Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Vol. 24 (2007)
Cultura intelectual das elites coloniais
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
ris Kantor
Do dilvio universal ao Pai Tom
Fundamentos teolgico-polticos e mensurao do
tempo na historiografia braslica (1724-1759)
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Aviso
O contedo deste website est sujeito legislao francesa sobre a propriedade intelectual e propriedade exclusiva
do editor.
Os trabalhos disponibilizados neste website podem ser consultados e reproduzidos em papel ou suporte digital
desde que a sua utilizao seja estritamente pessoal ou para fins cientficos ou pedaggicos, excluindo-se qualquer
explorao comercial. A reproduo dever mencionar obrigatoriamente o editor, o nome da revista, o autor e a
referncia do documento.
Qualquer outra forma de reproduo interdita salvo se autorizada previamente pelo editor, excepto nos casos
previstos pela legislao em vigor em Frana.
Revues.org um portal de revistas das cincias sociais e humanas desenvolvido pelo CLO, Centro para a edio
eletrnica aberta (CNRS, EHESS, UP, UAPV - Frana)
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Referncia eletrnica
ris Kantor, Do dilvio universal ao Pai Tom, Cultura [Online], Vol. 24|2007, posto online no dia 10 Outubro
2013, consultado a 10 Dezembro 2013. URL: http://cultura.revues.org/886; DOI: 10.4000/cultura.886
ris Kantor*
Mas o Dilvio de nenhum modo pode ser seno com inundao universal junta e
no mesmo tempo, que isso dilvio. Sucessivamente, por partes, e em diversos tem-
pos, bem se pode alagar todo o Mundo: mas ainda que se alague Espanha e depois
Frana e depois Alemanha e depois Itlia nem por isso ser dilvio. E ainda que se
alague a Europa, e depois a frica, e depois a sia, e depois a Amrica nem por isso
ser dilvio: e s ser dilvio quando juntamente e no mesmo tempo se alagarem
todas essas cidades, todas essas provncias, todas essas naes, todas essas partes
do Mundo, e o mesmo Mundo todo sem car dele parte alguma por alta e altssima
que seja que no que coberta e alagada. Assim foi no tempo de No em que as
guas daquele universal castigo inundaram todo o Mundo. E assim ser tambm
no tempo do Imprio consumado de Cristo em que outras guas (como veremos)
no de castigo, seno de misericrdia, igualmente universal, o cobriro e soobra-
ram todo, de sorte que no haja monte de Reino ou Imprio, por alto e altssimo que
seja, que lhe no que inferior e sujeito.1
*
Universidade de So Paulo.
1
Antnio Vieira [Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio] Representao dos motivos que tive para me
parecerem provveis as proposies de que se trata. Dividida em duas partes, Representao Primeira.
2
Francisco Iglsias, Um conceito equvoco: a Histria Universal, Histria e Ideologia, Editora Perspectiva,
So Paulo, 1971, pp. 43-47; Fernando Novais, Francisco Iglsias e a Historiograa, in Joo Antnio de
Paula (org.). Presena de Francisco Iglsias, Belo Horizonte, Autntica, 2001, p. 64.
182 | Cultura 24
3
Lewis Hanke, The theological signicance of the discovery of America in Revista de Histria, vol. L, n. 100.
So Paulo, 1974, pp. 133-146; Laura de Mello e Souza, Os Novos Mundos e o Velho Mundo, in M. Lgia
Prado e Diana Gonalves (org.), Reexes Irreverentes, So Paulo, Edusp, 2002, pp. 151-169; Rolena Adorno,
La discussin sobre la naturaleza del ndio, in Ana Pizarro, Amrica Latina: palavra, literatura e cultura,
Campinas/So Paulo, Editora da UNICAMP, volume 1. 173-192; Laura de Melo e Souza, O diabo e a terra
de Santa Cruz, So Paulo, Cia. das Letras, 1986, primeiro captulo; Manuela Carneiro da Cunha, Imagens
de ndios do Brasil: o sculo XVI, in Ana Pizarro, Amrica Latina: palavra, literatura e cultura, Campinas/So
Paulo, Editora da Unicamp, volume 1. 151-173. 1993; Carem Bernand e Serge Gruzinski, Histria do Novo
Mundo, So Paulo, Edusp, 2001.
4
Para sua biograa, veja-se: Stuart Schwartz, Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial, So Paulo, Perspectiva,
1979. Consultei, tambm: BNL Memorial de Ministros cd. 1077. letra C.
5
Caetano de Brito e Figueiredo, Aparato Isaggico s Dissertaes Acadmicas nas quais se descreve
a natureza das coisas principais do Brasil que somente pertence Histria Natural, in Jos Aderaldo
Castello, O movimento academicista no Brasil, So Paulo, Secretaria de Cultura, 1969, p. 146.
6
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo, Cidade do Mxico, Fondo de Cultura, 1982.
7
Bacon advogou em favor da tese de que o Dilvio Universal no teria atingido o Novo Mundo: deveis
considerar os habitantes da Amrica como um povo jovem, mil anos mais jovem que o resto do mundo,
pois que tanto tempo transcorreu entre o Dilvio Universal e sua particular inundao. (...) Como se v,
por causa desse grande acidente de tempo perdemos nossa relao com os americanos, com quem,
dada a maior proximidade, tnhamos comrcio mais intenso que com todos os outros. Francis Bacon,
Nova Atlntida (1627), trad. Jos A. Reis de Andrade, Bacon: Os Pensadores, So Paulo, Abril, 1973, p. 256.
Do dilvio universal ao Pai Tom | 183
8
Antnio Vieira, Histria do Futuro, introd. Maria Leonor Buescu, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1982. cap. XI, p. 174.
9
O texto bblico no oferecia informaes sucientes para fazer a contagem aritmtica e vericar a anti-
gidade das civilizaes chinesa ou asteca, por exemplo. As observaes astronmicas, desde ento,
tornaram-se um recurso importante para calcular a idade da Terra e dos povos antigos. As observaes
e relatos dos missionrios em regies distantes contriburam para criar, a partir do sculo XVII, uma
nova cincia da datao. Chantal Grell, LHistoire entre ruditon et philosophie, Paris, PUF, 1993, pp. 57-66;
Blandine Kriegel. LHistoire lge classique, volume III, Paris, PUF,1988, p. 249.
184 | Cultura 24
10
Cf. Leila Mezan Algranti, Livros de devoo, atos de censura: cultura religiosa na Amrica portuguesa (1750-
1821), tese (livre-docncia), Universidade Estadual de Campinas, 2001, p. 74.
11
George Huppert, The idea of perfect history: historical erudition and historical philosophy in Renaissance
France, London, Univesity of Illinois Press, 1970, p. 141.
12
Pascale Girard, Os religiosos ocidentais na China moderna: ensaio de anlise textual comparada, Macau,
Fundao Macau, 1999, pp. 53-57.
13
Chantal Grell, op. cit., 1993, pp. 57-62; Carlo Ginzburg, History, rhetoric, and proof, London, University Press
of New England, 1999, pp. 71-91.
14
Srie hagiogrca editada pela primeira vez em 1643, sob a coordenao do erudito jesuta Jean Bolland
(1596-1655) na Anturpia.
Do dilvio universal ao Pai Tom | 185
Enm, como se v, o estabelecimento das cronologias, das vidas santas e milagres foi
alvo de acirrados debates entre os eruditos europeus, no apenas pelo seu contedo teo-
lgico, mas tambm porque envolviam questes de natureza poltica (competio entre
as diferentes ordens religiosas) e desaos intelectuais quanto idade da Terra e datao
do aparecimento do gnero humano. Meu objetivo aqui , sobretudo, mostrar de que
forma os historiadores braslicos dialogaram com os modelos de interpretao veiculados
pelas academias europias. Quais foram as modalidades de interlocuo experimentadas
naquele contexto? Como eles perceberam e auto-representaram a sua condio poltica
e intelectual?
Na Academia Real de Histria Portuguesa o recurso cronologia bblica j no consti-
tua um referencial dominante entre os historiadores rgios.15 Alis, a atitude dominante era
marcar distncia em relao aos cronistas-mores alcobacenses do perodo lipino, conside-
rando desnecessrio recuar at o tempo do Dilvio para explicar a gnese da nao por-
tuguesa16. Segundo os historiadores rgios, o marco zero da histria portuguesa tinha sido
a vitria de Afonso Henriques na batalha contra os mouros em Ourique (1139). Utilizando
o mtodo crtico de autenticao de fontes, os historiadores da Academia Real elaboraram
progressivamente passagem do providencialismo teolgico ao providencialismo monr-
quico, muito embora a geopoltica ultramarina exigisse uma atitude conciliadora para no
colocar em risco os privilgios do Padroado e a vocao apostlica da expanso imperial17.
Em termo gerais, com exceo dos crculos eruditos eclesisticos, o discurso historiogr-
co no mundo das academias europias tendia dessacralizao. Contudo, nas academias
braslicas houve notvel concesso aos temas de natureza religiosa, s narrativas de mila-
gres, s vises profticas e biograas de vidas santicadas; distanciando-se, nesse sentido,
15
Isabel Ferreira da Mota, A Academia Real da Histria: os intelectuais, o poder cultural e o poder monrquico
no sculo XVIII, Coimbra, Minerva, 2003, pp. 53-75.
16
Durante o domnio lipino, o cargo de cronista-mor do reino foi transferido aos cronistas cistercienses
de Alcobaa. Foram esses cronistas-mores (do tempo dos Filipes) que buscaram as razes de Portugal
regredindo at o Genesis, segundo essa interpretao: o povo portugus era descendente de Tbal, neto
de No, de quem se seguiu toda uma linhagem dos primeiros reis lusitanos. Hernni Cidade, A literatura
autonomista sob os Filipes, Lisboa, Livraria S da Costa, s/d, pp. 79-105.
17
Desde a criao da Academia Real de Histria Portuguesa (em 1720), os historiadores rgios propunham
uma clara distino entre a histria sagrada e profana; diferenciando os planos da investigao heurs-
tica do trabalho hermenutico propriamente dito. O uso do mtodo crtico era condio para validao
das interpretaes. De modo que, as narrativas fundadas em tradies orais, fbulas ou descrio de
milagres s adquiriam alguma plausibilidade quando fundadas nas regras da boa crtica, ou seja, na
comprovao documental dos acontecimentos descritos. A especializao do discurso historiogrco
nas academias setecentistas europias foi fruto desse dilogo entre as novas tcnicas de erudio crtica
(xadas por Mabillon) e a narrativa histrica. Iris Kantor, Esquecidos e Renascidos: a historiograa acad-
mica luso-americana (1724-59), So Paulo , Hucitec, 2004.
186 | Cultura 24
18
Maria Carneiro da Cunha, Importao e exportao da histria do Brasil, Novos Estudos Cebrap, So
Paulo, maro 1996, n. 44, pp. 73-87; Maria V. Jordan, The empire of the future and the chosen people:
father Antnio Vieira and the prophetic tradition in the Hispanic world, Luso-Brasilian Review, 41, 2003,
pp. 45-57.
19
Ana Isabel Buescu, Memria e Poder: Ensaios de histria cultural, Lisboa, Edies Cosmos, 2000, p. 18.
20
Jonathan Israel, Radical Enlightenment, 2001.
21
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo, Cidade do Mxico, Fondo de Cultura, 1982.
Do dilvio universal ao Pai Tom | 187
(...) porque nem tem tomos, nem conservam arquivos em que depositem memrias, e as
verdades duram menos nas tradies que nas estampas (...) nem se julgue menos acreditada
a verdade das tradies quando concorrem as circunstncias necessrias, e conducentes para
ela. De outra sorte deixaramos de crer tudo o que no est escrito s porque no est escrito,
ou seria falso tudo o que s escutamos dos acontecimentos humanos; e se nem a Igreja se
pode reger sem tradies, como duvidaremos absolutamente do que ouvimos, s porque o
no lemos; tambm nas memrias se imprimem os sucessos, donde nem todos se transferem
as estampas, e muito menos poderiam passar da reminiscncia ao papel casos, que sucede-
ram entre naes, que totalmente ignoravam os primeiros princpios de ler e escrever23.
(...) e lhe responderam, que repetia cantando as coisas memorveis de seus antepassa-
dos, porque como no tinham livros com aquela diligncia conservavam nas memrias os
sucessos antigos. Perguntou-lhe o Provincial o que de presente cantara? Respondeu, que
22
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo, op. cit., p 78.
23
Gonalo Soares da Frana, Dissertao da histria eclesistica do Brasil, in Jos Aderaldo Castello, O
Movimento Academicista no Brasil, So Paulo, Secretaria de Cultura, 1969, pp. 250 e 261.
188 | Cultura 24
em primeiro lugar cantara a histria de um dilvio, que houvera no mundo, e inundara toda
terra, que depois desse dilvio, passados muitos sculos, viera ao Peru um homem branco
chamado Tom, a pregar uma lei nova, nunca ouvida naquelas regies24.
24
Domingos Loreto Couto, Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambucana, Recife, Fundao de Cultura,
1981, p. 66. Francisco Ovalle, Histria do Reino do Chile, Livro 8, cap 1.
25
Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: Povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil (1650-
-1720), So Paulo, Hucitec/Edusp, 2002.
26
Segundo Srgio Buarque de Holanda os dados foram publicados na Nova Gazeta Alem, referindo-se a
viagem de Cristovo Haro. Srgio Buarque de Holanda, Viso do paraso, So Paulo, Cia Editora Nacional,
Do dilvio universal ao Pai Tom | 189
1985, pp. 106-107. Ver tambm o trabalho de Edgard Leite, Histria e Essncia: historiograa jesutica colo-
nial, Rio de Janeiro, UERJ, 2001, p. 114.
27
Adriana Romeiro e Ronald Raminelli, So Tom nas Minas: a trajetria de um mito no sculo, in Revista
Varia Histria, departamento de Histria da UFMG, n. 21, 1999; Serge Gruzinski e Rui Loureiro, Passar
Fronteiras; II Colquio Internacional sobre mediadores culturais, Lagos, 1999.
28
Simo de Vasconcelos, Notcias curiosas e necessrias das cousas do Brasil (1668), Lisboa, Comisso Nacional
de Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001, 105-127.
29
Inscrio enigmtica formada em quatro regras para argumento de serem tambm os sinas povoadores
da Amrica e Interpretao que deu o Padre Jos Mascarenhas..., in Cdice Costa Matoso (estudo crtico
de Luciano Figueiredo), Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro, 1999, pp. 374-382.
190 | Cultura 24
30
Frei Gaspar da Madre de Deus, Noticias dos anos em que se descobriu o Brasil e das Entradas das
Religies e suas Fundaes, Memrias da Capitania de So Vicente., So Paulo, Weiszog, 1920, p. 363.
31
Frei Gaspar da Madre de Deus, Notcias dos anos em que se descobriu o Brasil e das Entradas das
Religies e suas Fundaes, Memrias da Capitania de So Vicente., op. cit., p. 364.
32
Srgio Buarque de Holanda, Viso do Paraso, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1985, p. 105.
33
Jos Miralles,Histria Militar do Brazil,Anais da Bibloteca Nacional, Rio de Janeiro, 1900, vol. 22, pp. 1-238, p. 82.
34
Sebastio da Rocha Pita, Histria da Amrica portuguesa (1730), So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia,
1976, p. 41.
35
Antonio Ruiz de Montoya, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la compania de Jesus en las pro-
vincias del Paraguay, Parana, Uruguay e Tape, Madrid, 1639, p. 32.
Do dilvio universal ao Pai Tom | 191
direo s provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape durante a Unio Ibrica36. A partir
da transgurao americana de So Tom, forjava-se um mito que ligava as duas Coroas a
um passado apostlico comum.
A permanncia do tema entre Esquecidos e Renascidos denota o desejo de singulari-
zao e universalizao da experincia americana. Caetano de Brito e Figueiredo dedicou
em sua dissertao de histria natural um captulo especial para tratar do apostolado de
So Tom. Baseando-se nos escritos de Simo de Vasconcelos, Las Casas e Afonso Ovale,
ele tambm chamava a ateno para a presena do apstolo em Quito e no Mxico37.
Rebatendo a opinio do cronista das ndias, Antnio Herrera (por negar a importncia
do episdio), Caetano de Brito e Figueiredo lembrava os colegas que tambm o cardeal
Csar Barnio (1538-1607) tinha posto em dvida a passagem de So Tiago pela Pennsula
Ibrica, sendo obrigado a rever sua posio, posteriormente38.
A argumentao de Caetano de Brito e Figueiredo no era apenas um exerccio de espe-
culao cronolgica ou arqueolgica, mas tinha conseqncias teolgicas e jurdicas. Uma
argumentao negativa (que rejeitasse a passagem do apstolo pela Amrica) podia criar
uma situao demasiadamente ambgua : daqui que teriam os ndios uma desculpa, que
parece evidente, para no serem condenados. Ningum culpado em no crer o que se
lhe no pregou39. Portanto, mais do que uma persistncia messinica40, a presena de So
Tom criava precedentes importantes para a viabilizao do cativeiro indgena segundo
o estatuto da guerra justa, uma vez que os ndios bravos (tapuias, como eram generica-
mente designados) passavam a ser considerados apstatas.
Segundo a perspectiva do padre Antnio Vieira, a transgurao americana do apstolo
conrmava os arcanos universais da Translatio Imperii: ou seja, a migrao do poder espi-
ritual e poltico do Imprio Assrio, para o Persa, Grego, Romano, e, nalmente, Lusitano41.
Vieira reinterpretou a idia corrente sobre o deslocamento geogrco dos imprios do
Oriente para o Ocidente, atribuindo-lhe um sentido de renovao espiritual da cristan-
36
Srgio Buarque de Holanda, Viso do Paraso, op. cit., pp. 112-3.
37
Caetano de Brito e Figueiredo, in Jos Aderaldo Castello, op. cit., 1969, p. 262.
38
Caetano de Brito e Figueiredo,Aparato Isaggico... in Jos Aderaldo Castello, O movimento academicista
no Brasil, So Paulo, Secretaria de Cultura, 1969, p. 264.
39
Caetano de Brito e Figueiredo,Aparato Isaggico... in Jos Aderaldo Castello, O movimento academicista
no Brasil, So Paulo, Secretaria de Cultura, 1969, p. 269.
40
Adriana Romeiro e Ronald Raminelli consideram que o mito de So Tom seja uma persistncia dos
aspectos messinicos inseridos no imaginrio ednico renascentista.So Tom nas Minas: a trajetria de
um mito no sculo, in Revista Varia Histria, Departamento de Histria da UFMG, n. 21, 1999, p. 68; Paolo
Rossi. O nascimento da cincia moderna na Europa, So Paulo, EDUSC, p. 324.
41
Antnio Vieira, Histria do Futuro. Introduo de Maria Leonor C. Buescu, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, 1982, p. 60 e pp. 197-199.
192 | Cultura 24
(...) cumpriu-se pontualmente a profecia, porque o mar, comendo pouco a pouco a terra,
chegou ao lugar sinalado, e no mesmo tempo chegaram a ele os Portugueses. Igual glria
(e no sei se maior de Portugal) a da ndia, que ainda tivesse a So Tom por seu apstolo
e Portugal por seu profeta. Ainda Portugal no era de todo cristo, e j os apstolos plan-
tavam as balizas da f em seu nome e conheciam e pregavam que ele era o que havia de
fazer cristo no Mundo. Lembre-se outra vez Portugal destas obrigaes, e de quanto lhe
merece Cristo43.
Pouco faltaria, em verdade, para que no apenas na ndia, mas em todo o mundo colo-
nial portugus, essa devoo tomasse um pouco o lugar que na metrpole e na Espanha
em geral, como em todo o Ocidente europeu, durante a Idade Mdia e mais tarde, tivera o
culto blico de outro companheiro e discpulo de Jesus, cujo corpo se julgava sepultado em
Compostela.45
42
Em Da Constncia, Justo Lpsio defende a idia de que a Amrica sucederia a Europa, transformando-se
numa nova Roma. Jan Papy. Hodie omnibus orior quasi tu! Lipsius profecy on the New World and the develop-
ment of an American identity at the University of Lima.
43
Antnio Vieira, Histria do Futuro, op. cit, p. 226.
44
Joo Francisco Marques, A tutela do sagrado, in Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto (orgs.), A
memria da Nao, Lisboa, S da Costa, 1991, p. 291; Luis Filipe Thomaz, A Lenda de S. Tom e a Expanso
Portuguesa, Lisboa, IICT, 1992.
45
Srgio Buarque de Holanda, Viso do Paraso, So Paulo, Cia. Editora National, 1985, p. 105.
Do dilvio universal ao Pai Tom | 193
46
Manuela Carneiro da Cunha, Importao e exportao da histria do Brasil, Novos Estudos Cebrap, So
Paulo, maro 1996, n. 44, pp. 73-87.
47
Alcir Pcora, Teatro do sacramento, So Paulo, Edusp, Unicamp, 1994, pp. 256-267; Plnio Freire Gomes, Um
herege vai ao paraso: o Brasil e a cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio, So Paulo, Cia. das
Letras, 1997; Adriana Romeiro, Um visionrio na corte de D. Joo V: Revolta e milenarismo nas Minas Gerais,
Belo Horizonte,.Editora da UFMG, 2001, pp. 209-229; Hernni Donato. No Brasil, o paraso: um mito do
descobrimento, Notcia Bibliogrca e Histrica, Campinas, PUC, 2001, pp. 362-373.
48
Primeiro edital publicado pela Mesa Censria proibindo as obras que apresentassem profecias milena-
ristas em 10 de junho de 1768. Luiz Carlos Villalta, Reformismo ilustrado e prticas de leitura: usos do livro
na Amrica portuguesa, doutoramento, So Paulo, FFLCH-USP, 1999, pp. 212-214; Virgnia Maria Trindade
Valadares, Elites setecentistas mineiras: conjugao de dois mundos (1700-1800), Lisboa, Doutorado,
Universidade Clssica de Lisboa, 2002, p. 88.
49
Domingos Loreto Couto, Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco (1757)..., op. cit., 1981, p. 37.