria confundir-se com o silncio.
No perodo mstico da obra de Bataille, assim considerado por Jean Piel, os
textos lanam seus olhares ao mundo, refletindo os mais angustiantes tumultos
como: as guerras e os grandes desastres. Mesmo assim, ele no renunciou a
conhec-lo e a represent-lo.
Jean Piel nos revela que Bataille manifestava uma inquietao com a
proximidade da velhice, no sentido de no conseguir esboar uma melhor
forma para o desenvolvimento do seu pensamento. Desde a A noo de
despesa que precede o livro A parte maldita, Bataille prope uma
representao do mundo, em que designaria uma forma de histria universal.
Entretanto, se assim fosse, seria uma histria desfigurada, em termos
deleuzianos, uma histria do homem e do animal, uma histria da zona de
indiscernibilidade entre o corpo, a vianda e o esprito (DELEUZE, 2007).
Bataille e o pintor Francis Bacon se encontrariam nessa zona comum s suas
obras.
Seria como Deleuze descreve relativamente ao trabalho de desfigurao
baconiana (Ib., 2007, p.18): Toda a srie de espasmos em Bacon deste tipo,
amor, vmito, excremento....
Com estudos prvios e uma acumulao de documentos reunidos com
ajuda de especialista, num ambiente permeado pela coletividade e com muita
inquietao que Georges Bataille direcionou as suas preocupaes para a
ordem poltica e econmica. Foi na observao do mundo exterior, que
empreendeu A parte maldita, em que ressalta uma viso dinmica, em
conjunto, em vez de abrigar uma estagnao das ideias isoladas.
Segundo Piel (2005, p.13), esse ambiente de reflexo foi construdo em
dois perodos frteis de sua vida. O primeiro encontra-se entre 1930 e 1935,
quando Bataille colabora com suas pesquisas para a revista La Critique
43
Sociale, com uma rotina diria para a sua elaborao. O segundo perodo foi
marcado pela produo da obra A parte maldita.
Nesses dois momentos ocorreu uma interveno por alguns anos de
uma meditao que culminou na produo das primeiras pginas de Le
Coupable, ressaltando que graas a uma desordem colocada em questo foi
possvel uma libertao de empreendimentos e de pesquisas.
Bataille percebeu a circularidade em runas que constitui o movimento
do mundo, e se permitiu a alternncia do movimento no seu prprio
pensamento, dessa maneira encontrou uma extrema liberdade de suas ideias,
com inspiraes to provocativas e inquietadores para a sociedade.
Sua teoria de uma economia geral recebeu a influncia da teoria do
potlach (forma arcaica de troca), publicada na primeira verso em forma de
artigo em Anne Sociologique em 1925, Ensaio sobre o dom, do etnlogo
Marcel Mauss.
Por meio desse estudo realizado por Mauss sobre as instituies
econmicas primitivas, onde a troca , diz-nos (Piel, 2005, p.15):

[...] tratada como uma perda sumpturia dos objectos cedidos,

e se apresenta, assim, na base, como um processo de
despesa sobre o qual se desenvolveu um processo de
aquisio a afirmao do carcter secundrio da produo e
da aquisio relativamente despesa: a ideia de um mundo
pacfico e em conformidade com suas contas, que seria
comandado pela necessidade primordial de adquirir, de
produzir e de conservar, no seno uma iluso cmoda,
enquanto o mundo em que vivemos est voltado perda e a
prpria sobrevivncia das sociedades s possvel ao preo
de despesas improdutivas considerveis e crescentes.

Essa concepo conduziu Bataille a refletir sobre o mundo e o homem

no mundo, o valor das trocas mercadolgicas, implicadas no capitalismo e uma
outra economia - a dos afetos - em que se pe em circulao o valor do dom e
sua gratuidade. De todos os fenmenos produzidos pela existncia humana
desde o luxo, o culto, a arte, a poesia, a atividade sexual desviada
correspondem a atividades da despesa improdutiva.

44
 Seu pensamento configurou uma inverso para o sistema econmico,
que s prev o lucro e a forma til do humano. Por discutir esse problema das
grandes crises da superproduo do sistema capitalista influenciado pela teoria
de Keynes, foi perseguido aps a Segunda Guerra Mundial.
Trouxe para o cenrio filosfico a concepo da vida humana, enquanto
um sistema aberto, saindo das determinaes de sistemas fechados. Todos os
fenmenos de abandono, de angstia, de escoamento, de excesso, de
dispndio, associados vida humana, correspondem a foras de uma
ordenao que se liberam e se perdem, sem estarem sujeitados a uma
racionalidade de um sistema fechado. nessa insubordinao que possvel a
vida humana se libertar do isolamento e das condies materiais.
Profetizou aos dezoito anos que seu trabalho nesse mundo seria a
escrita. Sua obra literria que inicia aos trinta anos interrompida aos sessenta
e cinco, demonstra uma escrita que intercala linhas autobiogrficas, com textos
filosficos, de fico, de etnologia, economia, erotologia, crtica de arte e
literatura.
O incmodo que seu pensamento provocou no seu tempo estende-se
at hoje, o terror das abominaes da sua verso negra de um erotismo tocado
pela morte fez Bataille proferir palavras incisivas ao comentar que (Apud,
FERNANDES, 2007, p.18):

O que digo uma provocao, no uma confisso [...]. O nico

meio de resgatar a falta que escrever est na anulao do
que foi escrito. E s o autor pode faz-lo com uma destruio
que deixe o essencial intacto.

Com uma escrita destinada a um percurso literrio e poltico que resultou

em oposies e adeses, mostrou como sua literatura era inclassificvel, um
verdadeiro desocultador, semelhante a um arquelogo de territrios
desconhecidos, a desenterrar as verdades sombrias e aterrorizantes do
humano.

45
XTASE ORGISTICO, EXPERINCIA INTERIOR, EROTISMO E EXCESSO
xtase orgistico, Experincia interior, Erotismo e Excesso

xtase, excesso, transgresso, erotismo e experincia interior so mais

do que temas centrais na totalidade do pensamento de Georges Bataille. So
pilares fundamentais de sustentao na constituio do sujeito ertico,
muitas vezes marcada pela licenciosidade e violncia sexual, ainda,
carregada por traos autobiogrficos, realizando um excesso que se d como
corpo-inscrito, ou corpo-escrita. Esses eixos problematizam o ertico de
maneira latente e manifesta, constituindo-se de ritmos idiossincrticos e
obscuros, que pem, assim, o corpo e suas insgnias em cena.
Em face a uma tradio metafsica, transcendental, Bataille provoca um
pensamento ertico, nas primeiras dcadas do sculo XX ps-guerra, que
faz a ultrapassagem do que at ento se apresentava como uma relao
entre razo e irrazo. Tradio que tem o sentido de impor uma objetividade
do mundo, em detrimento da subjetividade tomada como impura e
imperfeita. Destruda a soberania da natureza, , ento, a soberania do
indivduo que se encontra no alvo da destruio civilizatria.
Compreender o que os corpos produzem passa a fazer parte de uma
experincia-limite que confronta o homem com essa soberania, com seu
pathos e com os espaos que distribuem essa produo, procurando-se
regular os seus efeitos excedentes no campo social. As paixes, o temor,
antecipam o mal e mostram que tal produo introduz uma errtica, algo que
excede o econmico e se reveste de entropia, rudo, caos, excesso, gastos
libidinais incalculveis, extravasamentos, vertigens e exploses de desejo.
preciso, para isso, criar uma fabulao que afronte o discurso da
razo, d lugar ao renascimento de Eros, combinando nele os elementos
trgicos, de horror, humor ou derriso. Uma fbula da intimidade desenrola-
se num espao tempo-narrativo batailliano, ensastico e ficcional, que nos
fornece um campo de viso ofuscante ao entendimento racionalizante e
mergulha a cognio no incognoscvel, no encontro com o resto escuro, a
perda da mente, a loucura e a demncia.
48
 O desinteresse pela imagem civilizatria conduz Bataille busca da
imagem orgistica, vinculada a mundos regidos por foras da natureza e
desencadeadores de poderes mticos, indiferentes noo de indivduos,
como os da mitologia grega. Isso o leva a perceber o cruzamento do xtase
orgistico com a experincia exterior, permeada pelos excessos e despesas
catastrficas que configuram o dilacerante e intenso sujeito ertico na
cultura, na literatura, nas representaes artsticas e na filosofia.
O sujeito ertico move-se do arrebatamento ntimo ao extravasamento,
na transgresso e no excesso, para exteriorizar as substncias perversas do
seu EU dilacerado. Ele sai da noo sagrada e mstica da experincia interior
e do xtase, para o ertico, com um corpo no normalizado, sim, como um
corpo afetado pela vertigem das sensaes, vivenciadas abissalmente na
experincia-limite. Tal problemtica no sujeito ertico batailliano suscita a
relao do homem com o seu duplo, com suas sombras, promove o
rompimento das barreiras psquicas e sociais que tentam control-lo e que o
envolvem, mas como uma frgil e rasgvel membrana.
A experincia interior ocorrer diante do arrebatamento ntimo, quando o
prprio sujeito se lana de maneira excntrica, ao deslocar o EU para fora de
si, arremess-lo para fora como um projtil, onde ir jazer nas superfcies
exteriores das linguagens, sob o regime de signos e ordens absolutamente
heterogneas de saberes.
A noo de excesso fundamental para percebermos a existncia de
uma acumulao energtica inerente vida, havendo a necessidade de
destru-la, de despend-la como uma perda fundamental. No estudo dessa
concepo, Bataille teve a preocupao de encontrar uma explicao cientfica,
e a encontra a partir de dados sobre os movimentos da energia detectados na
superfcie do globo terrestre. Diante de sua observao emite a hiptese de
sempre haver excesso e localiza na irradiao solar a chave de compreenso.
E afirma o sol d sem nunca receber, observa que existe uma acumulao
dessa energia que dever ser desperdiada na exuberncia e na ebulio da
atividade humana (PIEL, 2005, p.18).
De maneira semelhante, essa energia excedente tambm ocorre na
ramagem da rvore ou da asa do pssaro que nunca pra de exceder.
49
Nesse movimento energtico, fenmeno csmico, o homem entre todos os
seres vivos o mais apto a consumir, intensamente, luxuosamente, o
excedente de energia, seja, no aparato industrial com a multiplicidade de
possibilidades de crescimento do excedente, ou dispondo de um consumo intil
(Ibid,18-19).
Para entender o uso da energia excedente e seus efeitos na vida
humana, Bataille (2005, p.27) prope escapar do princpio da utilidade clssica,
referente vida nas sociedades humanas, cuja finalidade o prazer sob forma
moderada. Quando o prazer atinge o pice dentro da prtica da utilidade, na
forma intensa e violenta, considerado como patolgico, porque ultrapassa os
limites da aquisio e conservao de bens, como tambm a reproduo e a
conservao das vidas humanas.
O sujeito na experincia pessoal dissipa e destri essa condio
miservel, em que se encontra condenado, mas a representao da lucidez
interfere e o ignora. Resta ao sujeito se imaginar doente por no justificar uma
conduta utilitria socialmente. Encenar o teatro do doente imaginrio passa a
ser o jogo inconsciente da transgresso, no palco em que se ensaia

a ideia de que uma sociedade humana possa ter, como ele,

interesse em perdas considerveis, em catstrofes que
provoquem, em conformidade com necessidades definidas,
depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima
anlise, um certo estado orgaco (BATAILLE, 2005, p.28).

possvel ao sujeito se permitir o arrebatamento ntimo, dar-se aos

desregramentos, aos extravasamentos e s licenciosidades, mas de maneira
inconfessvel. Pois, o princpio de utilidade submete o prazer condio
subsidiria, quer se trate da arte, da literatura, do desregramento e do
erotismo. Esta parte aprecivel da vida definitivamente reduzida a uma
concesso, dada de forma lamentvel, para a atividade social produtiva em
forma de consumo de mercadoria e bens, em prticas hedonistas (BATAILLE,
2005, p.28).

50
 O gasto, a perda e o consumo se configuram com sentido divergente ao
princpio de utilidade, mas necessrio, para dissipar a energia excedente e
permitir ao sujeito deslocar-se num excedente materialista, no sistema
capitalista como potncia hedonista.
O consumo permitir que o fluxo excedente escape e realize a perda,
que se encontra com duas partes distintas. Uma representada pela atividade
produtiva, pelo uso necessrio dos indivduos de uma sociedade
conservao da vida. A outra demonstrada pelos dispndios ditos
improdutivos, tais como: o luxo, as guerras, os cultos, as construes de
monumentos sunturios, os jogos, os espetculos, as artes, os enterros, a
atividade sexual perversa desviada da finalidade genital (BATAILLE, 2005,
p.30).
Na experincia comum da vida, a perda colocada em evidncia por
meio de algumas situaes por onde se realiza a consumao. Nessas
operaes, o dispndio est relacionado com o valor simblico, como no
sacrifcio religioso, nos diversos jogos de competio e nas produes de arte
que correspondem formas de perdas improdutivas. Foi por meio da
representao da perda, da angstia humana que se explica o sucesso do
cristianismo pela crucificao do filho de Deus (BATAILLE, 2005, p.31).
nas produes artsticas que o gasto improdutivo se realiza e
possibilita que o fluxo excedente escape da racionalidade produtiva. Produes
como a arquitetura, a msica e a dana correspondem a significaes de
perdas reais e simblicas. No mesmo sentido, a literatura, o teatro e a poesia
esto inseridos nas despesas simblicas por provocarem a angstia, o horror e
o riso. Afeces que so sinnimos de uma consumao febril, cujas criaes
se realizam por meio da queda csmica e da perda que consagra as mais
falazes formas de atividade, misria, ao desespero, persecuo de
sombras inconsistentes que nada podem dar alm da vertigem ou do furor
(BATAILLE, 2005, p.33).
Na literatura Bataille analisou a noo de despesa, vinculada parte
maldita, ao banimento do poeta, do artista da repblica platnica, sob a
acusao de ilusionistas. Emily Bront, Baudelaire, Michelet, William Blake,
Sade, Proust, Kafka e Genet so circundados por essa noo de mal. E suas
51
obras recebem configuraes a este relacionado: o impossvel, o nada, o riso
divino, a morte, o xtase.
A literatura concebida como uma superfcie por onde o fluxo dos
tormentos, dos tumultos e das perdas catastrficas escoa, fazendo proliferar
indefinidamente a noo do mal. Diante dessa perspectiva do mal na escrita
literria, Bataille esclarece:

A literatura o essencial, ou no nada. O Mal uma forma

pungente do Mal de que ela depresso, tem para ns,
creio, valor soberano. [...] A literatura no inocente e, no fim
de contas, devia confessar-se culpada. [...] A literatura, como
pretendi mostrar pouco a pouco, a infncia finalmente
reencontrada (BATAILLE, 1998, p.6).

Na sua prpria escrita literria, Bataille se props pensar a vida humana

como um imenso trabalho de abandono e de escoamento, no podendo ela ser
limitada aos sistemas fechados que se destinam a concepes reduzidas.
com o dficit desses sistemas que a vida humana, diz ele,

[...] pelo menos o que ela admite de ordem e de reserva s tem

sentido a partir do momento em que as foras ordenadas e
reservadas se liberam e se perdem para fins que no podem
ser sujeitados a nada de que seja possvel prestar contas.
somente atravs de uma tal insubordinao, mesmo miservel,
que a espcie humana deixa de estar isolada no esplendor
sem condio das coisas materiais (BATAILLE, 2005, p.47).

Atrado pelo fascnio da experincia limite e do estado extremo para

atingir o impossvel, fez da prpria escrita uma superfcie nebulosa, para o
escoamento da sua experincia interior, com perdas considerveis, catstrofes,
depresses e tumultos. Uma escrita dominada por anseios que exterioriza o
EU, no seu dilaceramento dionisaco, e aproxima a vivncia de estados-limite
do sujeito com formas extremas de dor, de prazer, de morte e de sexo.

52
 Bataille (1992, p.5) no prembulo do livro, Experincia Interior, menciona
Nietzsche em Ecce homo, quando este fala de outro ideal sedutor e rico em
perigos e que ningum tem direitos sobre ele. Por fora do excesso e da
fecundidade, possui valores supremos que parecer facilmente desumano, e
assim, abre a cortina da tragdia.
O sujeito recebe como herana da vida iluses de efeito narctico para
evitar sofrer, confunde-se com a totalidade do universo e imagina uma
possibilidade de nunca morrer. Quando desintoxicado descobre o que
realmente o constitui na experincia limite, desloca o seu EU, como corpo-
drogado para o exterior da superfcie, faz jorrar dele as lavas vulcnicas
subterrneas, com a expresso de sentimentos e sensaes de uma fria
latente.
Desfalecidos no vazio os sujeitos encontram-se,

Perdidos entre tagarelas, numa noite onde no podemos seno

odiar a aparncia de luz [...], desde ento comea uma
experincia singular. O esprito move-se num mundo estranho
onde a angstia e o xtase se combinam (BATAILLE, 1992,
p.6).

Seus textos literrios revelam o processo de drogadio, na procura de

uma lucidez impossvel para o homem civilizado e de olhar castrado. So
narrativas de um erotismo dilacerante, que arremete contra a Lei cultural do
incesto, contra o ato mutilador da cegueira edipiana e transforma o romance
familiar freudiano, com a violncia do desejo dos seus personagens centrais, o
pai, a me, o filho, pelos objetos erticos que por estes deslizam.
Entre essas obras que incorporam o excremencial e as funes
corporais, ditas indignas e inferiores e elaboram uma espcie de escndalo
escatolgico, ressalta-se o romance Minha Me, um texto violento, perverso e
belo, no qual conta a histria de uma me e de um filho, Hlne e Pierre,
misturando tenses, excessos, desejos, sexo e transgresso. A me conduz o
filho a pensar o impensado e extravasar uma alegria dionisaca capaz de faz-
lo tocar a morte, para atingir um mundo desconhecido da lei, profanizando-a,
53
injuriando-a, mundo, que afastar Pierre de ser mediano ou medocre requisito
das leis miditicas das cidades.
O romance narrado pelo filho, que aos 17 anos apresentado pela
me ao mundo de vcios e erotismo, que o assusta e o seduz na mesma
proporo. Tudo acontece em Paris, em 1906, quando a personagem Hlne
perde o marido aos 32 anos. Viva, Hlne tem a chance de se aproximar
ainda mais do filho Pierre, que tinha pelo pai certo repdio e o considerava um
bbado inslito. Aos poucos, sua me, Hlne, desvenda-se e desnuda-se
para o filho, conduzindo-o a um mundo de excessos e vcios.
Com noites de grandes delrios e devaneios, regadas a vinhos e
amantes, Hlne parece reviver as foras mticas de mulheres gregas, como as
amazonas, Diana, ou as foras caticas de Gaia, a Terra, me de deuses e
gigantes, dos bens e dos males, das virtudes e dos vcios. E tambm de
monstros. Sua relao com o filho marcada por sentimentos de amor, desejo,
prazer e dio, por se tratar do filho nascido de uma violncia, sofrida quando
passeava nos bosques aos 13 anos. O violentador torna-se seu marido e aps
a morte dele, Hlne revela suas verdades e seus vcios para o filho, que no
passa de um adolescente. E declara,

Meu filho, meu filho dos bosques! Beije-me: voc vem das
folhagens dos bosques, da umidade de que eu desfrutava, mas
seu pai, eu no o queria, eu era m. (BATAILLE, 1985, p.70).

E prossegue suas revelaes de prazer e angstias,

Pierre! Voc no filho dele, mas o fruto da angstia que eu

sentia nos bosques. Voc vem do terror que experimentava
quando estava nua nos bosques, nua como os animais e,
trmula, gozava. Pierre, eu gozava durante horas, espojando-
me na podrido das folhas: voc nasceu desse gozo. Eu nunca
me rebaixarei com voc, mas voc precisava saber; Pierre, se
quiser, deteste seu pai, mas se no fosse eu, que me teria
podido falar-lhe da raiva inumana de que voc vem? Eu tinha a
certeza de ser tanto mais libidinosa, e era apenas uma criana,
quanto o desejo ardia em mim sem limite concebvel,
54
 monstruosamente. Voc cresceu e eu tremi por voc, voc
sabe como tremi. (BATAILLE, 1985, p. 72).

Pierre assustado com toda a verdade passa a admirar sua me, cada
vez mais, o que gera muito angstia.

Perturbado, chorei. Chorei de temor que minha me tinha tido

por minha vida, pouco me importava, essas lgrimas se
carregaram de uma dor muito profunda, pesada, se me
invadiam era porque essas lgrimas afinal tocavam em mim o
extremo das coisas, o extremo da vida. (BATAILLE, p.72).

Podemos conceber esse romance como o romance da prpria criao

batailliana do ertico e o no-normativo que o constitui, dos desvios que
desencadeia e do prprio indizvel a que conduz. Apresentado como runas
alegricas, mediante uma atraente sensao do abismo que se exibe na
trajetria dessa mulher, que faz do filho sua principal obra, gerada nos mais
puros devaneios, exteriorizando as larvas do seu ser. Descreve:

Eu era louca. E verdade, sou louca hoje da mesma maneira.

Mas nos bosques eu ia a cavalo, me livrava da sela e tirava
minhas roupas. Pierre, oua-me, eu arremessava o cavalo a
galope nos bosques. [...] Estava nua, acreditava que eu e meu
cavalo ramos animais dos bosques (BATAILLE, 1985, p.70).

Bataille concebe a obra da corrupo e da violncia, do renascimento de

um Eros triunfante na entrada do mal, sem legado, descontnuo, possuidor dos
elementos trgicos, de horror, de temor e tremor, da desrazo civilizatria.
Produo da linguagem maldita, inscrio obscena da unidade do sujeito na
cena de sua fragmentao e entregue experincia nua da linguagem, lanada
at o limite de sua prpria desarticulao.
No incio da narrativa do romance Minha Me, sentimos como o autor
descreve a experincia de uma sensao que coloca o sujeito diante da
55
indeterminao da sua imaginao que se mistura com o real e o alucinador. O
filho narra a voz da perturbao diante do seu estado febril, uma voz suave que
chama e no o acorda, fica entre o limiar da conscincia e da alucinao, a
qual podemos comparar a um estado entre o onrico e o real.
O cenrio descrito pelas ondas sonoras dessa imaginao cria a
seguinte imagem:

_ Pierre!
A palavra foi dita em voz baixa, com uma doura insistente.
Algum no quarto vizinho tinha me chamado? Como suavidade
suficiente para no me acordar, se estivesse dormindo? Mas
estava acordado. Despertei da mesma maneira de quando era
criana, quando tinha febre e minha me me chamava com voz
temerosa?
Chamei, por minha vez: ningum estava a meu lado, ningum
no quarto vizinho.
Compreendi aos poucos que, dormindo, tinha ouvido meu
nome pronunciado no meu sonho e que a impresso que ela
me deixava permanecia impalpvel para mim. (Bataille, 1985,
p.11).

A perturbao do sujeito se desencadeia com a indeterminao entre o

onrico e o real, na imaginao atacada pela febre, exposta pelo fazer delirante
que pe em funcionamento a destruio do discurso da origem. Emerge uma
dimenso mtica, para a qual se remetido, para que se d um novo comeo.
a ressurgncia do Caos, na Noite, e do Eros, entretanto de um Eros trgico,
como assim o considera Bataille em As lgrimas de Eros (1997). Um Eros
proibitivo, impedido da produo seminal, lanado, ali na noite vertiginosa, na
falta do paraso mtico, e cujos fluidos so as lgrimas da raiva incontida diante
da mentira da civilizao crist, diante da falsa promessa de redeno. o
puro devir do corpo pleno da deusa, das foras obscuras da natureza, das
selvas ou bosques, cobertos de segredos impenetrveis. Essa aluso ao mito
grego opera uma confrontao com o modelo do paraso terrestre, depondo-o
como forma matricial.
Bataille coloca em perspectiva a obscenidade da cena domstica que vai
assomando nessa zona incerta e obscura, emergindo por entre as
56
inconsistncias do estado febril, da voz desconhecida e da impresso
impalpvel que esta lhe causara. , sobretudo, pela noo vaga de se
encontrar dormindo, ou estar acordado, que se cria um clima de desorientao
espacial e temporal quanto legitimao do narrado. Esta a atmosfera
propcia para provocar a desconstruo da imaginao pueril atribuda
infncia e tornar possvel a instaurao do trabalho demolidor que a fico
ertica ter no pensamento batailliano. Seria tambm a inscrio de uma
gnesis ficcional que remontaria ao tumulto de sua juventude (BATAILLE,
1998, p.05), mas que se torna a prpria expresso do vnculo entre destruio
e experincia, a partir mesmo do tumulto das sensaes e da intempestividade
ou da chegada intempestiva, inesperada de acontecimentos.
O xtase da perdio com a mistura da angstia e do prazer revela
como o sujeito da drogadio passa s superfcies inquietantes e tenebrosas.
a expresso do desvencilhar das amarras e do mergulhar nessas superfcies
como num abismo sem volta, diante de pulsaes, intensidades, latncias e
manifestaes erticas: Ligando-se aos temores humanos, j que suscitaro a
relao do homem com seu duplo, as sombras e a morte (BARROS, 2008,
p.30).
So personagens possuidores do corpo do excesso, da transgresso, do
extravasamento e do xtase, que possibilita-nos compreender o desvio para
escapar das condutas domestificadoras do humano, as quais colocam o
homem na condio alienante de civilizado, dentro do seu tempo humano de
animal poltico. A cena batailliana apresenta e no representa uma espcie
de cinema fantstico dos corpos considerados decados, vertiginosos e
desqualificados, por vivenciar experincias de excesso, atravs de momentos
de xtase e de gasto, em transgresso linguagem normativa da chamada
sociedade.
Bataille mostra uma outra instncia de ligao de corpos, na
organizao domstica, da casa, uma gramtica da perverso e da crueldade
originria, uma oikonomia (grego) baseada na despesa libidinal, onde a regra
o excesso:

57
 atravs dessa economia do excesso de desejo, tomado
como perdido, que somos levados ao extravasamento
rompendo com os nossos limites interiores. Revelando nesses
personagens da literatura a experincia interior do sujeito, que
busca incessantemente fora dele o reencontro com esse objeto
(BARROS, 2008, p.29).

Diante da sensao de desequilbrio e perda de ns mesmo, quando

exteriorizamos e colocamos em questo o nosso prprio ser, nos inserimos no
dilema da perda do referencial da pretensa normalidade. algo que nos
arremete para alm do princpio de poder e desorganiza a pretensa
homeostase social.
O estado orgaco provoca a suspenso da lei, desembaraa o sujeito de
seus deveres, mas o coloca face a face com o monstro, com a morte.
Assim, a experincia interior compreendida por Bataille, como os
estados de xtase, de arrebatamento, livre de amarras dogmticas, uma
experincia se pode aproximar da constituio das singularidades selvagens,
irredutveis institucionalizao, ou ao recalcamento dos instintos, ou pulses
(FOUCAULT, 1999). Nesse sentido, encontra-se ainda, na verdade, em estado
de quase-experincia. Quando se torna experincia pelo elo gramatical com
a exterioridade. Bataille enfatiza,

A experincia interior responde necessidade em que me

encontro e comigo a existncia humana de colocar tudo em
jogo (em questo), sem repouso admissvel. [...] Quis que a
experincia conduzisse l onde ela prpria quisesse, e no
lev-la para qualquer fim preestabelecido. E digo logo que ela
no leva a porto algum (mas a um lugar de extravio, de contra-
senso). Quis que o no-saber fosse o seu princpio [...]
(BATAILLE, 1992, p.11).

esse lugar de extravio que forja as artes, a literatura, e conduz o

filsofo, o escritor, o artista, como sujeitos erticos, a abandonarem territrios
fechados da razo e da lei. A seguirem em direo do no-saber, rebeldes a
um saber apaziguante e unvoco. A plurivocidade o que emerge da

58
experincia vivida por Pierre, a quem se pode ver como um tecido heterogneo
e urdido com linhas do artista, do escritor, do filsofo, os quais afirmam mais do
que a instncia de um sujeito, confirmam o inextrincado de subjetividades em
questo:

A alegria e o terror ataram em mim o lao que me

estrangulava. Eu sufocava e estertorava de volpia. [...]
Sucedendo-se s inquietaes, s febres, s sufocaes
daqueles ltimos dias, como minha prpria ignomnia teria
podido revoltar-me? Eu a invocava e a abenoava. Ela era meu
destino inevitvel: minha alegria era tanto maior quanto, por
longo tempo, s havia respondido vida pelo pressuposto do
sofrimento e que, no gozo, eu no cessava de aviltar-me e de ir
mais longe na minha decadncia (BATAILLE, 1985, p.32).

No relato do personagem, Bataille permite-nos visualizar o conceito da

experincia interior, no sentido de Merleau-Ponty, como uma interioridade que
se determina a partir de um dentro (2001, p.69). a margem do no institudo
ou do ainda no-construdo. Considerando as discusses do filsofo francs do
pensamento do dentro, tal experincia seria o que de mais singular se teria na
expresso orgistica do pensamento mesmo de Bataille, no estado de uma
viagem ao trmino do possvel do homem (BATAILLE, 1992, p.15).
Terrificado o sujeito narrador busca ancorar-se no discurso mstico,
tentando banir a fascinao, comportando-se como piedoso, dando-se
sublime alienao da crucificao, ao evento do bode expiatrio, do
sacrificado, para conter a sua intensa e devastadora fora interior ertica e
busca na instituio religiosa o estatuto do sagrado. Conter o que no pode
ser aprisionado torna-se angustiante.
O processo de fuso entre o no-saber e o desconhecido constitui a
experincia interior, nela no habitando nenhuma verdade, por esta ser
construo do homem, enquanto institucionalizado, normatizado, a partir de um
solo de referncias. A, onde se d o aparecimento da linguagem em seu ser e
a conscincia de si em sua identidade, conforme Merleau-Ponty (Op. cit.,

59
p.71), ao qual reportamo-nos por encontrar aproximaes de seu pensamento
com o pensamento de Bataille.
A experincia interior, ao contrrio de arrastar para um fundo, uma
profundidade, arrasta o sujeito para fora de solos fixos, estabelece-se como
nos mares revoltos, dissolve identidades nas areias movedias dessa
interioridade. A escrita literria de Bataille profaniza o espao sagrado dessa
experincia interior, assim apropriado pela religio, mostra o movimento de sua
arrebentao na direo da violenta ao das superfcies, das exterioridades,
onde o sujeito e objeto excedem as fronteiras, em que as distncias passam a
ser veladas.
Na narrativa dilacerante e maldita de Minha Me, percebemos a
dramatizao da fuso do sujeito do no-saber com o objeto desconhecido. Os
personagens Pierre e Hlne, materializam essa representao que desloca o
conceito de experincia mstica, sagrada, para uma noo de xtase orgistico,
pago, como recusa certido de uma obra, assinalada pelo batismo cristo.
outra a assinatura, a de uma urgncia dos corpos e das pulses.
A relao familiar criada pelo imaginrio batailliano rompe com os
padres cannicos institudos pelo projeto de uma lgica utilitria. A cena
familiar protagoniza um ambiente e uma relao familiar repleta de
perversidades e que encarna e personifica o mal. A narrativa configura-se
como uma fonte de perversidade aos olhares normativos, por demonstrar como
o sujeito se permite e vive a experincia interior, conduzido pelo estado
orgaco.
O quarto passar a ser o lugar da representao da fantasia ertica.
Nesse espao fechado individual configura-se a alcova de onde secreta o mal,
a transgresso. A cena, o sexo e o segredo conduzem obscuridade e fazem-
se o limiar de iniciao do infante, do enfant terrible. Mquina de produo da
volpia.
Entra em cena o ertico independente da sintaxe estabelecida pela
sociedade, o pai e a me no expem simplesmente as suas representaes
da conveno social, ambos representam nesse momento a fria dos corpos,
na sua forma perversa, indomvel, que desconfigura a sagrada famlia
pertencente narrativa cannica de pai e me, introduzindo-a nas modalidades
60
da transgresso, da danao e do repulsivo. A noo sagrada e divina da me,
como algo representado pela doura e pureza, dissolvida pelo estranho e
desconhecido. o corpo do excesso, do extremo que provocara o xtase
orgistico que o filho desconhece:

Depois do jantar eu ouvia frequentemente do meu quarto uma

cena ruidosa, ininteligvel para mim, que me deixava o
sentimento de que deveria ir em socorro de minha me. Da
minha cama, prestava ateno aos rumores de vozes
misturados ao rudo de mveis revirados. [...] Um dia a porta se
abriu: vi meu pai vermelho, vacilante, parecendo um bbado de
subrbio, inslito no luxo da casa. [...] Eu o surpreendi uma
outra vez, atravessando as salas: esbarrava nas cadeiras e
minha me seminua fugia dele: meu pai estava ele prprio s
com a roupa de baixo. Ele alcanou minha me: juntos, caram
aos gritos. Desapareci e compreendi ento que deveria ter
ficado no meu quarto (BATAILLE, 1985, p.12-13).

Espao do drama e ao mesmo tempo da crise do sublime, do quarto

que surge o prazer e a devassido, o terror e a angstia. Lugar da escrita da
agitao passional. Pai e me traduziriam uma filiao que vem da imagem do
mal, da no observncia da regra. E de seus orifcios brota o gozo e a violncia
desse gozo, carregado de horror, relata:

[...] E na perdio que se seguiu ela cedeu tentao de se

mostrar imunda aos meus olhos, como gostava de mostrar-se
todas as vezes em que se abandonava.
_Gostaria e foi esse o legado que, envenenando-se, ela me
deixou _ que voc me amasse at na morte. Da minha parte,
amo voc no instante da morte. Mas s quero o seu amor se
voc souber que sou repugnante e me amar sabendo disso.
(BATAILLE, 1985, p.20).

O texto segue a tenso angustiante do sujeito ertico, representado pela

figura feminina da me, cuja posio ausente de moralidade condutora da
idiossincrasia, como um caracol monstruoso, fora de qualquer regramento
obediente sintaxe social. A angstia torna-se visvel e sufocante para essa
61
me que no poupa seu filho de enxergar nela aquilo que no permitido e
no pode ser consumido, o lado mais sombrio e obscuro.
A inquietao do vazio permeia as suas existncias, a tenso conflitante
do limite e da transgresso lhes causa um curto-circuito que paradoxalmente
liberta e oprime, pelo horror da privao de sentidos. A fascinao pela me
corresponder fetichizao da linguagem.
Fora da sintaxe social, a representao da imagem do filho se constitui
diante da defeco da devoo que consagra a pureza da me, como objeto
no possuidor de sensaes, prazeres e gozos. A venerao e devoo pela
me ocorrem no deleite do corpo-inscrito por prazeres, xtases, gozos e orgias,
em que a linguagem libidinosa constitui a devassido do saber que emerge do
indomvel, no territrio abjeto e excremencial.
A devassido e a devastao empreendem o abalo da edificao da
escritura sagrada e do livro do Gnesis. A escritura do humano o lugar para a
morte. Suscita a instncia do poder do horror na escritura de Bataille. A
expresso de devastao, sentida pelo sujeito ao penetrar em ambientes at
ento desconhecido por ele, o teria levado ao prazer mais dilacerante.
Nuseas, sufocamento, uma agonstica com a mais temvel grandeza ertica.
No poderia se indignar por ser conduzido pela me, ela permitira o acesso at
ento desconhecido.
A queda ntima, abrasante e involuntria embaraa e desespera a
sintaxe social da representao familiar. Bataille destri a estabilidade de que
necessita a estrutura civilizatria da famlia. Lanara o olhar do tremor e temor
diante do pntano de obscenidade que manifesta o dionisaco, o imperfeito, a
treva, a monstruosidade da deformao.
So imagens aterrorizantes do gozo, do sagrado, do sentimento de
perda do referencial que lana o estigma do maldito, da perversidade que
arremete o sujeito ao intempestivo, que a ao civilizatria no suporta e reage
com o requinte da crueldade humana da rejeio e do nojo. Suportar a imagem
perversa, da me seminua nos braos do filho, com desejos e gozos,
corresponde mutilao dos olhos da moral crist.
O sujeito ertico e da experincia do excesso batailliano desconstitui as
representaes sagradas, se lana no pntano da obscenidade que lhe
62
provoca tremor e horror, ao mesmo tempo, adverte a necessidade da
permanncia nas febres e sufocaes que tais atitudes causam.
De forma paradoxal, essa tenso entre o medo e a alegria expressa,
pelas inquietaes que leva o sujeito ao estado febril. Mas, a fora involuntria
da volpia o perseguia e impele para o destino de sofrimento e gozo inevitvel,
s encontrado no desregramento.
A angstia torce e distorce o corpo cannico, abatido pelas foras
desintegradoras que contm os prazeres e ferem o limite do que permitido,
indo alm do normativo tringulo de dipo, conduzindo o corpo abatido
heterogeneidade e ao a-significante.
As atitudes de cumplicidade, o sentimento de decadncia, de vileza e a
sensao de uma lepra que consome so intensificados. Do lugar a
questionamentos da inquietao, do dilaceramento, movido entre o medo e a
culpa que invadem a vida do sujeito da experincia orgistica e permeiam os
trs primeiros captulos do romance. Bataille narra um sujeito inquietante,
vivendo o eterno conflito de se lanar ao abismo do prazer ou ficar preso a uma
conformidade.
Nessa agonstica percebemos como Bataille promove, por meio das
afeces que abatem Pierre, o non-sense na a circulao dos signos e do
sentido para significar uma economia e um dispndio psquico heterogneo e
paradoxal. Diante do estado mrbido, o sujeito da experincia interior afirma
suas inquietaes ao lembrar da frase de La Rochefoucauld Nem o sol nem a
morte podem ser olhados fixamente (BATAILLE, 1985, p. 44) e continua a
manifestar seu estado:

[...] Aos meus olhos, a morte no era menos divina que o sol, e
minha me nos seus crimes estava mais prxima de Deus do
que tudo que eu havia entrevisto pela janela da Igreja. Durante
esses dias interminveis de minha solido e de meu pecado, o
que no deixou de me crispar, como rudo do garfo sobre
cristal, foi o sentimento de que o crime de minha me a elevava
em Deus, no sentido mesmo em que o terror e a ideia
vertiginosa de Deus se identificam (Ib.).

63
 Exalta as semelhanas entre o puro e o impuro, o sagrado e o profano, a
luz e a treva, a vida e a morte, o excesso e escassez, o cu e o inferno, ambos
esto inseridos e fazem parte dessa condio paradoxal. O autor desconstri a
imagem divina de Deus, cuja imagem associa ao crime, ao terror, vertigem
que se cruzam para a identificao com o divino. A soberania do sujeito ertico
e da imagem da me perversa a prpria identificao com o Deus, daquele
que advm da exuberncia, da extravagncia, do excesso.
O ertico culto traz o duplo risco da cegueira ofuscante e o da morte. Da
experincia de perda e o da experincia do sacrifcio. Isso para que se d com
o caos o advento da linguagem. Da nasce a convergncia para a imagem do
Sol-nus: o mais elevado descendo ao excremencial.
O desejo do outro equipara-se ao aniquilamento do sujeito. E o fascnio
pela abjeo. E tambm o mostrar-se rejeitado como abjeto. E viver uma
experincia de desnudamento visceral. A abjeo era a primeira cultura do
infante, familiar e nauseadora, na qual o ego expelido.
V-se configurar a imagem do intempestivo, na solido e na agitao
violenta que a atmosfera atormentada do sujeito instaura. E do mesmo modo
apresenta-se a violncia do dispndio do EU que tenta se libertar.
O sujeito intempestivo emerge diante da nusea e da angstia que o
invade, e faz aniquilar o deslumbramento do ego. Manifesta-se no vazio da
perturbao para instaurar a soberania do caos. Na permeabilidade do
demasiado, do horror e do excesso, encontra-se os indcios intempestivos do
sujeito, que se permite a defeco dos paradigmas redutores, castradores e
normalizadores. Diante da intempestividade do EU, no arfar agonizante do
sujeito, encontra-se a soberania necessria do ser autnomo. Assim, descreve:

[...] eu me dirigia a esse Deus que, no meu corao, me

dilacerava, e que esse corao partido no podia conter. Na
minha angstia, pareceu-me que o vazio me invadia. Eu era
demasiado pequeno, demasiado miservel. No estava altura
daquilo que me oprimia, do horror. Ouvi a tempestade cair.
Deixei-me escorregar para o tapete. Por fim tive a ideia,
deitado de bruos, de abrir os braos em cruz na atitude do
suplicante (BATAILLE, 1985, p.21).

64
 Prisioneiro de uma cela invisvel, ele assume o papel de suplicante
cristo, imagem do excesso, da loucura e da prostrao. O corpo cravado em
cruz e enquanto corpo-escrito resulta de uma maquinao exorbitante,
subtrado de toda a norma, jazendo como um dejeto.
A expresso de devastao sentida pelo sujeito no turbilho de foras
que o invade, como o diria Nietzsche (1992), ao penetrar em ambientes at
ento desconhecido por ele, o faz esboar uma cartografia das tempestades,
tendo no seu corpo cado em cruz o excedente da viso, o que faz de Bataille,
um escritor, um ficcionista, um artista, um filsofo dos perigos,

[...] Eu ainda no avaliava a devastao que o hbito do prazer

tinha produzido no seu corao. Mas a partir da eu girava em
um crculo fechado. Tampouco podia me indignar, j que, na
verdade, jamais deixei de adorar minha me e de vener-la
como santa. Essa venerao, eu admitia que no tinha mais
razo para senti-la, mas jamais pude me defender dela. Assim,
vivia num tormento que nada podia acalmar, de que apenas a
morte e a infelicidade definitiva me tirariam. Se eu cedesse ao
horror pela devassido em que agora sabia que minha me se
deleitava, imediatamente o respeito que tinha por ela fazia de
mim mesmo, e no dela, um objeto de horror. Mal voltava
venerao, precisava dizer-me sem nenhuma dvida que sua
devassido me dava nusea.
(BATAILLE, 1985, p.30).

A perverso ser o seu destino. E, nele, sua me o elemento de

adorao, incita o que antes estava adormecido e abre, para ele, caminhos
do inominado, do vertiginoso, do no simbolizvel. Mas tambm caminhos de
uma imaginao impossvel ou de uma impossvel imaginao. Ainda, de
derriso, onde o humor emerge da queda csmica, da quebra do solene, do
cerimonial do crucificado, arranhado pelo prazer que desperta territrios
obscuros no sujeito, antes no acessveis e no permitidos, por
corresponderem a territrios localizados em zonas vulcnicas do ser nas
quais no possvel catarsis, nem identificaes mimticas.
Mas a fora latente dos seus instintos proclama a adorao a tudo
aquilo que proporcionava a devassido do prazer. A morte do seu pai

65
 configura a exuberncia da devassido, do xtase e do extravasamento, e
assim, a ruptura radical com a instituio normativa, com as categorias do
puro e do impuro, da proibio e pecado, moralidade e imoralidade. Passar
a viver, como um condenado libertado, com a laboriosa abjeo e a
consequente perverso da linguagem:

[...] Nessa poca tornei-me piedoso a ponto de imaginar que

mais tarde entraria para o convento. Meu pai era ento um
anticlerical ardoroso. S renunciei vida religiosa com a sua
morte, a fim de viver com minha me, diante da qual estava
perdido de adorao. Acreditava que minha me era como, na
minha ingenuidade, eu pensava que eram todas as mulheres,
que era o que to somente uma vaidade de macho impedia
que fosse: apegada religio. No domingo eu no ia missa
com ela? Minha me me amava: entre ela e eu, acreditava na
identidade dos pensamentos e dos sentimentos, apenas
perturbada pela presena do intruso, de meu pai. Eu sofria,
verdade, com suas contnuas sadas, mas como eu no teria
admitido que ela tentasse por todos os meios escapar do ser
odiado? (BATAILLE, 1985, p.13).

No quarto captulo do romance, entre em cena o terceiro personagem

Ra, a amante da me. A entrada de Ra na cena ertica das mulheres retoma
a narrativa mtica grega das origens. Ria, esposa de Saturno, filha do Cu e
da Terra, foi chamada pelos poetas de Me dos Deuses. Recebe vrios nomes,
mas sob qualquer deles, ela sempre Terra. Os seus mistrios, diz-nos
Commelin (2011, p. 14), to licenciosos quanto os de Baco, eram celebrados
com um rudo confuso de obos e cmbalos; os sacrificadores davam berros. A
me de Pierre e Ra permutam-se como essas foras matriciais em jogo
ertico no seio da terra. Assim, a me de Pierre e Ra constituiriam a face do
tempo como ritmo, no identidade, morte.
A narrativa prossegue ao ritmo vertiginoso da presena de Ra e celebra
os devaneios hilrios, da extravagncia e da experincia do riso que desinstala
a puerilidade de Pierre, para o no-saber do corpo convulsivo e excremencial.
A aprendizagem intempestiva coloca para o infante a fatalidade mtica e o
sacrifcio do olhar. Por no temer a obscenidade, ele se expe ao espetculo

66
humilhante, a eterna culpa e experimenta o excremencial. O que o leva a um
lanar-se fora de si, a expressar o seu prprio desaparecimento, apagamento.
Manifesta Pierre:

[...] Ra havia soprado no meu ouvido as palavras que me

estrangulavam, que me congestionavam e que, desta vez, j
no deixavam de me reduzir cimbra dolorosa dos rgos.
Ra havia me guiado, havia guiado minha mo para a umidade
penetrvel e quando tinha me beijado introduzira em minha
boca uma enorme lngua. [...] (BATAILLE, 1985, p.65).

A experincia excremencial o lana para o tempo da desrazo, no ritmo

intempestivo, em que o abismo, a febre e a dor promoveram a felicidade no
inebriar que o assemelha me. a torpeza que rasga as vestes e exibe o
semblante do fauno, do stiro, extrai uma linha potencial e irresistvel de
fabulao de apetites e paixes:

_ No h mais limite para a minha felicidade! Poderia eu ser

feliz se no me parecesse com minha me, se no estivesse
certo, como ela, de me inebriar e me embriagar de torpeza?
(BATAILLE, 1985, p.68).

A insero no mundo dos faunos conduz ao estado de xtase, e

desacomoda o corpo da sujeio utilitria, introduzindo-o no territrio abjeto. O
vigor pictrico das cenas do bosque incide no vertiginoso que far da escritura
uma floresta de signos, ao modo de Baudelaire. Descreve Hlne:

Estava nua, acreditava que eu e meu cavalo ramos animais

dos bosques... [...] Eu gostava mais de ficar sozinha, estava
sozinha nos bosques estava nua nos bosques, estava nua,
montava em plo. Estava num estado que morrerei sem
reencontrar. Sonhava com meninas ou com faunos: sabia que
teriam me perturbado. Seu pai me perturbou. Mas sozinha, eu
me contorcia sobre o cavalo, era monstruosa e... (BATAILLE,
1985, p.70).
67
 O ertico selvagem batailliano mistura-se no reencontro com a natureza,
com a imagem do prazer livre que identifica e religa o sujeito ao indomvel. No
reino do libidinoso, a ternura faria parte da obscenidade social. E constituiria o
corpo do interdito. O ser do desejo corta, choca, fere o olho castrado. A ternura,
a, expe ao ridculo ou ao risvel o prazer e a perverso.
Novamente, a me se assemelha imagem da plenitude do desejo e
poderemos at falar que, entre o reino dos bosques e o reino do sto, o corpo
do Eros eleva-se a um lugar extemporneo, onde se d curso s novas
metamorfoses.
Na histria dos amantes, o territrio parece marcado pela viso. Na cena
primitiva, o sujeito ertico nasce do divertimento da criana em plena
vitalidade de seu deslumbramento, do seu maravilhar-se pela volpia intensa e
sem sentimentos. o olhar maravilhado que arranca de toda a matria as
sensaes lancinantes desse estranho parto de gozo e prazer.
A violncia da intempestividade tem de tocar os extremos. At o ponto
de nfase do horror. At o fundo do conhecimento do mal, como falar
Bataille a respeito de Emily Bront (1998, p.14).
O poder da palavra fragmenta o proibido, com o triunfo da morte, da
separao. O mal se prende deciso dessa anulao de foras, dessa
diviso, dessa clivagem:

[...]. Escrevendo, entrei nesse delrio: todo o meu ser, em si

mesmo, est crispado, meu sofrimento grita em mim, arranca-
me para fora de mim da mesma maneira que, ao faz-lo nasce,
soube arranc-lo de mim. Nesta contoro, no seu despudor,
no sou mais que um grito que, mais que de amor, de dio.
Estou torturada pela angstia e o estou pela volpia. Mas no
de amor, tenho apenas raiva. Minha raiva o colocou no mundo,
esta raiva a que o silncio se impe mas, ontem, olhando-o,
compreendi que voc ouvia o seu grito. Eu no amo voc,
permaneo sozinha, mas esse grito perdido, voc o ouve, no
deixar de ouvi-lo, ele no deixar de feri-lo e eu, at a morte,
viverei no mesmo estado. Viverei na espera desse outro mundo
onde estou no paroxismo do prazer. Perteno inteira a esse
outro mundo e voc lhe pertence todo inteiro. No quero saber
deste mundo capinado por aqueles cuja pacincia espera que
a morte os ilumine. (BATAILLE, 1985, p.96-97).

68
 O pseudo-discurso confessional enceta uma prtica epistologrfica como
uma escrita de Tnatos e aponta para a instabilidade da letra. Lettre (carta)
de morte. Pe-se em funcionamento uma mquina de intensidades e sua
soberania. Determina-se a escritura do delrio do discurso aterrador. Da
obsessiva posio do desejo. Da me ao desejo do filho, igualmente delirante,
que devora as letras com os olhos. Lettre que se faz instrumento de suplcio
para o filho abandonado.
Diante da confisso, a soberania do sujeito que se encontra no alvo da
destruio civilizatria, pertencente a outro mundo, o da experincia-limite, que
compreende a perda da mente, da loucura e da demncia. Cujo ambiente, faz
renascer o Eros trgico, com nfase no horror, no mal, no excesso, na morte e
no xtase. Circundado por essa noo do mal, esse outro mundo reflete a
imagem da vertigem das sensaes, da experincia do xtase que
corresponde descrio do erotismo orgistico.
A experincia-limite se realiza na ao violenta da experimentao, no
processo de fuso com o no-saber, uma aprendizagem que emerge do estado
orgaco. Emergido desse estado, o sujeito habita nas superfcies do mundo do
excesso, do xtase e do erotismo orgistico, que aos olhos civilizatrios
compreende o dionisaco, vertiginoso e disseminador da tica do mal.
a parte maldita que promove o banimento do poeta, do artista da
repblica platnica, para conceber um pensamento circundado pelo impossvel,
pelo nada, pelo riso divino, pela perda e pelo xtase. A tica do mal mostra-se
nas fabulaes literrias, nas imagens e poesias perturbadoras que
protagonizam o xtase orgistico.
Segundo o filsofo contemporneo, Alain Badiou (1995), analisando a
tica em Lvinas: Se h Mal, preciso pens-lo a partir do Bem. Sem a
considerao do Bem, e, portanto, das verdades, no existe seno a
inocncia cruel da vida que est alm do Bem e do Mal. Em Bataille ao
contrrio, se h Bem, preciso pens-lo a partir do Mal, e se h onde busc-
lo na infncia finalmente reencontrada (BATAILLE, 1998, p.09). Mas, ele
se interroga: Mas a infncia que governasse teria uma verdade?. Dessa
maneira que, para ele, a literatura, como expresso do Mal, circunscreve
essa tica, que seria um outro nome para a supermoral.
69
 Foram as expresses poticas e de amor dilacerantes as vias por onde
o sujeito tenta escapar do isolamento e do achatamento de uma vida privada
das emoes catastrficas (BATAILLE, 1992, p.18). Manifestaes de dor, de
sofrimento e de angstia, assinalaram na escrita o erotismo orgistico, vivido
na experincia-limite. So narrativas que promovem a tica do mal, para
dissolver estruturas de aprisionamento e de controle dos impulsos mais
ntimos, e que se permitiram a experimentao violenta de exteriorizar o EU
fragmentado, rachado, imagem dilacerada da perda de si.
Essa assinatura da experincia e do erotismo orgistico tambm foi
encontrada nos espaos-narrativos dos autores Emily Bront, Michelet,
Baudelaire, Blake, Sade, Proust, Kafka e Genet. Bataille identificou neles a
escritura do mal que descreve sentimentos tumultuosos e vertiginosos, ao
conceberem o renascimento de Eros trgico, que se dissolve na fuso do no-
saber na experincia-limite dos corpos convulsivos.
So as expresses artsticas, literrias e poticas que correspondem a
territrios propcios para o extravio das sensaes e a transformao de
sentimentos familiares no estranho aterrorizador. Portanto, o potico
inquietante, dissoluto, a via de expresso para uma literatura convulsiva. Afirma
Bataille:

O potico o familiar dissolvendo-se no estranho, e ns

mesmos com ele. Ele nunca nos desapossa totalmente, pois as
palavras, as imagens dissolvidas, esto carregadas de
emoes j sentidas, fixadas a objetos que as ligam ao
conhecido (BATAILLE, 1992, p.13).

Ele diz do historiador Michelet: O que sensivelmente guiava Michelet

era a vertigem do Mal: era uma espcie de perverso (BATAILLE, 1998, p.54).
A partir disso, configura-se o problema do mal na escritura micheletiana e isso
se manifesta na perturbadora paixo (Ib.,1998, p.64) com que se envolveu ao
tratar das feiticeiras, ao escrever sobre estas, invertendo os valores dos
telogos, ao ressaltar o valor dos sabbats e da magia em pleno mundo cristo:
Cabe a Michelet a honra de ter atribudo a estas festas do contra-senso o valor
70
que lhes devido. Restituiu-lhes o valor humano, que menos dos corpos que
dos coraes (Ib., 1998, p.61). Entretanto: A fraqueza de Michelet [...] ,
querendo tirar a feiticeira do oprbrio, ter feito dela a serva do Bem. Quis
legitim-la com uma utilidade que teria tido, quando a parte autntica das suas
obras a situa de fora (Ib., 1998, p.62).
O mesmo ocorrer na anlise da experincia narrativa de Emily Bront,
em O monte dos vendavais1: Emily Bront parece ter sido entre todas as
mulheres objeto duma maldio particular. A sua vida curta s moderadamente
foi infeliz. Mas, embora intacta a sua pureza moral, teve uma experincia
profunda do abismo do mal (Ib., 1998, p.07). Na sua obra, a soberania do mal
aparece manifestada na vida de duas crianas, que passam a viver em
condies de uma vida selvagem, por estar fora do mundo das regras e
normas. Neste sentido, elas no so constrangidas pelas leis da sociabilidade
e da educao convencional. Bataille destaca: O tema do livro a revolta do
maldito a quem o destino expulsa do seu reino e nada retm no desejo
escaldante de encontrar o reino perdido (Ib., p.12). O maldito ser Heathcliff,
companheiro de infncia de Catarina, ligados por um amor indestrutvel e,
quando adultos, interesses e opresses sociais levaram-nos a separar-se. A
violncia e o furor de Heathcliff determinaro o desenrolar da histria. Esse
reino da infncia selvagem configura uma revolta do mal contra o bem, com a
vontade demonaca de recusar ou renunciar o mundo real que a razo domina
(BATAILLE, 1998, p.10-12).
Bataille d significao histrica para As Flores do Mal de Baudelaire, o
mal tomado como poesia anuncia uma conduta livre e soberana, detentora da
terrvel liberdade, do movimento da insatisfao, da ausncia e da falta. Na
obra de Baudelaire, fica evidente a confluncia do mal e da terrvel liberdade,
na misria potica da insatisfao e do horror:

A poesia pode verbalmente calcar aos ps a ordem

estabelecida, no pode substituir-se a ela. Quando o horror

1
Este ttulo refere-se traduo portuguesa. Na edio brasileira foi traduzido como O morro dos
ventos uivantes.

71
 duma liberdade impotente empenha virilmente o poeta na
aco poltica, ele abandona a poesia (BATAILLE, 1998, p.28).

William Blake tambm dissemina o mal na sua poesia, com excessiva

violncia conduz o sujeito a experimentar a pureza do mal. Revela na escrita o
estado orgaco, que descreve os tumultos ntimos, com a categoria da
introverso interpretada pela psicanlise de Jung. Com uma violncia potica,
descreveu o acordo do homem com o seu prprio despedaar e com a morte,
nos fala ainda Bataille (1998, p.78),

Blake devia seguidamente exprimir a sua agitao duma

maneira perdida e desordenada, mas est no cimo da
desordem que o possui: percebe desse cume, na sua
integridade e na sua violncia, a extenso do movimento que,
precipitando-nos para o pior, nos eleva simultaneamente ao
glorioso. Blake no foi em nenhuma medida um filsofo, mas
pronunciou o essencial com um vigor e mesmo com uma
preciso que a filosofia lhe pode invejar.

A vontade de destruio de si, por sua vez, marca a imaginao de

Sade. A violncia proferida nos seus textos mostra a conscincia clara de um
ser supremo em maldade. Diante da ao do extravasamento permitiu que o
excesso energtico do sujeito fosse exteriorizado. So dedos cortados, unhas e
olhos arrancados, suplcios, gritos, sangue e fedor de um corpo que se rasga
por no conter a presso deprimente do corpo engessado. Nessa ao de
destruio que lana o excedente para superfcies. Bataille considera Sade
como,

Muito diferente dos seus heris, pois testemunhou

frequentemente sentimentos humanos, conheceu estados de
arrebatamento e de xtase que lhe pareceram de muito
significado em relao s possibilidades comuns. No
considerou que podia ou devia suprimir da vida estes estados
perigosos, a que o levaram desejos insuperveis. Em lugar de
os esquecer, como usual, nos seus momentos normais, ele
ousou olh-los bem em face e levantou-se a questo abissal
72
 que em verdade a todos os homens pem (BATAILLE, 1998, p.
105).

toda uma cartografia das tempestades, que Bataille traa na sua obra,
como se fosse um tracejador de corpos, abrindo neles linhas e traos da
Soberania, da santidade do mal, mas tambm do sentimento de justia,
verdade e paixo que esto presentes nas obras lidas, analisadas, detalhadas,
minuciosamente com o gosto de um legista. Genet e Proust, para ele,
consagraram-se ao mal sem reservas. A liberdade soberana da morte
percorreu a escrita de Kafka. (BATAILLE, 1998, p.146):

Como em todos os momentos em que a sua obra descreve,

nada aqui se prende ordem estabelecida, s relaes
definveis. Sempre um mesmo dilacerar informe, por vezes
lento e por vezes rpido, de nevoeiro no vento: nunca um fim
legvel, abertamente visado vem emprestar um sentido a uma
ausncia de limite to passivamente soberana (Ibid, 144-145).

Mas o que Bataille est tentando fazer? Uma genealogia do mal para
nela se estabelecer, ligado a esses autores, por esse tracejamento? Parece-
nos que sim. O mal o protagonista na cena do arrebatamento ntimo do
sujeito, com a potencialidade de dissolver as camadas engessadoras das
sensaes.
Uma escrita potica que faz escoar o mal e faz jorrar para a superfcie
as substncias das regies abissais do sujeito, que anuncia o estado orgistico
na vida humana como nica forma de vida ardente (BATAILLE, 1992, p.18).
Pode-se dizer que se trata de uma escrita espermtica, seminal, larval.
Bataille faz repensar a expresso artstica que renuncia ao paradigma
ocular da perfeio, do projeto normativo e castrador que formata o corpo e
subtrai as sensaes desejantes, os sentidos e as nossas subjetividades.
Prope uma potica de liberao do EU, para se lanar aventura na vida
excessiva, territrio do erotismo e do xtase orgistico. Violenta o corpo para
retirar o olho castrado, e liberta o sujeito para viver nas reas abissais do ser.

73
 No s a insatisfao, o sofrimento, o sacrifcio, a dor e a angstia, mas
tambm o crime, a violncia e a crueldade so expresses de arrebatamento
ntimo do sujeito, que dramatiza a existncia ao se lanar para as
extremidades. Esses estados de xtases corporificados nessas sensaes
funestas tm na dramatizao de sua ao uma via necessria para atingir o
xtase orgistico. Afirma Bataille (1992, p. 18-19):

Assim, a partir do momento em que o drama nos atinge ou se,

ao menos, ele sentido como tocando geralmente o homem
que est em ns, atingimos a autoridade: a causa do drama
(Do mesmo modo, se existe em ns uma autoridade, um valor,
h drama, pois se tal ela , preciso lev-la totalmente a
srio). [...] Se no soubssemos dramatizar, no poderamos
sair de ns mesmos. Viveramos isolados e achatados.

A dramatizao a via necessria por onde percebemos e sentimos os

estados de xtases, o sujeito para viver a experincia interior precisa
dramatizar a sua existncia. O corpo do excesso, de maneira incontestvel, ao
fazer escapar as substncias abissais do seu EU, dramatiza para efetuar a
autoridade que possumos, e assim, atingimos a verdadeira experincia do
sujeito.
A dramaticidade do xtase orgistico revelada na sua escrita literria
com a presena do movimento transgressor, permeado por um erotismo de
sacrifcios, sensaes e sentimentos dilacerantes que arrebenta com as formas
cannicas do projeto de racionalidade.
A presena forte da dramatizao sentida nos seus personagens,
enquanto corpos do excesso, dramatizam suas existncias com uma anti-
economia, do gasto improdutivo que perfura e dissolve as posturas
normalizadoras. o estado de nudez, de splica, de angstia, de sacrifcio e
de perversidade, que do fisionomia a dramaticidade ao ser exteriorizada na
experincia limite dos personagens bataillianos, corporificados nas relaes
erticas de me e filho, irmos, mulheres e padres.
Essa arte dramtica que remete ao discurso do xtase profere o
movimento de liberao e libertao do sujeito do excesso, que transborda um
74
corpo drogado pelo excedente e desestabiliza o sujeito e o objeto quando sai
da noo sagrada de xtase.
A fisionomia dramtica revelada se manifesta com uma afetividade
extrema, embriaguez, entorpecimento, convulses, paixes e desejos com
permanentes delrios. Corresponde ao corpo estranho, sem explicao
racionalista e possuidora de uma ao violenta, que desterritorializa a
experincia interior para se lanar no estado orgaco.
com essas feies orgacas, que Bataille compe o dilacerante corpo
do excesso, corpos convulsivos e os delineia como subjetividades modernas,
que ficam de fora, de maneira tensa, por constiturem repertrios que nascem
incessantemente de saberes do prprio corpo. Sendo veiculador desse
discurso-xtase, potencializador do corpo subversivo, com propenso s mais
perigosas extravagncias do desejo humano, em cair na intemperana do
temvel extravasamento de que tomado o sujeito ertico.
Por meio desse esboo, Bataille compe uma escrita que anuncia um
carter heterclito de sensaes, sentimentos e desejos erticos. Podemos
conferir isso no conjunto de sua composio literria, que revela sentimentos
extravagantes. Descreve uma cena da novela Madame Edwarda:

No meio de um enxame de mulheres, Madame Edwarda, nua,

mostrava a lngua. Achei-a encantadora. Escolhi-a e ela
sentou-se perto de mim. Mal tinha acabado de responder ao
garom, agarrei Edwarda que se abandonou: as nossas duas
bocas misturaram-se num beijo doentio. [...] Um instante, a
mo dela escorregou e, de repente, quebrei-me como um vidro
e tremi dentro das calas; senti que Madame Edwarda, cujas
ndegas estavam em minhas mos, tambm tinha ficado
dilacerada: em seus olhos agora maiores, revirados, o terror;
em sua garganta, um longo estrangulamento (BATAILLE, 1981,
p.81).

Nos repertrios emergidos dos saberes que se manifestam no corpo do

excesso, e por sua vez, no corpo convulsivo, marca a violenta passagem do
no-saber com o objeto desconhecido. na vertiginosa fuso de colocar tudo
prova, na experimentao do xtase, que sentimos a dramaticidade do sujeito

75
ao se lanar nas superfcies inundadas no nada do pertencimento. Bataille
compe a cena (1981, p. 91):

Seu sofrimento entrara em mim como a verdade de uma flecha:

sabido que ela penetra no corao, porm, junto com a
morte: na espera do nada, o que subsiste tem o sentido da
escria, na qual minha vida em vo se detm. Perante um
silncio negro, houve um sobressalto em meu desespero; as
contores de Edwarda expulsaram-me para fora de mim
mesmo, jogando-me impiedosamente num alm sombrio, tal
como se entrega um condenado ao carrasco.

Ao violenta da exteriorizao coloca o sujeito diante de uma condio

de contestao dos saberes preestabelecidos. Corresponde a um mtodo que
se ope aos saberes determinantes e faz o sujeito dissolver suas experincias
definidas por pressupostos dogmticos, para vivenciar no extremo do possvel,
o xtase (BATAILLE, 1992, p.20). A contestao capaz de desmistificar a
assepsia no modelo dogmtico da experincia interior, construdo dentro de
uma tica crist reguladora.
O desnudamento compreende o momento de retirada das camadas
engessadoras que envolvem o sujeito, para que o fluxo do excesso seja
liberado. Contm a sensao de perigo, de medo, por se colocar diante do
poder da violao, que expe o sujeito perturbao elementar ao apreciar o
arrebatamento ntimo que lana s superfcies os excrementos interiores.
A fuso que marca a passagem para a ordem do desconhecido possui
um movimento de ao violenta, no qual os personagens bataillianos vivem
essas sensaes extravagantes que rompem com estruturas racionais
presentes na cultura. A condio de violao mostra-se nessa agonstica
ntima, em relao ao social, nessa luta de valores e impulsos do desejo pelo
que impossvel, ultrapassando limites, rompendo com regras, normas e
disciplinamentos (BARROS, 2008, p.44).
atravs dos comportamentos obscenos e de nudez, que sentimos a
passagem desterritorializante da experincia interior para se lanar no estado
de xtase orgistico.

76
 Em torno desse deslocamento imaginrio, que encontramos a arte
dramtica batailliana, que desemboca no desejo de fuso, quase lrica, numa
nsia de perda de si, e de que igualmente emerge a sensao do caos, de se
lanar a um abismo. Para a seguir entregar-se a um rumo transgressivo e viver
em instantes vvidos, loucamente, o sentido da imortalidade e de obscenidade,
que colocam um no-saber, na inscrio de uma eroticidade excremencial. So
sensaes de vertigem e fascnio, descreve Bataille (1981, p.91)

[...] me colocava diante de um horizonte fugidio, como o objeto

de uma angstia; dilacerado e descomposto, experimentava
um sentimento de poder, com a condio de me tornar mau e
de me odiar a mim mesmo. A vertigem escorregadia que me
perdia tinha-me aberto um espao de indiferena; no se
tratava mais de preocupao, de desejo: o xtase febril que me
ressecava nascia da total impossibilidade de parar.

O estado de xtase febril e inebriante das convulses permite jorrar as

substncias larvais de corpo convulsivo do sujeito para as superfcies
exteriores. Faz existir uma desterritorializao pela experincia do excesso,
cujo sujeito nunca se completa, por se constituir numa condio de liberao e
libertao.
Na composio desterritorializante do corpo do excesso, do corpo
convulsivo que se permite o estado do xtase orgistico, plasmam-se as
manifestaes interiores e secretas, da nossa condio permanente desejante
e essencialmente transgressora. O sujeito do excesso necessita liberar um
escoamento perene de recursos excedentes, que, de certa forma, escapa
como uma ebulio, na massa viva de sensaes e sentimentos na sua
extrema exuberncia, derrama-se, num movimento sempre prximo da
exploso (BATAILLE, 2005, p.71). No contabiliza somas, e sim, desperdcios
e gastos na ebulio da vida.
O sujeito ertico batailliano abre-se para a possibilidade do impossvel,
compe uma sinfonia exorbitante de extravagncias e arrebatamentos. o
corpo estranho, onde reside a desordem sem explicao racionalista, mas

77
provocador de novas sensaes e linguagens, as quais despertam algo
indomado.
Bataille (1992, p. 39) delineia nos seus escritos traos confessionais,
uma forma de gnero hibridizado autobiogrfico. Refere-se a ela como uma
experincia do sensvel, com dimenses que vo da loucura ao divino, mas
anloga ao suplcio. Nos momentos de perda, de excesso e de arrebatamento,
necessrio soltar o enlaamento com o fio de Ariane, e se lanar na aventura
da seduo e do perigo.
No abandono do fio condutor da razo o sujeito encontra-se no
desalento vazio, na perda, no sofrimento e na angstia, por ele seguir um
trajeto desconhecido e repleto de novas descobertas realizadas no fazer e no
sentir. Mesmo permeado por perigos e insegurana, prefervel o desatar e
escapar do lugar-comum, do que a atitude vivel de se atar ao fio da
racionalidade que o resume a uma funo instrumental e utilitria.
nessa experincia interior, do xtase orgistico que o homo demens
prevalece e faz romper com o fio de Ariane, e assim, se desprender das
amarras da razo. Essa postura transgressora permite uma experincia
sensvel e dessacralizador, mas com a presena do suplcio que maltrata e
angustia, num estado febricitante.
Quando se desprende das amarras de sustentao da ordem de uma
experincia racionalista, as sensaes de sofrimento e perda prevalecem. O
sujeito do corpo desintegrado de sentidos faz uso da ao violenta, para
exteriorizar seus excessos, e se encontra submerso em novos saberes que
antes foram evitados. Seus sintomas correspondem a sensaes de desalento,
de vazio, de fome, de frio, de sede e de angstia.
Nesses momentos que soltamos o fio condutor, nos sentimos livres para
seguir qualquer direo, ter a liberdade de nos perder no caminho, de
aventurar-nos, de extravasar emoes desconhecidas e percorrer outros
caminhos, arriscarmo-nos.
preciso uma coragem singular para o sujeito no sucumbir
depresso e prosseguir o caminho transgressor. O caminhar livre e
desobediente do percurso est sujeito escurido, ao medo, ao deparar-se
com as fendas e a tropear diante do enigma. o trajeto tumultuoso para se
78
sair de toda verdade encavando a linguagem. O sujeito, mesmo que por
instantes, livre das amarras racionais, permite-se experimentar o fascnio, o
excesso e as extravagncias, em corpos que excitam a embriaguez, o xtase e
a transgresso, formas tais que nos fazem desfalecer e nos conduzem sem
interrupo e limite ao nosso mago. Portanto, Bataille prope ao sujeito dar a
luz a si mesmo, urdir uma autognese como ele experimenta com o
autobiogrfico, teatralizado, performatizado, para no ser enredado no pesar
psicolgico.
Diante desse novo nascimento, ele encontra uma estratgia anti-
pedagogizante, que age para descristalizao do sujeito do saber para o sujeito
da experincia. No sentido oposto de dar a luz, de receber a iluminao
condutora, o sujeito aprende a enxergar, com os saberes emergidos da sua
prpria experincia, nos momentos de ultrapassagem, de um sair de si, de um
extasiar-se com o desconhecido, com o estranho, sem se deter mesmo em
face aos abismos. Para viver o estado de xtase orgistico, que sai do trilho
dos limites e das neuroses para subverter a ordem do desejo com o dispndio
e a consumao.
essa agonstica, entrelaada ao paradoxo entre a vida e a arte, a
morte e a vida, finitude e infinitude que encena esse teatro da crueldade
batailliano, que eclode na obscena, alm dos sentidos.
Bataille oferece na experincia romanesca um mundo da desrazo, de
sofrimento, de tragdias e de angstias obscurecidas no prprio cotidiano da
vida humana, que machuca e compe o homem. O prazer e felicidade, atrao,
encontro e desencontro, inquietaes e desejo: essa trama anmala que tira o
discurso romanesco de uma falsa assepsia das feridas humanas (MORIN,
1997, p.8).
Tomado pela conscincia de sentido oposto do ato de dar a luz, Bataille
oferece na sua fico literria, o nascimento do sujeito que vive na desrazo
para sua representao social. a figura de uma me e de um filho, libertinos
e perversos que descobrem no xtase, o estado orgaco, em que misturam
prazer, angstia, perdio e sofrimento. Dentro desse aspecto, o autor mostra
uma escrita literria para a transmisso da peste, do mal, transmitindo um foco
contagioso, proliferante e perigoso para a higiene, a assepsia moral de que se
79
investe o modelo social cientificizante, normativo e regulador (BARROS, 2008,
p.19).
Possuidor do foco contagioso que prolifera o mal e a transmissibilidade
da peste, o pensamento batailliano permite um comportamento paradoxal em
que foras no-demarcveis impelem a entrada no mundo dessa
transmissibilidade abjeta, desarmando a sublimao asctica. Sua obra literria
tomada pela doena ou peste, luz e treva, puro e impuro, sagrado e profano,
excesso e escassez, cu e inferno, vida e morte, como inerentes instaurao
do mal. Com essa energia prxima do corpo, o contgio provoca a dilacerante
relao de xtase orgistico entre Hlne e Pierre:

Para mim, a linguagem terna e sempre trgica de minha

me era a nica altura de um drama um mistrio, que no
era menos pesado, nem menos ofuscante que o prprio Deus.
Parecia-me que a impureza monstruosa de minha me e que
minha, repugnante tambm clamava ao cu e era
semelhante a Deus, assim como apenas as trevas perfeitas
so semelhantes luz. Eu me lembrava da frase lapidar de La
Rochefoucauld: Nem o sol nem a morte podem ser olhados
fixamente... Aos meus olhos, a morte no era menos divina
que o sol, e minha me nos seus crimes estava mais prxima
de Deus do que tudo que eu havia entrevisto pela janela da
Igreja. (BATAILLE, 1985, p.44).

Ao permitir-se o nascimento nas margens do abismo, no afogar-se na

angstia e na escurido que Bataille mata destri o conceito do homem
cristo, enquanto instrumento de uma razo utilitria. E ao lanar para a ao
violenta das superfcies, como tivesse de se jogar da janela da razo para o
abismo, compreende que o homem no passividade e contemplao, sim,
negao, transgresso, repdio (Bataille, 1985, p. 41):

[...]. Eu nunca a tinha amado tanto. Jamais tinha tido por ela
uma devoo maior, tanto mais louca quanto, unidos agora na
mesma maldio, estvamos separados do resto do mundo.
Entre ela e eu um novo lao se formara, o da decadncia e da
vileza. [...] compreendi-o mais tarde, torturando-nos, com a
condio de torturar-nos, abrir-nos para a nica felicidade que
80
 no v, pois que nos arrebata no enlace da dor. [...] Mas no
incio eu no podia admitir esse secreto casamento do inferno
e do cu. (BATAILLE, 1985, p.41).

Por meio da narrativa inquietante, que mistura angstia e desespero

para ir ao extremo do impossvel, que de maneira excntrica o sujeito se
lana para fora de si, para os abismos do prazer, em que o excesso e a
despesa catastrfica permitem-no liberar as sensaes mais dspares. Com
descrio minuciosa e provocante, Bataille nos conduz a ouvir o relato de nsia
e perda de si, quando Hlne fala com seu filho Pierre sobre seus devaneios
de prazer, dor e alegria:

[...] o prazer s comea no momento em que o verme est no

fruto. Apenas quando nossa felicidade vem carregada de
veneno ela deleitvel. O resto infantilidade. Desculpe-me
por apress-lo. Voc teria tempo de aprender isso lentamente.
O que mais tocante, mais enternecedor que a infantilidade?
Mas voc era to bobo e eu, eu sou to corrompida que fui
forada a escolher. Poderia renunciar a voc, ou ento
precisaria falar... Acreditei que voc teria a fora de me
suportar. [...] (BATAILLE, 1985, p.63).

Bataille oferece-nos a compreenso de que a angstia um dos

componentes da exteriorizao do sujeito na experincia interior, no qual
exprime o deslocamento da noo sagrada do xtase para o territrio
catastrfico de perdas, gastos, que contempla do suplcio ao xtase orgistico.
Semelhante ao mal corrosivo que compe o desconcerto do sujeito que
tocado pelo extremo, para escapar dos limites da razo. Viver as sensaes de
nuseas, aterradoras, na aproximao da morte e se lanar nessa situao-
limite faz com que a problematizao da relao perversa de Pierre e Hlne,
aparea como decomposio dos corpos:

[...]. Eu vivia com a sensao de que uma lepra nos roia por
dentro: desse mal jamais nos curaramos, por esse mal
framos atingidos, ela e eu, mortalmente. Minha imaginao

81
 pueril repisava a evidncia de uma infelicidade que minha me
suportava comigo (BATAILLE, 1985, p.43).

A composio dessa orgistica com sensaes e sentidos expressa

numa poesia que alcana o extremo do sujeito. a afirmao do desespero e
do prazer dilacerante, que designa o nascer para os saberes que emergem do
prprio sujeito. na poesia dilacerante que podemos sentir a vida na sua
posio ininteligvel para a viso clnica e curativa. Portanto, a expresso
literria batailliana dissipa um saber curativo, mdico e normativo, para revelar
uma ao inebriada do sujeito no instante que rompe com o mundo sagrado, E
ao romper marca seu repdio regra, assumindo o divisar do territrio animal,
como uma sada da falncia da construo de um modelo de humanidade cuja
imagem se funda na proibio, na moralidade e no sublime.
Encontra no xtase a possibilidade de uma ao de violao dos limites
no extravasar o excedente. E a morte assume um ponto final com o delrio da
razo e realiza a degradao das relaes utilitrias, porque liberta o sujeito de
um territrio delimitado. A aproximao que o estado de xtase faz com a
morte significa a libertao do sujeito dos limites do corpo, possibilitando que a
vida siga o movimento incessante e inapreensvel de um fluxo, de uma
passagem na busca de uma continuidade perdida. nessa passagem que nos
deparamos com o caminho para a continuidade do ser, para o surgimento da
prpria vida na busca pela completude. A busca pela continuidade do ser
mostra-se como uma mitologia do ser e do eterno retorno, mas que se detm
diante da real descontinuidade, sendo isso a nossa condio de existir. Nesse
movimento entre continuidade mtica e a real descontinuidade, Bataille (1988,
p. 14) vislumbra:

[...] Somos seres descontnuos, indivduos que isoladamente

morrem numa aventura ininteligvel, mas que tem a nostalgia
da continuidade perdida. [...] Suportamos mal a situao que
nos amarra individualidade que somos. E, ao mesmo tempo
em que desconhecemos o angustiado desejo de durao
dessa precariedade, temos a obsesso duma continuidade
primacial que ao ser geralmente nos uma [...].

82
 Como seres descontnuos que somos a morte corresponde a um dos
trs luxos da natureza, que so: a manducao, a morte e a reproduo.
Independente de nossa conscincia e das condies presentes, a reproduo
sexuada com a manducao e a morte um dos grandes desvios luxuosos que
asseguram o consumo intenso de energia. A morte, ao repartir no tempo a
passagem para outras geraes, permite deixar incessantemente o lugar
necessrio para a vinda de outros seres recm-nascidos, e ns injustamente
maldizemos aquela que se pronuncia como a indesejada das gentes, sem a
qual no existiramos (BATAILLE, 2005, p.75-76). Prossegue:

Na verdade, quando maldizemos a morte, temos medo

apenas de ns mesmos: nossa vontade cujo rigor nos faz
tremer. Mentimos a ns mesmos, sonhando em escapar ao
movimento de luxuosa exuberncia do qual somos apenas a
forma mais aguda. Ou talvez, antes de tudo, ns nos mentimos
apenas para em seguida melhor suportarmos o rigor dessa
vontade, levando-a extremidade rigorosa da conscincia
(Ibid., p. 75).

Deparamo-nos com a impossibilidade de superar a morte, essa

perturbao elementar que nos acompanha e nos suscita que evoquemos a
passagem continuidade perdida. por meio dessa passagem imaginria,
mtica, da fuso dos seres distintos que evocamos a continuidade e tornamos-
nos seres contnuos, mas, como consequncia dessa unio, ocorre o
desaparecimento dos seres distintos, surgindo um novo.
Bataille (1988, p. 13) compreende a partir do paradigma biolgico a
condio de descontinuidade dos seres. Observa como acontece reproduo
assexuada e sexual dos seres vivos e concluir que, para uma vida comear,
foi necessrio que uma outra deixasse de existir. o que acontece na
reproduo assexuada, o ser simples que a clula divide-se num
determinado momento do seu crescimento formando-se dois ncleos e,
portanto, havendo o desaparecimento do outro.

83
 O mesmo acontece com a reproduo sexuada, independente do ato do
desaparecimento, tambm faz intervir a diviso celular, levando a uma nova
passagem para a descontinuidade dos seres:

O espermatozoide e o vulo so, no estado elementar, seres

descontnuos, mas que se unem e, em consequncia,
estabelece-se entre eles uma continuidade que leva
formao dum novo ser, a partir da morte, do desaparecimento
dos seres separados. O novo ser em si mesmo descontnuo,
mas traz em si a passagem continuidade, a fuso, mortal
para cada um deles, de dois seres distintos (BATAILLE, 1988,
p.13).

Com observaes feitas no paradigma biolgico percebeu a nossa

condio de seres descontnuos e o abismo que nos fascina no desejo de
fuso. Clamamos continuidade no momento da fuso dos seres distintos, um
movimento que se ope ao sistema fechado, ou seja, estabelece uma
comunicao na procura de uma possvel continuidade do ser. Mas camos na
impossibilidade de superar a morte, que excita as inquietaes e perturbaes
elementares do sujeito. Esse anseio o acompanha colocando-o num conflito
interior de sensaes e completudes. Apesar da aparncia de cientificidade,
trata-se de pensar num romance biolgico na constituio da subjetividade.
Antes que uma melodia elabora-se igualmente uma polirritmia entre
essas criaes bataillianas. Rudos, dissonncias, entropias, algo quase
brbaro que engendra a composio expressionista do sujeito como efeitos de
seres descontnuos. Uma espcie de orgistica do barulho. Duplicaes,
aceleramentos, procrastinaes, recombinaes fazem dessa escrita, dessa
linguagem, dessa escritura, como j observamos, uma pera. No satisfeito
com a plasticidade de suas matrias, Bataille encontra nelas um espao de
ressonncias, polifonias, bloco de sensaes.
Descreve o drama de Hlne ao experimentar um mundo inconcebvel
do excesso para os limites da razo:

84
 [...]. O prazer toda minha vida. Eu nunca escolhi e sei que
no sou nada sem o prazer em mim, que tudo aquilo de que
minha vida a espera no existiria. Seria o universo sem a luz,
o caule sem a flor, o ser sem a vida. O que digo pretensioso,
mas , sobretudo, inspido perto da perturbao que me
domina. Escrevendo-lhe, compreendo a impotncia das
palavras, mas sei que com o tempo, apesar da sua impotncia,
elas o atingiro. Quando elas o atingirem voc adivinhar o que
me transforma sem cessar: me transtorna at no ver mais
nada. O que os insensatos dizem de Deus no nada perto do
lamento que uma verdade to louca me faz gritar. (BATAILLE,
1985, p.94).

A intempestividade dos sentimentos diante do desfalecimento, do

desespero e da angstia so para Bataille luz e glria, necessrios para a
composio do sujeito orgistico. na perda catastrfica e na composio
desarmnica, que para ele se esculpe a escultura da toro da soberania e
autonomia do sujeito. O enunciado expressionista da passagem abaixo da
carta de Hlne ao filho Pierre consiste na prpria monstrao dessa
sujetividade:

[...]. Escrevendo, entrei nesse delrio: todo o meu ser, em si

mesmo, est crispado, meu sofrimento grita em mim, arranca-
me para fora de mim da mesma maneira que, ao faz-lo
nascer, soube arranc-lo de mim. Nesta contoro, no seu
despudor, no sou mais que um grito que, mais que de amor,
de dio. Estou torturada pela angstia e o estou pela volpia.
Mas no de amor, tenho apenas raiva. Minha raiva o colocou
no mundo, esta raiva a que o silncio se impe mas, ontem,
olhando-o, compreendi que voc ouvia o seu grito. Eu no amo
voc, permaneo sozinha, mas esse grito perdido, voc o ouve,
no deixar de ouvi-lo, ele no deixar de feri-lo e eu, at a
morte, viverei no mesmo estado. Viverei na espera desse outro
mundo onde estou no paroxismo do prazer. Perteno inteira a
esse outro mundo e voc lhe pertence todo inteiro. No quero
saber deste mundo capinado por aqueles cuja pacincia
espera que a morte os ilumine. (BATAILLE, 1985, p.96-97).

O sujeito do xtase orgistico se compe no labirinto de insuficincias e

de inquietudes. Consagra a vida na morte e concebe-se inacabado e
inapreensvel, uma partcula inserida em conjuntos instveis e
85
emaranhados (BATAILLE, 1992, p. 91). Na intempestividade, o sujeito recebe
e transfere mediante contgios dos corpos e de substncias abissais a sua
inscrio sgnica deslizante:

A vida nunca situada em um ponto particular: rapidamente,

ela passa de um ponto a outro (ou de mltiplos pontos a outros
pontos), como uma corrente ou como uma espcie de fluxo
eltrico. Assim, l onde tu quererias apreender a tua substncia
intemporal, tu encontras somente um deslizamento, s os jogos
mal coordenados dos teus elementos perecveis. [...] ela
tambm se derrama para fora e abre-se incessantemente ao
que se escoa ou jorra na tua direo (Ibid, p. 100-101).

Afinal, a escrita da afeco que manifesta a abjeo do sujeito

batailliano. Feita de uma beleza perigosa, heterognea, animal. Arqueolgica,
exaustiva, arquejante.

86
NUS SOLAR E A PARTE MALDITA
nus solar e a Parte maldita

Eis Bataille: um corpo em obra. Inorganizado. Entre a necessidade de

escrever e o gozo incessante de sua escrita, Bataille subverte os conceitos da
normalidade, propondo uma maneira de sair das convenes e dos padres
que nos reduz a uma racionalidade da produo burguesa para invadir
territrios permeados por impossibilidades. Prope-nos caminhar pelos campos
sinuosos do excedente, do estado orgaco do xtase e do erotismo dilacerante.
E dessa maneira, abrir a porta da transgresso para fazer nascer o sujeito em
luta pela soberania, na instncia da experincia interior, mas puxado para o
fora dissidente na busca de retirar o indivduo do crcere da razo utilitria.
Portanto, a sua compreenso do ato transgressor est diante do desafio
na trama de subverter os espelhos da similitude da ordem normalizadora.
Evoca a dilacerante experincia interior, em que o sujeito mergulha no xtase
orgistico, suspendendo o seu lugar na civilizao para excrementar
substncias do mago de sua carne, consideradas como abjetas, tendo que
ser eliminadas ou obscurecidas, por no poderem ser evitadas.
o corpo, como diria Deleuze (2007, p.23) a respeito de Francis Bacon,
no seu esforo intenso, esgotante, superexcedente: Agora, no corpo que
algo acontece: ele fonte de movimento. O problema agora no mais o lugar,
mas o acontecimento. [...] No sou eu que tento escapar de meu corpo, o
corpo que tenta escapar por... Em suma, um espasmo: o corpo como plexos,
seu esforo ou sua espera de um espasmo. O corpo como plexos solar:
imagem de Bataille.
Assim, este nos coloca diante da nossa prpria essncia abjeta, que
escoa por todos os poros do corpo, revelando a substncia excremencial de
que somos feitos e que a civilizao nega e tenta retirar. Bataille desestabiliza
o ambiente da proposta civilizadora, interpela sua homeostase, seu pretenso
equilbrio e estaticidade. Causa fissura na virtude que compe o homem
civilizado, arromba o modelo axiolgico dos bons valores. Portanto,

88
notabilizou o desafio de pensar o que abjeto e excremencial como nutriente
que compe o sujeito nos estertores de sua soberania.
Sua concepo terica reflete na sua escrita romanesca que se impe
contra o mundo da esttica normalizadora e de redeno. Sem reservas,
demonstra como a civilizao uma ao violenta contra o homem, com
requintes de agressividade para domin-lo e inibir a potencialidade biolgica
que possumos.
Tornar pensvel o impossvel potencializa o sujeito a adentrar no campo
da transgresso, do xtase e do mal, que tem como efeito aproximar o
indivduo da sua ordem natural, em que requer a destruio da coisa-objeto em
que se tornou o homem devido sua entrada no mundo da racionalidade e do
trabalho. O sujeito o corpo convulsivo da energia excedente, o estado de
ebulio que necessita da perda e da consumao para manter a vida. Da
conceber a transgresso, o erotismo e o xtase como a carne do corpo e seus
destroos civilizatrios.
Atribui a essa carne do corpo ser o prprio corpo a escapar das
formulaes engessadoras do corpo castrado. E dos seus fluidos extrair as
matrias criadoras no ossos que remetem ao corpo slido, rijo. Mas retir-lo
da misria dos tempos e ergue-lo do seu ossrio para transform-lo em corpos
ainda por vir. Homens no nascem mais da terra, sim da parte que traz a
ambiguidade do mal. E das alturas, recebem em suas cabeas a defeco sol.
As tempestades solares que descem do rasgo do grande Olho cavado do sol.
Essa parte maldita compreende a noo de excesso, da energia
excedente que est na gnese do pensamento batailliano. Ele nos d uma
explicao cientfica para essa noo e atribui esse conhecimento aos seus
estudos em conjunto com o fsico Georges Ambrosino que possibilitou
desenvolver tais formulaes.
A compreenso dessa natureza solar excremencial deve-se no s ao
seu verbo delirante, mas tambm encontra um fundamento na fisso nuclear e
a forte liberao da energia que se encontra a partir de dados sobre os
movimentos da energia detectados na superfcie do globo terrestre. Observa
que a irradiao solar a chave de compreenso nesse movimento energtico,
enquanto fenmeno csmico. Afirma que, O sol d sem nunca receber, nesse
89
sentido, existe uma acumulao dessa energia que dever ser desperdiada
na exuberncia e na ebulio da atividade humana (PIEL, 2005, p.18).
Essa energia acumulada o excedente, que Bataille problematiza no
seu pensamento e prope uma economia geral, com a necessidade do
dispndio e da perda, que corresponde parte maldita do uso improdutivo.
A noo de uma economia do excesso algo inerente vida e que
desempenha no homem uma dupla razo, um papel eminente no existir. De um
lado a tcnica humana, que possibilitou novas descobertas para esse
excedente na vida. De maneira semelhante tambm ocorre na natureza, a
exemplo da ramagem da rvore ou da asa do pssaro que nunca para de
exceder. Do outro lado, o homem entre todos os seres vivos o mais apto a
consumir, intensamente, luxuosamente, o excedente de energia encontra no
aparato industrial a multiplicidade de possibilidades de crescimento do
excedente, dispondo de um consumo intil (PIEL, 2005, p.18-19).
A grande questo discutida por Bataille mostrar onde o excedente foi
utilizado, gasto e ou destrudo. Para essa pergunta, encontra a resposta nos
dados histricos das vrias civilizaes, entre elas: as sociedades de
consumo que compreende a asteca ou as sociedades primitivas com o uso do
Potlach (sistema de troca primitivo), e as sociedades de empreendimento
militar ou industrial, correspondentes sociedade moderna. Destaca tambm,
as sociedades de empreendimento religioso, no caso do Tibet. Portanto, a sua
preocupao com o efeito ou uso desse excedente que causa mudanas na
estrutura das civilizaes.
Para entender o uso da energia excedente e seus efeitos na vida
humana, Bataille (2005, p. 27) traz discusso o princpio da utilidade clssica.
Quando se trata do valor fundamental da palavra til referente vida nas
sociedades humanas a abordagem falseada e evitada. O debate manifesta-
se com essa lacuna e percorre caminhos com certas divergncias nas
concepes atuais, que situam esse princpio na honra e o dever ao definir o
que til aos homens.
A razo utilitria clssica se apropria do prazer para o uso material e
cuja finalidade a forma moderada. Quando o prazer atingir seu pice dentro
da prtica da utilidade, na forma intensa, violenta, considerado como
90
patolgico porque ultrapassa os limites da aquisio e conservao de bens,
como tambm da reproduo e da conservao das vidas humanas
(BATAILLE, 2005, p.27).
Essa reduo do princpio da utilidade liga-se a essa concepo da
existncia medocre e insustentvel submetendo a atividade social a uma
forma redutvel de produo e da conservao para ser vlido. Que submete o
prazer condio subsidiria quer se trate da arte, da literatura, do
desregramento e do erotismo. Esta parte aprecivel da vida definitivamente
reduzida a uma concesso dada de forma lamentvel para a atividade social
produtiva (BATAILLE, 2005, p.28).
Quando o sujeito na experincia pessoal dissipa e destri essa condio
miservel, no qual se encontra condenado, a representao da lucidez interfere
e o ignora. O sujeito se imagina doente por no justificar uma conduta utilitria
socialmente, no consegue absorver ou no concebe,

a ideia de que uma sociedade humana possa ter, como ele,

interesse em perdas considerveis, em catstrofes que
provoquem, em conformidade com necessidades definidas,
depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima
anlise, um certo estado orgaco (BATAILLE, 2005, p.28).

com pesar que Bataille (2005, p. 29) afirma que a humanidade

consciente reconhece o direito de adquirir, de conservar ou de consumir
racionalmente, mas exclui a ideia de despesa improdutiva por no se relacionar
com o princpio da utilidade clssica.
Revela tambm que essa excluso mostra-se de maneira superficial e
no modifica a atividade prtica, possvel ao sujeito se permitir os
desregramentos, os extravasamentos e os divertimentos, mas de maneiras
inconfessveis. Essa possibilidade abre caminho para a transgresso ao
exprimir sua vontade.
Diante da possibilidade de escapar da racionalidade produtiva mostra a
existncia da contradio entre as concepes sociais correntes e as

91
necessidades reais da sociedade. Assemelhando-se a estreita relao do pai
satisfao das necessidades do filho que depende dele, difcil ao filho
exprimir sua vontade. A solicitude do pai ganha um ar maldoso, por inibir no
filho o direito de distraes transgressoras que comprometam e provoquem um
horror s suas consideraes autoritrias (BATAILLE, 2005, p.29).
Nessa agonstica em que a humanidade est envolvida, por mais que
expresse essa concepo de uma autoridade paterna e na prtica da vida o
homem seja propenso a destru-la, ser difcil acreditar num mundo pacfico, o
que resta uma iluso cmoda (Ibid., p.29).
O princpio da perda est diretamente ligado ao consumo, necessrio
para dissipar a energia excedente na atividade humana. O mesmo dividido
em duas partes distintas. A primeira representada pela atividade produtiva,
pelo uso necessrio dos indivduos de uma sociedade vigilante conservao
da vida. E a segunda demonstrada pelas despesas ditas improdutivas, tais
como: o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, as construes de
monumentos sunturios, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual
perversa desviada da finalidade genital (BATAILLE, 2005, p.30).
Os dispndios relacionados s produes de artes esto divididas em
duas categorias: as despesas reais e as despesas simblicas. A arquitetura, a
msica e a dana correspondem categoria das despesas reais, embora
essas produes tambm carreguem significaes das perdas simblicas. A
literatura e o teatro esto inseridos na segunda categoria, das despesas
simblicas que provocam a angstia, o horror e o riso. Assim como a poesia
sinnimo de despesa, a sua criao se realiza por meio da perda que
consagra s mais falazes formas de atividade, misria, ao desespero, a
persecuo de sombras inconsistentes que nada podem dar alm da vertigem
ou do furor (BATAILLE, 2005, p.33).
Bataille pensou a vida humana como um imenso trabalho de abandono e
de escoamento, no podendo ela ser limitada aos sistemas fechados que se
destinam a concepes reduzidas. com o dficit desses sistemas que a vida
humana

92
 [...] pelo menos o que ela admite de ordem e de reserva s tem
sentido a partir do momento em que as foras ordenadas e
reservadas se liberam e se perdem para fins que no podem
ser sujeitados a nada de que seja possvel prestar contas.
somente atravs de uma tal insubordinao, mesmo miservel,
que a espcie humana deixa de estar isolada no esplendor
sem condio das coisas materiais (2005, p. 47).

A parte maldita o excremento que fora escondido, aniquilado e

reduzido pela civilizao castradora, com a finalidade da redeno para o
empreendimento racional. Bataille nos coloca diante dessa parte, da substncia
excremental da ordem natural que somos. E denuncia a luta inglria da
humanidade para desviar os olhos, os sentidos e suas vises dos excrementos,
do sangue e dos cadveres e conduzir aos gestos de interdio.
A transgresso e o xtase configuram-se como o espetculo fascinante
que repele e destri o paradigma tico e faz ressurgir o temido espectro da
podrido, do nojo, do maldito e do no dito. no ato transgressor e no estado
de xtase que o sujeito se aproxima da sua condio natural e legitima a
verdade daquilo que considerado indigesto e apodrecido, porque a existncia
humana sustentada por essa substncia excremental. A transgresso a via
e o mecanismo necessrio por onde escorre o excesso e faz jorrar o
excremento, enquanto fora intensiva criadora e destruidora da ordem e do
paradigma da normalidade.
O instante transgressor corresponde presso natural da prpria
existncia, pois, a liberao do escoamento perene de recursos excedentes,
que escapa como uma ebulio. Comparado a uma alameda aberta por um
jardineiro, e quando abandonada, a presso da vida em torno dela logo a
recobre de ervas e arbustos. Afirma Bataille (2005, p. 70-71),

A presso, porm, est l, a vida de algum modo sufoca em

limites muito prximos, aspira de mltiplos modos ao
impossvel crescimento, libera um escoamento constante de
recursos excedentes para serem aproveitados na medida do
possvel pelas grandes dilapidaes.

93
 Diante da condio natural da transgresso, podemos considerar o
xtase a substncia excremencial inerente ao sujeito. o nutriente maldito da
vida que potencializa a soberania do sujeito, portanto, o excremento que vai
desocultar as verdades humanas. a realidade da prpria vida que afronta a
racionalidade antropocntrica para um antropocentrismo excremental da
existncia natural do sujeito.
Para Bataille (2007, p. 31) no existe uma distino entre os organismos
vivos e o movimento complexo e vertiginoso que projeta o universo. Portanto,
os homens aparecem superfcie de um corpo celeste onde a sua existncia
se mistura com as das plantas e dos outros animais.
Nesse sentido, a humanidade perde a conscincia da realidade do
mundo que a transporta e que a sustenta. E no compreende que o xtase
produzido pelo movimento vertiginoso do universo o que a constitui. Prefere
fazer uma ideia reducionista em que,

[...] revelando assim tendncia para substituir a evidente

prodigalidade do cu pela avidez de que ele prprio formado.
E, deste modo, a pouco e pouco apaga a imagem de uma
realidade celeste desprovida de sentido e pretenso
substituindo-a pela personificao (de natureza antropomorfa)
da imutvel ideia do Bem (BATAILLE, 2007, p.36).

O pensamento batailiano impe o incmodo de uma economia do gasto,

do excesso, da extravagncia que exige uma inverso das perspectivas,
incorpora o indigno, o impuro e o excludo da perspectiva crist da cultura. Tal
inverso corresponderia semelhana da mudana copernicana e passaria de
uma economia restrita para uma geral.
Bataille (2007, p.33) perfura e provoca uma fratura no paradigma tico a
partir dos conhecimentos desenvolvidos a respeito do universo, faz uma
analogia com a nossa prpria existncia. Retira o fundamento das
representaes opositoras que se faziam do homem e do solo terrestre, em
que reduz a uma aparncia imutvel da vida humana. Diante desse

94
conhecimento a civilizao prefere negar a si prpria e no reconhecer o
universo como um espetculo exterior. Indaga Bataille,

[...] na verdade, como poderia ela ter a pretenso de se

identificar com a embriaguez do cu, de se admitir como
espetculo que se olha a si prpria, quando o facto de olhar
pede ao que olha o esforo de fugir, por assim dizer, do
movimento embriagado do universo? Toda a verdade que o
homem reconhece est necessariamente ligada ao erro que o
sol imvel representa (Ibid., p.33-34).

A humanidade foge e no se identifica com o estado de embriaguez

csmica, imagina-se fora dessa realidade frentica e orgistica. E no se
reconhece pertencente ao movimento vido que envolve os corpos celestes e
humanos e que excrementa a verdadeira ddiva de ns prprios, o xtase
que no liga apenas o homem mulher no marca menos o limite da avidez,
a possibilidade de fugirmos ao movimento frio e recuperarmos a festa dos sis
e das espirais (BATAILLE, 2007, p.38).
A fratura do paradigma tico se d com a inverso do sentido ao admitir
que o movimento do sol a volta do centro galctico diferente do aspecto
estvel e geomtrico. Corresponde a imensido do movimento e a rapidez
vertiginosa que compreende o universo. Nesse sentido,

A totalidade do sistema faz pensar nos sis rodopiantes das

nossas festas de luz, e parece ter carter idntico ao da
exploso ofuscante de um fogo de artifcio que em poucos
instantes se perde na noite (BATAILLE, 2007, p.32).

Designa a necessidade vida para efetuar a perda, o gasto que

contradiz a subordinao do paradigma castrador que aniquila os sujeitos
destinao racional. Somente, por meio desta inverso para o sentido do
dispndio que a civilizao encontrar a verdadeira ddiva, a sada para uma

95
soberania que instaura a libertao do indivduo da sua condio de objeto na
razo determinista. Portanto,

Atravs da perda os homens podem recuperar o movimento

livre do universo, podem danar e rodopiar com uma
embriaguez to libertadora como a dos grandes enxames de
estrelas, mas com o violento dispndio que assim fazem de si
mesmos, foram-se a reparar que respiram no poder da morte
(BATAILLE, 2007, p.38).

na condio anloga do movimento livre do universo, na totalidade dos

sis rodopiantes na embriaguez csmica, com exploses ofuscantes, dos
gastos e extravagncias que levam o sujeito a deslizar entre a loucura e a
lucidez. Com o desejo de ascese e a agonia da perda que encontramos na
concepo batailliana a destruio da tradio clssica do paradigma tico, que
enxerga a existncia humana associada imagem do sol imvel.
Essas incongruncias se movem na direo do no-saber e faz o sujeito
encontrar a soberania em meio sua experincia-limite, no violento dispndio
que se faz de si mesmo. Na experincia do sagrado ateolgico, do potico, do
erotismo, pois seria a via para a verdade filosfica. a fratura da falsa verdade
ligada ao sol imvel que a civilizao reconhece e se identifica.
A civilizao faz-se cega ao movimento livre do universo para enredar-se
na condio humana e engendrar uma decepcionante analogia esttica e
redutora da existncia movimentada e embriagada do espetculo frentico e
orgistico dos sis rodopiantes. Foge dessa realidade prdiga, para a iluso de
se apoiar na base humana imutvel da vida. Deforma a funo natural do
desempenho do sol, de deslumbramento e ofuscamento, ao fazer est pardia
incoerente a civilizao se acomoda nesta dualidade e reduz a vida
simplicidade desse movimento, tendo como base conceitos racionais que
qualificam a subjetividade a partir das categorias de nojo ou fascinao
(BATAILLE, 2007, p.26).
Tais atos arbitrrios a conduzem a desempenhar esse papel anlogo da
concepo solar. Configuram-se nesta os ideais da perfeio, na busca do

96
olhar disseminador da luz. E, assim, concebe um olhar da esttica castradora
que cria recalques e excluso. Uma deformidade que reflete na ordem cultural,
social, artstica, cientfica e na linguagem. A tradio clssica do paradigma
tico, ao instaurar o olhar da perfeio, designa fatores que legitimam o
paradigma do olhar castrador, controlador, panptico e normalizador da
instituio.
Exerce ainda essa tradio um ritual regulador nos signos da viso, e
concebe o ato de ver, como ato que legitima a sacralizao, o ato moral que
promove a contemplao, em conformidade com o fascnio e horror, o puro e o
indigno, dentro da concepo crist da cultura, que suscita a perspectiva da
vergonha e da justa medida do olhar. Quando o sujeito se justape ao desejo
de ascese, sofre uma queda csmica, idntica aos excrementos, rejeitados do
corpo homogneo (BATAILLE, 2007, p.25).
Diante dessa pedagogizao do olhar, instaura-se uma constelao
excremencial que inclui os espectros do nojo e rejeio, que torna o olhar
esttico na contemplao, o olho panptico que vigia e pune aqueles que se
assemelham aos excrementos dentro da totalidade do horror e da repugnncia.
So aspectos legitimadores que incluem os fatores de inteligibilidade e
legibilidade nos processos cognitivos, em que se estabelecem os signos da
viso no modelo racional da contemplao da cultura e das artes.
Conforme a discusso instaurada por Bataille, observamos uma inverso
de sentido no movimento solar, que arromba o paradigma tico construdo pela
civilizao. Isso corresponde a uma destruio violenta com fraturas e
perfuraes, combatendo o olho castrado, o olho controlador e policial. Para
libertar os olhos do olhar habitual que consagra e sacraliza a busca da
perfeio do ver, do bem enxergar, que se legitimam no discurso cientfico,
filosfico, cultural, social e artstico, com inspiraes castradoras, controladoras
e punitivas, disseminadas na concepo de conhecimento e esclarecimento,
anlogos a concepo solar, do sol imvel.
A queda csmica e a destruio do paradigma tico ocorrem, mediante o
entendimento da existncia do movimento livre do universo, do rodopiar e da
embriaguez dos sis. a fratura do olhar horizontal para a verticalidade
anloga ao movimento sexual, dos falos eretos. Temos na origem dois
97
movimentos que geram foras que impulsionam a totalidade da existncia. So
os movimentos de rotao e o movimento sexual, suas combinaes
transformam-se reciprocamente, um no outro (BATAILLE, 2007, p.46). O
frenesi orgistico de seu desempenho o que nos faz reparar que a Terra em
rotao leva ao coito os animais e os homens, e [...] que os animais e os
homens no coito fazem a Terra rodar (Ib., 46).
o ritmo da rotao com a verticalidade do movimento sexual que na
combinao e transformao engendram a vida. Indicando que cada um
pardia do outro, na cpula que compe o universo, assim que as plantas
elevam-se em direo ao Sol e depois sucumbem em direo ao Sol
(BATAILLE, 2007, p.49).
A verticalidade se faz presente na dinmica performtica, na atuao
que envolve os fenmenos naturais, sua presena est conjugada ao limite do
vislumbre que a torna invisvel. A conformidade do ver, do olhar castrado por
uma moral da sacralizao, sublima o ver para uma educao dos sentidos e
reinterpreta o olhar com significados determinantes. Revestido por essa
castrao, o olho faz-se ingnuo diante das erotizaes dos movimentos
naturais que compreende os corpos celestes, a exemplo de quando falamos: o
amanhecer do dia, com a elevao do sol que se ergue para irradiar a luz do
dia, e depois sucumbe na direo do solo.
Esse movimento revela a imagem da ereo no ato sexual que envolve
e excita os corpos humanos, animais e celestes. O sentido geomtrico vertical
e ertil corresponde condio anloga que regula a existncia, desde o
movimento das mars ao da ereo dos vegetais no solo, e at mesmo,
comparvel ao dos mamferos machos que nos seus momentos impetuosos
se levantam nas patas traseiras, embora na sua ereco muito mais
categricos erectos como um pnis (BATAILLE, 2007, p.57).
Diante desse olhar batailliano, erotizado, vertical, violento, demasiado,
obsceno, desliza-se entre a lucidez e a loucura, enxerga-se o mundo por esse
contnuo movimento ertico. Portanto, a combinao mecnica destes
movimentos figura o frentico xtase orgistico, pois por vezes a Terra
masturba-se com frenesi, e tudo desaba sua superfcie (BATAILLE, 2007,

98
p.51) ou do movimento do mar, coito uniforme da Terra com a Lua, provm o
coito polimorfo e orgnico da Terra com o Sol (Ib. 49).
Os seres humanos desviaram os olhos da ereo da dinmica vertical.
No suportam o fenmeno orgistico dos corpos celestes e se escandalizam
diante do Sol rodopiante e explosivo, do coito, do cadver, da escurido e de
tudo que os despertam para um vislumbre nas raias da transgresso, que
implica em um no-saber, pondo em risco a verdade tica.
Bataille destri a matriz desse paradigma tico, liberta os olhos do olhar
habitual, delimitado ao objeto e cria o seu prprio campo do visvel. Retira o ver
da conformidade do imvel, da moral crist e da estaticidade na contemplao.
Para um olhar mvel, da metamorfose, do frenesi que evidenciam
simultaneamente o nojo, o fascnio, o horror no ato da contemplao.
A verticalidade da viso promove a desocularizao do olho e o retira
dos limites da experincia humana do enxergar, da mera contemplao que
comunga o objeto contemplado e o contemplante, para uma transgresso do
ver. Retira o olho da estaticidade, do imvel para uma experincia do no-
saber que perpassa o campo do olhar e remete a viso a atirar-se para fora de
si, de maneira anloga aos excrementos vulcnicos, convulsivos que saltam
das suas cavidades.
Atribui-se ao sentido vertical da viso a glndula pineal, uma pequena
glndula endcrina, localizada prximo ao centro do crebro e entre os dois
hemisfrios. Possui uma estrutura cinza-avermelhada do tamanho aproximado
de uma ervilha. uma estrutura epitalmica pequena e nica, situada
dorsalmente regio caudal do diencfalo. Derivada de clulas
neuroectodrmicas, semelhana da retina, desenvolve-se a partir de uma
invaginao do teto da parede do terceiro ventrculo (JUNQUEIRA, 2004).
Bataille (2007, p. 54) concebe uma conexo da glndula pineal funo
viril e a um papel determinante nas funes sexuais. A noo do olho pineal
relacionada a atividade ertil do corpo est ligada a acepes psicolgicas.
Mesmo que seja incongruente e provocatria tal noo, no est desprovida de
uma base fisiolgica. A viso pineal, tambm possui o sistema de impulsos e
aes completos da viso horizontal ocular. O que ocorre que o sistema de
inteligibilidade e legibilidade racional condiciona a viso a ser dirigida apenas
99
ao sentido horizontal, como a nica maneira lgica e til, determinando a viso
ao objeto contemplado e ao contemplante. E dessa maneira,

A razo (e talvez mesmo a natureza, at certo ponto) protesta

contra a existncia de um olho com uma funo que no seria
estabelecer contacto entre um ser e os objectos necessrios
sua preservao (Ib.).

A glndula pineal responsvel pela viso virtual definida como a viso

da generalidade da abbada celeste (BATAILLE, 2007, p.55), mas com o
sentido de uma abbada que possui diferentes aspectos e nunca iguais entre
si, cujo desempenho de deslocamento e acrscimo da intensidade
determinado pelo desempenho do foco solar. Para Bataille, o olho pineal est
relacionado concepo anal e o comparava ao nus. Imaginava-o como um
horrvel vulco em atividade no alto do crnio, e com esse mesmo carcter
equvoco e cmico que ligamos ao traseiro e s suas excrees (Ib, p. 56).
Poderamos visualiz-lo como o olho nus, anlogo s funes
excrementais, em que projeta da sua cavidade ocular o foco da viso, lana os
excrementos das subjetividades. E anula a determinao do olhar controlado
pela natureza contemplativa, extermina o modelo de fascnio e nojo, para a
liberdade do olhar que se constitui na experincia do no-saber que atinge o
abismo, a metamorfose. O olho nus, excremental, fratura a sacralizao do
ver e desconstitui a noo do olhar horizontal para o confronto da obscuridade
que se lana diante da experincia interior do sujeito.
Bataille tomado pelo movimento vertical constri metforas que
transfiguram o olho pineal a imagem de uma rvore vertigem e um olho fecal
do Sol, denominado por ele de Jesvio, o deus vulco. A imagem da rvore
vertigem assemelha-se a um pnis cor-de-rosa, embriagado de sol que sugere
nusea, e cuja viso atrada pela nusea dilacerada e arrancada pelo sol,
que a transforma em queda vertiginosa no espao celeste (BATAILLE, 2007,
p.70).

100
 Na imagem do olho fecal do Sol a viso que se abre ao vazio, ao
movimento vulcnico e lacustre, que lana o excremento como quem arranca
das entranhas vulcnicas. Ambas as imagens, correspondem proposta de
arrancar os olhos castrados da cavidade tica, como o parto anal do Sol e o
vmito solar como um bbado doente (Ibid., 71).
Bataille faz uso da imagem do Sol apodrecido para expressar a
apropriao humana do Sol no momento que ele se encontra ao meio-dia. A
acepo humana o coloca como uma coisa abstrata devido incapacidade
ocular da viso, por no poder fixar os olhos nesse momento de exuberncia
que se compara e identifica-se com a ejaculao mental, com a espuma nos
lbios e a crise de epilepsia (BATAILLE, 2007, p.83). Tal limitao da
incapacidade tica humana descreve a noo do olho castrado, que se
transfere para as acepes poticas, cientficas e filosficas, nas estruturas
cognitivas do pensamento.
A inaptido da viso humana reproduz como loucura e expressa o horror
incandescente na fixao do olho diante do Sol. Esse paradigma do Sol
olhado, daquele que somos incapazes de observar ao meio-dia e possuidor de
uma horrvel fealdade, disseminado sob o ponto de vista mitolgico, cuja
incandescncia e horror, refletem nas narrativas mticas de caro, Prometeu e
Mitra, em que ambos identificam-se com a obstinao da fixao da viso e
transfiguram o horrvel e o temvel (Ibid.).
Ocorre no culto mitraico/mitraco a transfigurao do horror e do
sacrifcio que legitima os signos da viso ao paradigma do olho castrado.
Mitra um mito pertence s mitologias persa, indiana e greco-romana,
representava na ndia e Prsia, a luz, o deus solar, como tambm o bem e a
libertao da matria. Apareceu como filho de Ara-Masda, deus do bem, Mitra
nasceu perto de uma fonte e debaixo de uma rvore sagrada, por isso
denominado de petra natus (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1988).
Mitra no tinha imagens, templos ou altares, diferente dos gregos os
persas acreditavam que os deuses tinham uma natureza distinta da dos
homens. O smbolo de Mitra era o touro, usado nos sacrifcios divindade, de
cujo sangue brotava a vida, propiciando a imortalidade. O culto era celebrado
em grutas sagradas e suas imagens eram pintadas nas paredes; a morte do
101
touro era a caracterstica desse mistrio, que se espalhou pelo mundo helnico
e romano por meio do exrcito (ELIADE, 1983).
O ritual de iniciao mitraico do Sol se consumava numa prtica
religiosa, em que o sacerdote colocava um homem nu dentro de uma espcie
de cmara subterrnea, em seguida esfaqueava por cima dele a garganta de
um touro. O homem recebia um banho repentino como de um chuveiro com o
sangue quente, acompanhado pelo mugido e rudo da luta do touro (ELIADE,
p.83).
A fixao da viso cuja visibilidade anloga concepo solar
empreende o paradigma do Sol olhado, aquele que estima um paralelo entre
o deslumbramento e o ofuscamento, o qual promove noes deterministas
entre o ver e o visvel, concebendo o olho castrado, tambm identifica-se com
os mitos de Prometeu e caro. O olhar imvel, civilizatrio, esttico da
contemplao, transfigura o horror e o temvel diante da imagem do fgado
comido pelo abutre, cuja imagem assemelha-se horrvel fealdade do Sol ao
meio-dia.
A dualidade do Sol, na acepo civilizatria, foi legitimada no mito de
caro, diante do alumiar na elevao perigosa deste, mas so o horror e o
repdio que, na prtica, confundem-se com uma queda sbita e de inaudita
violncia (BATAILLE, 2007, p.84), quando se aproxima do Sol. Ambos os
mitos desempenham a representao objetiva do deslumbramento e
ofuscamento. Exprimem as aspiraes humanas da queda e da demncia, nas
interpretaes utilitrias do complexo de castrao que define a condio
humana.
Tais expresses da estaticidade da contemplao do Sol olhado
promovem a comunho entre o objeto contemplado e o contemplante e, como
consequncia, legitimam o paradigma da castrao do olho, da sacralizao
sgnica, que exerce um ritual nos signos da viso e suscita a estabilidade e
serenidade proferida pelo civilizatrio. Bataille expressa na imagem metafrica
do Sol apodrecido esse ritual regulador dos signos da viso no modelo de
cultura e de artes.
A estrutura cognitiva da racionalidade e o sistema de inteligibilidade
conduzem o homem subordinao e nivelam o seu entendimento para impor
102
a humanidade a seguir padres homogneos. As expresses cientficas como
a antropologia e a filosofia so formas imperativas que prescrevem o
progresso indigente e lamentvel (BATAILLE, 2007, p.63) aos moldes
reducionistas e limitadores para o entendimento cognitivo do pensamento, que
legitima um tormento e uma agonstica aos desgnios da inteligibilidade.
Escapar do olho castrado e do sistema horizontal era o desejo intenso
que provocava em Bataille excitantes perturbaes e inquietaes e o
conduziriam a escrever uma literatura e uma teoria filosfica da destruio do
paradigma tico contemplativo. Uma escrita que saiu dos limites da experincia
humana e que levou o seu pensamento a se debater entre o desejo de ascese
e a agonia da queda csmica.
Para sair dessa representao racional castradora do entendimento
proposto por Bataille um rasgo, para introduzir no mundo da racionalidade
cientfica concepes que se caracterizem pela liberdade e destruio dos
paradigmas castradores e deterministas. O que significa reduzir a cincia a um
estado de subordinao diante do sujeito soberano para que ele disponha dela
em liberdade como de um animal de abate (Op., Cit., 64). Sua proposta a
de que se d o abandono humano do pensamento cientfico antropolgico e
filosfico, que este seja esvaziado desse contedo humano, civilizatrio e
determinista que recebeu por herana e com condio primeira de existncia o
encargo de dissipar e aniquilar os fantasmas mitolgicos (Ib., 65).
Para libertar os olhos do olhar habitual adequado ao objeto, cerceado
pelo limite da visibilidade, Bataille encontra no Sol precedente, aquele que
no olhamos devido incapacidade ocular humana, uma beleza perfeita
(BATAILLE, 2007, p.83). Anlogo ao movimento livre do universo, na totalidade
dos sis rodopiantes que figuram a embriaguez csmica, o estado sublime do
xtase orgistico na imagem do nus Solar.
a viso que nasce da dana frentica e da nusea, com exploses e
irradiaes, na embriaguez que arranca a estabilidade ocular. Uma viso que
se desloca para a imanncia da experincia interior, e que se identifica com as
festas de luzes, nas dilacerantes exploses csmicas e nos xtases. o olho
fecal do Sol que retira das entranhas da experincia interior o vislumbre,
arranca o olho da cavidade ocular num verdadeiro dilaceramento para o olhar
103
civilizatrio, que provoca uma reao de horror, de excesso e de xtase
orgistico.
A distino feita a partir da atitude humana dos dois sis, entre aquele
que determina os movimentos de desvio e deslumbramento dentro da estrutura
cognitiva humana, e aquele que atrai a viso vinda da nusea, da
extravagncia e do xtase. Bataille busca encontrar tal acepo solar na
pintura, muito embora saiba que a priori parea ridcula, mas encontra alguns
indcios da concepo solar do paradigma tico. Observa que a pintura
acadmica possui uma elevao de esprito, mas no contm o excesso. Ao
passo que a pintura atual, nesse caso corresponde pintura da sua poca,
buscava uma ruptura da elevao, do brilho que faz cegar e a decomposio
das formas, muito embora isto seja sensvel na pintura de Picasso (BATAILLE,
2007, p.84-85).
J a pintura de Van Gogh reflete o excesso e a perda que contempla a
embriaguez dos sis rodopiantes, das convulses csmicas e desconstitui a
noo mimtica do olhar habitual e introduz o ritmo frentico e orgistico.
Incorpora o desejo de ascese e destruio da acepo humana do Sol,
transporta para o seu campo tico o paradigma do Sol precedente, no instante
que sua pintura se consome como irradiao, exploso, chama e xtase
(Ibid., p.91).
Para Bataille, Van Gogh proclama o abandono humano em volta dos
seus quadros e ilustra a grandeza do olhar no tumulto e no horror. A sua obra
revela a tragdia do modelo humano, civilizatrio, que impe os padres
estticos e promove a misria humana. Ele considera que a mutilao do pintor
foi mais do que arrancar uma orelha, foi arrancar o Sol humano. Nas suas telas
d sentido admirao do xtase e transporta o movimento irradiante das
chamas na dana solar que inflama o paradigma tico, afetando a luz dos olhos
do logos e a razo disseminadora da luz. Portanto, Van Gogh, para Bataille,
pertence s subjetividades inslitas, da feliz perverso e atinge o terrvel ponto
de ebulio (Ibid.,p.92).
Na compreenso batailliana, Van Gogh desoculariza o olho, expressa a
viso da inquietao e a soberania que espantam a estabilidade do humano,
exprimem uma irradiao que deprime, numa espcie de transparncia em que
104
o Sol aparece como morte. As imagens de suas flores misturam-se entre
vistosas e murchas, uma expresso que finaliza o poder das leis imutveis, que
operam como verdadeiros tapumes e muralhas.
Sua pintura mergulha no movimento vertical e expressa a embriaguez, o
excesso e o xtase orgistico. Faz nascer a profunda perturbao inflamada
por outro sentido que no a razo humana. O olhar de Van Gogh revela o
olho do avesso que incita a navalha e mutila a estabilidade com o ritmo violento
da loucura, necessria para escapar da forma, do padro e obter a soberania
diante da experincia interior.
Por sua vez a obra romanesca de Georges Bataille constitui a trama que
subverte a histria do olhar habitual, postula outros e cria novos paradigmas
capazes de destruir o modelo civilizatrio esttico e a concepo solar imvel.
Ao propor o abandono do paradigma humano, permite o escoamento da
energia excedente, do improdutivo, se lana numa experincia que atinge o
abismo do mal e revela a parte maldita, ou seja, aquela que deve ser ocultada
e guardada a sete chaves. Desenvolve outra noo de subjetividade que a
retira o dualismo entre o corpo e esprito, e constri a figura do olho como um
signo em transe, um instrumento perfurante, explosivo e convulsivo.
Seu pensamento e sua escrita romanesca provocam uma
desacomodao arqueolgica e teolgica do entendimento humano,
desocultam as substncias excrementais e lana-as nas superfcies. Concebe
o ato de ver ao modo do movimento embriagado do Sol, de uma viso atrada
pela nusea e convulses e, como tal, afeta toda a histria do ocidente e da
cena platnica que promove a serenidade e estaticidade da contemplao.
Bataille produziu uma linguagem que materializa a imagem do olho fecal
do Sol, do nus solar que se caracteriza como o olho convulsivo que lana os
excrementos sobre a superfcie do olhado. Desloca-se da destruio do olho
fsico para aquele da experincia interior do sujeito, diante do estado-limite, do
olho que opera com o corpo convulsivo e confirma a presena do olho
sacrificial das subjetividades inslitas que provoca a cegueira do paradigma
tico humano, na desocularizao fsica do olhar.
No romance Histria do olho, originalmente publicado em 1928, Bataille
escreveu por sugesto do seu psicanalista para relatar suas obsesses. O livro
105
marca a estreia de tais discusses e introduz a queda csmica diante da
acepo humana na concepo solar da viso. Corta com a relao
privilegiada da viso com o sentido da razo e do esprito, para uma verdadeira
desocularizao do olhar e cria a figura do olho como signo perfurante, do olhar
sacrificial que sai da cavidade ocular para os abismos, que de maneira
paradoxal o luminoso/obscuro que atinge a soberania.
A narrativa acompanha transgresses, extravagncias, erotismos,
excessos, xtases e experincias interiores, da vida do narrador com sua
parceira e amiga Simone, dois jovens que mergulham em paisagens sem
censura e se entregam por completo ao crculo da metamorfose, que ao longo
da narrativa insere outros parceiros orgisticos.
O autor nos coloca diante de uma histria da liberao dos excrementos,
do olho e corpo convulsivo, do excesso no estado de xtase orgistico. Sua
linguagem corresponde a lquidos excrementais, vindos das regies abissais do
corpo, simtrico s foras de erupo vulcnica. Foras excitantes da natureza
que pem em sintonia a relao intempestiva do corpo e o frenesi dos
movimentos do estado orgistico dos fenmenos naturais. Corpos convulsivos,
delirantes e epilticos no abandono e escoamento excremental, diante do que
realmente somos - filhos dos excrementos -, negado pelo paradigma humano
castrador que nos violenta e nos deforma.
o renascimento do sujeito ertico composto pelo frenesi brutal das
tempestades que ameaam o cu. Somos ao mesmo tempo o mar revolto, os
grossos pingos de chuvas, os fortes estrondos dos troves e os relmpagos.
Por meio dessas analogias, seus personagens revelam e integram o sujeito s
sensaes de erupo, de excesso e xtase na dramaticidade do erotismo
violento que corresponde ao desejo ertico permeado por rebelies epilticas e
excrementos. Diante dessa simetria com o estado orgistico dos fenmenos
naturais, Bataille narra a fora excitante da natureza e dos corpos:

Enquanto isso, o cu ameaava uma tempestade e, com a

noite, grossos pingos de chuva haviam comeado a cair, [...]. O
mar fazia um barulho enorme, dominado pelos fortes estrondos
dos troves, e os relmpagos permitiam ver, como luz do dia,
os dois cus excitados das meninas ento emudecidas. Um
106
 frenesi brutal agitava nossos trs corpos. Duas bocas juvenis
disputavam meu cu, meus colhes e meu pau, e eu no parava
de abrir pernas midas de saliva e porra. Era como se eu
quisesse escapar do abrao de um monstro, e esse monstro
era a violncia de meus movimentos (BATAILLE, 2003, p.26-
27).

Bataille constri personagens que refletem a liberao dos sentidos, do

corpo e mente, que produziro uma metamorfose do olho na imanncia interior
de suas subjetividades. So signos e smbolos que promovem a tragdia do
humano, rompem com a funcionalidade do corpo no uso dos prazeres e
desejos, e assim, conduzem o sujeito

[...] a qualquer coisa que perturbe os sentidos, que o menor

apelo confere ao seu rosto uma expresso que evoca o
sangue, o pavor sbito, o crime, tudo o que arruna
definitivamente a beatitude e a conscincia tranquila
(BATAILLE, 2003, p. 25).

So personagens que configuram signos e smbolos da tragdia

humana, diante do paradigma civilizatrio, provocam uma verdadeira fratura no
humano e concebem o monstruoso e o temvel. So corpos convulsivos na
desordem que libera as substncias excrementais, que cria a matriz do sujeito
no xtase orgistico e pe em relao os excrementos.
Esta desordenao reinsere o corpo nas assimetrias fsicas das
tempestades, vapores, larvas vulcnicas e nas regies pantanosas. Assim,
foram caracterizadas as personagens Simone e Marcela, nessa representao
orgistica, da qual tudo renasce nas sensaes intempestivas e violentas, no
desejo de lanar as larvas interiores que queimam a imagem do homem
civilizatrio. Assim, descreve o narrador e sujeito intempestivo que vive na sua
radicalidade a experincia do erotismo dilacerante. O narrador batailliano
enuncia:

107
 Corpos sujos e despidos jaziam atrs de mim, numa desordem
desvairada. Dois de ns estavam sangrando, cortados por
cacos de vidros; uma moa vomitava; nossos ataques de riso
haviam sido to violentos que alguns tinham molhado as
roupas, e outros, as poltronas ou o cho; a consequncia era
um cheiro de sangue, de esperma, de urina e de vmito que
faria qualquer um recuar de horror, mas que me assustou ainda
mais foi o grito que irrompeu na garganta de Macela
(BATAILLE, 2003, p.32-33).

So delrios tragicmicos dos efeitos epilticos que liberam e retiram o

olho e o corpo do eixo normal, para o gozo inaudito e inslito que destina o
olho vertigem dionisaca do caos. Esses sujeitos rompem com a natureza
contemplativa, desse modo, libertam os olhos, o corpo e os sentidos do olhar
habitual, transtornando e criando outros campos do visvel.
Bataille constri outra histria do olho, retira-o da cavidade ocular e faz
simetria com o sol, objetos e coisas. Decompe o modelo de viso, do olhar
habitual, acionando umas inslitas similitudes com o ovo, sol e o nus. Seria
uma visibilidade com o sentido de uma abboda celeste com diferentes
aspectos e que segue o ritmo pela intensidade do foco solar, na concepo do
Sol que no olhamos.
O olho transportado para o estado de nudez e do xtase excremental,
simtrico com o corpo celeste do Sol, Bataille o arrasta para a rbita instvel
composta por exploses que se desenvolvem em luminosas espirais. a viso
da totalidade do olho que se violenta para sair das rbitas castradoras da
existncia humana, e se identifica com a embriaguez do cu, do espetculo
orgistico do movimento vertical. Uma viso do movimento em conjunto que
lana seu foco como uma irradiao incessante que se projeta no espao. Essa
condio de corpo celeste do olho, o liberta de uma existncia reduzida
comunho entre o objeto contemplado e o contemplante nas paisagens que
entretece os tecidos sociais.
Bataille abre o foco ocular ao movimento livre do universo, num giro que
se afasta do centro galctico, para constituir um processo de viso
metamorfoseada de corpos dos quais nascem paisagens csmicas em
abismos e vertigens. Bataille nos abre a possibilidade de uma viso orgistica

108
que segue o movimento frentico do universo, sem a fora gravitacional do
foco esttico. Essa viso vertiginosa lhe conduz a compreender a simetria e
dissimetrias das formas e a conexo dos corpos celestes com os organismos
vivos e o corpo humano, que possibilitam ele projetar imagens galcticas,
desorbitadas e expostas a escavaes.
A narrativa da Histria do olho a narrativa que se faz vertigem,
experimentao de matrias inesperadas de carne, olhos em revs. Jacncia e
ondas. Podemos dizer que Bataille um escritor que foi marcado pelo olhar,
desocularizando-se no por pudor da obscenidade familiar, mas por insurgir-se
contra a clusula paterna. O furor, as raivas, o corte na carne, a morte da
carne, por sob pupilas, entrevistos. A tela liberada da imagem. O verbo insano
da loucura, desde a infncia teve significado forte na sua vida com a condio
fsica do seu pai, cego por uma herana sifiltica. a imagem do olho cego
rodopiando no rosto do pai, como a querer escapar da cabea. Olho, ovo,
testculo e o sol. E os rasgos dos olhos atravessados por tomos de luz
(BATAILLE, 2003, p.58):

Deite-me ento na grama, o crnio apoiado numa pedra lisa e

os olhos abertos sobre a Via Lctea, estranho rombo de
esperma astral e de urina celeste cavado na caixa craniana das
constelaes; aquela fenda aberta no topo do cu,
aparentemente formada por vapores de amonaco brilhando na
imensido no espao vazio onde se dilaceram como um grito
de galo em pleno silncio -, refletia no infinito as imagens
simtricas de um ovo, de um olho furado ou do meu crnio
deslumbrado, aderido pedra.

Bataille destri a representao da imagem divina do universo e a

imagem humana do homem, desarquiva a imagem obscena, orgistica e
excremental que carregam nos corpos nus. Dissipa o olho castrado que
protagoniza o bem enxergar da virtude e honestidade, para dar lugar a uma
viso da imperfeio, da devassido, da obscenidade. A imagem revela-se na
carne, essa outra tela. Ele faz a seguinte provocao:

109
 Para os outros, o universo parece honesto. Parece honesto
para as pessoas de bem porque elas tm os olhos castrados.
por isso que temem a obscenidade. No sentem nenhuma
angstia ao ouvir o grito do galo ou ao descobrirem o cu
estrelado. Em geral, apreciam os prazeres da carne, na
condio de que sejam insossos (BATAILLE, 2003, p. 58).

Os personagens principais, Simone, Marcela e o narrador da Histria do

olho gravam nas retinas corpos varados de desejo e perverso e vagam
srdidos. So personagens no estado-limite e transgressor que conduz ao
abismo do mal e fazem a desocularizao da viso, enquanto signo e
instrumento perfurante do paradigma tico civilizatrio.
E como tal, buscam a luz num fundo de abjeo, consagrando-se
cegueira sacrificial, para tocarem na pura carne. Assemelham-se ao movimento
livre dos faunos na relva, onde no existe o espao delimitado e os pudores,
porque no caram na armadilha civilizatria do humano. Nessa paisagem no
h desvios ou escapatrias, pois eles se misturam, se integram e desintegram
ao ritmos acelerados dos movimentos orgisticos. Corpos fugidios. Orifcios,
esfncteres, por onde a carne passa em bocas, olhos, vaginas, nus.
No decorrer dessa narrativa, Bataille nos conduz a experimentar essa
viso desocularizada, vertiginosa e convulsiva, que nos recobre como lenis
de peles. So sujeitos que deslocam os olhos na experincia sacrificial de
retirar o globo ocular da sua prpria esfera, e lanam mo da viso fugidia para
deixarem vazar a luz.
Portanto, essa viso orgistica e desfocalizada encontra-se no estado de
nudez, por se abrir liberao e libertao das amarras de sustentao e
fixao do olhar. Marcela configura a representao do corpo e da viso que
libera as substncias excrementais na rebelio dos prazeres diante do estado
de xtase e que rompe com a beatitude da conscincia normalizadora. Mas,
fica diante de uma condio agonstica por vivenciar momentos de
extravasamentos. A internao e a doena da personagem mostram a face
cavada do corpo civilizatrio que precisa da cura, da clnica, para o tratamento
do mal e do desvio.

110
 A fabulao romanesca dessa histria constitui o combate ao olho
castrado, a figurao entre o olho fsico editado e a viso orgistica, que se
debate constantemente para escapar das determinaes humanas e racionais.
E quando rompe com o limite do enxergar editado pela tica civilizatria cria
uma viso metamorfoseada. O sujeito diante dessa experincia se encontra
dentro de uma agonstica, pois ser necessrio violncia sacrificial do olho,
no pleno sentido da retirada, da amputao do olhar fixo e habitual das coisas
e permitir um olho mvel que salta para outras extremidades.
O olho anmalo, de Bataille narra o sacrifcio do Olho, o gesto louco de
dipo, ao cegar-se, a cegueira de Tirsias. sol olhado, mas cegante. Olho
que grita.
A personagem Marcela representao do corpo que rompe com as
grades da razo determinista do paradigma civilizatrio, mas fica diante dos
traumas humanos como corpo/soma, superfcie que reflete as doenas
psquicas. a constituio do corpo drogado, dos tortuosos recessos da
psique.
Diz o narrador: a cama dos doentes e a cama dos devassos
(BATAILLE, 2003, p.46) possuem o nojo e o cheiro quente do repdio, a
internao de Marcela na clnica de repouso a fez afundar-se de vez nos
abismos insondveis da morte. Marcela o corpo sacrificial que fora
arrancado e destrudo. A sua morte por enforcamento uma morte hedionda
que se desdobra infinitamente como a mais sinistra ertica do lao da morte.
Descreve o narrador:

Vou me limitar agora ao relato do enforcamento de Marcela: ela

reconheceu o armrio normando e bateu os dentes de pavor.
Compreendeu ento, ao olhar-me, que eu era o Cardeal.
Tendo desatado a berrar, no houve meio de acalm-la seno
deixando-a sozinha. Quando voltamos ao quarto, ela tinha-se
enforcado dentro do armrio (BATAILLE, 2003, p.59).

O corpo sacrificial de Marcela dramatiza a intensa violncia que mistura

dor e prazer, dilacerao e defloramento. Quando Marcela vive a experincia

111
interior no estado de xtase orgistico, diante das convulses de um erotismo
dilacerante, ela corre para se esconder dentro de um armrio normando. O
segundo captulo nomeado de Armrio Normando, o lugar onde a
personagem Marcela se esconde no momento de xtase orgistico, este seria
o ambiente do uso dos prazeres, em que ela se masturba e libera o corpo para
as sensaes de um erotismo violento, como uma cmara da pequena morte e
lugar de seu enforcamento. Para os trgicos gregos, morte informe ou morte
feminina, segundo o estudo sobre o imaginrio da Grcia Antiga feito por
Loraux (1995, p.30) vejamos:

O suicdio, ento, morte trgica, talvez escolhida sob o peso da

presso por aqueles sobre os quais se abate a dor excessiva
de um infortnio sem sada. Na tragdia, sobretudo morte de
mulher. Mas h uma modalidade dessa morte, j depreciada
em si mesma, mais que as outras marcada pela infmia e mais
que as outras associada a uma desonra sem remdios: refiro-
me ao enforcamento, morte hedionda ou, falando com maior
propriedade, morte informe (skhemon), mcula mxima que
uma pessoa se inflige sob o golpe da vergonha. [...] O
enforcamento, a morte feminina.

A ambiguidade desse ambiente nos conduz a compreender a condio

engessadora e castradora da representao do modelo civilizatrio. A morte de
Marcela compreenderia o rasgar a crislida para libertar a vida latente, a coisa
latente e o excesso natural da existncia. Nesse sentido, tomemos a imagem
da crislida na compreenso do erotismo de Bataille (1988, p.34):

A experincia interior do homem dada no momento em que,

rasgando a crislida, o homem tem a conscincia de se rasgar
a si prprio, e no a resistncia oposta de fora. Uma imensa
revoluo se produz quando se capaz de ultrapassar a
conscincia objetiva que as paredes da crislida limitavam.

O estado de ruptura que libera e liberta o sujeito permite destruir o corpo

para fazer escapar as substncias excrementais e redesenhar o indivduo

112
como sendo o sujeito autnomo dos seus sentidos. Observemos a seguinte
passagem (BATAILLE, 2003, p.32):

[...] o armrio onde se ouvia Marcela masturbar-se, num ofegar

violento. Aconteceu, de repente, uma coisa louca: um rudo de
gua seguido do aparecimento de um fio de lquido, que
comeou a escorrer por baixo da porta do mvel. A infeliz
Marcela mijava dentro do armrio enquanto gozava. A
exploso de riso que se seguiu degenerou em uma orgia de
corpos no cho, de pernas e cus ao lu, de saias molhadas e
de porra. Os risos emergiam como soluos involuntrios,
interrompendo por instantes a investida sobre os cus e os
paus. No entanto, logo depois ouviu-se a triste Marcela soluar
sozinha e cada vez mais forte naquele urinol improvisado que
lhe servia agora de priso.

O ato sacrificial do enforcamento precipita a metamorfose das

transformaes que dilacera o sujeito diante da armadilha civilizatria, para
evocar o princpio das pulsaes, intensidades e latncias na experincia
interior que lana o sujeito ao xtase orgistico das manifestaes erticas que
suscitam a relao do homem com as sombras, com o seu duplo e com a
morte.
Os personagens Simone e o Narrador so a personificao do sujeito
orgistico livres dos ditames do paradigma civilizatrio. E se constituem
integrados nas rbitas convulsivas do movimento orgistico do universo,
correlacionam com as sombras e com o duplo, so sujeitos habitados por Eros
e Tnatos, em permanente disputa e dissidncia, transgresses e xtases, no
estado-limite que rasga as vestimentas civilizatrias e produz outro humano,
acoplado ao animal, aquele que vive as tramas orgisticas e frenticas na
experimentao do excesso, vivendo o tempo como uma coisa redonda:

[...] as regies pantanosas do cu s quais s se assemelham

os dias que ameaam enchente e tempestade, ou os vapores
sufocantes dos vulces que ainda no entraram em atividade,
como o pressgio de um desastre (BATAILLE, 2003, p. 38).

113
 Estamos diante de uma histria da desacomodao arqueolgica e
teolgica do homem. Ele cria comportamentos descontrolados para desviar
dessa racionalidade castradora, evidencia a animalidade ou a exuberncia
sexual, que serve para escaparmos da condio de seres domados
(BATAILLE, 1988, p. 139).
Simone a parceira do narrador em todos os momentos delirantes e, na
exuberncia sexual, tece com ele o tecido de uma experincia orgistica e
sacrificial. Como corpos simtricos s exploses vulcnicas so sujeitos do
erotismo trgico na atividade contnua da dissipao do gasto e da
consumao. Sujeitos que agem na descristalizao do saber curativo, mdico
e normativo, para revelarem as singularidades selvagens que vivem nas
experincias-limite e do no-saber. Ambos so sujeitos de um mundo da
desrazo, do sofrimento, da tragdia obscurecidas no prprio cotidiano da vida
humana.
Diante dessa urdidura dramtica, ertica e violenta Bataille constri o
discurso romanesco que extravia a falsa assepsia da tica civilizatria. E define
o sujeito na qualidade de transmissor do foco contagioso, proliferante e
perigoso para a higiene moral da sociedade e que pe em risco a civilizao,
o humano. Ele concebe a viso por meio da desocularizao do olho, cujo foco
rodopiante e orgistico. mais do que mutilar o olho fsico, arrancar a viso
habitual do humano, do teolgico, da castrao que se legitima nas estruturas
cognitivas do pensamento. Seria uma viso sem rgo, sem o suporte do
aparelho fsico, ela estaria simtrica e integrada ao excesso que brota da
prpria vida, aos excrementos que se lana da interioridade do EU que faz
enxergar o obscuro e a verdade excremental do que somos, e que produziria
imagens do mundo real do sujeito.
Bataille nos conduz a essa verdade da parte maldita que negamos na
nossa prpria existncia. Os respectivos personagens so sujeitos integrados a
parte maldita e manifestam as substncias latentes de uma afetividade
extrema, com convulses, paixes, desejos com permanentes delrios, dando
existncia e poder as subjetividades que ficaram de fora, de maneira tensa,
daquilo que o paradigma civilizatrio pode arquivar da dinmica da vida, por
114
constiturem repertrios que nascem incessantemente de saberes do prprio
corpo.
A mutilao do olho decreta a morte do rgo, enquanto aparelho
instrumental que legitima o ponto de vista do modelo reducionista da razo e
do controle. A violncia dessa ao configura a ruptura com a acepo
civilizatria difundida nas concepes cientficas e filosficas que pedagogizam
o corpo do excesso. Portanto, o olho foi destitudo da condio instrumental e
utilitria de nico meio para adquirir o saber e conhecimento. concebida a
viso das subjetividades vertiginosas e convulsivas, constituda pelo olho fecal
e a parte maldita que se lana s exterioridades.
A ao violenta do ato sacrificial arranca o olho castrado e permite ao
sujeito exacerbar os sentidos, numa desapropriao dos rgos, enquanto
meros objetos utilitrios, esquivando o prprio corpo aos domnios e s
submisses, que o jogam no mbito da interdio, do silncio, do segredo e do
nojo.
A fora do movimento sexual promove a violao essencial para romper
com a estrutura civilizatria, e sob essa condio de domnio da violao o
sujeito do xtase orgistico ultrapassa os limites, rompe com as regras, normas
e disciplinamentos. Na incessante luta de valores e impulsos do desejo pelo
que impossvel, ganha amplitude e intensidade nas subjetividades artsticas,
literrias criadoras.
O erotismo na compreenso batailliana corresponde essencialmente a
esse poder de violao, enquanto gasto, dispndio e consumao. Diante
desse domnio de violao presente no cerne do Eros trgico que renasce
nesses personagens, com aes violentas e dilacerantes num desnudamento
do corpo, pois a nudez ope-se ao estado fechado e implica a dissoluo dos
paradigmas limitadores.
Nos captulos denominados, Animais obscenos, O olho de Granero e
Sob o sol de Sevilha, Bataille enfatiza o ato sacrificial que desmancha e
desintegra o humano. Por meio do sacrifcio que o corpo se liberta da
existncia limitada aos ditames civilizatrios, diante do sacrifcio o sujeito
desacomoda subjetividades que esto ligadas ao temor, ao horror, ao malfico
e o seu duplo. A analogia que ele faz com o ritual das touradas e com o
115
dispndio da energia solar, se correlacionam com a irradiao da energia que
nunca cessa, o excedente que tem que ser extravasado. E no momento em
que se realiza o sacrifcio o corpo humano escapa da condio de objeto e
necessita do dispndio do excesso para fazer fluir a vida.
Diante do poder da violao ertica que o sujeito consegue libertar o seu
EU, e levar para as superfcies as substncias malficas que aterroriza a
sociedade e que provoca desacomodaes nas concepes racionalizantes. A
violncia do sacrifcio delineia o renascimento do sujeito orgistico, aquele que
vive sua prpria experincia interior, que rasga a crislida e se permite a
intempestividade e a experincia que atinge o abismo do mal, e assim, se
constitui por um instante sujeito soberano.
Como formas dissolveis configuram-se uma reivindicao contra os
padres deterministas que fixam a condio de coisas-objetos para a razo
utilitria. Ele traz no ritual das touradas o ato sacrificial da libertao do corpo
do excesso, que necessita do extravasar, do arrancar, do rasgar para liberar o
excedente. E dessa maneira, como um ato fecal o sujeito exterioriza as
substncias excrementais que revelam a verdade da nossa condio de
existncia.
O sacrifcio da morte corresponde liquefao do objeto que se tornou o
homem diante da apropriao da vida para uma funcionalidade produtiva e
utilitria. Obcecado por esse desejo de escapar a condio de objeto til,
Bataille descreve cenas de erotismo, xtase orgistico e horror que
corresponde o sacrifcio necessrio para desintegrar o homem dessa condio
de produto. Relata o ato sacrificial da morte de Granero e o xtase de Simone
como maneira que escapam a essa lgica produtiva dos corpos, e descreve:

Dois globos de igual tamanho e consistncia tinham-se

animado com movimentos contrrios e simultneos. Um
testculo branco de touro havia penetrado na carne rosa e
preta de Simone; um olho havia sado da cabea do jovem
toureiro. Essa coincidncia, associada ao mesmo tempo
morte e a uma espcie de liquefao urinria do cu [...]
(BATAILLE, 2003, p.69).

116
 Encontra no ato sacrificial a passagem que ir desintegrar o homem do
paradigma civilizatrio. Atitudes de intensa violao e horror correspondem
maneiras de demonstrar a ruptura com o modelo castrador e terrvel que
domesticou o sujeito. A dramatizao dessas situaes revela e nos conduz a
entender a extravagncia e a transgresso necessria para fazer fluir o
excedente.
O xtase a fora da violao que permite a liberao do corpo
excedente e o retira das estruturas rgidas que o torna corpo operacional no
paradigma civilizatrio. Bataille nos mostra na Histria do olho, o sentido
anlogo do xtase enquanto fora de liberao do excedente que mistura
sacrifcio, dor e prazer:

Em poucos instantes, estarrecido, vi Simone morder um dos

colhes, Granero avanar e apresentar ao touro a capa
vermelha; depois Simone, com o sangue subindo cabea,
num momento de densa obscenidade, desnudar a vulva onde
entrou o outro colho; Granero foi derrubado e acuado contra a
cerca, na qual os chifres do touro desfecharam trs golpes [...].
O clamor aterrorizado da arena coincidiu com o espasmo de
Simone (BATAILLE, 2003, p. 68).

O sofrimento do corpo sacrificado do toureiro e o gozo do touro no ato

de fria tm o mesmo sentido do xtase orgistico que usufrui o sujeito
mediante a experincia-limite. Equivale radiao e ao dispndio do excedente
anlogo energia dispensado do Sol, inexorvel a existncia livre e vertiginosa
do universo. O extravasamento do corpo na ao liquefeita que desapropria a
vida da propriedade civilizatria se entrelaa no xtase que os compem.
Portanto, a dor e o prazer se fundem no mesmo xtase e na fria dos
corpos, seja na violncia do touro ou no erotismo do sujeito, ambos esto
imbricados. Assim descreve:

O orgasmo do touro no mais violento do que aquele que nos

rasgou mutuamente, quebrando nossos lombos, sem que o
meu membro recuasse na vulva arrombada e afogada em
117
 porra. As batidas do corao em nossos peitos ardentes e
vidos de nudez no sossegavam (Ib., 2003, p. 67).

Os personagens bataillianos sobrepem-se como corpos por excelncia

violadores dos padres e normas, e delineiam caminhos erticos e orgistico,
que se relacionam mutuamente com o sofrimento, prazer e xtase orgistico.
Correspondem corpos transgressores que se lanam a aventura da vida,
desamarrando e destruindo os enlaamentos e estruturas onde reside o
interdito civilizatrio.
So corporificaes do mal e do desvio por trazerem na essncia o
movimento orgistico que se integram na irradiao e no dispndio energtico
que desagregam as formas civilizatrias do humano. Observemos a seguinte
passagem:

Com o passar do tempo, a radiao solar nos absorveu numa

irrealidade paralela ao nosso mal-estar, ao nosso desejo
impotente de explodir, de estar nus. Com o rosto contorcido
sob o efeito do sol, da sede e da exasperao dos sentidos,
partilhvamos entre ns aquela delinquncia morosa na qual
os elementos se desagregam (BATAILLE, 2003, p. 68).

So verdadeiras desagregaes do paradigma homrico de homem

domado que busca a virtude ao controlar seus instintos e desejos. Dissipa-se
o crcere domstico, religioso e racionalizante, numa dilacerao de tudo que
humano e cannico. Na cena da orgia com a figura sacralizada do padre,
afirma-se a ruptura com a construo da imagem sagrada e da pureza que
remete ao corpo domado da pretensa virtude. O ato de confisso de Simone
uma provocao para a ordem sagrada da instituio religiosa, cuja confisso
a confisso do corpo do prazer e dos instintos sexuais que foram liberados
rompendo com a interdio do sagrado. Observemos:

118
 L dentro, o visionrio sentado, de cabea baixa, enxugava a
testa encharcada de suor. A moa apalpou a batina: ele no
reagiu. Ela arregaou a imunda saia preta e tirou para fora um
pau comprido, rosado e duro: ele se limitou a inclinar a cabea
para trs, com um trejeito e um zunido entre os dentes. Deixou
Simone agir, e este meteu a verga bestial na boca (BATAILLE,
2003, p. 74).

Nesse ato confessional ironiza as representaes e construes do

sagrado, do puro e do honesto, ocorrendo uma desarquivao das sensaes
que foram arquivadas da dinmica da vida. A escrita intempestiva de Bataille
nos revela a condio orgistica, convulsiva e vertiginosa da prpria existncia.
a parte maldita desarquivada e dionisacas segue seu percurso com o ritmo
profano no ato confessional da personagem Simone, cuja penitencia do
prazer:

Simone chupou-o de novo; ele urrou tragicamente de prazer.

Com um gesto demente, atirou o penico sagrado, que rachou
contra a parede. Quatro braos robustos o agarraram e, de
pernas abertas, corpo quebrado, berrando como um porco,
cuspiu sua porra nas hstias de cibrio que Simone segurava
sob ele enquanto o masturbava (BATAILLE, 2003, p.76).

Bataille faz mais do que uma provocao com a representao

cannica, desacomoda o teolgico e reproduz na escrita romanesca formas
compatveis de visualizar o sagrado na existncia do corpo em fria com
subjetividades intranquilas.
O sujeito da pretensa virtude e da representao sagrada encontra-se
num estado agonstico, o seu corpo vive o espasmo do gozo vulcnico que
derrama as larvas excrementais. E ao mesmo tempo sofre com o dilema do
desprezvel, daquilo que verme e que a prpria constituio do ser e da
vida. Essa representao agonstica encontra-se na figura do padre, abatido
pela vergonha - seu crime o desfigurara (BATAILLE, 2003, p.77).
Nessa histria da experincia do olho orgistico todo o percurso da
narrativa segue como larvas vulcnicas que passam a queimar e amolecer
119
estruturas rgidas. A imagem do padre martirizado no ato orgistico significa o
rompimento com a virtude do controle de si, o ritual da confisso e os
instrumentos sagrados da missa que transfiguraram-se para o territrio do
prazer, cercado pelo dilacerante xtase orgistico. A violao sacrificial
protagonizou cenas que destri o paradigma da virtude, correspondem
liberao e fuga dos territrios delimitados. Bataille faz uma verdadeira
desacomodao, seja arqueolgica, cientfica, artstica, literria e teolgica, sua
discusso polemiza a libertao do sujeito da condio de objeto-coisa.
O corpo inviolvel do sagrado foi sacrificado mediante dor, prazer e
liberao excremental, cuja morte tem o significado de escoamento da vida,
retirando-o do crcere dos ditames dogmticos da civilizao, dessa maneira,
ao cessar a vida destri a condio de objeto-coisa. O ato sacrificial do padre
pelo estrangulamento possibilitou-o um martrio dionisaco, pois os
condenados forca ou ao garote ficam com o pau to duro, no momento do
estrangulamento, que esporram (BATAILLE, 2003, p.78).
A morte orgistica do padre segue o sentido contnuo da liberao do
excesso e das substncias excrementais que gera vida. Segue a narrativa do
ato:

Agora aperte a garganta dele, justo no canal atrs do pomo-de-

ado: uma presso forte e crescente. Simone apertou: um
tremor crispou o corpo imobilizado, e o pau se ergueu. Agarrei-
o e o introduzi na carne de Simone. Ela continuava apertando a
garganta. bria at o sangue, a jovem remexia, num vaivm
violento, o pau duro no interior da sua vulva. Os msculos do
padre retesaram-se. Por fim, ela o apertou com tanto vigor que
um violento arrepio fez estremecer o moribundo: ela sentiu a
porra inundar sua boceta. Ento Simone o largou, derrubada
por uma tempestade de prazer (Ib., p. 78-79).

O corpo liberado d lugar a uma verdadeira desacomodao, seja

arqueolgica, cientfica, artstica, literria e teolgica, sua discusso polemiza a
libertao do sujeito da condio de objeto-coisa. Portanto, o pleno sentido
de viver a Aphrodisia, em que no se entrega a nenhum comando de si,
tampouco obedincia de modelos a serem seguidos. Um corpo transgressor,
120
liberto e inscrito no desejo, na experincia-limite e no xtase que desconstri
as narrativas mticas e os paradigmas religiosos e cientficos que submete o
corpo s formas catastrficas de si mesmo.

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