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Arqueologa y Sociedad,

N 19, 2008

La frontera Sur: La arqueologa


Ychma vista desde el valle de Mala
Henry Tantalen *

Resumen
En este artculo se presenta una serie de planteamientos jerarquizados que esperan ayudar a definir y/o
delimitar concreta y conceptualmente los limites reales, metodolgicos y epistemolgicos de la sociedad
conocida en la literatura arqueolgica como Ychma, la misma que se estableci especficamente en
los valles del Rmac y del Lurn en la costa central durante el perodo prehispnico denominado como
Intermedio Tardo (circa 900 DNE-1470 DNE) y que sobrevivi en varios aspectos socio econmicos y
sociopolticos a la ocupacin Inca de este rea.
Para realizar dichos planteamientos nos basamos en nuestro conocimiento de la materialidad social
adscrita a lo Ychma y, sobre todo, en su negacin dialctica en la parte sur de la costa central reconocida
por nosotros en el rea del valle del rio Mala, donde llevamos casi una dcada de trabajo de campo y de
comprensin de los fenmenos sociales intra e intervalles.

Palabras clave
Ontologa, epistemologa, metodologa, categora, frontera.

Abstract
In this paper we show a serial of jerarchized approachs that we expect help to define and to delimit
concret and conceptually the real, methodological and epistemological borders of the society knowed in
the archaeological literature as Ychma, which one was settled specificly in the Lurin and Rimac valleys
at the central peruvian coast during the prehispanic period called Late Intermediate (circa 900 DNE-
1470 DNE) but survived in many socioeconomic and sociopolitical aspects to the Inca occupation of
the area.
To carry out such approachs we have based in our knowledge of the social materiality described as
Ychma y, above all, in it dialectical negation in the south part of the central coast recognized for us in
the area of the Mala river valley, where we have almost a decade of fieldwork and understanding of the
social phenomenae both intra and inter valley.

Keywords
Onthology, epistemology, methodology, category, border.

* Departamento de Prehistoria, Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa. Correo electrnico: henrytanta-


lean@yahoo.es

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Sobre esas aguas fangosas puedes ver lo que ha de venir,


s es que no te lo ocultan los vapores del pantano
Los poetas bordean la laguna Estigia.

La Divina Comedia. Dante Alighieri.

1. Introduccin 2. La construccin histrica de lo Ychma


En este texto se tratan algunos temas que El viejo debate acerca de cmo denominar
creemos relevantes para comenzar a entender a las sociedades que hemos descubierto l@
el contenido real de las sociedades de la costa s arquelog@s es un problema ontolgico y
centro sur y, en este caso, a esa que denomina- epistemolgico que creemos que se tiene que
mos Ychma. En ese sentido, creemos relevante, comenzar a discutir. En primer lugar, creemos
en tanto arquelogos, definir sus caractersticas que es un problema ontolgico, porque tiene
socio-econmicas y sociopolticas internas y que ver con la forma como concebimos (pensa-
delimitar los fenmenos sociales con relacin a mos la cosa, la idealizamos) el objeto de conoci-
otros. Por ello, creemos que solamente median- miento (etnia, sociedad, cultura, formacin
te la propia materialidad social en estudio, en socio-econmica, etc), es decir cuestiones rela-
tanto consecuencia, de la produccin social en cionadas con la pregunta que es la realidad con
una situacin histricamente constituida, po- la que trabajamos?
dremos superar nuestras analogas etnogrficas, En segundo lugar, es un problema epistemo-
etnohistricas y nuestros lugares comunes que lgico porque existe implcita o explcitamente
se han tornado en nuestras metodologas direc- una forma de reconocer en la realidad a dichas
tas para entender la realidad social y comenzar construcciones histricas. Se podra admitir sin
a llenar de contenido real a nuestras sociedades temor, que la mayor parte procede de una on-
en estudio. Esto se hace necesario desde que se tologa idealista (la realidad es dependiente de
observa que nuestro proceder en la representa- nuestra percepcin). En ese sentido, la mayora
cin de las sociedades prehistricas se basara, de la explicaciones acerca del fenmeno Ych-
por lo general, en la construccin de entes, y ma son de corte idealista porque como lgica
que podemos bautizar con nombres tan dis- se asume que nosotros conocemos la realidad
miles como cultura, jefatura, curacazgo, social pasada mediante una serie de enunciados
seoro, nacin, confederacin, provin- y prejuicios presentes aplicados directamente a
cia, polity, etc. nuestro producto1. De hecho, el acto de darle
Por ello, para entender en primera instancia nombre a algo supondra el conocimiento de
como hemos llegado a darle nombre a las cosas, aquello y muchas veces nuestra prctica se ha
tendramos que hacer una reflexin, aunque sea orientado a esto.
sinttica, de nuestras formas de aprehender esta Epistemolgicamente, se resuelve de la
realidad social. misma manera, pues, el principio establecido o
respetado2 es lo que conduce nuestras inves-

1 Entendido como esto mismo, un producto realizado por nosotr@s y no re-produccin de lo pasado. Asimismo,
dentro de la lgica capitalista este producto es algo que queremos o debemos ofrecer a un consumidor.
2 Las autoridades acadmicas imponen ciertas ideas o planteamientos y adentro de las luchas internas o los parti-
dismos aquellos se terminan reproduciendo sin someterlos a crtica.

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tigaciones, una cuestin que se hace patente, siempre se ponen como excusas de lo poco que
por ejemplo, en la utilizacin bastante libre del conocemos sobre ellos, lo que prima es la inexis-
mtodo hipottico-deductivo. Por ello, general- tencia del reconocimiento de la sociedad como
mente llegamos a interpretar a la sociedad Ych- algo contradictorio socialmente hablando o, si
ma u otras, por analoga con otras sociedades queremos, como plantean Elizabeth Brumfiel y
ms cercanas (temporal y espacialmente) o sim- John Fox (1994) como facciones en competen-
plemente mediante un razonamiento lgico o cia.
sentido comn en el que la apariencia (forma) En ese sentido, se puede apreciar mediante
supone una identidad (esencia). Quiz, final- la literatura disponible que lo Ychma correspon-
mente no signifique ms que un ejercicio her- dera a un punto de vista de la sociedad como
menutico o interpretativo donde cada quien un organismo conservador. De hecho, a pesar
subjetiviza a los objetos y a sus productor@s que la antropologa econmica sustantivista de
y los coloca dentro de categoras ms o menos Karl Polanyi (1957) expresaba mediante sus ca-
entendidas por el ambiente acadmico y que de- tegoras de reciprocidad y redistribucin el re-
bemos ser conscientes que de esta misma forma conocimiento de organizaciones sociales desde
se reproduce en la educacin normal. una perspectiva no europea, se ha terminado
As pues, epistemolgicamente, se ha desa- idealizando a las sociedades de jefatura como
rrollado alguna homologacin entre lo Ychma sociedades igualitarias y sin conflictos y, en al-
como un seoro, jefatura o cacicazgo. In- gunos casos en los que existira un pacto social
dependientemente, de la formacin acadmica (Villacorta 2003:156), interesante forma de
o vivencial de cada proponente de dichas cate- aglutinacin social si se mira desde la historia
goras sociopolticas (s es que estas realmente de la filosofa poltica donde este planteamiento
se han entendido y planteado como tales) exis- tendra espacio como una interesante aplicacin
te una cuestin muy importante en la forma de al mundo andino de las tesis iusnaturalistas
concebir a lo llamado como Ychma y eso de- o del contrato social, por ejemplo, de Jacques
bera suponer entenderlo internamente como Rousseau o Thomas Hobbes (Bobbio 1987). En
algo compuesto por grupos sociales con intere- ese sentido, nuevamente el idealismo se expresa
ses diversos y hasta confrontados (pre-estatal mediante los materiales para otorgarle cuerpo a
o estatal) o, por lo menos, cualquier forma de algo que quiz suponga un proceso histrico que
entender como se mueve en su conjunto esta deberamos ser ms honest@s en representar.
sociedad en su devenir. De hecho, ni siquiera De esta manera, se puede ver que a pesar de
desde una perspectiva procesualista se le con- que existen claras indicaciones que existieron
cibe como una sociedad compleja o jefatura diferencias en el tratamiento funerario de los in-
compleja (Earle 1978, Johnson y Earle 2003. dividuos en un mismo cementerio asociado con
Ver crticas recientes en Yofee 2005), algo que, lo Ychma (Daz y Vallejo 2002, Daz 2004), no
pese a sus connotaciones evolucionistas socia- se plantea una diferencia socio-econmica en
les, podra resultar positivo para un debate que la vida real de los individuos de esta sociedad.
contraste la teora con la prctica. Sin embargo, Claro est, sin fechados radiocarbnicos segu-
independientemente de las etiquetas que se ros nunca podremos conocer la horizontalidad
le concedan a dichas sociedades, la teora ge- temporal de dichas prcticas funerarias. Menos
neral que subyace en muchas de las formas de aun, sin conocer la procedencia real de tantos
observar a dichas sociedades es evolucionista y muertos como podra ser el caso del publicitado
ms all de la falta de investigaciones que, casi cementerio del rea arqueolgica de Puruchu-

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co-Huaquerones que incorpora en las tumbas en su verdad (DAltroy 2003:20, Eeckhout


objetos de diferentes tradiciones cermicas 2003:176) nos presentan informacin que de-
(Cock 2005). bemos ser cautos en aceptar, nos concentrare-
Sin embargo, antes de ingresar a la cues- mos en la arqueologia relacionada a lo Ychma
tin metodolgica empleada para reconocer realizada en el siglo pasado.
que es Ychma y que no lo es, habra que precisar De esta forma, la construccin moderna
una suerte de genealoga foucaultiana acerca de (en todo ese sentido) de lo Ychma comenz con
cmo hemos terminado dndole nombre a esta ese Huancho de Francisco Iriarte (1960, re-
sociedad. Esto requiere un poco de esfuerzo de editado por el Boletn de Lima en 2000) y que,
sntesis y de esquematizacin del proceso mul- originalmente, fue planteado por Carlos Rome-
tilateral de su produccin, pues, este ha sido el ro en 1924 como un grupo aymara invasor de
lugar de encuentro de la etnohistoria, arqueolo- la costa central y que, tambin, fue utilizado por
ga, antropologa, sociologa, etc. Para ser preci- Pedro Villar Crdova (1935) y Louis Stummer
sos, como hemos apuntado arriba, todo ha gira- (1954, en Silva y Jaime 2005:32) con las mismas
do en el nombre de la cosa como si de resultas implicancias tnicas e invasoras. A este nombre,
de la palabra (el verbo), la misma evocase auto- se le superpuso el Ichma de Francisco Bazn
mticamente una realidad concreta temporal y del Campo (1990, 1992) que, originalmente,
espacial. De esta manera, lo Ychma se ha cons- haba sido planteado por Maria Rostworowski
tituido en una esencia trans-histrica que no (1972), desde la etnohistoria, en la dcada de
se conoce especficamente ms que mediante 1970. Finalmente, ahora a este mismo fenme-
la cermica diagnostica (Bazan 1990, Vallejo no social se le ha etiquetado como Ychsma en
2004, Feltham y Eeckhout 2004) y la arquitec- la reciente compilacin realizada por Peter Eec-
tura monumental como los denominados Pala- khout (2004).
cios o Pirmides con Rampa (PCR) (Paredes y Sin embargo, lo cierto es que todo este co-
Franco 1987, Shimada 1991: XXXIX, Eeckhout nocimiento de lo Ychma se restringe a seria-
2003, Farfn 2004).3 Aqu solo cabe destacar ciones cermicas y a excavaciones en lugares
los principales protagonistas de la gestacin de que suponen ocupaciones mltiples como ce-
lo Ychma. Dejando de lado a los primeros cro- menterios o espacios pblicos reocupados (por
nistas del siglo XVI (Pizarro 1968[1533], Estete ejemplo, Armatambo, Huaquerones). Pese a
1947[1534], tambin ver recopilacin en Ra- ello, se asumen muchas fases o tipologas y se
vines 1996) que, con sus prejuicios econmi- corren como un teln terico sobre el teatro de
cos, polticos y morales europeos y retomando la vida prehispnica, incluso sin haber visto la
las versiones de sus informantes interesados obra completa.

3 Adicionalmente, se ha planteado dos modelos que se han contrapuesto para explicar la existencia de estos edi-
ficios en el mismo sitio de Pachacamac: el modelo de Embajadas y el modelo Dinstico. El primero es un modelo
desarrollado desde las pocas de Arturo Jimnez Borja, inspirado en las referencias etnohistricas y algn trabajo
de campo limitado. El segundo modelo se ha planteado recientemente (Eeckhout 2003, 2004), inspirado en ex-
cavaciones ms sistemticas y siguiendo el modelo de los palacios secuenciales construidos por cada gobernante
de la ciudadela Chim de Chan Chan (Moseley 1975). Ms all de esta controversia y como los mismo fechados
de Eeckhout lo hacen tangible (Michczynski et al. 2003) la evidencia de la secuencialidad constructiva de dichos
edificios es bastante endeble y, en el caso de serlos, se aprecia que los mismos estaran ubicados cronolgicamente
en los momentos previos y hasta contemporneos de la ocupacin Inca del sitio de acuerdo con las fechas que son
ampliamente aceptadas para su llegada a la costa central.

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Sin embargo, ms all de esta cuestin individuos en una sola cultura en un territo-
etiquetadora y que reconoce el ltimo autor rio poltico concreto (Hobsbawn 1992). De en-
en su ltima sntesis sobre el tema (Eeckhout trada, reconocer esto simplemente mediante la
2004:417), dicho nombre lleva implcito un materialidad social supone desconocer la forma
apellido y que le extiende carta de naturaleza de produccin ms extendida en una sociedad
a su lugar en el mundo de las cosas pasadas. Aqu y fijarse en los objetos ms diagnsticos o de
nos referimos al tema de las categoras o con- una suerte de esttica del momento como pro-
ceptos que preceden a lo Ychma o subyacen en yeccin de esa comunidad concreta. Asimismo,
este nombre cuando se lo invoca. Claramente, el tema de la existencia de una nacin Ychma
aqu nos enfrentamos al tema de las categoras supondra reconocer, por lo menos, su forma
sociopolticas. As, tenemos las categoras ms de organizacin sociopoltica enmarcada en un
populares de Seoro y Curacazgo, ambas territorio con limites reales, no necesariamente
usadas en algunos casos sin saber el porqu pero fijos, pero s de un control espacial de recursos
que, segn se desprende de su caracterizacin, humanos y naturales. Incluso, en el caso ser una
se encontraran ntimamente relacionadas con sociedad sin clases o igualitaria, se esperara
el concepto de Jefatura. Independientemente una autoidentificacin con algo concreto (por
de la realidad de la existencia de esta categora ejemplo, un territorio) y a partir de all como
procedente del procesualismo clsico, por ejem- negacin de otras sociedades vecinas o dife-
plo de Elman Service (1975), la cuestin impor- rentes. As pues, creemos que el tema de las
tante gira en torno al verdadero funcionamiento fronteras elusivas (Tantalen en prensa, tam-
en trminos econmicos y polticos de este tipo bin ver Vogel 2003) que ya manifestbamos en
de sociedad. Esta cuestin se entiende cuando el V Simposio de Arqueologa organizado por
conocemos cuales son los elementos significati- estudiantes de la Universidad Villarreal es im-
vos dentro de la forma de concebir a una Jefa- portante para comenzar a entender este tpico
tura. Para no extendernos en el mismo debate tan importante.
que ya hemos tocado en otro lugar (Tantalen Para sintetizar, es probable y, esperamos
2005:92), solo una critica aqu con relacin a equivocarnos, que en la actualidad poseemos
esta caracterizacin de lo Ychma: conocemos una gran capacidad para dar nombres a las co-
realmente si adentro de lo denominado como sas pero no para devolverles la vida social que
Ychma existieron asimetras socio-econmicas las originaron. Solo recogiendo esas migas de
y socio-polticas?, es decir, realmente la reci- pan que nos han dejado esas sociedades en ese
procidad y la redistribucin fueron las caracte- bosque tan oscuro llamado pasado, podremos
rsticas principales de esta sociedad?. dar con ell@s.
Otros nombres, como etnia (Rostwo- Por todo lo anteriormente mencionado, lo
rowski 1972) o nacin (Cornejo 1999, 2000, que se hace evidente es que todo este conoci-
2002), obviamente, proceden del mundo de la miento de lo Ychma a nivel metodolgico, se
identidad social. En el primer caso, la etnia se restringe a seriaciones cermicas, anlisis de los
puede asociar con la existencia de una especie planos arquitectnicos y a algunas excavaciones
de unidad lingstica y de comunidad biolgica en lugares que suponen ocupaciones mltiples
y, en el segundo trmino, nos encontramos con como cementerios o espacios pblicos4 reocu-
ese fenmeno poltico que reunira a muchos pados o huacas.
4 Por lo general, se asume que los espacios abiertos como plazas o edificios con amplias superficies son pblicos
cuando realmente estos podran pertenecer a los sujetos que los administran. De esta forma, se homologa uso con
propiedad.

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3. Metodologia utilizada para definir lo se bifurcan, estara plasmado en la pregunta:


Ychma existieron los sitios domsticos o han desapa-
La metodologa operativa, pues, claramente recido? Quiz, el acelerado urbanismo de la
como hemos visto arriba estar condicionada ciudad capital halla dado cuenta de esos asen-
por la ontologa y epistemologa descrita. De tamientos (aunque contrastar con el catastro de
hecho, a comienzos del siglo XXI se sigue traba- Milla de 1974) que podran ser recuperados me-
jando en contextos arqueolgicos que no despe- diante prospecciones intensivas. Sin embargo,
jan las dudas al respecto de como se produjeron una cosa que no debemos olvidar es que nada es
las sociedades de los valles ms cercanos a la ca- en s mismo y si queremos pensar en palacios
pital del Estado peruano. La tipologa cermica tambin tendramos que pensar en los no-pa-
vendra a ser la punta de lanza metodolgica lacios o aldeas.
desde los aos 50 para adelante y que se super-
puso a la poca precedente donde los datos y/o 4. Una alternativa para definir a las socie-
narraciones etnohistricas implicaban un difu- dades del valle del Rmac y Lurin del Inter-
sionismo o migracionismo (serranos versus cos- medio Tardio
teos) como forma de explicar la existencia de Para finalizar esta primera seccin del ar-
los Huanchos en los valles del Rmac y Lurn. tculo, supongo que l@s lector@s esperarn
As, mediante la cermica tendremos cons- una propuesta para el nombre de la cosa en
picuos estudios tipolgicos cermicos que han cuestin. Sin embargo, nuestra propuesta no
aportando secuencias cada vez mas ajustadas puede ser nuevamente ideal, tendr que partir
(Daz y Vallejo 2002, Feltham y Eeckhout 2004, de la materia misma, de nuestro objeto de estu-
Vallejo 2004). Sin embargo, todas ellas han sido dio, por algo somos arquelog@s y tenemos un
construidas mediante vasijas cermicas de co- compromiso con esos materiales que algun@s
lecciones, enterramientos o de espacios pbli- llaman patrimonio. La propuesta no puede ser
cos multicomponentes. De esta manera, el con- nuevamente un nombre ni muchos menos un
sumo individual se confunde con la produccin significado, unsimbolismo o una percepcin
social. relacionada con los artefactos (incluida aqu la
Una alternativa que ha trado esperanzas arquitectura), como esperaran algunas posturas
para conocer a lo Ychma, lo plantea el anli- arqueolgicas postmodernas (Hodder 1988, Ti-
sis de la arquitectura (Eeckhout 2003, Villa- lley 1994, 2004, Thomas 1996, Gil Garca 2001,
corta 2003, 2004 y ver aportes interpretativos 2002, Hernando 2002).
en el rea andina de Moore 1996, 2005). Sin Las cosas no existen por sus nombres y solo
embargo, poco se sabe acerca de la arquitectura son reales por y en su contenido. La realidad
Ychma nativa y casi siempre se confunde con social tiene un contenido perdido en el tiempo
lo Inca oficial o durante su ocupacin. De he- pero remanente en sus fragmentos dejados por
cho, no existen estudios sistemticos importan- sus productor@s. El estudio de las categoras
tes sobre otros tipos de asentamientos Ychma y nuevas propuestas de modelos de interpreta-
pre-incas en el valle del Lurn5. Si alguien cons- cin, interesa como historiografa y, de hecho,
truy los grandes edificios o palacios Ychma es en lo que hemos recalado en esta primera
seguramente no fueron los que los terminaron parte del texto. Sin embargo, el objetivo de la
habitando. Aqu el sendero de los caminos que reflexin no puede ser otra reflexin ni, mucho
5 Aunque en el valle de Lurn se conoce una serie de asentamientos domsticos (Negro 1977, Bonavia 1965,
Bueno 1982, Feltham 1983, Marcone 2004, Eeckhout 1997, Snchez 2000).

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menos, la contemplacin. Tie- como parte perteneciente o lidad a este valle (Villar Cr-
ne que ser nuestra praxis, esa de influencia de lo conocido dova 1935, Bonavia 1958, Tello
prctica que hasta Ian Hodder como Ychma (Bueno 1982, 1959, Williams y Merino 1976,
(1995, 2000) planteaba como Eeckhout 1997, 1999, Vallejo Engel 1966, 1984, 1987). Toda
compromiso con el pasado. Sin 2004). Nuestra investigacin esta cuestin aqu resaltada no
embargo, nuestra praxis tiene antes de asumir dichos supues- hace ms que recordar como
que solventar las contradic- tos tiene como objetivo enten- esta construccin de la his-
ciones entre lo que pensamos der la realidad social prehisp- toria del valle ha devenido en
y lo que es (o ha sido) y esa nica de este valle y desde all, la aceptacin de ciertos lugares
contradiccin no puede, por entender las relaciones que comunes en el pensamiento ar-
nuestro propio objeto de estu- pudieron haberse dado con queolgico de la costa central
dio, ser resuelta en las ideas, lo Ychma y otras sociedades y, a pesar que, su objetivo sera
categoras o discursos. Esta menos comprendidas. Como el de llenar el vaco arqueol-
contradiccin tendr que ser sabemos, algunos investigado- gico de la costa centro sur, por
resuelta mediante la materia res que han trabajado en esta el contrario, ha resultado po-
y ser ella misma la garanta de zona o han tocado este terri- tenciando el desconocimiento
objetividad y que esperamos torio de manera tangencial le concreto de la materialidad
que nos ubique en el mundo han imprimido una persona- social de este valle.
y les retorne a nuestros ma-
teriales arqueolgicos, por in-
significantes que parezcan, su
verdadero lugar en el pasado:
su pasado.
En este sentido, djennos
presentarles algunas cosas pro-
cedentes del valle de Mala, rea
en la cual investigamos desde
algn tiempo y nos esforzamos
por entender desde su propia
historia. Confrontando estos
datos con los que aparecen en
este volumen esperamos obte-
ner una imagen ms clara de
la frontera socioeconmica y
sociopoltica de lo conocido
como Ychma.

5. Investigaciones en el va-
lle de Mala y su relacin
con lo Ychma
El Valle de Mala ha sido
concebido en algunas repre-
sentaciones arqueolgicas Figura 1. Ubicacin del valle de mala en la costa central.

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5.1. Nuestra metodologa de catastro de Williams y Merino ltimos aos estamos apostan-
investigacin en el valle de (1976), en el presente estamos do por un anlisis espacial del
Mala desarrollando una metodo- valle mediante las vistas satli-
Desde el inicio de nues- loga ms coherente con los tales y prospeccin superficial
tra investigacin en el valle propios materiales de la zona, que nos ayudarn a cuantificar
de Mala hemos apostado por su localizacin en el espacio y la cantidad y la procedencia
el reconocimiento regional. su explicacin como espacios del trabajo social acumulado
Inicindose como un proyecto de produccin de vida social, en cada asentamiento o lugar
inspirado en el anlisis de pa- tanto local como inter-regio- social. El anlisis de la cer-
trones de asentamiento (Tan- nalmente (Tantalen y Pinedo mica tambin es un elemento
talen 1996) y retomando el 2007) (Fig. 2). De hecho, en los importante en nuestra inves-
tigacin y desde el comienzo
nuestro objetivo ha sido defi-
nir la extensin de la disper-
sin (produccin y consumo)
de la cermica all producida
y consumida. De hecho, para
aclarar el panorama de la ma-
terialidad social que aparece en
el valle, estamos re-analizando
la cermica del sitio de Puerto
Viejo en Chilca depositada en
el Museo de Arqueologa de la
UNMSM y que Duccio Bona-
via utiliz para definir dicho
estilo (Bonavia 1958) y al que
tantas veces se hace referencia
y se asume o confunde como
Ychma (aunque ver Makowski
y Vega-Centeno 2004).

5.2. Las sociedades loca-


les del Intermedio Tardo del
valle de Mala
En un primer acercamien-
to a esta cuestin planteamos
la presencia de dos grupos so-
ciales para el valle bajo y me-
dio del rio Mala. Uno de ellas
estara asociado a algunas for-
mas arquitectnicas y cermi-
cas de la sierra y a las del lito-
Figura 2. Mapa con los sitios arqueologicos del valle de mala basado en ral. Obviamente, esta divisin
Williams y Merino y nuestras observaciones en el campo.

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Figura 3. Coleccin de cermica puerto viejo de la UNMSM.

tambin obedecera a cuestiones topogrficas o Inca, es decir, contempornea a la denomina-


de explotacin de recursos naturales concretos. da Ychma, a una sociedad de tipo comunitaria
Sin embargo, plantebamos una relacin eco- cuyas principales actividades productivas fue-
nmica entre ellas dentro de una red de inter- ron la pesca y la agricultura y que no expres
cambio de productos. materialmente, tanto en sus asentamientos
El valle de Mala, por lo menos para la par- como en su materialidad social, especialmente,
te baja y media, tuvo como organizacin social en la produccin, distribucin y consumo de
pre-existente inmediatamente a la ocupacin cermica, una organizacin socio-econmica y

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Figura 4. Sitio arqueolgico de la ensenada.

sociopoltica asimtrica. De hecho, los asenta- amplios para la construccin de sus asentamien-
mientos de la sociedad local solo se reconocen tos, como las zonas llanas de la desembocadura
como pequeas aldeas que no sobrepasan las 50 del rio y el litoral. Valle adentro, los asentamien-
unidades domsticas y no se caracterizan por la tos son construidos en los conos aluviales en la
monumentalidad arquitectnica o espacios ex- base de cerros, lugares donde no se realizaban
cluyentes sino, ms bien, por acumulaciones sin actividades agrcolas. Las unidades domsticas
ordenamiento marcado de espacios domsticos estn caracterizadas por ser semi-subterrneas,
bsicos y abiertos que representaran un modo de planta cuadrangular o rectangular y porque
de vida comunitario. Un buen ejemplo de estos cada una de ellas manejaba sus propios depsi-
asentamientos, lamentablemente bastante dis- tos y donde no se han reportado complejos de
turbado y, ltimamente privatizado, es el de La depsitos alejados y disociados de las unidades
Ensenada, cercano al litoral. domesticas. La tcnica de construccin estaba
Adentro del valle mismo, este grupo social constituida por paredes compuestas por piedras
mantiene los mismos elementos caractersticos de campo semi-canteadas unidas con argamasa
ya observados por nosotros en el rea cercana al de barro. Los recintos posean esquinas curvas,
litoral. Es decir, se tratan de asentamientos nu- una caracterstica significativa en dicho tipo de
cleados aun cuando contaban con espacio ms arquitectura.

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La gran cantidad de cermica de la tradi- los recursos marinos, aunque la dieta tambin
cin Puerto Viejo6, principalmente de los famo- inclua vegetales como la calabaza (Fig. 5). Asi-
sos cantaros cara-gollete, hallada en estos asen- mismo, sectores casi siempre alejados del ncleo
tamientos nuevamente revelaba la gran produc- domstico, conformados por espacios superfi-
cin de esta y que se realizara en la mayora de cialmente limpios de plantas rectangulares deli-
los asentamientos. Muchas veces se halla cer- mitados por piedras, serviran para el secado de
mica deformada o rota por su control deficiente pescado u otros productos marinos7.
en los hornos de produccin. Por el material de Un posible segundo grupo social se comien-
superficie observado en estos asentamientos se za a observar valle arriba, a la altura de la Ha-
puede afirmar que la alimentacin se basaba en cienda Tutumo (donde Manuel Gonzales Prada

Figura 5. Vista de denso basural en el sitio de La Ensenada.

6 Preferimos utilizar el termino Tradicin al de Estilo porque el primero se refiere a una forma de hacer las cosas en
las cuales su produccin predomina con relacin a sus caractersticas externas o decorativas evadiendo la suposicin
de que cosas que se parecen (formalmente) son contemporneas o proceden de un mismo lugar. Sin embargo, existe
un problema con el estilo Puerto Viejo pues este es ampliamente conocido en la literatura arqueolgica. En el futuro,
segn avancen las investigaciones, ser necesario realizar algunos cambios en la forma de definir a las tradiciones
cermicas de los valles de Chilca, Mala y Asia.
7 Estructuras similares a las que encuentra Mujica et al. 1992 en el sitio Malanche 16 de la quebrada del mismo
nombre al norte de la quebrada de Chilca. Aunque para ellos dichas estructuras serviran para prcticas relacionadas
con tratamientos post-mortem de individuos de los mismos asentamientos.

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tuvo una casa hacienda), en asentamientos do- la presencia de enterramientos dentro de algu-
msticos con recintos habitacionales de planta nas estructuras domsticas y en algunos casos
rectangulares construidos en las pendientes de de tipo chullpario.
los cerros mediante aterrazamientos artificiales Asimismo, se distingue de los asentamien-
o cercanos a la base de los cerros de una exten- tos de valle bajo-litoral por una cermica do-
sin entre 1 a 3 hectreas. El material de cons- mstica de apariencia tosca y sin decoracin
truccin empleado es la piedra de cerro unida pintada producida en atmsfera reductora que
con argamasa de barro y revestida con barro. La le confiere ese color marrn y negro, en la que
construccin casi forzada de estos asentamien- sobresale como forma de decoracin las impre-
tos en esta parte del valle estara condicionada siones circulares realizadas cuando la superficie
por la poca disponibilidad de suelos agrcolas y de la vasija estuvo blanda. Todas las formas ce-
por el mismo encaonamiento del valle. Una rmicas apreciadas en estos asentamientos son
caracterstica especial de estos asentamientos pertenecientes al mbito domstico, es decir,
en contraposicin a los de valle bajo-litoral, es estamos ante ollas y cntaros. Este tipo de ce-

Figura 6. Vista satelital con los principales sitios inca del valle medio de mala.

190
Henry Tantalen La frontera Sur: La arqueologa Ychma...

rmica es semejante a la de
los valles medio y alto de otros
lugares de la costa central. Sin
embargo, la cantidad de frag-
mentos cermicos hallados en
estos sitios, es notablemente
inferior con relacin a los si-
tios asociados con la cermica
Puerto Viejo.

5.3. La ocupacin inca del


valle de mala
Como consecuencia de
esta realidad social local, los
invasores Inca habran des-
plegado una estrategia de do-
minacin directa o territorial Figura 7. El complejo de colcas del sitio inca de La Vuelta.
(DAltroy 1992) constru- por el sur con el valle de Omas tamientos y caminos, existen
yendo infraestructura para el (Coello 1993, Baca 2004), co- conjuntos de petroglifos, que
dominio y control de la pro- nectando diferentes espacios se hallan complementando
duccin local y la fuerza de de explotacin de recursos na- dicho espacio de movimientos
trabajo, materializado en los turales o fuerza de trabajo. Sin sociales (Tantalan y Pinedo
Centros Administrativos, lo- embargo, estos caminos son en prensa).
calizados algunos en reas no esencialmente rutas naturales
productivas previamente y y no caminos formalizados. 6. Comentarios finales
caminos que los conectaban, Dicha articulacin de es- De las cuestiones ante-
una estrategia reconocida en pacios se hace patente en la riormente discutidas y de la
situaciones histricas similares poca Inca cuando grandes materialidad social presentada
en la costa peruana8. asentamientos y caminos co- en este artculo se pueden des-
Nuestras investigaciones nectan dichas rutas. De hecho, prender varios planteamientos
plantean que, por su propia na- algunos de estos sitios, que se que necesitaran ser corrobo-
turaleza, este valle en tiempos pueden calificar como Centros rados y ampliados por otr@
prehispnicos se habra utiliza- Administrativos Inca (Hyslop s investigador@s en el futuro
do, principalmente, como un 1990), se hallan en la encru- inmediato, si se quiere avan-
camino natural que une la sie- cijada de caminos principales zar en el conocimiento de las
rra (Huarochiri y Yauyos) con con infraestructura como sis- sociedades de la costa central
la costa central. Asimismo, del temas de almacenaje o colcas, que aparecen inmediatamente
valle de Mala parten o llegan corrales, etctera, que acusan despus de los fenmenos so-
caminos transversales que lo la acumulacin de productos cioeconmicos y sociopolticos
unen por el norte con la Que- y recursos naturales. Adems del denominado Horizonte
brada de Chilca (Engel 1987) y de estos dos elementos: asen- Medio y centralizados en los

8 Para una sntesis de las estrategias Inca de dominacin, ver Stanish 2001.

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Arqueologa y Sociedad, N. 19 2008

Figura 8. Vista desde el este del edificio principal de cochahuasi.

valles de Lurn (Pachacamac) y del Rmac (Ca- Por ejemplo, para el caso de las PCRs, la ti-
jamarquilla y Nieveria). pologa de estos edificios ha servido como una
Lo primero que se puede avanzar es que la importante heurstica acerca de la extensin de
comprensin de las sociedades de la costa cen- una forma de producir edificios monumentales
tral se ha visto impedida de crecer por sus pro- pero no debe ser asumida tan a apriorstica-
pias categoras que a modo de corset idealista mente. Asimismo, con respecto a la cermica
han constreido a la realidad social prehispni- y para el caso tardo de lo Ychma, las tumbas
ca sin darle espacio para su revelacin a l@s aportan un ingente material para el anlisis de
arquelog@s (Tantalen 2005). las relaciones sociales pero, por eso mismo, son
En segundo lugar y con relacin a la me- consecuencia de complicadas prcticas sociales,
todologa, la anterior concepcin de las socie- donde las practicas socio-polticas son relevan-
dades y su supuesta corroboracin emprica ha tes para entender el porqu ciertos artefactos
homologado la existencia de cermica o arqui- llegan a las tumbas de determinados sujetos.
tectura con la existencia de sus productor@s Como ya apuntaba Tom Dillehay (2003), la pro-
en el rea donde estas se han hallado. Debemos duccin local a veces suministra de materiales
comprender que las tipologas se deben realizar como la cermica para realizar funciones gene-
atendiendo a los contextos arqueolgicos don- ralmente asignadas a la cermica Inca Imperial.
de los artefactos planteen una produccin local. El caso de la costa central es significativo aqu.

192
Henry Tantalen La frontera Sur: La arqueologa Ychma...

Por ello, desde la poca de las excavaciones en De hecho, si se quiere, se puede avanzar que esa
Pachacamac de Max Uhle (1903) y Gordon cermica conocida como Puerto Viejo no de-
Willey, William Strong y John Corbett (Strong y bera incluirse dentro de la tradicin cermica
Corbett 1943), las vasijas conocidas como Inca Ychma (como se plantea en Vallejo 2004) sino
Asociado deben tomarse como la supervivencia que ms bien pertenece a una produccin local
(e incluso, incremento) de la produccin local, en asentamientos domsticos con caractersti-
como sera el caso de la cermica Puerto Viejo, y cas similares que arrancara en el Horizonte Me-
est en nosotr@s reconocer de donde proceden dio 3, como ya sugeran Frederic Engel (1984,
esos artefactos y no solo constatar su existen- 1987 incluso con fechados) y Duccio Bonavia
cia. dcadas atrs y se extendera durante la poca
En tercer lugar, y relacionado con el ante- Inca como se da en el caso en la mayora de los
rior punto, las investigaciones en los valles ba- centros administrativos inca del valle de Mala.
jos de Chilca (Ojeda 1976, Engel 1984, 1987), Incluso recientemente, una nueva tradicin lo-
Mala (Gabe 2000) y Asia (ngeles y Pozzi-Es- cal viene siendo encontrado asociado con los
cot 2004, Baca 2004) vienen demostrando que asentamientos propiamente Inca de valle medio
en el perodo Intermedio Tardo exista en esta lo que complica ms an la escena local de este
rea una tradicin local que tena caractersti- periodo.
cas socioeconmicas y sociopolticas propias.9 Para finalizar, solo nos queda decir que ms
investigaciones son necesarias en la costa cen-
tral pero, sobre todo, debemos intentar hacer
una auto-crtica de los razonamientos que nos
llevan a presentarlas a nuestro principal consu-
midor: la sociedad. Despus de todo, es a esta a
la que nos debemos y retornarle la vida a nues-
tras sociedades en estudio, supone que nosotros
seamos el puente entre los vivos y los muertos
en esa laguna Estigia que es el pasado pero que,
como observaban el poeta florentino, esta cu-
bierto por vapores que no dejan ver claramente
lo que sucede en la otra orilla. Por ello, en esa
responsabilidad de dar una imagen cada vez ms
clara del pasado, l@s arquelog@s deberemos
estar dispuestos a entregar razonamientos que
iluminen nuestro camino y no lo oscurezcan.

7. Agradecimientos
L@s chic@ s de la base 2003 de arqueolo-
Figura 9. Cermica alloca hallada en el sitio arqueolo- ga de la UNMSM siempre fueron un gran ali-
gico de Huancani. ciente para darle forma y fondo a las ideas que
conforman texto. Cuando me hallaba en Barce-
9 Asimismo, resulta significativo que en la descripcin de los reconocimientos de los asentamientos arqueolgicos
en las quebradas y lomas entre Lurn y Chilca, Elas Mujica (Mujica et al. 1992) no mencione la aparicin de cer-
mica relacionada con el estilo Puerto Viejo.

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Arqueologa y Sociedad, N. 19 2008

lona dictando clases pudieron hacer realidad el Brumfiel, Elizabeth y John Fox
simposio que ahora se publica. A pesar que no 1994 Factional Competition and Political De-
estuve presente con ell@s en esos momentos de velopment in the New World. Cambrid-
discusin de ideas siempre me sent y me hicie- ge University Press. Cambridge.
ron formar parte de ese proceso. Les agradezco Bueno Alberto
infinitamente por haberme convertido en su 1982 El Antiguo Valle de Pachacamac. Es-
profesor y dejarme ser su amigo. pacio, Tiempo y Cultura. Boletn de
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