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Gutierrez / Boff

Derechos Humanos es el estudio de las facultades, prerrogativas, y

libertades fundamentales que tiene una persona por el simple hecho
de ser creado a la imagen de Dios, sin los cuales no se puede vivir
como tal. Se expresan como derechos civiles y polticos; derechos
econmicos, sociales y culturales; y derechos de los pueblos o de
solidaridad. Se investiga cul debe ser el mensaje proftico de la
iglesia a favor de la dignidad humana, la justicia social y el buen
gobierno.

Gustavo Gutirrez Merino

Gustavo Gutirrez Merino es un filsofo y telogo peruano, nacido en Lima en 1928 y ordenado
sacerdote en 1959, se le considera el precursor de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del
Instituto Bartolom de las Casas. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha
perpetuado la pobreza ensudamrica.

Fue galardonado con el premio Prncipe Asturias de Comunicacin y Humanidades en el ao 2003,

en palabras del jurado "por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por
su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje"

Su pensamiento

Todo pensamiento teolgico se ve afectado, en menor o mayor grado, por la experiencia del que
produce dicho pensamiento. Gustavo Gutirrez no es la excepcin a esta regla. Sin lugar a dudas
la vida de Gutirrez marc de forma definitiva su pensamiento teolgico. Gutirrez naci el 8 de
junio de 1928 en Lima. El mundo en el que vivi Gutirrez, que por cierto no ha cambiado mucho
comparado con el nuestros, era un mundo de injusticia y opresin en contra de los menesterosos.
Como el mismo dice: Vengo de un continente en el cual ms del 60% de la poblacin vive en
situacin de pobreza y de pobreza extrema vengo de un pas en el cual el 82% de la
poblacin se encuentra en situacin de pobreza y el 60% en pobreza extrema. Desde su
juventud estuvo en contacto con esta realidad. Realiz estudios de medicina y letras en el Per
mientras era miembro de un grupo apostlico laico en el que desarrollaba sus primeros esbozos
de reflexin teolgica. Fue en esta poca cuando l sinti la necesidad de profundizar en sus
estudios teolgicos: compart con otros amigos la inquietud de conocer ms y mejor la doctrina
cristiana. Era lo que llambamos el aspecto de estudio o formacin que veamos como condicin
necesaria para la accin segn el famoso principioNadie da lo que no tiene . Efectivamente, su
relacin con la realidad de su pas se convirti en un compromiso que le oblig a profundizar en su
conocimiento de la palabra de Dios. Realiz sus estudios teolgicos en varias universidades de
Europa, donde recibi la influencia de telogos como Moltmann. En 1959 fue ordenado sacerdote.
Desde esa fecha ha demostrado un profundo compromiso con los pobres.

Descripcin del pensamiento

No es sencillo resumir el pensamiento de Gutirrez en unas cuantas pginas. Ni siquiera es

sencillo decidir como sistematizarlo. Sin embargo, por fines puramente prcticos, el pensamiento
de Gutirrez se presentar en tres puntos considerados importantes. En primer lugar, se observar
la realidad latinoamericana, fundamento y motor de la teologa de la liberacin, tal y como la
entiende Gutirrez. Posteriormente se tratar de comprender el concepto de praxis liberadora en
los escritos de Gutirrez. Finalmente se analizar el mtodo teolgico propiamente dicho.

La realidad latinoamericana en ojos de Gutirrez

La teologa de la liberacin surgi originalmente como la respuesta cristiana a la situacin injusta

en la que vive gran parte de la poblacin de Amrica latina. Por lo tanto, para entenderla es forzoso
ver, o al menos intentarlo, la realidad de este continente como Gutirrez la vio hace ms de 30
aos. Para Gutirrez el centro del problema en Amrica Latina es el pecado manifestado en una
estructura social injusta y opresora contra los pobres. La condicin en que se vive de este lado del
globo no es nada extraa para el lector. En la introduccin a su obra el Dios de la vida, Gutirrez
cita la presentacin que Vctor e Isabel Chero dieron como bienvenida al papa Juan Pablo II:
Santo Padre, tenemos hambre con el corazn roto por el dolor, vemos que nuestras esposas
gestan en tuberculosis, nuestros hijos crecen dbiles y sin futuro la realidad de muerte injusta y
prematura es descrita descarnadamente. A partir de ella surge con fuerza renovada la profesin de
fe pero, a pesar de todo esto, creemos en el Dios de la vida luchamos por esta vida contra la
muerte la necesidad nos hizo salir de nuestros pueblos lejanos trayendo una fe profunda en
Dios, movidos por el anhelo de una vida ms humana.

Aqu se puede percibir el profundo dolor y compromiso que Gutirrez mantiene por la causa de los
pobres. La descripcin presentada anteriormente lo nico que puede hacer es dibujar una
caricatura de la realidad que se vive en este continente. La situacin en que se vive no es un
juego. Es ms, sta es una situacin humillante que atenta en contra de la dignidad humana y por
lo tanto, en contra de la voluntad de Dios. La imagen y dignidad que Dios coloc en el hombre se
ve, da a da, despreciada por otros hombres que buscan sus propios intereses sin importar el
sufrimiento de los primeros. sta es una citacin destructora de pueblos, familias y persona que
Medelln y Puebla calificaron como violencia institucionalizada . En un artculo sobre Vaticano II,
Gutirrez cita al telogo italiano Lercaro quien, a las puertas del concilio pide que se elabore la
doctrina evanglica de la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia, en quienes el Verbo de
Dios esconde preferentemente su gloria hasta el fin de los tiempos. Gutirrez pone en discusin
dos temas importantes. En primer lugar prescribe la dignidad de los pobres en la Iglesia, haciendo
eco a Santiago 2. Luego de ello afirma que el verbo de Dios esconde preferentemente su gloria
hasta el fin de los tiempos. Esta frase debe entenderse a la luz de la frase anterior los pobres de
la Iglesia. Se nota claramente como Gutirrez pone nfasis en la dignidad de los pobres al
priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos. En teologa de la liberacin, perspectivas Gutirrez
realiza un excelente anlisis bblico de la percepcin bblica de Pobreza. En esta obra, distingue
dos estados de Pobreza: como un estado escandaloso y como infancia espiritual. Gutirrez
observa que mientas el primero es aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Por un lado, La
pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por
consiguiente, contrario a la voluntad de Dios. Para poder llegar a esta conclusin Gutirrez realiza
un excelente anlisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en los
profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado, presenta la pobreza como una infancia espiritual,
refirindose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. Bienaventurados los pobres
porque el reino de Dios ha comenzado. Sin embargo, para Gutirrez estos dos estados de
pobreza conviven en la fe de los creyentes de Amrica latina. Por un lado hay hambre de Dios, por
otro hambre de Dios: Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se
haga resolver hambre de Dios s, hambre de pan no. En Amrica latina se vive un binomio no
compatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del
hambre, la desnutricin, o la injusticia de un sistema hostil. En las obras de Gutirrez, la pobreza
juega un papel importantsimo por ser esta la causa del surgimiento de esta teologa. Gutirrez
critica en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situacin del tercer
mundo, especficamente de Amrica latina. Gutirrez, hablando del desarrollo de los pases tercer
mundistas, comenta: Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo. Habra
surgido como oposicin al trmino subdesarrollo que expresaba la situacin y angustia de los
pases pobres comparados con los pases ricos. Solamente por medio de la manifestacin de una
fe comprometida se puede llegar a manifestar los propsitos de Dios para el hombre, sin importar
el color o l clase social bajo la que haya nacido. Precisamente por esto, la teologa de la liberacin
intenta ser la expresin de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teologa
de la liberacin insiste en priorizar el don de vida como manifestacin suprema de Dios. Para
Gutirrez el problema se incrementa cuando se nota que en el pobre hay una ausencia del
reconocimiento de su dignidad humana y de su condicin de hijas e hijos de Dios, sea tanto por
razones econmicas, como raciales, de gnero, culturales, religiosas u otras. Este problema es
mucho ms antiguo que la teologa de la liberacin. Ya en la Iglesia primitiva Santiago adverta
sobre el desprecio de la dignidad de los creyentes pobres. Pablo tambin condena esta situacin
que se estaba gestando en el seno de la iglesia corinta. Gutirrez, en este punto, exhorta a la
comunidad cristiana a recordar las enseanzas de los apstoles sobre este tema en particular.
Adems, la pobreza para Gutirrez es el resultado de estructuras injustas y pecaminosas, como l
mismo argumenta: La pobreza no es una fatalidad, es una condicin; no es un infortunio, es una
injusticia. Es resultado de estructuras sociales y de categoras mentales y culturales, est ligada al
modo como se ha construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones. En esta cita se deben
notar dos cosas. En primer lugar, Gutirrez hace un llamado a entender la realidad del pobre. Ser
pobre no es, simplemente carecer de los recursos econmicos para el desarrollo. Por el contrario,
Gutirrez entiende la pobreza como un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y
esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por la vida. Por eso dice: La pobreza no es un
fatalidad, es una condicin. Por otro lado, Gutirrez enfatiza que la pobreza es el resultado de la
sociedad: no es un infortunio, es una injusticia. Gutirrez acierta al decir que la sociedad en su
afn por alcanzar el progreso el promueve la injusticia y la pobreza de quienes menos tienen. Sin
embargo, parece que reducir el problema de la pobreza a algo totalmente social es bastante
simple. El origen de la pobreza es mucho ms complejo. En Amrica Latina se origina desde los
tiempos de la conquista y a eso se agrega varios factores polticos, geogrficos, y personales.
Ahora bien, es necesario aclarar que el concepto de pobreza de Gutirrez abarca mucho ms que
la pobreza econmica. Generalmente se ha tildado a la teologa de la liberacin de enfatizar solo
las necesidades econmicas del ser humano descuidando las espirituales. Es cierto que muchos
telogos de la liberacin han hecho un nfasis incorrecto en las necesidades econmicas del
hombre, olvidando que el pobre tiene tambin necesidad de la redencin y salvacin que solo se
obtiene en Jesucristo, pero este no es el caso de Gutirrez. Para l: La pobreza es un hecho
complejo. No se limita, por lo tanto, sin que esto signifique negar su importancia, a la vertiente
econmica. En su conocida obra beber de su propio pozo Gutirrez coloca las bases para el
desarrollo de la espiritualidad dentro de la teologa de la liberacin, demostrando as su
preocupacin por las necesidades espiritual del pobre. Sin embargo, al realizar un anlisis objetivo
de sus obras, si es que es posible realizarlo, se notar que el nfasis de Gutirrez recae casi
totalmente sobre la vertiente econmica. Entonces, a pesar de que Gutirrez seala que la
pobreza no se limita a la esfera econmica, en el resto de sus obras no es consistente con esto.
Aunque el respondera que se debe a la urgencia de responder a las necesidades humas bsicas.

La praxis liberadora

La reflexin teolgica no puede limitarse a ser un simple discurso sin implicaciones prcticas y
concretas. Cuanto ms, cuando dicha reflexin gira entorno a una situacin humana que amenaza
con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y mujeres que habitan en este continente. Por lo
tanto, la reflexin en torno a esta situacin debe desembocar en lo que los telogos de la liberacin
llaman praxis liberadora. Por praxis liberadora, los telogos de la liberacin entienden el proceso
por medio del cual la fe de la Iglesia construye la liberacin econmica, espiritual e intelectual de
los pueblos socialmente oprimidos como cumplimiento del ya del reino de Dios. Ahora bien, para
Gutirrez la praxis liberadora es un proceso poco ms complejo. Esto se debe a que Gutirrez
distingue de la praxis liberadora la praxis histrica. La historia forma parte fundamental en el
pensamiento de Gutirrez pues, la fe se vive en la historia. La historia es concebida por Gutirrez
como proceso de liberacin del hombre convertirse a la historia es convertirse al prjimo a la
justicia social, lo histrico est ligado a lo conflictual, a lo temporal, a lo terreno, material, social, a
lo existencial y concreto. Por lo tanto, todas las conclusiones de la reflexin deben verse reflejadas
en la lucha por humanizar a los oprimidos. Esta conclusin procede en buena medida de la
concepcin presente del reino de Dios y de la irrupcin de la escatologa en la historia. Esto se ve
reflejado en la siguiente cita: si la historia humana es, ante todo, una abertura al futuro, ella
aparece como una tarea, como un quehacer poltico, construyndola el hombre se orienta y se
abre al don que da sentido ltimo a la historia: el encuentro definitivo y pleno con el Seor y con los
dems hombres.

Entonces, la construccin de una historia, y consecuentemente un presente, ms justa para todos

los hombres orienta al hombre al reino de Dios. Sin duda esta afirmacin pueda incomodar al
lector dispensacionalista. Sin embargo, es necesario recordar que el reino de Dios no es,
solamente, una realidad futura. Por el contrario, el reino de Dios se hizo presente en la historia
humana por medio de la llegada del Rey, Dios mismo hecho hombre. Los principios de dicho reino
deben impulsar a quienes viven bajo l a contribuir para formar un mundo que refleje dichos
principios. Sin embargo, parece ser que Gutirrez olvida de su anlisis histrico/escatolgico la
importancia de la esperanza en la vida del creyente. Es cierto que el creyente debe esforzarse por
cumplir los propsitos del reino de Dios sobre esta tierra. Sin embargo, no se debe olvidar que la
consumacin total de ese reino solo tendr lugar cuando el Rey mismo regrese y complete en esta
tierra la obra que inici en su primera venida. La esperanza, por lo tanto, debe funcionar no como
el opio del que hablaba bien sino como el motor que conduzca a los creyentes a glorificar a Dios
por medio de una vida de justicia. Para Gutirrez la fe debe demostrarse con un compromiso
autntico con la situacin de los hombres. Los cristianos evanglicos, tradicionalmente, han
negado la importancia de las necesidades fsicas y sociales del hombre, refugindose en un
dualismo platnico que es totalmente antibblico. Esto creado un serio divorcio entre fe y realidad.
Sin embargo, la teologa de la liberacin rescata esta esfera de la fe. Gutirrez recuerda que la fe
en un Dios que nos ama no solo no es ajena en la transformacin del mundo sino que conduce
necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia. La praxis
liberadora, entonces, tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo hombres y, por otro lado,
en el sentido de solidaridad y compaerismo que debera existir en las relaciones interpersonales
entra los hijos de Dios. Sin embargo, parece ser que Gutirrez olvida que, aunque la
transformacin social del mundo es de suma importancia para Dios, la transformacin interior del
hombre es tambin primordial. La praxis debera conducir a una liberacin integral del hombre, en
primer lugar liberacin del pecado y en segundo lugar libertad de las estructuras opresoras, libertad
del hambre y de la enfermedad. Si no se enfatiza la importancia de la primera, entonces la teologa
se convertir en un simple movimiento social sin implicaciones profundas en la vida de las
personas. Ahora bien, muchas veces se ha tachado a la teologa de la liberacin de ser una simple
ideologa poltico social con ciertas implicaciones religiosas. Si bien es cierto que dichas
afirmaciones poseen ciertas bases. Pues, en muchos casos los intentos de la teologa de la
liberacin por realizar la praxis liberadora le llevaron a cometer actos en contra de la fe y en contra
de otros hombres. Sin embargo, Gutirrez, desde el inicio de su obra, indico que la teologa de la
liberacin no intentaba crear una ideologa ms sino de presentar lo que la palabra de Dios dice
sobre la situacin de este continente: No se trata de elaborar una ideologa justificadora de
posturas ya tomadas, ni de una afiebrada bsqueda de seguridad ante los radicales
cuestionamientos que se plantean a la fe, ni de forjar una teologa de la que se deduzca una
accin poltica. Se trata de dejarnos juzgar por la palabra de Dios, de pensar nuestra fe, de hacer
ms pleno nuestro amor, y de dar la razn de nuestra esperanza desde el interior de un
compromiso que se quiere hacer ms radical, total y capaz.

Gutirrez reconoce que la praxis liberadora debe de tener su base en la palabra de Dios. Como
creyentes en la Biblia, es necesario reconocer que la Biblia debe ser la base de toda reflexin y
prctica. En este punto se concuerda con Gutirrez. El proceso de liberacin del hombre debe
basarse, en primer lugar, en un anlisis objetivo de la palabra de Dios. Sin embargo, parece que en
muchas ocasiones las conclusiones a las que se llegan no son las mismas. Esto, sin lugar a dudas,
se debe a los mtodos hermenuticos seguidos por la teologa de la liberacin. Sin embargo, es
imprescindible reconocer que el intento por poner a la palabra de Dios como el centro de la praxis
es, per se, una fuerte muestra de la fe y compromiso que Gutirrez mantiene con la Biblia. Es bien
conocido que uno de los fundamentos de la teologa de la liberacin es la opcin preferencial por
los pobres. Esta opcin preferencial, de acuerdo con Gutirrez, juega un papel fundamental en el
desarrollo de la praxis liberadora. La proclamacin del evangelio en medio de la situacin injusta
debe llevar a una praxis que se encuentre basada sobre principios obtenidos de la palabra de Dios.
En el artculo teologa y pobreza Gutirrez recuerda que dicha opcin debe conducir a tres
acciones bien definidas: La opcin preferencial por el pobre nos recuerda un eje fundamental de la
vida cristiana. Ella se despliega en tres niveles: a) el anuncio y testimonio del reinado de Dios,
presente ya en la historia humana y llamado a transformarla, b) el de inteligencia de la fe, porque
nos revela aspectos esenciales del Dios de nuestra fe y proporciona una perspectiva para el
trabajo teolgico, y c) el caminar tras los pasos de Jess, lo que conocemos como espiritualidad,
en el nivel ms profundo y sobre el que todo lo dems reposa.

El principal fundamento bblico en pro de esta praxis se encuentra en la encarnacin de Cristo. La

encarnacin kentica de cristo es la base y el ejemplo del ministerio de la Iglesia. En primer lugar,
para Gutirrez el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de su tiempo es un claro
ejemplo para la Iglesia contempornea. En segundo lugar, a encarnacin es una acto de amor.
Cristo se hace hombre, muere y resucita para liberarnos y hacer que gocemos libertad (Gal. 5,1).
Morir y resucitar con Cristo es vencer a la muerte y entrar en una vida nueva. La cruz y la
resurreccin sellan nuestra libertad. La libertad de Cristo es vista por Gutirrez como la dadora de
libertad espiritual y econmica.

El mtodo teolgico

Quizs lo ms relevante de la teologa de la liberacin es su propuesta hermenutica. Para la

teologa evanglica, se debe, en primer lugar, observar el texto bblico para poder entender el
mensaje original y, en base a eso, crear un puente con nuestra realidad. Por otro lado, la teologa
de la liberacin entiende este mtodo de una forma diferente. La teologa de la liberacin, en
primer lugar, observa la realidad. Es decir, por medio de la ayuda de las ciencias sociales, y con
mucha influencia del marxismo, analiza las condiciones socio polticas del contexto en el que se
pronunciar el discurso teolgico. Posteriormente va al texto bblico para entender que aporta a
dicha situacin. Es necesario reconocer que, como creyente, el autor de esta monografa no
comparte totalmente esta perspectiva hermenutica. Es indudable que la realidad social
contempornea al telogo tiene una importancia vital para el desarrollo de su mensaje. Sin
embargo, la teologa de la liberacin, en mayor o menor escala, ha puesto ms nfasis en el
anlisis social que en el bblico. No es posible compartir esta lnea. Las realidades cambian y no
sera correcto comprometer el mensaje del evangelio con determinada situacin histrica. Se
reconoce la importancia de un anlisis spcoal para las implicaciones del mensaje teolgico. Sin
embargo, se considera necesario enfatizar que para realizar una hermenutica sana es necesario
recurrir en primera instancia a la revelacin. Ahora bien, Gutirrez reconoce la dificultad del
desarrollo de la teologa. Toda teologa es una palabra sobre Dios. En ltima instancia, se es su
nico tema. El Dios de Jesucristo se presenta como un misterio. Una sana teologa es por ello
conciente que intenta algo muy difcil, pensar y hablar sobre ese misterio. Gutirrez acierta en su
conclusin. La teologa no puede pretender aprender a Dios. La inmensidad de Dios no puede ser
captada por la limitada mente humana. Por eso Gutirrez aade: Dios es ms objeto de
esperanza que de Saber. En efecto, la teologa de la liberacin remarca la esperanza en el Dios
de la vida, en el Dios que se identific con los hombres al hacerse uno de ellos y morir por su
libertad. Adems, agrega la esperanza en el futuro que se construye bajo este siglo, pero que ha
de ser perfeccionado con la llegada plena del reino de Dios. Para Gutirrez, la teologa, o
inteligencia de la fe, se encarga de describir las creencias y convicciones. La fe del pobre busca
por exigencia propia comprenderse a s misma. En el fondo no e sino una expresin del tradicional
principio fides quaerens intellectum. El verdadero sujeto de esta reflexin es la iglesia entera
con sus diferentes carismas y responsabilidades. La teologa de la liberacin es, por l tanto, la
descripcin de la fe de los pobres. Es tratar de comprender su propia identidad, su razn de ser y
de existir. Ahora bien, otro de los paradigmas teolgicos que Gutirrez presenta es la opcin
preferencial por los pobres: Considero que la opcin por el pobre es el aporte ms importante de
la vida y la reflexin de la Iglesia de Amrica latina. Bsicamente este principio se basa en el
ministerio de Jess. De acuerdo con Gutirrez el ministerio de Jess enfatiz la accin social en
pro de los pobres. Lamentablemente Gutirrez ignor que el ministerio de Jess tambin incluy a
los ricos. Tal es el caso de Zaqueo, Juan y Andrs, y Mateo. Ahora bien, las ciencias sociales, y en
especial, las herramientas marxistas, han influido grandemente en el pensamiento de Gutirrez. La
teologa de Gutirrez, como se mencion anteriormente, realiza un estudio social del medio en el
cual ser pronunciada. Se trata entonces del recurso al anlisis social en funcin del conocimiento
de una situacin y o para el estudio de asuntos considerados ms estrictamente teolgicos. Sin
embargo, Gutirrez est conciente de que los postulados marxistas contienen pensamientos
contrarios a la fe cristiana. Por lo tanto, el advierte que es necesario ser precavido y estar
conciente de las implicaciones que con lleva el aceptar un mtodo ateo como herramienta de
anlisis social. En el artculo teologa y ciencias sociales, Gutirrez dice al respecto: no se
tratade una eventual aceptacin de un ideologa (sic) atea. En esta posibilidad estaramos fuera
de la fe cristiana y no en una cuestin puramente teolgica estos dos aspectos, ideologa atea y
visin totalitaria quedan pues tajantemente descartados, rechazados desde nuestra fe, desde una
perspectiva humanista y tambin desde una sano anlisis social.

Esto hace notar que Gutirrez no est tomando una actitud irresponsable en torno al uso de las
herramientas marxistas. Por el contrario, esta conciente de las consecuencias que puede traer
sobre la teologa. Sin lugar a dudas, dichas consecuencias se vieron en el fuerte compromiso que
algunas teologas de la liberacin tomaron con algunos movimientos guerrilleros. Sin embargo,
advierte: Es preciso estar atentos ante ste, sin olvidar las formas histricas, ateas y violentas del
Marxismo. El compromiso que la teologa de la liberacin tuvo con el marxismo hace de esta un
problema. Siempre que la fe cristiana se ha comprometido con algn sistema poltico o ideolgico
ha terminado en problemas para ambos. Por este motivo, no es posible aceptar los postulados de
Gutirrez sobre el uso de herramientas marxistas. Es cierto, Gutirrez realiza las advertencias
suficientes pero generalmente estas advertencias han sido ignoradas por parte de telogos y
laicos. Adems, si se desea realizar un anlisis social objetivo se debe recurrir tambin a otras
escuelas sociolgicas distintas. La teologa de la liberacin ha demostrado ser un sistema teolgico
humano y con errores. Muchos de ellos se observan en el compromiso desmedido que esta
teologa tuvo con ciertos movimientos polticos. Su participacin activa durante el tiempo de las
revoluciones en Amrica latina ha dejado una marcha imborrable sobre su nombre. Sin embargo,
Gutirrez mismo reconoce que su experiencia le ha hecho reevaluar su sistema: Las situaciones
interpelantes y difciles que vivimos como personas y como miembros de una nacin son ocasiones
de revisar nuestras opciones a la luz de lo que las motiv. Son horas de crisis, de juicio sobre ellas;
nos ayudan a no aferrarnos a lo que hemos hecho hasta el presente Nos permiten ver que, tal
vez sin darnos cuenta, hemos ligado excesivamente las metas con los medios para alcanzarlas.
Nos convocan a una mirada limpia y despejada. Eso es establecer prioridades.

Esta actitud de apertura y revisin a su propio sistema hace que el mtodo teolgico de la teologa
de la liberacin no se vuelva obsoleto. Por el contrario, su continua revisin ocasiona que el
mensaje de Gutirrez sea cada vez ms pertinente para la Iglesia latinoamericana. Esto, adems,
debe motivar al lector a un anlisis ms cuidadoso de las propuestas de Gutirrez. En otro lado,
Gutirrez agrega: El paso del tiempo est haciendo que lo esencial se vea ms claro y que lo
accesorio pierda la relevancia que pareci tener en un momento dado. Un proceso de maduracin
est en curso.

Evaluacin

En esta seccin se desea aclarar dos temas. Por un lado, el pensamiento de Gutirrez, ha influido
de manera positiva y negativa el pensamiento teolgico de la Iglesia. Por otro, comnmente se dice
que la teologa de la liberacin ha desaparecido. Sin duda el pensamiento de Gutirrez ha
marcado, conciente o inconcientemente toda teologa latinoamericana. Esta influencia puede
observarse desde la propuesta evanglica de misin integral desarrollada aos despus del
origen de la teologa de la liberacin, hasta el desarrollo de ministerios sociales dentro de las
iglesias evanglicas en las ltimas dcadas. Es indudable, la teologa de la liberacin fue un
llamado a todos los creyentes de Amrica Latina a retomar el compromiso bblico con los pobres.
Sus continuos mensajes sobre la realidad de este mundo trabajan, aun hoy en da, como una
reprensin a quienes han olvidado esta importantsima esfera del amor cristiano. Sin embargo, el
pensamiento de Gutirrez contiene algunas propuestas que no se pueden aceptar. El mtodo
hermenutico sugerido por el posee grandes debilidades. Adems, en muchas ocasiones, como l
mismo lo reconoce, lleg a cambiar las prioridades que dieron origen al movimiento. Ahora bien, el
pensamiento de Gutirrez y toda la teologa de la liberacin estn experimentando un cambi. Es
necesario mantener los ojos abiertos a estos cambios para realizar continuamente evaluaciones de
sus perspectivas. Ahora bien, algunos argumentas que la teologa de la liberacin ha cado. No es
posible realizar esa afirmacin. Boff comenta al respecto: La teologa de la liberacin podra estar
en crisis si las condiciones sociales que le sirven de matriz generadora estuviesen felizmente-
superadas. En tanto, la teora que redimensionar su discurso, sin sufrir, sin embargo,
discontinuidad, en la medida en que no se identifica liberacin con una mera solucin de los
problemas sociales crnicos.

Por lo tanto, no es posible suponer que los cambios en la sociedad han apagado el mensaje de la
teologa de la liberacin. Hoy el mensaje de Gutirrez continua escuchndose tal y como se
escucho en Medelln.

Conclusin

Gutirrez ha mostrado que la situacin social en Amrica Latina no es sino la manifestacin de una
estructura de pecado. Adems, si se realiza un cuidadoso anlisis bblico, el concepto de praxis
liberadora puede, y debe ser, de gran utilidad para la reflexin teolgica y pata la vida de la Iglesia.
Por otro lado, como creyentes no es posible aceptar al anlisis marxista como parte de la reflexin
teolgica. Aunque las advertencias que Gutirrez realiza al respecto son de valor, en muchos
casos se hizo caso omiso a ellas. Ahora bien, es necesario recordar que la teologa de la liberacin
se encuentra en una revisin permanente. Por lo que es necesario prestar especial atencin a los
nuevos aportes. Sea como fuere, se recuerda que la teologa de la liberacin ha venido a recordar
a las otras teologas la importancia de la situacin histrica social frente a la fe cristiana.

Obtenido de http://www.sikipedia.org/Gustavo_Guti%C3%A9rrez_Merino

Leonardo Boff
Leonardo Boff naci en Concrdia, Santa Catarina (Brasil), el 14 de diciembre de 1938. Es nieto
de emigrantes italianos venidos del Veneto a Rio Grande do Sul a finales del siglo XIX. Hizo sus
estudios primarios y secundarios en Concrdia-SC, Rio Negro-PR y Agudos-SP. Estudi Filosofa
en Curitiba-PR y Teologa en Petrpolis-RJ. En 1970 se doctor en Teologa y Filosofa en la
Universidad de Munich-Alemania. Ingres en la Orden de los Frailes Menores, franciscanos, en
1959.

Durante 22 aos fue profesor de Teologa Sistemtica y Ecumnica en el Instituto Teolgico

Franciscano de Petrpolis, profesor de Teologa y Espiritualidad en varios centros de estudio y
universidades de Brasil y del exterior, y profesor visitante en las universidades de Lisboa
(Portugal), Salamanca (Espaa), Harvard (EUA), Basilea (Suiza) y Heidelberg (Alemania).

Estuvo presente en el comienzo de la reflexin que busca articular el discurso indignado ante la
miseria y la marginacin con el discurso de la fe cristiana, que gener la conocida Teologa de la
Liberacin. Siempre ha sido un ardiente defensor de la causa de los Derechos Humanos, habiendo
ayudado a formular una nueva perspectiva de los Derechos Humanos a partir de Amrica Latina,
con los Derechos a la Vida y a los medios para mantenerla con dignidad.

Es doctor Honoris Causa en Poltica por la Universidad de Turn (Italia) y en Teologa por la
Universidad de Lund (Suiza), y ha sido galardonado con varios premios en Brasil y en el exterior
por su lucha a favor de los dbiles, oprimidos y marginados, y de los Derechos Humanos. El 8 de
diciembre del 2001 le fue otorgado en Estocolmo el Right Livelihood Award, conocido tambin
como el Nbel Alternativo.

Entre 1975 y 1985 particip del consejo editorial de la Editorial Vozes. En este periodo form parte
de la coordinacin de la coleccin Teologa y Liberacin y de la edicin de las obras completas de
C. G. Jung. Ha sido redactor de la Revista Eclesistica Brasileira (1970-1984), de la Revista de
Cultura Vozes (1984-1992) y da Revista Internacional Concilium (1970-1995).

En 1984, en razn de sus tesis ligadas a la Teologa de la Liberacin expuestas en su libro Iglesia:
Carisma y Poder, fue sometido a un proceso por parte de la Sagrada Congregacin para la
Defensa de la Fe, ex Santo Oficio, en el Vaticano. En 1985 fue condenado a un ao de silencio
obsequioso y depuesto de todas sus funciones editoriales y acadmicas en el campo religioso.
Dada la presin mundial sobre el Vaticano le fue levantada la pena en 1986, pudiendo retomar
algunas de sus actividades.

En 1992, habiendo sido amenazado de nuevo con una segunda punicin por las autoridades de
Roma, renunci a sus actividades sacerdotales y se autopromovi al estado laico. Cambio de
trinchera para continuar en la lucha: sigue como telogo de la liberacin, escritor, profesor y
conferencista en los ms variados auditorios de Brasil y del extranjero, asesor de movimientos
sociales de cuo popular liberador, como el Movimiento de los Sin-Tierra y las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBs), entre otros.

En 1993 present concurso, y fue aprobado, como Profesor de tica, Filosofa de la Religin y
Ecologa en la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (UERJ).

Actualmente vive en el Jardim Araras, regin campestre ecolgica del municipio de Petrpolis-RJ y
comparte vida y sueos con la educadora/luchadora por los derechos a partir de un nuevo
paradigma ecolgico, Marcia Maria Monteiro de Miranda, convirtindose as en padre por afinidad
de una hija y cinco hijos, participando de las alegras y dolores de la maternidad/paternidad
responsable. Vive, acompaa y re-crea el despuntar a la vida de los nietos Marina, Eduardo y
Maira.

Es autor de ms de 60 libros en las reas de Teologa, Espiritualidad, Filosofa, Antropologa y

Mstica. La mayor parte de su obra ha sido traducida a los principales idiomas modernos.

Leonardo Boff Habla

Teologa Hoy

Teologa como la misma palabra sugiere es el discurso sobre Dios y sobre todas las cosas vistas a
la luz de Dios. Es una particularidad de nuestra especie que, en un momento de la evolucin de
millones de aos, haya surgido la conciencia de Dios. Con esta palabra - Dios - se expresa un
valor supremo, el sentido ltimo del universo y de la vida y la Fuente originaria de donde provienen
todos los seres.

Este Dios habita siempre el universo y acompaa a los seres humanos. Los textos sagrados de las
religiones y de las tradiciones espirituales dan testimonio de la permanente actuacin de Dios en el
mundo. l siempre acta favoreciendo la vida, defendiendo al dbil, ofreciendo perdn al cado y
prometiendo la eternidad de la vida en comunin con l.

Pertenece a la fe de los cristianos afirmar que Dios se acerc a la existencia humana y l mismo
se hizo Dios en Jess de Nazaret. Se anticipa as la promesa de unin bienaventurada con l, que
ser el destino de todos los seres y de toda la creacin.

Entre las muchas funciones de la teologa dos son en la actualidad las ms urgentes: colaborar en
la liberacin de los oprimidos que son nuestros cristos crucificados hoy y ayudar a preservar la
memoria de Dios para que no se pierda el sentido y la sacralidad de la vida humana, amenazada
por una cultura de la superficialidad, del consumo y del entretenimiento. Debemos unir siempre fe
con justicia, de donde nace la perspectiva de liberacin, y mantener siempre encendida la llama de
la lamparina sagrada, donde se alimenta la esperanza humana de un futuro bueno para la Tierra y
para la humanidad.

Ecologa Hoy

Ecologa ambiental
Esta primera vertiente se preocupa del medio ambiente, para que no sea excesivamente
desfigurado, de la calidad de vida, y de la preservacin de las especies en va de extincin. Ve la
naturaleza fuera del ser humano y de la sociedad. Busca nuevas tecnologas menos
contaminantes, privilegiando soluciones tcnicas. Esta postura es importante porque busca corregir
los excesos de la voracidad del proyecto industrial mundial, que siempre implica altos costes
ecolgicos.

Si no cuidamos el planeta como un todo podemos poner en grave riesgo de destruccin partes de
la biosfera y, al lmite, inviabilizar la propia vida del planeta.

Ecologa social
La segunda -ecologa social- no quiere slo el medido ambiente, quiere el ambiente entero. Inserta
al ser humano y a la sociedad dentro de la naturaleza. No se preocupa nicamente de embellecer
la ciudad con mejores avenidas, plazas o playas ms atractivas, prioriza tambin el saneamiento
bsico, una buena red de escuelas y un servicio de salud decente. La injusticia social significa
violencia contra el ser ms complejo y singular de la creacin, que es el ser humano, hombre y
mujer. l es parte y parcela de la naturaleza. La ecologa social propugna un desarrollo sostenible,
que atiende a las carencias de los seres humanos de hoy sin sacrificar el capital natural de la
Tierra, tomando tambin en consideracin las necesidades de las generaciones del maana, que
tienen derecho a satisfacerse y a heredar una Tierra habitable, con relaciones humanas
mnimamente justas. Pero el tipo de sociedad construida en los ltimos 400 aos impide realizar un
desarrollo sostenible. Es energvora, ha montado un modelo de desarrollo que saquea
sistemticamente todos los recursos de la Tierra, y explota la fuerza de trabajo.

En el imaginario de los fundadores de la sociedad moderna el desarrollo se mova entre dos

infinitos: el infinito de los recursos naturales y el infinito del desarrollo hacia el futuro. Pero dichos
presupuestos han revelado ser una ilusin. Los recursos no son infinitos, la mayora se est
agotando, principalmente el agua potable y los combustibles fsiles. Y el tipo de desarrollo lineal y
creciente hacia el futuro no es universalizable. Por lo tanto no es infinito. Si las familias chinas
quisieran tener los automviles de las familias norteamericanas, China se convertira en un
inmenso estacionamiento. No habra suficiente combustible y nadie se podra moverse.

Carecemos de una sociedad sostenible que encuentre para s el desarrollo viable que satisfaga las
necesidades de todos. El bienestar no podr ser solamente social, tendr que ser sociocsmico.
Deber atender a los dems seres de la naturaleza, como las aguas, las plantas, los animales, los
microorganismos, pues todos juntos constituyen la comunidad planetaria en la que nos incluimos y
sin ellos nosotros no podramos vivir.

Ecologa mental
La tercera -la ecologa mental- llamada tambin ecologa profunda, sostiene que las causas del
dficit de la Tierra se deben al tipo de sociedad que actualmente tenemos y al tipo de mentalidad
predominante, cuyas races remontan a pocas anteriores a nuestra historia moderna, incluyendo
la profundidad de la vida psquica humana consciente e inconsciente, personal y arquetpica. En
nosotros existen instintos de violencia, voluntad de dominio, arquetipos sombros que nos alejan de
la benevolencia con relacin a la vida y a la naturaleza. Dentro de la mente humana se originan los
mecanismos que nos llevan a la guerra contra la Tierra. Y se expresan mediante una categora: el
antropocentrismo. El antropocentrismo considera al ser humano rey/reina del universo. Los dems
seres tienen sentido si ordenados al ser humano; estn ah para su disfrute. Esta interpretacin
rompe con la ley ms universal: la solidaridad csmica. Todos los seres son interdependientes y
viven dentro de una intrincadsima red de relaciones. Todos son importantes.

No es posible que alguno sea rey/reina y se considere independiente, sin necesidad de los otros.
La moderna cosmologa nos ensea que todo tiene que ver con todo en todos los momentos y en
todas las circunstancias. El ser humano olvida esa intrincada red de relaciones. Se aleja de ella y
se sita sobre las cosas, en lugar de sentirse al lado y con ellas en una inmensa comunidad
planetaria y csmica. Es necesario recuperar las actitudes de veneracin y respeto a la Tierra.

Eso solamente se conseguir si primero rescatamos la dimensin de lo femenino en el hombre y

en la mujer. Por lo femenino el ser humano se abre al cuidado, se sensibiliza por la profundidad
misteriosa de la vida y recupera su capacidad de maravillarse. Lo femenino ayuda a rescatar la
dimensin de lo sagrado. Lo sagrado impone siempre lmites a la manipulacin del mundo, pues da
origen a la veneracin y al respeto, fundamentales para salvaguardar la Tierra. Crea la capacidad
de re-ligar todas las cosas a su fuente creadora que es el Creador y Ordenador del universo. De
esta capacidad religadora nacen todas las religiones. Hoy precisamos revitalizar las religiones para
que cumplan su funcin religadora

Ecologa integral
Finalmente, la cuarta ecologa integral- parte de una nueva visin de la Tierra, inaugurada por los
astronautas a partir de los aos 60, cuando se lanzaron las primeras naves tripuladas. Ellos vieron
la Tierra desde afuera. Desde la nave espacial o desde la Luna, la Tierra segn el testimonio de
varios de ellos- aparece como un resplandeciente planeta azul-blanco que cabe en la palma de la
mano y puede esconderse detrs del dedo pulgar. Desde esa perspectiva, Tierra y seres humanos
emergen como una misma entidad. El ser humano es la propia Tierra que siente, piensa, ama, llora
y venera. La Tierra surge como el tercer planeta de un sol, uno de los 100 mil millones de soles de
nuestra galaxia, que es a su vez una entre 100 mil millones de otras del universo, universo que
posiblemente es uno entre otros paralelos y distintos al nuestro. Y nosotros, seres humanos,
hemos evolucionado hasta el punto de poder estar aqu para hablar de todo esto, sintindonos
ligados y religados a todas estas realidades. Todo camin con una precisin capaz de permitir
nuestra existencia aqu y ahora. De no ser as no estaramos aqu.

Los cosmlogos, gracias a la astrofsica, la fsica cuntica, la nueva biologa, en una palabra a las
ciencias de la Tierra, nos hacen ver que todo el universo se encuentra en cosmognesis. Es decir,
est todava en gnesis, constituyndose y naciendo, formando un sistema abierto, capaz siempre
de nuevas adquisiciones y expresiones. Por lo tanto nada est acabado y nadie ha terminado de
nacer. Por eso tenemos que tener paciencia con el proceso global, unos con otros, y con nosotros
mismos, pues nosotros humanos tambin estamos en proceso de antropognesis, de formacin y
de nacimiento. En la cosmognesis y la antropognesis sucedieron tres grandes emergencias: (1)
la complejidad/diferenciacin,(2) la auto-organizacin/conciencia, (3) la religacin/relacin de todo
con todo. A partir de su primer momento, despus del Big-bang, la evolucin ha ido creando seres
cada vez ms diferentes y complejos (1). Cuanto ms complejos ms se auto-organizan,
mostrando mayor interioridad y niveles ms altos de conciencia (2) hasta llegar a la conciencia
refleja en el ser humano. El universo, pues, como un todo posee profundidad espiritual. Para estar
en el ser humano, el espritu estaba antes en el universo. Ahora emerge en nosotros como
conciencia refleja y amorizacin. Y cuanto ms complejo y consciente, ms se relaciona y se re-
liga (3) con todas las cosas, haciendo que el universo sea realmente uni-verso, una totalidad
orgnica, dinmica, diversa, tensa y armnica, un cosmos y no un caos.

Las cuatro interacciones existentes, la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la

nuclear dbil constituyen los principios rectores del universo, de todos os seres, tambin de los
seres humanos. La galaxia ms distante se encuentra sometida a la accin de estas cuatro
energas primordiales, lo mismo que la hormiga que camina por mi mesa y las neuronas del
cerebro humano con el que hago estas reflexiones. Todo se mantiene religado en un equilibrio
dinmico, abierto, pasando por el caos que es siempre generativo, pues propicia un nuevo
equilibrio ms alto y complejo, desembocando en un orden rico en nuevas potencialidades

Obtenido de http://www.leonardoboff.com