PROYECTO DE CAPACITACIN:

La Tarea de la Enseanza en el Nivel Inicial:

Pueblos originarios y diversidad natural.
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GUIN del CURSO

-Destinatarios: Directivos y docentes de Nivel Inicial y Educacin Especial.

Docentes de la Modalidad Psicologa Comunitaria y Pedagoga
Social.

-Carga horaria: 36 horas ctedra. 24 horas reloj.

6 encuentros presenciales de 3 horas reloj, 1 encuentro de 3 horas reloj destinado a
evaluacin y 3 hs reloj de actividades no presenciales.

-Modalidad : Presencial .

-Responsables: Equipos Tcnicos Regionales de Capacitacin. Equipo Tcnico

Central de Capacitacin.

Proyecto: 84/09 N/C

titulo: Pueblos originarios y Diversidad Natural - Presencial
Destinatarios: Todos
cantidad de horas: 24 Hs. Reloj
dictamen :8034
resolucin: 3845/09
puntaje: 0,44
 GUIN

PRIMER MODULO
Contenidos:
El ambiente natural y social
El ambiente natural y social en el Diseo Curricular del Nivel Inicial. La nocin de rea
de Conocimiento. La construccin del concepto de ambiente en las Ciencias Sociales
y Naturales. Explicitacin y revisin de las concepciones de ambiente en los docentes:
lo cercano y lo lejano, lo simple y lo complejo. Desnaturalizando lo cotidiano: el
ambiente, los pueblos originarios y la diversidad de ecosistemas naturales.
La tarea de enseanza en el nivel inicial en el marco del rea: de cmo piensan y
perciben los nios su entorno a la indagacin sobre le ambiente natural y social.

PRIMER ENCUENTRO

Primer momento de trabajo

Presentacin de los capacitadores y del recorrido general de la Capacitacin.
En primer lugar explicaran los propsitos de la misma, los objetivos y contenidos que
se trabajaran por cada mdulo como as tambin expondrn los recursos
metodolgicos de seguimiento y evaluacin del Curso.
Presentacin de los docentes participantes.
Reflexin grupal / individual a travs de tcnica participativa, textos, reflexiones segn
cada capacitador. Actividad individual, diagnstico grupal. Expectativas de la
capacitacin.

Tiempo estimado 20 minutos

Segundo momento de trabajo

Aqu los capacitadores presentarn brevemente la primera jornada de trabajo: temas
del encuentro, contenidos y objetivos.
A continuacin sistematizarn algunos planteos tericos en torno a la categora de
anlisis del ambiente y de algunas ideas en torno a las intervenciones docentes.
Temas a ser explicitados por los capacitadores:

Conceptualizar al ambiente como un emergente de la relacin sociedad

naturaleza.
Conocer otras visiones de mundo, otros modos de percepcin de la naturaleza.
Conocer parte de la diversidad de pueblos originarios y de ecosistemas de
Argentina.

Los alumnos obtienen informacin a partir de observar fotos, imgenes, cuadros de

poca, de un documental o de una pelcula. Este tipo de materiales permitir a los
nios fundamentalmente tomar contacto con realidades lejanas en el tiempo o en el
espacio y tambin profundizar sus observaciones al poder mirar ms de cerca y en
detalle, de tal modo que guiados por la intervencin de los docentes logren construir y
compartir con los alumnos algunas preguntas precisas que orienten la mirada para
repensar, indagar y redescubrir el ambiente.

Proponemos a partir un trabajo de explicitacin de ideas previas en torno a la nocin

de ambiente sentar las bases para trabajar los diversos modos en que los pueblos
originarios se relacionaron con diferentes sistemas naturales en el marco del DC.
En este sentido se sugiere que los docentes constituyan grupos de trabajo para poder
observar, interpretar y analizar las siguientes imgenes (u otras semejantes):

Posteriormente en plenario cada grupo relata sus observaciones.

Los capacitadores en un rol de coordinadores van registrando en el pizarrn
elementos de corte social y natural, objetos y relaciones formando un mapa que
exprese las producciones grupales.
Se les solicitar que ubiquen temporal y espacialmente esta pintura rupestre.

A modo ampliatorio sealamos algunos aspectos de esta pictografa que permiten

trabajar la nocin de ambiente natural y social, en el sentido del DC. En cuanto a los
aspectos sociales y culturales en la representacin aparecen claramente manos
humanas y figuras animales relacionadas. Las manos estn realizadas mediante
tcnicas de pintura diferentes que nos permiten preguntarnos sobre el bagaje cultural
de los antiguos autores de estas pinturas. Los animales representados en manadas
nos permiten leer algo de la forma de mirar de los autores: estas manadas son en si
mismas los recortes de su inters, una representacin de parte del entorno natural,
posiblemente de los animales que podan ser parte de los recursos de caza (algunas
interpretaciones arqueolgicas vinculan al arte rupestre con la caza simblica o
mgica).
En relacin con los aspectos naturales del ambiente, la pictografa nos ofrece algunos
datos en torno a la fauna y a las caractersticas del paisaje: si consideramos adems
de los componentes las posibles interacciones podemos relacionar la configuracin de
los cuadrpedos de patas columnares representados con un ecosistema de pastizales
y as otras interpretaciones

Tiempo estimado: 40 minutos

Tercer momento de trabajo

A continuacin se sintetizarn algunos planteos tericos en torno a la categora de

anlisis del ambiente y de algunas ideas en torno a las intervenciones docentes.

Temas a ser explicitados por los capacitadores:

1- El ambiente natural y social en el Diseo Curricular del Nivel Inicial. La nocin de
rea de Conocimiento.
2- El concepto de ambiente en las Ciencias Sociales y Naturales.
3- Cmo piensan los nios el ambiente, la indagacin de ambiente natural y social.

Una de las maneras de convertir el ambiente en objeto de conocimiento es a travs de

la seleccin de contextos especficos. En este proyecto, estos contextos estn
vinculados a la relacin de los pueblos originarios con los recursos presentes en el
ambiente en el cual desarrollaban y desarrollan sus actividades, articulando
contenidos de ambas reas de modo de permitir una mirada ms compleja sobre las
cuestiones que plantean. Desde las ciencias naturales, el Diseo Curricular propone,
trabajar con las caractersticas morfolgicas y de comportamiento de los animales y
plantas y las caractersticas de los materiales. En este proyecto vincularemos estas
caractersticas con el uso que realiz el hombre sobre los organismos que existen o
existieron en su entorno como recursos. Las ciencias sociales aportan, desde el jardn,
las primeras aproximaciones que permiten a los nios comenzar a conocer y recrear la
memoria colectiva, indagando algn aspecto de la vida cotidiana de las poblaciones
originarias de nuestro territorio en el pasado y en el presente.

Los capacitadores retomarn la actividad anterior a travs de algunas de las

categoras que se estuvieron trabajando y que encontraran en el Diseo Curricular:
-Vida cotidiana de las poblaciones originarias.
-Animales y plantas: unidad y diversidad.
-Objetos y materiales: caractersticas materiales y usos.
-Artefactos culturales, cosmovisin de mundo, imaginarios sociales.
Actividad:

1- Retomar las producciones grupales

2- A partir de las descripciones construidas en la actividad anterior considerar los
componentes (sociales y naturales) as como sus relaciones. Individualizar cada
uno de ellos.
3- Busque el Captulo El ambiente natural y social en el Diseo Curricular, lea el
apartado Los nios conocen el ambiente social y natural en el nivel inicial y
analice su registro de trabajo a la luz del DC identificando ejes de contenidos
vinculados.
4- Seleccione un contexto y proponga un modo de llevarlo al aula para trabajar con
los nios la explicitacin de la percepcin del ambiente.

5- Puesta en comn de la actividad.

Tiempo estimado: 2 horas

SEGUNDO ENCUENTRO
Mdulo 2: Un mapa actual de los Pueblos Originarios: Construyendo herramientas
didcticas a travs de una actualizacin disciplinar.

Contenidos:

Pueblos originarios y ambientes. De qu hablamos cuando hablamos de pueblos

originarios? Naturaleza y sociedad antes de la llegada de los europeos: cambios y
permanencias. El legado de los pueblos originarios: recuperando una cosmovisin
holstica y sistmica del Ambiente. Los pueblos originarios y su aporte a una relacin
sociedad-naturaleza armnica y sustentable. Los pueblos originarios como los
primeros naturalistas de Amrica.

Primer momento de trabajo

Lo que pueden ensearnos las sociedades originarias: anlisis de un caso: el pueblo

colla, aprovechamiento y conservacin de los recursos naturales en la produccin de
alimentos.

Percepcin del ambiente en la comunidad colla

En esta imagen podemos trabajar la intima relacin entre los componentes social y
natural Como las creencias que se manifiestan en las prcticas relacionadas como
esta festividad, tambin organizan los modos de vincularse con la naturaleza y la
economa del pueblo andino. Como resultado el impacto ambiental es mnimo y la
relacin sociedad naturaleza sumamente sustentable. En un ecosistema que nosotros
caracterizaramos como desrtico este pueblo sostienen su forma de vivir, que mas
all de los cambios, puede reconocerse como un sistema de supervivencia desde
antes de la conquista hasta el presente.

Actividad:

o Analizar las percepciones del ambiente natural y social en la Puna.

o Si afirmamos que existe una concepcin holstica y sistmica del
ambiente en las comunidades colla. Cmo explicara esta concepcin
a la luz de sus conocimientos?
o Cree que existe un pensamiento sustentable en esta relacin?
o Utiliza este tipo de actividades con sus alumnos?
o Cmo lo adaptara esta actividad para desarrollarla con ellos?
Tiempo estimado: 1.30 horas

Segundo momento de trabajo

Pueblos originarios y ambientes. De qu hablamos cuando hablamos de pueblos

originarios?

1 Parte:

Continuando con la actividad anterior los capacitadores introducirn a los capacitandos

en el tema Pueblos Originarios y Ambientes. (El capacitador puede ampliar la
informacin en la siguiente direccin de Internet:
http://www.argentina.gov.ar/argentina/portal/paginas.dhtml?pagina=181)
Se propone a los participantes, organizados en por lo menos cuatro subgrupos,
(depender del nmero de inscriptos) leer, analizar y debatir los siguientes
documentos sobre distintas cosmovisiones y su impacto en la relacin sociedad
naturaleza. Cada grupo recibir los documentos de trabajo seleccionados para tal fin.

DOCUMENTO 1
1492
GUANAHAN
Cae de rodillas, llora, besa el suelo. Avanza, tambalendose, porque lleva ms
de un mes durmiendo poco o nada, y a golpes de espada derriba unos ramajes.
Despus alza el estandarte. Hincado, ojos al cielo, pronuncia tres veces los
nombres de Isabel y Fernando. A su lado, el escribano, levanta el acta.
Todo pertenece, desde hoy, a esos reyes lejanos: el mar de corales, las
arenas, las rocas verdsimas de musgo, los bosques, los papagayos y estos hombres
de piel de laurel que no conocen todava la ropa, la culpa ni el dinero y que
contemplan aturdidos, la escena.
Luis de Torres traduce al hebreo las preguntas de Cristbal Coln:
Conocis vosotros el reino del gran Khan? De dnde viene el oro que llevis
colgado de las narices y las orejas?
Los hombres desnudos lo miran, boquiabiertos, y el intrprete prueba suerte
con el idioma caldeo, que algo conoce:
Oro? Templos? Palacios? Rey de reyes? Oro?
Y luego intenta la lengua arbiga, lo poco que sabe: Japn? China? Oro?
El intrprete se disculpa ante Coln en la lengua de Castilla. Coln maldice en
genovs, y arroja al suelo sus cartas credenciales, escritas en latn y dirigidas al gran
Kahn. Los hombres desnudos asisten a la clera del forastero de pelo rojo y piel
cruda, que viste capa de terciopelo y ropas de mucho lucimiento.
Pronto se correr la voz por las islas:

Vengan a ver a los hombres que llegaron del cielo! Triganles de comer y de beber!

DOCUMENTO 2
Pueblos Originarios, una Naturaleza sin Dueos
23-12-04, Por Juan Ignacio Manchiola *
(www.ecoportal.net/Contenido/Temas_Especiales) Ukhamawa: Red de Noticias
Indgenas

Antes de que se conociera el trmino "sustentable", los indgenas convivan con

su entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa forma. Para
eso se organizan fronteras adentro y afuera y denuncian atropellos de los
gobiernos y las multinacionales.

Los pueblos originarios y su bsqueda de una naturaleza sin dueos

Los pueblos originarios de Argentina conciben a la naturaleza como parte de su ser y

esencia y se niegan a adoptar la lgica de la explotacin y el usufructo econmico.
Antes de que se conociera el trmino "sustentable", los indgenas convivan con su
entorno sin destruirlo y hoy luchan para seguir viviendo de esa forma. Para eso se
organizan fronteras adentro y afuera y denuncian atropellos de los gobiernos y las
multinacionales.

En el pas viven entre 450 mil y ms de un milln de indgenas -segn la fuente de

consulta- de ms de veinte etnias. Muchos permanecen en el entorno natural que los
vio nacer, otros han tenido que migrar a las ciudades, en muchos casos por la
creciente devastacin en la que era su fuente de subsistencia e identidad, explicaron
representantes de los pueblos originarios, ambientalistas y funcionarios, a RENA.

El ambiente segn dos visiones contrapuestas

"Los pueblos indgenas (cualesquiera que sean) tienen una cosmovisin en la que el
hombre es un ser ms entre otros de la naturaleza y, en cambio, la cultura occidental
es eminentemente antropocntrica, concibe al hombre como centro de la naturaleza y
su tarea es dominar todas las cosas", afirm German Bournissen, Coordinador
Nacional del Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA), a RENA.

Para Bournissen, todas las etnias de Argentina tienen el mismo apego con su medio
natural, especialmente aquellas que viven en las zonas rurales. "A pesar de esa unin
muchos indgenas se ven forzados a migrar a las ciudades por el proceso de
concentracin de la tierra operado en las ltimas dcadas. Esta situacin que fuerza a
los indgenas, especialmente a los ms jvenes, al abandono de sus tierras y sus
comunidades tiene enormes costos sociales y culturales para las comunidades",
asegur.

En un congreso sobre la tierra, realizado este ao, los participantes definieron de este
modo su relacin con el entorno natural: "Los pueblos originarios somos hijos de la
tierra, que para nosotros es sagrada, por eso afirmamos que no somos dueos de la
tierra sino parte de ella, que no la queremos para explotarla sino ara convivir con ella,
para trabajar cuidando la naturaleza con un desarrollo equilibrado para el bienestar
comn de la humanidad".

Ese modo de concebir al suelo como un espacio religioso, un lugar de esperanza e

identidad, la base y el sustrato de su cultura, fue tenido en cuenta por el Episcopado
Argentino en el documento Bases de trabajo para la Pastoral Aborigen. All se asegura
que "la violencia ejercida contra los pueblos indgenas, casi siempre estuvo ligada a la
tierra. Sin la garanta de tierra no hay condicin alguna de su sobrevivencia como
pueblos y como etnias portadores de culturas originales".
"El aborigen sin tierra no es aborigen. Para ellos la tierra no es una simple mercanca o
un bien de produccin y lucro. Es como su espacio cultural, el lugar de sus mitos y su
historia. Es el hbitat de vida penetrada de tradiciones y valores. Es el lugar donde
reposan sus antepasados. Es la madre-tierra con quien conviven y mantienen una
relacin mstica y religiosa", dice el documento.

Viviana Figueroa, integrante del pueblo kolla, especialista en Derechos Humanos y

Derecho de los Pueblos Indgenas de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos explic a esta agencia: "Los pueblos indgenas
poseemos una cosmovisin diferente del resto de la sociedad respecto del medio
natural, nos consideramos parte del medio, no estamos para dominarlo. Entre los
kollas somos parte de la Pachamama, de la apacheta. Por eso es que nuestros mitos
tienen que ver con el respeto a la naturaleza".

Figueroa, diplomada en Derechos Humanos y Derecho a la Educacin de la

Universidad de Verano (Ginebra) cont que en su etnia, el coquena (ser mtico) cuida
los animales, como la vicua y el guanaco y nadie puede matarlo "Si as sucede, esa
persona romper el equilibrio, faltar el respeto a la naturaleza (. . .) Esa es la visin
que se transmite de generacin en generacin y nadie la pone en duda", dijo.

"Todos los pueblos indgenas de Latinoamrica tienen esa concepcin, que se torna
ms visible en aquellos que son cazadores recolectores. Esos pueblos ven afectada
su situacin cuando se producen las grandes deforestaciones por el avance de la
agricultura y ah surgen los graves problemas alimentarios", ampli.

La gente de la tierra

Mapuche (nombre de la nacin indgena que vive preferentemente en la Patagonia),

traducido literalmente al castellano significa "Gente de la Tierra". Oskar y Natalia,
integrantes del Puente de Komunicacin Mapuche Avkin Pivke Mapu, explicaron, en
dilogo con esta agencia: "Para nuestra cultura, ser gente de la tierra tiene mltiples
sentidos. Implica, por ejemplo, considerar que cada Mapuche es un Newen, una fuerza
natural, pero una fuerza ms entre todas las que conforman lo que conocemos como
Naturaleza".

Por ser parte de todo, el Newen de cada MapuChe est en profunda relacin con, por
lo menos, otro Newen. "Cada Mapuche est en relacin, por ejemplo, con el Newen
del agua, del viento, del guila o del choique (avestruz). Este es uno de los motivos
que hacen que la relacin del Mapuche con el territorio sea tan fuerte e importante,
porque el territorio natural ancestral y sus fuerzas es lo que permite al Mapuche
desenvolverse como tal".

Las diferencias con la concepcin occidental-dijeron- son varias y muy profundas.

"Pero preferimos no usar esa clasificacin porque estaramos englobando a un montn
de culturas que, aunque estn dentro del territorio de lo que se considera mundo
occidental, tambin luchan contra una concepcin etnocentrista, conquistadora y
colonizadora, destructiva de la vida y su diversidad. Este tipo de pensamiento es el
que se encarna en el poder histrico, evangelizador y militar de la iglesia catlica, los
estados nacionales y los capitales econmicos".

Segn ellos, la diferencia ms visible que tiene esa lgica con su cosmovisin es que
concibe a la naturaleza como un recurso explotable del que se puede sacar rdito
econmico. "Nosotros no nos planteamos explotar la Mapu (Tierra) porque ella es
nuestra Madre Tierra, nuestra uke Mapu. Si la lastimamos estamos rompiendo un
equilibrio necesario para la conservacin de toda la vida".

Pero eso no implica que no utilicen los frutos que la tierra brinda o que su trabajo
pueda generar. "Pero una cosa es la abundancia o el deseo de abundancia para todos
y el trabajo planificado comunitariamente y otra muy distinta es el afn de poder, de
lucro econmico y de consumismo compulsivos que violentan los frutos de nuestra
Madre".

"Esta forma de voracidad o rapacidad es lo que ha producido el desequilibrio en el que

est viviendo toda la humanidad hoy por hoy. Las catstrofes ecolgicas son la
respuesta de la Mapu, son sus mecanismos de defensa pero esto parece no
comprenderse. Por eso siguen dandola de muerte" (. . .)

DOCUMENTO 3

De quin es el aire? De quin el agua, las lagunas, los ros? De quin es la sal, la lea, los
piches, los guanacos y andes, hasta los baguales y vacas del campo? De alguno? De la
tribu? De alguna otra tribu? o de todos...? Para que toda la gente respire, beba, coma, para
vivir?
Qu sucedera si un indio entre sus hermanos, o una tribu entre tantas, pretendiera todo para
s solo? ...
(Palabras pronunciadas por el jefe Aonikenk Kakapol, en 1739, en lo que hoy es
territorio de la provincia de Santa Cruz. De quin es el aire?).

1- Establecer a partir del trabajo grupal los rasgos que definen las cosmovisiones y
relacin sociedad-naturaleza que se han venido confrontando en Amrica y en lo que
hoy es Argentina desde hace 500 aos. Realizar un informe escrito que ser
compartido y fundamentado en plenario.

2- Se pondrn de manifiesto coincidencias y diferencias que puedan haber surgido en

los trabajos grupales, en el contenido de los documentos (por ejemplo su ubicacin
espacial, temporal) se abrir al debate y se ir integrando de manera espiralada las
producciones de los participantes.

3- Elaborarn por subgrupos conclusiones o mensajes, pero sobre todo preguntas que
registradas en el papel reflejen la mirada crtica, la reflexin, la problematizacin y la
revisin o ampliacin de saberes previos que se hayan podido alcanzar y que
funcionarn como inicio de un guin individual y grupal para continuar complejizando
el desarrollo de la propuesta del curso.

2 Parte:

De qu hablamos cuando hablamos de pueblos originarios?

La enseanza del pasado indgena no es la suma descriptiva de unas cuantas

sociedades diseminadas en un vasto territorio, junto a su denominacin y algunas de
sus caractersticas.
Creemos firmemente que cualquier propuesta didctica destinada al mbito escolar,
debe basarse tanto en el marco conceptual como metodolgico y didctico. En este
sentido, es de destacar ciertas limitaciones de los textos escolares y la caducidad en
los mismos de relatos y descripciones, como as tambin del universo conceptual
confuso circulante en la escuela.
La concepcin simplista y etnocentrista, como el colonial y el positivismo de finales del
siglo XIX, y las concepciones vigentes, han incluido toda una variedad de conceptos y
categoras descriptivas, que ocultan para los nios en su proceso de aprendizaje, la
verdadera y riqusima diversidad de problemticas que surgen a partir del anlisis de
estas sociedades.
Las antiguas e ideologizadas concepciones han impuesto una visin esttica teida
de desvalorizaciones, preconceptos e ideas confusas, proponemos una visin ms
dinmica y analtica, como es la de la relacin sociedad-naturaleza mediante el
conocimiento adquirido y acumulado generacin tras generacin. Mientras el
conocimiento cientfico, implica perspectivas de anlisis que intentan comprender por
qu ciertos procesos o acontecimientos se originan, cambian, o permanecen, en el
mbito escolar se siguen reproduciendo discursos que plasman imgenes de una
historia indgena esttica, esencialista, folklorizada.
Creemos tambin, que presentar una introduccin metodolgica y su pertinente
discusin, acerca al docente a las problemticas y al planteo de la historia indgena
desde el marco de referencias que sustentan el material presente en esta
capacitacin. Estos materiales didcticos intentan ser un aporte, sin mayores
pretensiones que las de constituirse en una gua, en instrumento enriquecedor de la
prctica ulica. Los textos que circulan en el mbito educativo (manuales,
enciclopedias, revistas infantiles), han avanzado en el tratamiento de la historia
indgena argentina en cuanto a una actualizacin relativa de los contenidos. Sin
embargo, estos materiales escolares no alcanzan a superar la vigencia de un
pensamiento social que mantiene una concepcin etnocntrica y la negacin histrica
de las sociedades indgenas.
De qu hablamos cuando hablamos de pueblos originarios?
1- A partir de cada idea presentada abrimos nuestros conocimientos:
La permanencia de los pueblos originarios. Partiendo de la base que la
enseanza del rea tiene como propsito que los alumnos se apropien de
los conocimientos necesarios para analizar, comprender y explicar el
ambiente natural y social y participar en el, en forma cada vez ms activa,
autnoma y crtica tanto en lo individual como en lo colectivo, cualquier texto
de enseanza de las ciencias sociales en cualquiera de sus disciplinas debe
plantear los temas como problemticas a analizar.

Quines son los indios? Quines son los indios actualmente? Y los
aborgenes, los nativos, los autctonos, los pueblos originarios?

Comprender la idea de conceptos facilita utilizarlos en trminos de una

organizacin ms eficiente de los contenidos. Volviendo al ejemplo,
comprender la complejidad del concepto; ejemplo: modo de vida cazador y
recolector pampeano y su movilidad, permite entender los hechos y
procesos histricos dentro del derrotero de estas sociedades. A partir de
esta idea, los modos de planificar y vincularse con el currculum cambian, ya
no nos encontramos con un listado de puntos de idntica importancia, sino
con la posibilidad de encontrar ideas generales que renan a los contenidos
posibilitando su comprensin.
 Es importante entender que es menester cuestionar, re-pensar nuestras
propias ideas acerca del pasado, y como tales, tendemos a repetir viejas
visiones y, peor an, las mismas se encuentran todava muy arraigadas en
los manuales de uso escolar. Por ejemplo, es importante criticar la
percepcin esttica del pasado de las sociedades indgenas prehispnicas.
Esto se expresa claramente en la habitual presentacin de mapas con
lmites territoriales actuales, en los cuales se localizan grupos identificados a
partir de la designacin que les otorgaron los europeos en el perodo
colonial.

El mapa muestra los lmites provinciales y nacionales actuales y la

distribucin de los distintos pueblos originarios hace 500 o 600 aos.

Presentaremos una cartografa (sin la demarcacin de provincias actuales) para que

ubiquen los distintos pueblos originarios en su ambiente.
No basta con la utilizacin de terminologa cientfica manteniendo
estructuras cognitivas tradicionales, la cuestin central es producir nuevas
subjetividades, crticas y creativas.

Momento de cierre: socializacin de todas las actividades realizadas durante el

encuentro.
Tiempo estimado: 1.30 horas

TERCER ENCUENTRO

Mdulo 2
Contenidos:
Ambientes y contextos de los pueblos originarios que habitaron el actual territorio
argentino: Cazadores de la llanura: los querandes. Agricultores de la montaa: los
diaguitas. Cultivadores de la selva: los guaranes. Cazadores de la Patagonia: los
tehuelches.
Sociedades y naturaleza. Sus relaciones con el medio ambiente: modos de
produccin, subsistencia, relacin del hombre con el ambiente. Su relacin con los
animales y las plantas. Las plantas que curan. Los animales como recursos.

Primer momento de trabajo

El capacitador de Ciencias Sociales puede realizar una introduccin a los temas a

desarrollar sobre Ambientes y contextos de los pueblos originarios que habitaron el
actual territorio argentino: Cazadores de la llanura: los querandes. Agricultores de la
montaa: los diaguitas. Cultivadores de la selva: los guaranes. Cazadores de la
Patagonia: los tehuelches.
En esta jornada de trabajo abordaremos el estudio de algunos pueblos originarios del
actual territorio argentino, antes de la llegada de los espaoles. Dicha eleccin
responde al inters por acercarnos al conocimiento de la historia de estos pueblos que
en su mayora participan, junto a otros grupos y sectores sociales, del presente de la
Argentina. Con la propuesta de anlisis: habitantes de la selva: guaranes, deseamos
que se convierta en un estmulo y un aporte para que en los jardines se aborde el
estudio de la sociedades indgenas que se desarrollaron o se desarrollan en la zona o
regin a las que pertenecen los jardines.

A comienzos del siglo XVI, el actual territorio argentino se encontraba habitado por una
gran cantidad de pueblos indgenas que tenan un cabal conocimiento del ambiente en
el que vivan. Etngrafos, arquelogos, antroplogos, historiadores ubican estas
sociedades indgenas en distintas reas culturales, que son definidas teniendo en
cuenta aspectos lingsticos, culturales y de adaptacin al ambiente
La mayora de los grupos que controlaban la regin chaquea, la Pampa - Patagonia,
los canales fueguinos tenan como principal fuente de supervivencia la caza de
animales y la recoleccin de plantas y frutos silvestres. Otros pueblos, establecidos en
el Noroeste, en Cuyo, en las Sierras Centrales y en la Mesopotamia, haban logrado
producir sus alimentos. Practicaban la agricultura y algunos tambin la cra de
animales. Se trataba de sociedades en las que jefes y caciques basaban su poder
fundamentalmente en sus conocimientos sobre actividades vitales para la comunidad,
como la caza o los trabajos agrcolas, y en las que no haba pronunciadas
desigualdades. De todas maneras, aunque estas sociedades estaban fundadas en una
organizacin social del trabajo de tipo comunitario, existan conflictos en torno de
mltiples cuestiones de la vida en comn. Entre los ms documentados, estn los que
estallaban entre distintos pueblos o parcialidades por la disputa de territorios de caza o
de frutos considerados valiosos.
- Cazadores de la llanura: los querandes,
- Agricultores de la montaa: los diaguitas,
- Cultivadores de la selva: los guaranes,
- Cazadores de la Patagonia: los tehuelches.

El capacitador continuar con el desarrollo de los tems propuestos. Un mapa puede

resultar de gran utilidad para que las docentes ubiquen los distintos contextos
presentados. De la misma manera, la presentacin de imgenes, fotos, fragmentos
de documentales sobre los paisajes, flora, fauna pueden contribuir a enriquecer las
representaciones sobre el ambiente donde estos pueblos habitaban y habitan.

Secuencia didctica: La vida cotidiana de las poblaciones originarias de nuestro

territorio en el pasado y en el presente: Cultivadores de la selva: los guaranes.
Indagacin de saberes previos:
Es posible que los alumnos, ya sea por relatos de sus padres, por haber trabajado
esta temtica en las primeras salas del Nivel Inicial o haber accedido a informacin a
travs de videos, televisin o pelculas o bien por provenir de familias indgenas,
conozcan algunas caractersticas de las sociedades que habitaban en el actual
territorio argentino hace ms de quinientos aos. Es de inters didctico generar un
espacio de dilogo, reflexin en el que los conocimientos que los nios tienen sobre
las sociedades indgenas, como tambin aquellos conceptos, ideas estereotipadas,
cargadas de prejuicios, puedan ser habladas libremente. Pero tambin podemos
encontrar nios que se asombren ante las distintas actividades que realizaban los
indgenas. Para todos, e inclusive para algunos docentes, ser dificultoso imaginar el
esfuerzo que implic para estos pueblos conseguir el alimento o las habilidades y
conocimientos que deban reunir para cazar, cultivar o tejer pero siempre en armona
con la naturaleza.
Preguntas como: Qu pueblos originarios estaban establecidos en las tierras en las
que vivimos? Qu hacan? Cmo se alimentaban y vestan? Con qu
instrumentos se defendan? Trabajaban? Se casaban? pueden ayudar para abrir el
tratamiento del tema.
Es importante ofrecer un marco apropiado para que los nios puedan expresar sus
ideas. Podremos colaborar de este modo en la construccin de un pensamiento crtico
y de actitudes favorables a la diversidad cultural, ()Nios cada vez ms autnomos,
con posibilidad de trabajar cooperativamente, de enfrentarse a otros puntos de vista y
coordinarlos con el propio, de modo de contribuir a formar ciudadanos crticos,
respetuosos, activos y responsables; capaces de integrarse creativamente a la
sociedad de la que forman parte.1
La temtica tiene proyeccin con el presente ya que en nuestro pas viven actualmente
muchos descendientes de aquellos pueblos originarios (Segn el Censo Nacional de
2001, en la Argentina existen alrededor de 300.000 hogares en los cuales uno o ms
de sus integrantes se consideran descendientes o pertenecientes a algn pueblo
indgena) y lo hacen en condiciones muy duras y precarias, sufriendo con frecuencia
actitudes descalificatorias y discriminatorias de algunos sectores de la sociedad
argentina.

Actividad no presencial previa a esta jornada

Aunque pensemos en nios de 5 aos, comenzar con la indagacin de los saberes

previos en esta temtica no es posible ya que difcilmente los chicos tengan
conocimientos acerca de las caractersticas de estas sociedades. Es importante que
los docentes entiendan que vale recuperar esos saberes cuando se tiene la certeza de
que los chicos ya poseen experiencia o informacin al respecto. En este caso sera
pertinente empezar observando algn fragmento de una pelcula, de un documental
para que los chicos puedan empezar a comprender las caractersticas de este pueblo.
Un material recomendado es la pelcula La Misin.
Ficha de la pelcula:
Ao de produccin: 1986
Pas: EE.UU.
Direccin: Roland Joff
Intrpretes: Jeremy Irons, Robert De Niro, Liam Neeson, Aidan
Quinn, Cherie Lunghi.
Guin: Robert Bolt
Msica: Ennio Morricone
Fotografa: Chris Menges
 Distribuye en DVD: Warner
Duracin: 125 min.
Con el anlisis de este film u otro que usted considere apropiado y la lectura del
apartado El Diseo de Actividades del Diseo Curricular del Nivel Inicial, elabore una
secuencia de actividades para abordar con sus alumnos las temticas propuestas
hasta este momento en este curso. Analice cuales pueden ser los obstculos y
facilitadores a la hora de trabajar esta secuencia con sus alumnos.
Duracin: 3hs no presenciales

La docente despertar en sus alumnos la necesidad por conocer ms de este pueblo

originario, su pasado y su presente, a travs de preguntas. Registrar las respuestas,
hiptesis que pueden ir construyendo los alumnos/as.
A partir del registro construye un mapa de los saberes previos que tienen los
alumnos/as a cerca del contenido a trabajar, se inicia la etapa de investigacin y
seleccin de fuentes, recursos por parte del docente. Seguramente este mapa pondr
en evidencia saberes previos confusos, distorsionados, estereotipados, etc. La tarea
de enseanza del docente supone revisar, ampliar su propia mirada acerca del
ambiente que va a trabajar con sus nios/as, la mirada desde la indagacin nos debe
permitir ir ms all de lo que consideramos obvio y habitual en l. Es necesario que el
docente se d el tiempo para conocer el ambiente a ser abordado, para que lo
cuestione, lo interrogue, lo indague, lo mire con otros ojos; ya que al seleccionar un
recorte del ambiente para ser trabajado se convierte en el objeto de indagacin en el
cual hay componentes naturales y sociales en interjuego dinmico.
Para iniciar a los nio/as en el conocimiento de los pueblos originarios del actual
territorio argentino el docente ()enfatiza la posibilidad de indagar con los alumnos
algn aspecto de la vida cotidiana de las poblaciones originarias de nuestro territorio
en el pasado y en el presente, como un modo de ampliar y en algunos casos
cuestionar ciertas visiones estereotipadas que los nios construyen acerca de los
indgenas. Conocer alguna comunidad cuyos descendientes viven en la actualidad
permitir tambin comenzar a relativizar la idea que sostienen los chicos acerca de
que los indios ya no existen ms. 1 Para que las actividades resulten estimulantes
para los nios, al mismo tiempo que promuevan la construccin de nuevos
conocimientos, necesitarn asentarse en una situacin problemtica que implique un
desafo posible de resolver solos o en interrelacin con otros. Por otra parte, se
necesitan varias actividades con una misma pregunta o problema como eje, para que
se pueda producir la apropiacin del contenido que se pretende ensear y para
promover su complejizacin [...] DC Educacin Inicial Pg. 35
La docente presenta un cartel con un mensaje. Lo lee y comparte con sus alumnos/as.
Queda en la sala como referencia:

Conocieron como pocos- los secretos de la selva: la hoja que cura, el

veneno que mata, el panal escondido, el pez que se mueve bajo el agua
barrosa, el animal que sirve para alimentarse
Supieron cultivar la tierra sin estropearla.
Viajaron sin perderse por un gigantesco laberinto de rboles y ros.
Fueron
1 grandes, temibles guerreros. Y tambin buscaron la perfeccin
Kaufman, Vernica; Serafini, Claudia y Serulnicoff, Adriana, El ambiente social y natural en el
del Jardn
alma deyInfantes.
creyeron que
Buenos con
Aires, fe y sacrificios-
Hola Chicos, 2005. se poda llegar a la Tierra
Sin Mal, ofrecida por un dios cuyas primeras creaciones haban sido el
lenguaje humano y el amor a los dems.
Fueron SON- los guaranes.
Fuente: Guaranes M de E y T.
Una leyenda para ampliar la informacin.
La leyenda y la arqueologa coinciden acerca de los antepasados de los guaranes y
del espacio que ocuparon: la selva.
La puerta de entrada a estas primeras aproximaciones a los guaranes, por tratarse de
nios pequeos, ser la presentacin de relatos desde donde puedan aproximarse a
las costumbres y actividades de los hombres, mujeres y nios que conformaban esta
sociedad. Las narraciones poseen la cualidad de proporcionar un contexto delimitado,
sitan la experiencia en el tiempo y en el espacio, se ocupan de las intenciones y las
acciones humanas, de sus vicisitudes y sus consecuencias. En la narracin, por lo
tanto, los acontecimientos pueden captarse y su sentido comprenderse con mayor
rapidez que los hechos situados en un mundo con lmites imprecisos, tal como se
presenta la realidad social ante nuestros ojos.1
_______________________________

Una antigua leyenda nos cuenta la vida de Tup y Guaran, dos hermanos gemelos
que- enemistados por culpa de las continuas peleas entre sus mujeres- debieron
separarse. Tup, el mayor, se dirigi hacia el norte donde cultivando la mandioca;
mientras que Guaran se iba hacia el sur y oeste, donde hara florecer las espigas del
maz (los arquelogos nos hablan de los Tup-Guaranes, dos pueblos unidos por el
mismo dialecto y las mismas costumbres y la separacin la ubican en el Matto Grosso
hace al menos 1600 aos). Los numerosos descendientes de estos hermanos o dos
pueblos penetraron en la selva y lentamente se fueron dispersando. Los guaranes se
dirigieron hacia el sur usando canoas y balsas para viajar por los ros, llegaban a tierra
o islas y cultivaban. Pero como los cultivos perdan fertilidad deban tomar sus cosas y
mudarse a otras tierras mejores para la caza, la pesca y la agricultura.

Podemos ofrecer otro tipo de relato, construido por el docente partir de un trabajo de
bsqueda de informacin en distintas fuentes que tratan sobre las peculiaridades de
este pueblo indgena, destacando elementos fundamentales para favorecer la
construccin de los conceptos con los que hemos decidido trabajar a lo largo del
recorrido didctico. No olvidar presentar un marco temporal y espacial acotado, a los
distintos miembros de esta comunidad (hombres, mujeres, nios, ancianos, cacique) y
hacer referencia a lo que eran sus actividades cotidianas (pesca, caza, cultivo),as
como a otras ms espordicas, como los enfrentamientos con otros grupos, una
descripcin sobre sus hbitos de vida, las caractersticas de sus viviendas, sus
herramientas y sus armas.

La utilizacin de alguna cartografa construida para tal fin puede resultar de gran
utilidad para que los nios/as ubiquen los lugares donde vivan los guaranes y
sealen desde dnde avanzaron. La presentacin de imgenes sobre los paisajes, la
fauna y la flora del litoral mesopotmico pueden contribuir para que los chicos
enriquezcan sus representaciones sobre el ambiente donde este pueblo habitaba y
habita.

Rumbo al sur
Surgirn preguntas que nos obligarn a dar ms informacin, aclarar cuestiones de
vocabulario y brindar explicaciones.

La docente puede guiar a los nios/as para relacionar esta leyenda que se difunde en
el espacio ocupado por el pueblo guaran en toda su extensin y algunas herencias
que perviven como costumbre diaria: tomar mate (invento guaran).
__________________________________
1-ZELMANOVICH, P. (1998), Seleccionar contenidos para el primer ciclo. Un falso dilema: cercana o
lejana?, en: AISENBERG, B. y ALDEROQUI, S. (COMPS.),

Nuevas interrogaciones, otras narraciones

Por qu tienen que mudarse? Adnde se van? Siempre se mudan? Y las casas?
Qu se llevan en la mudanza? Qu cultivaban? Con qu pescaban? Viven cerca
del agua? Cmo son los tapires y los yaguarets? Y los yacars? D donde
sacaban la madera para sus canoas? Por qu eran tan importantes? Algunas de las
tantas preguntas que los chicos podrn formular en el transcurso de los relatos y que
abrirn el camino hacia nuevas indagaciones y actividades. Ser momento de
consultar enciclopedias y diccionarios, buscar informacin en distintas fuentes de
consulta de la biblioteca de la sala, jardn o pedir a las familias informacin sobre
ciertos animales y plantas caractersticas de la fauna y la flora mesopotmica y de la
selva argentina.
Vivir en la selva.
En el siglo XVI los guaranes haban distribuido cerca de los ros Paran, Uruguay y
Paraguay. En la Argentina, vivan en las actuales provincias de Misiones y parte de
Corrientes, y en varios sitios a lo largo de los ros Uruguay y Paran. Incluso llegaban
al Delta de ese ro, poco antes de la desembocadura en el ro de la Plata.
La selva: ese lugar tan rico en recursos como en peligros fue y es el hogar de los
guaranes. No siempre era fcil navegar por los ros de la regin que suelen tener
enormes piedras, saltos de agua y casca. De los enormes rboles construyeron
canoas para veinticinco personas, aprovecharon los peces como alimento pero las
espinas de la manta-raya fueron usadas para hacer los tatuajes, la mandbula de las
piraas en cuchillos. La espesa vegetacin, las lluvias persistentes, los jaguares al
acecho, las vboras venenosas y una multitud de insectos convivan con los guaranes,
conocan los secretos y los misterios de las plantas y los animales. De los enormes
rboles, los guaranes seleccionaban las mejores maderas para construir sus aldeas,
sus armas, sus morteros para moler harina y sus banquitos para sentarse. Aprendieron
a distinguir plantas nocivas de las que ofrecan partes comestibles (los palmitos) y
descubrieron hojas, frutos y races que servan para curar enfermedades (murdago:
antiepilptico)y pintarse el cuerpo. Encontraron fibras vegetales para hacer sus cestas
y emplearon calabazas de diferentes tamaos como recipientes para tomar mate, para
guardar agua y para hacer maracas. De la selva vena la carne de pecar, tapir,
carpincho, roedores, boas, colas de yacar, larvas de mariposas, escarabajos que
coman fritos. Como el clima era clido y usaban poca ropa cubran el cuerpo con la
fruta del uruc, para protegerse del sol y de los insectos, adornaban con tatuajes,
pinturas y plumas.
Informacin extrada de material citado como sugerencia.

A partir de la lectura del texto con la ayuda del docente y el mapa presentado, localizar
el espacio ocupado por el pueblo guaran (por tratarse de nios pequeos, en estos
casos es aconsejable trabajar el efecto zoom desde lo general a lo particular, con
referencias construidas por ellos). La localizacin de los ros Uruguay y Paran
permitir cada vez que sea necesario remitirnos al mapa para identificar los territorios
que estos pueblos controlaban y la idea del uso social de los recursos naturales: el
agua. La identificacin de las actuales provincias argentinas en las que habitaba el
pueblo guaran permitir a los nios/as iniciarse en el conocimiento de la divisin
poltica de nuestro pas, de un ambiente de selva.
Podrn colocar-pegar en el mapa las imgenes que estuvieron trabajando, las que
trajeron de sus casas.
Cultivar en la selva.
Los guaranes tenan un sistema de cultivo bien adaptado a la regin pero les exiga
frecuentes mudanzas a otras tierras cercanas. Sus campos de cultivo estaban en el
interior de la selva, a resguardo de los vientos. El terreno elegido tena que limpiarse,
usaban para ello hachas de piedra, esperaban dos o tres meses hasta que la
vegetacin cortada se secaba y entonces la quemaban (pequeas parcelas de tierra).
Despus de las primeras lluvias, el jefe convocaba a la poblacin para que en un
ambiente de fiesta todos juntos realizaran las tareas de siembra. Entre los rboles
cortados y las cenizas que servan como fertilizantes- hacan agujeros con un palo y
plantaban maz, mandioca, batata, zapallo, manes, porotos, ajes, anans, algodn,
hierbas medicinales. A pesar de la gran cantidad de plantas que crecen en la selva,
all el suelo no es bueno para la agricultura y por eso la tierra de los cultivos guaranes
perda fertilidad tres a cinco aos despus de la primera siembra. Entonces, deban
abandonarlos y mudarse unos kilmetros ms lejos, donde limpiaban nuevas parcelas
para sembrar. Del monte sacaban frutas silvestres, palmitos de palmera, cientos de
plantas medicinales, yerba mate, miel de avispas o de abejas silvestres y larvas de
gusanos, escarabajos que, bien cocidas, se convertan en una comida nutritiva.
Tostaban el man y procesaban la mandioca amarga: para sacarle el veneno la
rallaban, la expriman en prensas de hojas de palma y la tostaban; resultado una
harina muy nutritiva.los choclos los coman asados y hacan palomitas de maz
pochoclos-.
Los campos de cultivo duraban no ms de cinco o seis aos porque la lluvia arrastraba
la capa frtil del suelo y ste dejaba de ser productivo. Cuando la tierra se cansaba los
guaranes abandonaban la parcela y abran otra. Cada vez las parcelas para cultivo se
alejaban de la aldea y se haca difcil proteger los cultivos de las hormigas, aves y de
otros pueblos indgenas. Era el momento de partir para los guaranes.
Informacin extrada de material citado como sugerencia.
Buscar informacin en libros, enciclopedias, revistas, en la sala o en la biblioteca del
jardn.
Cmo es la selva de los guaranes? Investigar y registrar por dictado al docente,
sobre las caractersticas del suelo misionero, su color. Observar imgenes del
ambiente actual.
Conversar con los nios/as, a partir de lo ledo, sobre las plantas que cultivaban y los
productos que recolectaban; sobre los animales y aves que contribuan a la dieta de
los guaranes.
A partir de la observacin de imgenes de ambientes naturales del espacio ocupado
por los guaranes identificar en las mismas los recursos naturales que aprovechaban
del ambiente para satisfacer sus necesidades.1
Preparamos terer? Herencia tup-Guaran.
()Desde tiempos inmemorables tostaban ligeramente las milagrosas hojas del kaa
y las masticaban durante sus viajes. Tambin las maceraban en agua fra dentro de
una pequea calabaza para absorberla con una pequea tacuara. Era el terer,
antecesor directo del mate criollo. Hasta bien entrado el perodo hispnico la yerba
mate no se obtuvo ms que en forma silvestre y en su habitad de origen. La
recoleccin se haca de febrero a mayo, cuando las hojas estaban bien verdes y los
frutos casi maduros.2
Cada uno a lo suyo.
La mujeres cocinaban, tejan, hacan las cestas y las vasijas de cermica, cuidaban a
los nios, atendan los cultivos y cosechaban. Todos los hombres eran buenos
pescadores, cazadores para lo cual construan redes, anzuelos de madera, diquecitos
con tierra, piedras y ramas para estancar el agua, arcos y flechas3 lo cual construan
redes, anzuelos de madera, diquecitos con tierra, piedras y ramas para estancar el
agua, arcos y flechas4
Leer los textos, identificar las tareas de las mujeres y la de los hombres (Trabajar el
concepto divisin del trabajo). Sera interesante que la docente propusiera conversar
acerca de las diferencias entre las tareas en la sociedad guaran y en la actual.
Para qu necesitaran confeccionar canastos, cestos? Quines los hacan? Cmo
los hacan?
Invitamos a un cestero de la zona y conversamos con l sobre la utilidad de los cestos-
canastas, la tcnica de hilar fibras y tejer. Observamos una foto: artesana actual de
Pozo Azul (Misiones) u otra imagen actual, donde esta tejiendo tiras de corteza para
fabricar canastos junto a su hijo.

Para propiciar el desarrollo de la imaginacin y la sensibilizacin, para estimular el

desarrollo de las posibilidades de comunicacin y de expresin, promoviendo el
disfrute por [] dibujar, pintar, modelar, construir; es necesario ofrecer oportunidades
para la exploracin, la produccin y la apreciacin. De este modo, estaremos dando al
mismo tiempo la oportunidad de expansin de la experiencia de los nios y la
afirmacin de sus capacidades y sus posibilidades.
En el Nivel Inicial es imprescindible asumir el compromiso tico de acercar al nio a
las diversas manifestaciones artsticas3 de su propio contexto cultural y el de otras
culturas diversas () Educacin Visual. DGCyE. Diseo Curricular Ao 2009.

______________________
1 Trabajar conceptos como ambiente- recurso natural-tecnologa
2 Glvez, Luca. Guaranes y jesuitas. De la Tierra si Mal al Paraso. Sudamericana. 20001.
Pg.30
3Ministerio de Educ y Ciencia. Guaranes.
4Ministerio de Educ y Ciencia. Guaranes.
Sera muy interesante proponer que los chicos modelen con arcilla (roja) a la manera
en que lo hacan los pueblos originarios. El maestro debera ensear cmo lograr
algunas formas de cuencos

Vida cotidiana en una aldea guaran.

La base de la organizacin era la gran familia que viva en grandes casas comunales
(maloca), all reunan de 20 a 60 fuegos (familias) emparentado. Cada una de ellas
estaba hecha con un armazn de troncos y techo y paredes de paja y hojas de
palmera. En cada una de las casas viva toda una parentela (abuelos, padres,
hermanos y primos casados con sus mujeres e hijos). Cada matrimonio ocupaba una
especie de habitacin, separada de las dems con una estera.
A veces el hombre tena varias esposas. El mobiliario de estas casas era simple:
bancos bajos de madera, canastos de distintas formas y tamaos (para guardar
alimentos, adornos y otros objetos personales) ollas y cntaros de cermica para el
agua, morteros de madera para moler maz, ralladores de mandioca y otros tiles de
cocina. Y, para dormir, hamacas de red hechas con hilos de algodn. La cantidad de
habitaciones de una aldea era variable, entre unos cincuenta y varios cientos de
individuos.
Las tekas o aldeas eran verdaderas fortalezas rodeadas de empalizadas dobles y
fosos. En cada aldea gobernaba un tuvich (cacique): ser el ms valiente, el ms
generoso y el mejor orador de la comunidad. Las guerras le permitan obtener mujeres
cautivas.
Se casaban recin salidos de la adolescencia, para poder pedir a una joven
matrimonio era necesario que el varn usara el tembet (trocito de madera, piedra,
metal o hueso en el labio inferior) y demostrar destreza en el uso de las armas. La
joven tena libertad para elegir a su compaero.
Informacin extrada de material citado como sugerencia.

Escuchar un relato para conocer acerca de la boda entre los guaranes. Se sugiere
consultar material bibliogrfico que aporte informacin para construir un relato.
El propsito de la actividad es comentar y analizar la historia de los guaranes y
relacionar las normas, valores, costumbres y creencias de este pueblo con algunas
prcticas establecidas para una situacin particular: el matrimonio.
Luego de la narracin o lectura ser interesante recuperar qu han comprendido los
chicos acerca de esta prctica cultural. Dado que el propsito de la secuencia es
acercar a los alumnos representaciones de modos de vida diferentes del propio para
que puedan construir imgenes ms flexibles y dinmicas acerca de la vida social en
contextos diversos, es importante que habilitemos un espacio de reflexin sobre
costumbres tan distintas. Es importante tambin advertir que, adems de los
elementos de diferenciacin, hay muchos otros en comn con nuestras propias
prcticas y costumbres.
Motiva el intercambio de opiniones acerca de ciertos rituales, analizar si lleva o no traje
la novia, el material con que estara confeccionado, el uso de una diadema, la
presencia de un anciano entregando el kau. Articulando la informacin del texto con
los datos adquiridos previamente, en el trabajo con las fotografas y los textos.
Pero no debemos olvidar que a lo largo del itinerario de actividades deben incluir
estrategias para registrar, organizar y sistematizar la informacin. Por tratarse de nios
pequeos, puede ocurrir que la recuperacin sea desordenada, pero esto permitir
realizar otra actividad posterior. Por ejemplo, una vez anotados todos los comentarios,
podemos leerlos en voz alta y proponerles reorganizarlos segn los temas que se
tratan.
La Tierra sin Mal el ser guaran.
Leer nuevamente el cartel con el que presentamos a los guaranes. Hipotetizar con
ellos sobre: tambin buscaron la perfeccin del alma y creyeron que con fe y
sacrificios- se poda llegar a la Tierra Sin Mal, ()
Conceptos como dios/dioses, chamanes, adivinos del futuro, sueos, ceremonias,
rituales, bailes, danzas, cantos, etc., seguramente aparecern en las preguntas de los
nios. Trabajar con esa informacin.
Vamos de visita aun Museo.
Tambin en el museo local puedes encontrar una pipa, canastilla, puntas de flechas de
maderas u otro objeto donde trabajar con los nios/as lectura de objetos.
La visita a un museo tambin pude ser pensada como actividad de inicio. Ya que
seguramente en muchas ciudades existen y que conservan elementos de los pueblos
originarios aunque no sean de los guaranes (hay algunos elementos que
seguramente son comunes).
Evaluacin en proceso de esta secuencia de actividades:
Una vez ledos todos o algunos de estos textos (adaptados o recreados), proponer
construir entre todos un registro con la nueva informacin. Los alumnos estarn en
condiciones decir que este pueblo viva de la caza, la pesca y el cultivo, que hombres
y mujeres tenan trabajos diferenciados y que se desplazaban en busca de territorios
frtiles. Tambin podrn incorporar nueva informacin al listado de herramientas y
armas, describir las estrategias que desplegaban para obtener su alimentacin, y
entender las causas de los desplazamientos o de las guerras entre pueblos vecinos.

Disear alguna actividad con los nios en la que se favorezca el intercambio de ideas
y a la vez poder registrar la produccin.
Solicitar a los nios/as que dibujen hombres, nios y mujeres indgenas realizando
alguna actividad de la vida cotidiana a partir de los objetos trabajados, por ejemplo: la
provisin de alimentos, la construccin de viviendas, la provisin del vestido, la
construccin de armas, de objetos de uso cotidiano, la construccin de adornos
corporales, de canoas, etc.
Finalizada la actividad la docente junto a los alumnos/as analizarn las producciones,
segn el registro grfico de los nios/as organizar la informacin en un soporte papel
mediante un cuadro donde se registre lo siguiente:

Que conocemos sobre los pueblos

originarios guaranes a cerca de...
Viviendas
Provisin de alimentos - cultivos
Vestido
Objetos de uso cotidiano
Herramientas para la caza, pesca
Objetos de adorno corporal
Otros indicadores

Enriquecemos la propuesta.
Invitar a un historiador local o profesor de Historia que pueda ofrecer, como
informante, ms informacin sobre la situacin actual de este pueblo originario.
Podremos trabajar la nocin de conflicto social? Si fuera posible introducir a los
nios/as en esta nocin, generar una situacin problemtica que los lleve a pensar en
el conflicto que provoc la llegada de los espaoles a las tierras guaranes, para
ambos grupos sociales, o bien pensar en el presente de los guaranes.
A partir del trabajo articulado con los textos, las imgenes y los relatos podemos
estimular a los chicos a imaginar situaciones vividas en esa poca por los guaranes,
durante la caza de animales salvajes, la vida en familia. Cambi la vida de los
guaranes a partir de la llegada de los espaoles? Qu aspectos habrn cambiado?
Por qu? Habrn tenido miedo?
()Uno de los puntos centrales de la intervencin docente consiste en la tarea de
seleccionar buenas preguntas que posibiliten que los nios se involucren en las
propuestas, avancen en sus conocimientos, se sientan interesados en saber y
conocer, busquen informacin lo ms autnomamente posible para resolver los
interrogantes, etc. 1

Trabajar con un recurso visual. (hoy del pueblo guaran)

Canal Encuentro Portal educ.ar http://www.encuentro.gov.ar/Mediateca
Proyectar a los alumnos/as Pueblos originarios Guaranes II: Lo que es nuestro y a
partir de lo observado acompaar a los alumnos en el reconocimiento de distintos
sujetos sociales, (ancianos, caciques, maestros) que presenta el documental,
analizando la vestimenta, la actitud de cada uno, la selva, sus creencias, el dialecto
guaran y dems indicadores relevantes para su trabajo en la sala.
Relacionar lo observado en el documental con el mensaje inicial. Prestar atencin a
las ltimas imgenes donde los nios/as guaranes representan su ambiente.

Sera interesante relevar si alguno de ellos proviene de la Pcia de Misiones o de

Paraguay o conoce la zona de la selva y de las Cataratas de Iguaz para que aporten
sus conocimientos.

A modo de cierre
En la actualidad, existen en la Argentina alrededor de trescientas mil personas que
afirman descender o pertenecer a algn pueblo indgena (segn datos del INDEC). Si
bien muchas de estas personas residen en los suburbios de las grandes ciudades,
lejos de sus lugares de procedencia, son numerosas tambin las que viven en sus
comunidades de origen. En la provincia de Misiones estn establecidos una gran
cantidad de guaranes, procurando mantener muchos aspectos de su vida comunitaria.
Es muy importante que los chicos conozcan de su existencia y que puedan
comunicarse con algunas de estas comunidades indgenas (Podrn buscar
informacin conectndose con http://argentina.indymedia.org/features/pueblos y con
inai@inai.gov.ar).
La realizacin de entrevistas o el intercambio de cartas sern de gran utilidad para que
los alumnos amplen sus conocimientos sobre el tema y comiencen a establecer
cambios y permanencias entre cmo vivan estos pueblos en el pasado y cmo lo
hacen en el presente. Podrn indagar, entre otras cosas, de qu viven en la
actualidad, cules son sus trabajos, si la caza, la pesca y la agricultura siguen siendo
sus medios de subsistencia y con las mismas herramientas que antes.
Bibliografa sugerencia:
- Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa Guaranes. AZ Editora. Ao 2007
- Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa Serie Cuadernos para el aula.
Ciencias Sociales Primer Ciclo Segundo Ciclo.
- Magrassi, Guillermo. Los aborgenes de la Argentina. Ensayo
sociohistricocultural. Galerna Buenos Aires.
- Glvez, Luca. Guaranes y jesuitas. De la Tierra sin Mal al Paraso.
Sudamericana. Buenos Aires. 1995.

_____________________
1- DGCyE. Diseo Curricular Educacin Inicial Ao 2008.
 - Hernndez, Juan Luis en Historia de las mujeres en la colonia. Las madres
indias tambin tienen corazn. Siglo XIX Editorial Taurus 2002.
- Martnez Sarasola, Carlos. Nuestros paisanos los indios, Buenos Aires, Emec.
1992

Los hijos de la tierra, Buenos Aires, Emec. 1998.

Karina Bontempo. La vida cotidiana de las poblaciones originarias de nuestro

territorio en el pasado y en el presente: Cultivadores de la selva: los guaranes.
Documento de Capacitacin. 2009

Se contina la tarea con la presentacin por parte del capacitador, quien junto a los
capacitandos analizan la estructura conceptual y metodolgica que subyace en la
secuencia didctica que se presenta a cada uno de ellos.
Se sugiere trabajar con los siguientes interrogantes para los capacitandos.
Qu importancia se le asigna, en esta propuesta, a conceptos como modos de vida,
vida cotidiana?
En qu momentos de la propuesta se ensean contenidos relacionados con el
espacio, con el tiempo, con sujetos sociales, con los recursos naturales?
Qu otros contenidos le parece que son significativos y relevantes en la propuesta
presentada?
Qu recursos de los propuestos le parecen de inters para incorporar en la
organizacin de sus propias secuencias?
Puede dar cuenta al analizar la propuesta de los modos progresivos de interrogacin,
problematizacin, complejizacin en que se presentan los conocimientos para los
nios?
Analice en qu sentido la propuesta didctica suministra herramientas para reflexionar
y comprender la complejidad del ambiente como entramado natural y social.
Qu contenidos considera innovadores, segn lo planteado en el Diseo Curricular,
para que los nios/as construyan el concepto de ambiente?
Son adecuados a la propuesta que se presenta para la enseanza en Educacin
Inicial?
Complejizan la mirada sobre el ambiente socio-natural?

- Plenario de intercambios coordinado por el capacitador. Elaboracin de un registro

pblico con los aportes de los docentes capacitandos.

Tiempo estimado: 1,15 hora

Segundo momento de trabajo

El capacitador de Ciencias Naturales puede realizar una introduccin a los temas a
desarrollar sobre las caractersticas de los ecosistemas y la utilizacin del hombre de
los elementos del medio como recursos.

Un ejemplo concreto posible de tener en cuenta es el anlisis de la selva misionera y

cmo fueron y son utilizados los recursos presentes en l. Se sugiere el siguiente
material extrado de Erize, Francisco (1993); El gran libro de la naturaleza Argentina;
Revista Gente; Bs. As.

La selva misionera
Antes de la llegada del hombre blanco, una exuberante selva cubra todo el este y sur
de Brasil: se extendi desde la cordillera que bordea la costa meridional de ese pas
hasta el ro Paran y la porcin oriental de Paraguay, se prolongaba hacia el sur, y
abarcaba la mayor parte de la provincia de Misiones. Hoy solo quedan escasos
fragmentos de ella, vctima de monstruosas deforestaciones.
Esta selva brasilea austral, cuya versin argentina se conoce como selva misionera
o paranaense, tiene todas las caractersticas de las grandes zonas lluviosas clidas
del mundo: bioma tpico de zonas de elevada humedad y temperatura, sin
fluctuaciones marcadas y sin una estacin seca definida. Consiste en una masa
boscosa de veinte a treinta metros de alto integrada por gran variedad de especies
arbreas. Se pueden identificar en ella varias capas de vegetacin con abundancia de
lianas y epfitas. Presenta constantes lluvias anuales y una temperatura que flucta
escasamente entre invierno y verano.
En estas condiciones, con algunos de los siguientes elementos esenciales para la
vida: luz solar, calor y agua continuamente disponibles, la naturaleza produce las
formas de vida ms exuberantes. Es la regin natural ms rica de Argentina en cuanto
a la diversidad biolgica.
Sin embrago, si es grande el nmero de especies, la densidad poblacional de cada
una de ellas es pequea. En un rea determinada, la cantidad de individuos de tal
animal o planta es relativamente reducida en comparacin con la que se encuentra en
una zona templada.
La importancia fundamental de esta zona, al compararla con otro tipo de hbitats,
radica en que en ellas la vida animal y vegetal se presenta en la mayor variedad
posible y sus rboles juegan un papel muy importante en la produccin de oxgeno, en
la conservacin del clima y en la preservacin del suelo contra la erosin provocada
por las grandes lluvias.
En este ecosistema, como en todos los dems, los elementos que la constituyen se
encuentran en constante relacin: el suelo es protegido de la erosin por la cubierta
vegetal, los microclimas hmedos presentes en la parte baja estn vinculados con la
exuberante vegetacin y sta se da de forma recproca por la elevada humedad
ambiental. Los organismos se vinculan entre s a travs de distintos tipos de
relaciones, en donde quizs las ms conocidas son las establecidas entre los
predadores y sus presas, establecindose sofisticadas cadenas y redes alimentarias.

El capacitador puede seguir ampliando este marco terico, especialmente sobre las
relaciones entre los organismos. Se recomienda para ello Ricklefs, Robert (1998);
Invitacin a la Ecologa; Edit. Panamericana; Bs. As.

Actividad
Especies de la selva misionera
Imgenes tomadas de Erize, Francisco (1993); El gran libro de la naturaleza Argentina;
Revista Gente; Bs. As.

A partir de los integrantes de este ecosistema representados en estas imgenes

realizar fichas con algunos de ellos, considerando hbitats, alimentacin, posible
predacin, otro tipo de relacin con otro organismo y repartirla entre los docentes del
curso. Realizar una red alimentaria entre todos los organismos representados. Buscar
otro tipo de relaciones entre ellos.

Analizar las siguientes cuestiones:

a- Podemos hablar de una posible estabilidad entre los organismos de este
ecosistema?
b- Qu factor externo puede modificar esta estabilidad?
c- Cules son las consecuencias ante algn cambio, como la extincin de una
especie, en las relaciones establecidas?
d- Cules son las soluciones que se pueden establecer para evitar las consecuencias
mencionadas en el tem anterior?
e- A travs de qu actividades puede el hombre incidir en este ambiente?
f- Reflexione sobre la posible implementacin de esta actividad en su sala. Cuales son
las adaptaciones que hara sobre la misma.

Tiempo estimado: 1,15 hora

Momento de Cierre:
Puesta en comn de las actividades realizadas en este encuentro vinculando las
miradas sociales y naturales en torno a Pueblos Originarios: los habitantes de la selva:
guaranes. Analizar facilitadores y obstculos en la implementacin de las mismas.

Porque los primeros habitantes del continente americano

conocieron profundamente la diversidad de ambientes naturales con
que se encontraron. Lejos de pensar en estos pueblos como
"adaptados" a la naturaleza, ellos aprendieron a dominar el entorno
natural y muy diverso del continente. Supieron dnde hallar los
recursos para la subsistencia, los materiales para producir
herramientas y conocieron las condiciones naturales de cada territorio
que habitaron.
Los estudios arqueolgicos demuestran que esta sociedad tuvo una
enorme diversidad de respuestas para satisfacer sus necesidades. Cada
grupo se relacion entre s y con la naturaleza de modo diferente.

Tiempo estimado: 30 minutos

CUARTO ENCUENTRO

Primer momento de trabajo

Mdulo 2
Contenidos:
Sociedades y naturaleza. Sus relaciones con el medio ambiente: modos de
produccin, subsistencia, relacin del hombre con el ambiente.
El capacitador de Ciencias Naturales podr comenzar este encuentro de la siguiente
manera para luego realizar la actividad experimental.

En el encuentro anterior se desarrollaron las caractersticas de un ecosistema muy

particular de nuestro pas: la selva misionera. En ella se vincularon las propiedades
emergentes de un ecosistema analizando las dinmicas poblacionales y en funcin de
esto se vincul la accin del hombre en el pasado, permitiendo realizar una reflexin
sobre la situacin actual.

El hombre siempre ha utilizado a los elementos del medio como recursos, al suelo, a
los animales y a las plantas. En este encuentro se analizarn algunos usos y tcnicas
en la utilizacin de estos recursos.

Utilizacin de las plantas como recurso.

Contenidos:
Las plantas y animales como recurso. (Desarrollar ms plantas pero nombrar a
los animales ya que de ah vienen los tipos de telas sobre todo en los usos en
los pueblos originarios)
Pigmentos naturales.
Conocer distintos procedimientos para obtener tinturas naturales

Marco conceptual a desarrollar por el capacitador de Ciencias Naturales:

La utilizacin de flora regional con fines artsticos es una prctica comn de los
primitivos habitantes de nuestro pas. Las comunidades asentadas en nuestro territorio
no fueron ajenas al uso de pigmentos y tinturas para ornamentar y embellecer tejidos y
utensilios.
La confeccin de tejidos tradicionales de la actualidad responde a antiguas prcticas
indgenas. Se utiliza el velln de lana de oveja o guanaco, y se procede al hilado,
utilizando un huso, un palito engrosado en el centro apoyado sobre una base de
madera o piedra, para permitir el ovillado. En algunas prendas se utiliza la lana natural,
sin tratamiento previo, y en otras, se procede al teido de la misma. Este mtodo,
realizado en forma manual, resulta redunda en un esfuerzo adicional del artesano, que
le confiere mayor valor de cambio al producto.
Una tintura es un pigmento que permite colorear diversas texturas.
Para la preparacin de las tinturas aptas para el teido de fibras animales, se requiere
de un conocimiento del medio y de los mtodos o tcnicas de obtencin y preparacin
de los pigmentos. Este conocimiento se ha atesorado a lo largo de cientos de aos,
transmitindose mediante la tradicin oral, y an permanece en las comunidades
actuales que producen con sus manos verdaderas obras de arte (Pesce et al, 2004).

Los pigmentos de las flores y las hojas

Las plantas tienen tres tipos de colores bsicos: los verdes, los azules o violetas y los
amarillos o anaranjados, Cada grupo de colores est relacionado con un tipo especial
de pigmento (con su estructura molecular). Los verdes son clorofilas, y tienen como
funcin la de actuar como antenas para captar la luz en el proceso de la fotosntesis.
En las flores, la coloracin verdosa de las mismas, sumado a la ausencia de glndulas
de nctar, se asocia a la polinizacin por viento (las espiguillas de los pastos, las flores
de la quinoa o el paico, por ejemplo). Los azules o violceos corresponden a un
segundo grupo de pigmentos, las antocianas o antocianinas, que le otorgan a la planta
una defensa contra la radiacin ultravioleta. Tienen la propiedad de virar su color al
rosado frente a sustancias cidas (pueden hacer la prueba hirviendo repollo colorado
y mezclando una parte del jugo resultante con vinagre o jugo de limn). El tercer grupo
de pigmentos (naranjas o amarillos) son los carotenos y xantofilas, que previenen la
formacin de radicales libres en los tejidos vegetales (los humanos se colocan cremas
antiedad conteniendo carotenos con igual fin). Las flores blancas en realidad carecen
de cualquier pigmento. En las flores, cualquier color distinto al verde se asocia a la
atraccin para la polinizacin por animales (algunos animales son atrados
especficamente por determinadas combinacin de colores, por ejemplo los colibres
tienden a preferir flores rojas con centro amarillo). En el caso de los frutos tambin sus
colores atraen animales que los comern e inadvertidamente dispersarn sus semillas.

Una pgina de Internet donde pueden observarse imgenes de flores y polinizadores

es Coevolucin de las flores y los polinizadores en el sitio:
http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/evoflores.html

2do momento (Experimental):

Actividad: Utilizar diferentes partes de las plantas para pintar telas o lanas (remolacha,
espinaca, frutas, etc.)
- Primero se realizara una lista de posibles plantas tintreas que encuentren a
mano (esto se realizar en el encuentro anterior para que los elementos sean
trados para esa clase). De cada planta se anotar la parte que ser utilizada
(hoja, raz, flores)

- Extraccin de los pigmentos: Los diferentes grupos elegirn un mtodo y

probaran con todas las plantas que hayan trado.

Mtodo 1. Obtencin por machacado y posterior filtrado:

Este procedimiento se utiliza en especies cuyas hojas contienen pigmentos vegetales.

Para la extraccin de los pigmentos, se utilizan como solventes agua o alcohol etlico.
El machacado permite obtener la mayor cantidad de sustancias posible. El uso de dos
solventes diferentes responde a las demandas de cada especie: algunas sustancias
slo imprimen color cuando el solvente utilizado es alcohol fino.
El filtrado posibilita la obtencin de una solucin homognea apta para el teido.
Este procedimiento es adecuado para el tratamiento de hojas carnosas, no as para
races y cortezas. Por otro lado, permite recolectar muestras pequeas de tinturas.
Para el teido de prendas grandes se necesita una recoleccin mayor de vegetales de
la especie tratada.

Mtodo 2. Obtencin por coccin de las muestras de vegetales:

Los vegetales recogidos se hierven lentamente en agua al calor de una llama,

generalmente dentro de recipientes grandes. Algunas especies demandan tiempos
que oscilan entre una y dos horas, y otras, slo alrededor de treinta minutos.
Este mtodo es, quizs, ms efectivo; puesto que se obtiene, en forma directa, una
solucin homognea en grandes cantidades, que, previo filtrado, queda lista para que
se sumerjan en ella las prendas a teir. Se deben respetar los tiempos aproximados de
coccin, ya que, a medida que transcurre el tiempo, los colores adquieren mayor
intensidad, y, en consecuencia, mayor poder de fijacin.

Se pueden presentar los resultados obtenidos contrastando de formas de tincin y

efectividad de las diferentes plantas en un cuadro comparativo.

Problemas:
Con qu materiales est hecha la ropa? (la de los aborgenes y actual, se puede
comparar sobre todo en la visita al museo); De dnde vienen? Cmo se logran los
distintos colores de las ropas?, podemos teir cualquier tipo de tela?; Es posible
obtener tinturas de todos los vegetales? Las tinturas naturales que obtenemos
servirn todas para teir telas?
Actividad: Las tinciones antes y ahora:
1 parte: En el encuentro anterior se pedir a los participantes que indaguen en sus
localidades recetas para la tincin de telas o lanas (en los casos de ciudades donde
no exista la tradicin, podr buscarse alguna receta en Internet).
Se intentar discutir desde las Ciencias Naturales el mtodo utilizado en la actividad
anterior y las recetas recabadas: Qu principios qumicos actan para que el
pigmento se extraiga? Cmo se fijan a los tejidos? Qu propiedades de los
materiales podran dificultar la fijacin (telas con aprestos o de nylon)?

Leer el siguiente texto extrado de Revista del CIDAP N61 Artesanas de Amrica.
http://www.cidap.org.ec/aplicaciones/publicaciones/archivos/Revista%2061.pdf

se estira la tela sobre una mesa de trabajo, sujeta con tachuelas; luego, cuando la
tela presenta muy separadas las tramas, se cubre con una capa de imprimacin de
tiza y
cola de carpintero (obtenida de cueros hervidos de res) y como mordiente o
aglutinante se emplea limn, azufre y orines maduro de varios das.
Para qu es necesario el empleo de mordientes en la fijacin de tinciones? Comparen
esto con las tinturas de cabello.

2 parte: Ponindose en el lugar del otro: se discutirn algunos problemas que deben
haber enfrentado los pueblos originarios para la extraccin y utilizacin de pigmentos:
por ejemplo comparar los elementos utilizados en nuestra experiencia (gas, fuego,
ollas, etc.) con los elementos que debieron utilizar ellos.

Aclaracin: en las recetas utilizadas familiarmente, suelen aparecer algunos

elementos que perduran desde las recetas ancestrales (brasas para calentar la
infusin, orn, etc.)

Actividad: Exploracin con tinturas sintticas: contrastar lo discutido hasta el momento

con la utilizacin de pigmentos sintticos. Ventajas (coloracin permanente,
homognea) con desventajas (uso de metales pesados, contaminacin). En la
siguiente direccin: http://www.cprac.org/pdf/estudis/sectorials/textil_cast.pdf, Pag. 97,
se detallan exhaustivamente los diferentes colorantes utilizados en la industria textil.

Tiempo estimado: 1.30 horas

Segundo momento de trabajo

El capacitadores pueden realizar el siguiente abordaje:

Los habitantes del Ro de la Plata. Segn Onsen. Grabado, 1599.

Cruzando un ro. Paucke, Acuarela. 1752.

Foto: Pastizal de piedemonte. Sierra de la Ventana.

Los capacitadores introducirn a los docentes en Sociedades y naturaleza. Sus

relaciones con el medio ambiente: modos de produccin, subsistencia, relacin del
hombre con el ambiente, a partir de estas litografas, fotos de pastizales naturales y
texto, bajo la siguiente pregunta: Qu comieron los indgenas de la regin
pampeana?

Material de lectura para docentes:

El Pleistoceno es una poca del perodo Cuaternario que se inici hace unos 1,8
millones de aos. Slo hacia el final de la poca, alrededor de 11.000 aos,
hay registro arqueolgico en esta zona del continente.
Los primeros pobladores de esta zona de La Pampa llegaron hace unos 11 mil aos y
tuvieron que esforzarse para sobrevivir en un ambiente nuevo y desconocido. Aunque
contaban con herramientas especializadas de caza, la subsistencia de estos primeros
cazadores-recolectores consisti en incorporar a la dieta a casi todos los animales que
haba en el ambiente sin centralizar la caza sobre alguna especie en particular. Los
animales ms grandes consumidos fueron: los guanacos, los venados y el and.
Tambin los Gliptodontes extinguidos hace varios miles de aos. En estos
ecosistemas tambin hubieron asociados caballos americanos o hipidion a los sitios
arqueolgicos del limite pleistoceno/ holoceno y restos de roedores. Para este
momento la regin pampeana funcionaba como un semidesierto, parecido en algunos
rasgos a Patagonia. Dominaba un clima seco y fro, que facilitaba el transporte por
parte del viento de un fino sedimento de origen periglaciar que hoy podemos
reconocer formando parte del pasaje actual como grandes ondulaciones, o en los
cortes de lo arroyos por su color pardo rojizo. El venado de las pampas aparece mas
frecuentemente asociado a los sitios del holoceno con condiciones climticas ms
hmedas y parecida a las actuales.
Los indgenas aprovecharon a especies pequeas como los armadillos y a roedores
como la vizcacha, que son especies que aun viven en el mismo ambiente donde
fueron cazados hace 11 mil aos. Durante el verano recolectaban huevos de los nidos
de and.
Huesos de todas estas especies fueron hallados en los sitios arqueolgicos de esta
regin. El guanaco fue cazado para su aprovechamiento intensivo, por lo que sus
huesos presentan evidencias de cortes como las de este fmur de 10.000 aos de
antigedad.
El estudio de los carbones de Cueva El Abra indica que los fogones fueron
encendidos con madera de curro, de chilca y de sauce.

Actualmente la chilca y el curro son dos especies de arbustos muy abundantes en las
sierras.

En otras zonas de la regin pampeana, estos primeros pobladores cazaron y

consumieron grandes especies de mamferos actualmente extinguidas como
gliptodontes, megaterios y caballos.

El Holoceno Medio entre 5000 y 3000 aos antes del presente los cazadores de
nuestra regin centralizaron su subsistencia en las especies de mayor
tamao disponibles del paisaje. Fueron especialistas de la caza de
guanacos y venados, andes, especies ms grandes del ambiente
serrano (extintos los megamamferos). Estos animales fueron usados en
la subsistencia cotidiana. Los huesos hallados (Cueva Tixi) presentan
evidencias de la manipulacin que hicieron los indgenas durante su
procesamiento: como cortes, fracturas para sacar la mdula, o su
exposicin al fuego.
La decisin de los indgenas en especializarse en pocas especies, los llev a capturar
a las presas que brindaban ms beneficio de carne con la menor inversin de esfuerzo
fsico durante la caza. De todos modos no desaprovecharon las especies pequeas,
como los armadillos, las vizcachas, los coypos y los huevos de and.

La decisin de qu especies usar para la subsistencia es un sistema complejo en el

que interactan factores ambientales (disponibilidad de especies) y culturales
(desarrollo de tecnologa, necesidades, tabes alimenticios, conocimiento del medio,
etc.). La caza de especies de la talla del guanaco y del and se presentara como la
ms eficiente para el ambiente serrano de hace 5000 aos, dado que las estrategias
tecnolgicas y la organizacin de las caceras, permitieron obtener de estos animales,
protenas, grasas, cuero, mdula y huesos. La captura de presas ms pequeas
como complemento de la dieta debi acompaar el tipo de subsistencia, ya sea para
diversificar el consumo, por gusto o como resultado de la caza de otros miembros del
grupo como mujeres y nios.
El Holoceno Tardo, alrededor de los 1000 aos antes del presente, en varias zonas
de la Regin Pampeana ocurri un cambio profundo en las sociedades
cazadoras recolectoras: La densidad de las poblaciones humanas aument por
lo que la cantidad de guanacos y venados no fue suficiente. As, que los
indgenas inventaron otras herramientas para la caza, otras estrategias para
cazar, y tambin incorporaron la alfarera.
La lectura de los huesos de los animales cazados nos muestran de cmo vivieron los
pueblos originarios que habitaron las sierras. A diferencia del Holoceno medio, ahora
los habitantes de esta regin seleccionaron un espectro particular de animales: las
presas pequeas. Aquellos que antes fueron poco importantes para la dieta como los
armadillos, los huevos de and o las vizcachas, pasaron a ser la fuente principal de
grasas y de protenas. Su captura, entonces, fue ms acentuada como consecuencia
de una explotacin ms profunda del ambiente.
As, la bsqueda de protenas debi ser dirigida a las otras especies disponibles en el
ambiente: las ms pequeas. Con esta estrategia se invirti el modelo del perodo
anterior: los animales ms grandes fueron menos capturados al mismo tiempo que se
intensific la caza de los ms pequeos. Esta decisin fue muy inteligente ya que,
frente a la escasez relativa de presas grandes, la mayor presin de caza sobre las
pequeas no pone en riesgo a la diversidad del ambiente. Este tipo de presas suele
tener un modo de reproduccin compuesto por varias pariciones al ao y con muchas
cras por cada paricin, lo cual es opuesto al de las especies grandes: una paricin
anual de una sola cra. As, se puede obtener las necesidades requeridas para la
subsistencia sin agotar el recurso.

En este perodo tambin se comenzaron a cazar animales que antes no fueron

aprovechados: dos especies de Cuises, el lagarto overo, aves y peces.
En la seleccin de presas no se desaprovecharon los guanacos y venados, pero
siempre en menor abundancia que en tiempos anteriores.

Tiempos post conquista

La conquista europea provoc cambios importantes en la relacin sociedad-

naturaleza: se incorporaron nuevos animales trados de Europa como los caballos, las
vacas y las ovejas. Al mismo tiempo, los indgenas pampeanos modificaron
sustancialmente su sociedad: incorporaron el modo de vida pastoril y establecieron
redes de intercambio comercial.

Hacia el siglo XVI y en todo el perodo colonial, esta zona fue habitada por grupos
indgenas que estaban relacionados por parentesco, por alianzas, por intercambio,
con otros pueblos procedentes del norte de patagonia y el oeste cordillerano (actual
territorio chileno). La incorporacin de ganados, especies vegetales y productos
europeos al consumo indgena, no signific el abandono de estrategias econmicas
vinculadas a la caza y recoleccin de especies silvestres.

Existe evidencia arqueolgica de que los pueblos originarios de esta combinaron

una dieta autctona y fornea: caballos, terneros, vacas, animales silvestres como
ejemplo de la persistencia de las actividades de caza: cscara de huevos de and,
partes de su cuerpo, huesos de coypo, un roedor anfibio, que seguramente habitaba
en el arroyo, vizcacha, de armadillos y de aves pequeas. Todos ellos con evidencias
de haber sido expuestos al fuego.
Las pinturas y crnicas escritas de los siglos XVIII y XIX, y la evidencia material de
sitios arqueolgicos, coinciden en que el modo de subsistencia de estas sociedades
indgenas se bas en el uso de las nuevas especies introducidas, pero tambin en el
mantenimiento de tradiciones milenarias de la caza de especies silvestres.

Volviendo al ejemplo, comprender la complejidad del concepto modo de vida

cazador y recolector pampeano y su movilidad, permite entender los hechos y
procesos histricos dentro del derrotero de estas sociedades. A partir de esta idea, los
modos de planificar y vincularse con el currculum cambian, ya no nos encontramos
con un listado de puntos de idntica importancia, sino con la posibilidad de encontrar
ideas generales que renan a los contenidos posibilitando su comprensin.
Los nios y nias no pueden ser sujetos pasivos, acrticos y aceptadores de relatos,
no podemos ir formando a un nio neutro, debemos ir creando los mecanismos que
permitan que el alumno vaya construyendo una mirada del ambiente natural y social
En este contexto, debemos plantearnos una mirada del ambiente natural y social y
el punto de partida de cualquier innovacin de nuestra prctica ulica es el de evitar la
fragmentacin . No obstante, el docente debe revisar sus ideas previas, y este texto
producido para el docente y su prctica, no puede estar alejado de las ideas del
maestro y de la cultura escolar en general. En tanto que no es conveniente encorsetar
nuestras clases a una sola teora, ni aun solo texto informativo, ni a una sola imagen...

Actividad:
1- Retomando la actividad anterior:

a- Una forma de trabajar las ideas previas de los docentes acerca de estas
sociedades y sus propias distorsiones de las mismas, dentro de la problemtica
general que se est trabajando, es recomendable presentar situaciones-
problema relacionadas con la misma. La finalidad de estas situaciones-
problema es activar conocimientos previos que vayan a relacionarse con el
contenido de las actividades didcticas. Enuncie una o varias situaciones
problemticas referidas al tema desarrollado.
b- Una de las premisas ms importantes en la eleccin de los contenidos y el
tratamiento didctico de los mismos en este nivel, debe partir de la idea de que
el ambiente natural y social es complejo y en continuo movimiento. Un encuadre
problemtico, crtico y reflexivo de la sociedad debe proponerse crear una
posicin simtrica en la concepcin que los nios van formando acerca de la
sociedad en la que les ha tocado vivir y desarrollarse. En este encuadre,
debemos acercar a los chicos a la concepcin de un ambiente natural - social
como producto de las acciones humanas pasadas y presentes, en donde la
sociedad est cruzada por numerosos conflictos que tienen orgenes diversos,
pero que estn siempre presentes. Por ejemplo, la pobreza y la marginacin y el
hambre de otros nios que viven en comunidades indgenas del Chaco, Salta,
Formosa, Neuqun, etc., son una problemtica social producto de estos
conflictos sociales a los que hacamos referencia. Realizar una aproximacin a
algunos cambios y permanencias a travs del tiempo en las formas de vida de
algunos de los pueblos originarios del actual territorio argentino. Por ejemplo,
algunos descendientes de los mapuches continan cazando-recolectando.
Recupera informacin sobre el presente de los pueblos de la pampa y
construye un marco referencial para compartir con sus compaero/as de
capacitacin. No pierda de vista la relacin de los pueblos originarios presentes
con el ambiente.
c- Socializacin de las actividades.

Tiempo estimado: 1,30 hora

QUINTO ENCUENTRO
Mdulo 3: Hacia una didctica del ambiente en el Nivel Inicial: una aproximacin al
conocimiento de los pueblos originarios.

Contenidos:
La enseanza del Ambiente a partir del estudio de los pueblos originarios. Enfoques
que subyacen en las propuestas de enseanza. Simplificacin, naturalizacin y
estereotipos. Construyendo recortes: vida cotidiana, relaciones familiares, naturaleza y
satisfaccin de necesidades. Las leyendas, mitos y relatos de los Pueblos Originarios
como fuente y recurso para la enseanza en el Nivel inicial: contextualizacin e
interpretacin. Su uso para ensear relaciones sociales - naturales en el entramado
del Ambiente natural y social.
El Museo y los objetos que testimonian parte de la identidad indgena.

Primer momento de trabajo

Los capacitadores desarrollarn Una leyenda para ingresar al mundo de las

creencias acompaado de un breve marco terico de presentacin.

Material extrado de Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, Ciencias

Sociales 2. Serie Cuadernos para el Aula. Buenos Aires, MECyT, 2006. Pags, Joan, Ensear
y aprender ciencias sociales. Barcelona,

La puerta de entrada a estas ideas, por tratarse de nios pequeos, ser la

presentacin de relatos desde donde puedan aproximarse a las costumbres y
actividades de los hombres, mujeres y nios que conformaban estas sociedades. Las
narraciones poseen la cualidad de proporcionar un contexto delimitado, sitan la
experiencia en el tiempo y en el espacio, se ocupan de las intenciones y las acciones
humanas, de sus vicisitudes y sus consecuencias. En la narracin, por lo tanto, los
acontecimientos pueden captarse y su sentido comprenderse con mayor rapidez que
los hechos situados en un mundo con lmites imprecisos, tal como se presenta la
realidad social ante nuestros ojos.

Es por ello que en el relato presentamos, en un marco temporal y espacial acotado, a

los distintos miembros de esta comunidad (hombres, mujeres, nios, ancianos,
cacique) y hacemos referencia a lo que eran sus actividades cotidianas (pesca, caza,
recoleccin), as como a otras ms eventuales, como los enfrentamientos con otros
grupos. Brindamos, adems, una descripcin sobre sus hbitos nmadas, las
caractersticas de sus viviendas, sus herramientas y sus armas.

Los cazadores de los montes chaqueos, as como otros pueblos cazadores y

agricultores que vivan hacia fines del siglo XV en lo que hoy es el territorio argentino
desconocan la escritura. Su visin del mundo, las relaciones que deban entablar con
la naturaleza, sus normas y valores, producto de una experiencia acuada durante
siglos, era transmitida oralmente de generacin en generacin, a travs de mitos,
leyendas y cuentos.
En el caso de los guaykures, es importante saber que estos pueblos conceban el
mundo dividido en tres partes superpuestas: el cielo, la tierra y el mundo subterrneo.
En cada una de ellas reinaban distintos dioses. Kata el dios creador del mundo y del
hombre era el Seor del Cielo. En la Tierra, mandaba Nowet, un dios que a veces era
bondadoso y a veces todo lo contrario. De Nowet venan todas las enfermedades que
sufran los hombres y las mujeres, aunque tambin curaba. En el mundo subterrneo
dominaba una pareja: Pegim y su mujer Salamanca. l reinaba sobre las tierras que
estaban bajo la superficie y ella, sobre las aguas. Haba adems Padres y Madres de
los animales del Cielo que respondan a Kata, Padres y Madres de los animales
terrestres que se reportaban a Nowet y Padres y Madres de los animales del subsuelo
que obedecan a Pegim y Salamanca.

Los Padres y las Madres de los distintos animales dejaban que los hombres cazaran a
sus hijos, pero se enfurecan ante los maltratos y ante la caza excesiva o por puro
placer. Cuando alguien se extralimitaba, le enviaban un payah (una especie de diablo
que serva como espa o mensajero de Nowet) para enfermarlo, ocultarle los animales
o perderlo en el monte, de modo que no pudiera cazar ms. Tambin tenan algunos
hroes. El Carancho era uno de los ms importantes. Fue l quien les trajo el fuego,
mat monstruos terribles y logr que las mujeres se establecieran en la tierra, junto a
los hombres.

Los curanderos o shamanes eran personalidades muy importantes entre los

guaykures. Podan influir sobre el nimo de los Padres y Madres de los animales,
atemperando sus enojos. Tambin curaban enfermedades.

Resultar valioso que los nios se acerquen a este rico universo de creencias,
dominado por dioses, hroes y padres de animales que regulaban el uso del espacio,
la caza y la pesca. Un medio para favorecer ese acercamiento es contarles una
leyenda como la que sigue.
Hace muchsimos aos, en un casero toba, alrededor del fuego y entre las sombras
de la noche, un viejo contaba a unos cuantos jvenes esta historia.

La serpiente arco iris, agradecida

Un da, un toba sali a cazar. No haba andado mucho cuando se encontr con una
serpiente gigantesca [...]. Era Koomonal, la serpiente arco iris.
La serpiente habl y le dijo:
Necesito ir a las orillas del Tal [el ro Bermejo]; no me llevaras?
No puedo, eres enorme y no tengo la suficiente fuerza respondi el cazador.
Si accedes a llevarme, yo me har tan liviana que no sentirs mi peso.
Adems, te dir un secreto para obtener toda la caza que quieras, ya sean peces,
aves o animales terrestres.
Al toba le gust el trato y se puso la serpiente al hombro. Para su sorpresa, comprob
que era, efectivamente, muy liviana. Estuvo andando un largo trecho, hasta que por fin
llegaron al ro. Una vez all, Koomonal le dijo:
Cuando quieras obtener caza, simplemente imita el sonido de los animales que
desees, y estos vendrn mansamente hacia ti.
Luego la serpiente se sumergi en las profundidades acuticas, y el hombre regres
feliz a su casa. Desde entonces, bastaba con llamar a los animales para que estos
vinieran y los tobas pudieran alimentarse de ellos.
Pero el nuevo trato no le gust a Taanki, el Carancho, porque vea que, como cazar
se haca tan fcil, la gente mataba ms de lo que necesitaba.
Eso est mal; los Dueos de los Animales se van a enojar y una catstrofe caer
sobre nosotros. A partir de ahora dijo, al tiempo que levantaba sus manos al Cielo,
los animales tendrn temor del hombre.
Y as fue como dej de ser fcil conseguir la caza. Pero Taanki, pese a todo, no era
un jefe malo, y les ense a los hombres cmo cazar los animales con [...] arcos y
flechas, trampas, redes y dems herramientas de caza, siempre y cuando fuera para
su subsistencia y no solo por el placer de cazar.
Nahuel Sugobono, Leyendas, mitos, cuentos y otros relatos tobas, Buenos Aires,
Longseller, 2003, pgs. 46-47

La lectura de la leyenda exigir brindar informacin sobre, por ejemplo, los Dueos o
Padres de los Animales o sobre el Carancho. Podremos contarles que, adems de
ensearles a sus hijos y nietos las tcnicas para cazar, pescar, nadar y tejer, los
padres y los ancianos de la tribu transmitan por medio de historias, que nosotros hoy
llamamos leyendas, las hazaas de los grandes guerreros as como las enseanzas
de los dioses y de hroes como el Carancho.
Preguntas del tipo: qu es lo que quiere evitar el Carancho? Cul es la importancia
de no cazar de ms para un pueblo que vive de la caza? Estimulan una lectura que
atienda la identificacin y la comprensin de los valores y las creencias transmitidos
por las leyendas. En este caso, sera importante recuperar, como enseanza del
Carancho, los cuidados y lmites que debe establecer esta sociedad para no agotar un
recurso vital como son los animales.
Es interesante marcar tambin la vigencia del tema en el presente, ya que algunos
recursos, como el agua, el suelo, el petrleo, las selvas y los bosques, tan importantes
para la vida y las actividades productivas de las distintas sociedades del planeta, estn
hoy muy comprometidos en sus posibilidades de sustentabilidad en el mediano y largo
plazo. Podemos alentar a los chicos a que traigan cuentos, fbulas y otros relatos que
inviten a la reflexin sobre las relaciones que las sociedades entablan con la
naturaleza. Podremos leerlos, reflexionar en conjunto sobre estas problemticas e
imaginar historias adaptadas a nuestro presente.

1- Generar un espacio de reflexin, anlisis y propuestas sobre la importancia del

uso de leyendas, mitos y relatos de los Pueblos Originarios como fuente
y recurso para la enseanza en el Nivel inicial: contextualizacin e
interpretacin. Su uso para ensear relaciones sociales - naturales en el
entramado del Ambiente natural y social.

2- Generar un banco de mitos, leyendas y relatos para poder compartir

entre todos los docentes y sus instituciones educativas.

Segundo momento de trabajo

La visita a un museo puede resultar de gran ayuda para ampliar las representaciones
infantiles sobre la cultura de estos pueblos. Visitar un museo para tomar contacto
con diferentes producciones culturales de las sociedades indgenas y el
ambiente.
Como manera de anudar este itinerario didctico, hemos imaginado una visita a un
museo. Desde hace algunos aos existe un consenso generalizado acerca del valor
educativo de los museos y de la necesidad de generar un dilogo fluido entre estas
instituciones y las escuelas.
Por qu resulta relevante realizar salidas a los museos? Los museos abren la
posibilidad de realizar un acercamiento peculiar a la sociedad estudiada ya que, en la
mayora de los casos, atesoran objetos y testimonios valiosos sobre ella.
Antes de la salida, es muy importante que el docente realice una visita al museo
elegido, tome decisiones respecto del recorrido que realizar con los alumnos y se
familiarice con el tipo de objetos con los que ellos van a encontrarse.
Es recomendable tambin seleccionar una de las salas de exposicin y elaborar
preguntas que establezcan el vnculo con los textos y las imgenes trabajados en
clase.
Durante la visita, el docente formula preguntas e intenta que los alumnos relacionen
los objetos expuestos con situaciones cotidianas vividas por hombres y mujeres de
ese pasado que es objeto de estudio. Por ejemplo, al observar algunos artefactos
culturales de los pueblos originarios, el docente podra preguntar a quines
perteneceran? Quines fueron los primeros habitantes de las tierras en las que
vivimos? Qu hacan? Cmo se alimentaban y vestan? Qu hacan para obtener
 su comida? Qu tareas desarrollaban los hombres y cules las mujeres? Cmo
eran sus viviendas?

Aqu van algunas propuestas para animarse a interactuar con el mundo objetual.

Actividad:

1- Los docentes con su grupo de alumnos programaran una visita al museo

local/regional/provincial/nacional y realizarn la experiencia directa.
2- Planificando la salida: el primer aspecto a tener en cuenta es porqu
queremos realizar una visita al museo Cules son nuestras expectativas a alcanzar?
Cules son los contenidos que intentamos trabajar? A qu museo vamos?
3- Seleccionado el museo a visitar: debemos realizar una visita exploratoria al
museo en cuestin y determinar: facilidades que brinda para las visitas escolares,
criterios museogrficos que subyacen en la muestra seleccionada o sala/s, los
recorridos posibles de realizar con nios pequeos, la cantidad de personas que nos
acompaarn durante la visita, la gua y cul ser la preparacin necesaria nuestra y
de nuestro nios para que la vista resulte exitosa. Tenemos que decidir en qu momento
de la secuencia ubicaremos la vista al museo. Ser una introduccin, el cierre o la
parte central de nuestro trabajo?
4- Antes trabajemos con nuestros alumnos: qu informacin vamos a
transmitirles antes de realizar la visita y qu aspectos dejaremos que ellos descubran.
Qu informacin queremos recabar?. Debemos introducir la los nios en la idea de la
observacin, espontnea o suponer una intencin. Es interesante trabajar en la sala
cules son las ideas previas con las que cuentan los alumnos/as respecto al contexto
seleccionado e introducir algunas ideas nuevas que ellos podrn luego observar en situ
(ayudaremos a los nios a pensar y registrar tal como si fueran pequeos detectives).
Para que los nios puedan apropiarse de algunos conceptos es posible partir de
evidencias fsicas (objetos) evidencias histricas (es una de las claves que permiten
trabajar aspectos del pasado con nios pequeos y que en el museo se encuentra
presente en forma de objetos). Las evidencias pueden ser cientficas, culturales,
artsticas, naturales, etc. Y estn presentes en la forma de organizar la muestra. Es
nuestra tarea decidir cul ser el criterio elegido para poder guiar a los nios (no
debemos olvidar que D.C. nos invita a mirar el ambiente natural y social).
5- Los acompaantes: muchas veces solicitamos la compaa de otros adultos,
de ser posible sera importante reunirse previamente con ellos para informarles acerca
del trabajo que planificamos: transmitirles qu esperamos de ellos, si trabajarn con un
grupo reducido, qu consignas se darn, si tendrn que colaborar en alguna actividad,
etc.
6- Registrando la visita: al realizar nuestra visita exploratoria al museo tenemos
que anticipar los espacios posibles de utilizar para trabajar con los nios en el registro:
el dibujo es uno de los mtodos ms valorados. Si los alumnos escriben, pueden,
reunidos en pequeos grupos, registrar el nombre de los objetos a la vista. Esta
produccin puede ser recuperada al regresar a la sala. En caso de que los nios no
escriban, una posibilidad es grabar los comentarios para trabajarlos luego en clase. Otra
posibilidad es proponer a los nios que elijan un objeto del museo que les llame la
atencin y sugerirles que lo dibujen junto a su posible usuario. Tendrn que poner en
juego los conocimientos adquiridos y establecer inferencias para realizar una adecuada
vinculacin entre los eventuales usuarios y objetos tales como cermica, pipas,
proyectiles lticos, telares, textiles o vasijas de barro. Este tipo de actividades resulta un
eficaz recurso para promover la construccin de representaciones dinmicas acerca del
pasado. O bien fotografiar si en el museo est permitido.
7- Nuestra actividad durante la visita: la tarea del docente se centrar en
acompaar y motivar la observacin y el registro de informacin, estimular la
participacin de los nios, plantear preguntas a los guas permitir, seguramente,
ampliar la informacin brindada por los objetos: los har hablar o poner en palabras,
miradas, interpretaciones y sentidos complementarios o distintos de los nuestros,
enriqueciendo de ese modo los conocimientos de los chicos sobre la sociedad en
estudio.
8- De regreso a la sala: despus de la salida, es importante que el docente
recupere los dibujos y las producciones realizadas por los chicos durante la visita a
travs de actividades en las que se pongan en juego los diferentes materiales
registrados. Todo el material informativo que han trabajado y los dibujos acompaados
por epgrafes, breves textos o listas de palabras podrn ser incluidos en la revista
escolar.
Se puede pensar en otras formas, el juego dramtico, escuchas sonidos relacionados
con la sociedad estudiada, bailar sus danzas, preparar la propia exposicin. Una
posibilidad podra consistir en contar a otros muchos de los temas hasta aqu tratados,
Se trata de una opcin interesante para desplegar en jardines - escuelas
(particularmente, es el caso de los SEIMM donde, por sus peculiaridades, podemos
adems pensar en actividades especficas para los alumnos de la escuela que
generalmente se encuentran muy prximos).
9- Aprendiendo de los objetos: partiendo de la idea de que los objetos hablan,
si los sabemos interpretar; los objetos muestran si los sabemos mirar. Pensar algunas
actividades a partir del trabajo con objetos o rplicas de ellos (los museos suelen tener
valija didctica para llevar a la instituciones educativas o rplicas de los mismos):

- Aprender a mirar la investigacin de un objeto implica la

- Aprender a describir formulacin de preguntas, el hallazgo de
- Aprender a registrar respuestas, arribo de conclusiones.
Evaluacin de la experiencia: Evaluar el trabajo realizado durante la visita al museo
y en la sala de jardn, supone analizar la tarea del docente, es decir poner bajo la lupa
aquello que ofrecimos a los nios y reconocer los avances y los progresos que los
alumnos pudieron realizar ()1-DGC y E. Diseo Curricular Educacin Inicial. Ao
2008

Tercer momento de trabajo

A- Construya su secuencia didctica teniendo en cuenta los tems presentados.

B- Seleccionado el contexto o el recorte del ambiente que se pretende trabajar,
defina los objetivos de la visita en base al rea El Ambiente Natural y Social y
al bloque de contenidos, los contenidos seleccionados.
C- Plantee las actividades que realizara antes, durante y despus de la visita.
D- Si la salida educativa es posible de realizarse en tiempo (segn cronograma de
encuentros de capacitacin) lleve al aula de capacitacin todos los registros
que permitan socializar la experiencia. Si no fuera posible presentar la
secuencia construida para tal fin.

En aquellos distritos donde no es posible realizarse la actividad utilizar esta pagina y a

partir de ella visitar virtualmente un museo:

http://museoetnogra fico.filo. uba.ar/portalMus eo.html

SEXTO ENCUENTRO
Mdulo 4: El acto del 12 de Octubre: una mirada actual, intercultural y diversa.
Contenidos:

Las agendas de los pueblos originarios. Sus contenidos. Su inclusin en dialogo con la
efemride. Efemrides: dilogos entre imaginarios y contextos.
Efemride escolar: Da de la Raza.
Miradas: Descubrimiento de Amrica- Historia de los vencidos- Expansin ultramarina
europea- Encubrimiento de Amrica- Encuentro de dos mundos- Conquista y
colonizacin- La cuestin del otro.
Diferencias entre la concepcin de raza o Etnias y Grupos culturales.
La sociedad y la Teora de la Evolucin.
Impacto de la Teora de la Evolucin en la sociedad. Darwinismo social. Sociobiologa.

Primer momento de trabajo

Los capacitadores iniciarn la jornada presentando estos contenidos a los
capacitandos: Efemrides: dilogos entre imaginarios y contextos, donde las imgenes
y las palabras inviten a los docentes a reflexionar sobre:
-Las agendas de los pueblos originarios. Sus contenidos. Su inclusin en dialogo con
la efemride.
- Efemride escolar: Da de la Raza.
-Miradas: Descubrimiento de Amrica- Historia de los vencidos- Expansin ultramarina
europea- Encubrimiento de Amrica- Encuentro de dos mundos- Conquista y
colonizacin- La cuestin del otro.
-Diferencias entre la concepcin de raza o Etnias y Grupos culturales.
-La sociedad y la Teora de la Evolucin.
Impacto de la Teora de la Evolucin en la sociedad. Darwinismo social. Sociobiologa.

Se entregar como material de lectura Documento de Trabajo 12 de Octubre. DGC y

E. Efemrides y Gould, S. J. (1997); La falsa medida del hombre; Edit. Crtica;
Barcelona y en Cavalli-Sforza, Luigi Luca (1996); Genes, pueblos y lenguas; Edit.
Crtica; Barcelona.

Tiempo estimado: 1 hora

 12 DE OCTUBRE

Prof. Diana Hamra

Descubrimiento de Amrica
Historia de los vencidos
Expansin ultramarina europea
Encubrimiento de Amrica
Encuentro de dos mundos

De estas variadas formas titulan los libros de texto que circulan en nuestras aulas, el
acontecimiento que se inicia con el avistaje de tierra anunciado por el marinero Rodrigo de Triana el
12 de octubre de 1492.
No se trata slo de un cambio de denominacin, sino que esos ttulos conllevan una
manera de leer, de valorar esos acontecimientos. Esos ttulos no hacen ms que reflejar las
tendencias historiogrficas y polticas vigentes en torno de la llegada de Coln a Amrica.
Al decir descubrimiento de Amrica o expansin ultramarina europea se pone el acento en
las acciones desarrolladas por los espaoles en sentido de hacer visible a un continente, un mundo
nuevo que slo se considera con entidad desde el momento en que los europeos pusieron sus
pies en Amrica. La visin hispanista y eurocentrista, tiende a mostrar como positiva las acciones
llevadas adelante por los espaoles, justificando su actividad de conquista al valorarla como motora
del progreso, de la modernizacin, como civilizatoria frente a las sociedades indgenas salvajes y
atrasadas. Adems, tiende a rescatar el rol evangelizador desarrollado por la Iglesia catlica, ya
que se consider que cristianizar esos pueblos era una manera de integrarlos al mundo.
Cuando se habla de historia de los vencidos o de encubrimiento de Amrica se pretende
rescatar la mirada de los pueblos indgenas, destacando los padecimientos que debieron en el
transcurso del proceso de aculturacin, en unos casos, y de destruccin de sus sociedades, en
otros. Se hace referencia a la mala administracin espaola, el atraso cultural e intelectual de los
conquistadores, el oscurantismo ligado a la religin catlica, la conformacin de una poltica
econmica dependiente.
Como modo de generar una visin que no condenara ni a espaoles ni a pueblos indgenas
surgi, la idea del encuentro de dos mundos. La misma se pretende mostrar una posicin
intermedia entre las que citramos anteriormente. Dos mundos presentados como homogneos, es
decir, como si todo lo espaol y todo lo indgena no tuviera diferencias a partir de las diferentes
parcialidades indgenas, de los diferentes espacios de donde provinieran los espaoles, de sus
diferentes miradas del mundo.

Creemos que no alcanza slo con eso, ya que analizar qu somos hoy como sujetos
sociales latinoamericanos, nos remite a bucear, no slo en el pasado y los aportes hispanos; no
slo en el pasado y los aportes indgenas sino, a mirarnos como la sntesis cultural lo espaol -
europeo, lo indgena, lo africano, lo... proveniente del aporte de las oleadas migratorias
provenientes de otros lugares en el mundo que vinieron sucedindose hasta la actualidad.

Esa identidad argentina, latinoamericana surge de la diversidad, de la multiculturalidad,

realidades ambas- presentes en nuestras aulas cotidianamente. Diversidad y multiculturalidad, se
constituyen en un campo de conflictos y actores que interpelan permanentemente la tradicin, la
modernidad, la democracia, las nuevas sociabilidades que se expresan en las sensibilidades
artsticas, los imaginarios urbanos y rurales y la cultura ciudadana.

Es necesario contribuir desde nuestra actividad docente a recuperar la voz y el

protagonismo de esos sujetos sociales, individuales y colectivos, a partir del reconocimiento,
respeto y fomento de una realidad multitnica y multicultural, desarrollando y/o fortaleciendo
Tercer momento
proyectos de trabajo
que permitan el dilogo intercultural. Porque dilogo, es algo ms que una negociacin o
un medio de tolerancia. El dilogo debe posibilitar el estudio y la investigacin; el debate; la difusin
El experiencias,
de capacitador logros
de Ciencias
y problemasNaturales puede
relacionados con abordar temas yrelacionados
la estructuracin a de
re-estructuracin la las
discriminacin
sociedades a los integrantes
nacionales de los pueblos
en tanto pluritnicas originarios el
y pluriculturales; para reflexionar
dilogo con los la
debe posibilitar
docentes sobre
construccin de unlahorizonte
situacin de actual y cmo
desarrollo comn. se desarrollo esta discriminacin a travs
del tiempo. Se debe dar un papel importante al rol que se le otorg a la teora de la
seleccin
Tal natural
vez, ladarwiniana como
fecha del 12 de argumento
octubre nospara
sirvadiscriminar. Se sugiere
para interrogarnos trabajar
acerca con
de nuestros
el siguiente material adaptado de Bocalandro, Noem et al (2001); Ecologa
orgenes, de las transformaciones que vivimos a travs de los procesos sociales e ideolgicos y que
Evolucin; Edit.
enfrentamos Estrada;
a lo largo Bs. As.historia
de nuestra El capacitador puede ampliar bajo
y de sus textualizaciones estosla conceptos en
forma de diversos
discursos.
Gould, S. J. (1997); La falsa medida del hombre; Edit. Crtica; Barcelona y en Cavalli-
Sforza, Luigi Luca (1996); Genes, pueblos y lenguas; Edit. Crtica; Barcelona.

En general, las teoras cientficas son aceptadas por la sociedad cuando responden a
las realidades del contexto social, econmico, poltico o cultural en que se han
gestado, o no las contradicen. Asimismo, en muchas ocasiones, las ideas bsicas de
esas teoras cientficas suelen tener un fuerte impacto sobre la sociedad y son
utilizadas en otros mbitos del quehacer socio-cultural con propsitos que escapan al
campo de conocimiento que los ha originado. Un caso paradigmtico es la Teora de la
Evolucin.

Las teoras biolgicas fueron utilizadas, frecuentemente, para explicar de un modo

reduccionista la realidad social inherente a la condicin humana. Este reduccionismo
consiste en explicar y justificar, a partir de un aspecto real pero parcial del ser humano
(su carcter biolgico), la totalidad de las conductas humanas y sociales, y sus
consecuencias: la desigualdad, la pobreza, las guerras, etc.

Durante los siglos XVII y XVIII se tena una visin de la naturaleza como algo esttico
y ordenado. El orden de la naturaleza era interpretado como un ejemplo de la obra
de Dios, que deba ser imitada por el hombre para construir su propia realidad social.

A partir de la ideas de Darwin, se intent explicar la realidad social mediante leyes

naturales emergentes de la evolucin biolgica. Nace as el darwinismo social,
concepcin que consiste en aplicar al estudio de las sociedades humanas el enfoque
terico de la evolucin biolgica por medio de la seleccin natural.

Las principales premisas del darwinismo social son las siguientes:

1. Las diferencias entre grupos humanos surgen por la seleccin natural.
2.La seleccin natural fue el mecanismo que llev al establecimiento de las
estructuras de clases sociales y a las diferencias nacionales en cuanto a potencia
econmica, militar y social.

Ideas como la de la lucha por la existencia y la supervivencia del ms apto fueron

aplicadas a los caracteres sociales. Esto permiti que muchos darwinistas sociales
ingleses sugirieran que la evolucin de la sociedad habra progresado inevitablemente
hacia la perfeccin moral y social, y haba alcanzado su culminacin en la sociedad
victoriana. Las costumbres sociales y la religin en Europa occidental, especialmente
en Inglaterra, podan, por lo tanto, considerarse superiores en la escala evolutiva a
otras costumbres de otras zonas del planeta.

Crticas al darwinismo social: la premisa bsica del darwinismo social es que la

sociedad se rige por las mismas leyes que la Biologa. Esa suposicin es la que
gener las principales crticas al darwinismo social. Los objetivos sociales, en la
medida en que pueden ser seleccionados conscientemente por las personas, pueden
ir dirigidos hacia cualquier propsito que los humanos elijan para s mismos, como el
bienestar, la castidad, la revolucin, la obediencia, etc.

En cambio, los objetivos biolgicos estn restringidos a los que marca la evolucin
orgnica, y siguen rutas no influenciadas por la moral, la consciencia social y las
ideologas.

Las diferencias entre sociedad y Biologa quedan reflejadas en el hecho de que los
cuidados y oportunidades que la sociedad brinda a las personas o grupos pueden no
tener relacin con la eficiencia biolgica. Por ejemplo, alguien puede ser
discapacitado fsicamente y poder seguir teniendo poder econmico y/o social. Otro
aspecto que se ha desarrollado en numerosas oportunidades es la relacin inversa
entre el grado de fecundidad y clases sociales con mayores recursos (es decir, los
grupos que disponen de mayores recursos dejan menos descendencia que los grupos
ms carenciados), relacin opuesta a las tendencias biolgicas.

No obstante, a pesar de estas contradicciones, esta postura ha sido una ideologa

atractiva para muchos grupos que ocupan posiciones sociales superiores y proponen
una base cientfica para las desigualdades sociales y las actitudes discriminatorias. E
paso siguiente consiste en la utilizacin de esas conclusiones para justificar una
situacin social negativa (explotacin, colonialismo, racismo, desigualdad) por parte
de los grupos sociales dominantes. Un ejemplo extremo de las aplicaciones de estas
ideas es el caso de Alemania durante las dcadas de 1930-1940, cuando las ideas de
salud racial del nazismo fueron un elemento ideolgico importante en la destruccin
intencionada de millones de personas, a quienes se acus de pertenecer a grupos
humanos inferiores.

Actividad:

Reflexionar con los docentes sobre estas cuestiones y analizar si en el entorno social
en donde desarrollan sus actividades observan casos como los mencionados en el
texto.

Segundo momento de trabajo

El acto del 12 de Octubre: una mirada actual, intercultural y diversa.
Un modo de contribuir con la articulacin de la conmemoracin de las efemrides con
los contenidos desarrollados consiste en planificar su tratamiento en perodos
escolares cercanos a tales evocaciones.
La presentacin de una revista escolar con las diferentes producciones de los nios
durante todo este itinerario puede constituir una forma interesante y quiz novedosa
de preparar el acto escolar, una muestra para que otros alumnos, maestros, padres y
abuelos asistentes al acto puedan conocer detalles de un pasado remoto y, en muchos
aspectos, desconocido. Una presentacin teatral para el acto, donde todos los
materiales trabajados durante el itinerario sirven para que los alumnos pongan en
escena distintos aspectos de la vida cotidiana en las sociedades de los pueblos
originarios.

Construccin del proyecto didctico.

Tiempo estimado: 2 horas

SEPTIMO ENCUENTRO

EVALUACIN

Aprobar una instancia de evaluacin presencial, individual y escrita. Se desarrollar

sobre la base del marco terico trabajado y a partir de las producciones elaboradas en
cada encuentro.

La aprobacin del trabajo final para la acreditacin, se basar en la presentacin de un

trabajo escrito en el formato prefijado, que consistir en la elaboracin de un ejemplo
didctico basado en los parmetros de construccin pedaggicos trabajados durante
el desarrollo del curso.

Construccin de un Proyecto didctico que permita trabajar con determinados

contenidos en el marco de un determinado contexto: efemride Da de la Raza y, en
relacin a ella,
- la eleccin de un recorte,
- el desarrollo de la propuesta de trabajo que presentara a sus alumnos,
- los recursos didcticos que utilizara,
- un producto final.

En el ltimo encuentro y en base a la evaluacin del capacitador, el capacitando

deber defender el trabajo presentado.
En esa defensa se tendr en cuenta la capacidad del capacitando para:
Enmarcar el nivel de un grupo y construir una propuesta didctica.
Elaborar el marco terico incorporando la bibliografa discutida a lo largo de los
encuentros.
Explicitar las estrategias de enseanza puestas en juego.
Reflexionar acerca de la postura terica que la sustenta.
Caracterizar las estrategias de intervencin docente, sus logros y dificultades,
sus resultados y la necesidad o no de hacer modificaciones.

-Evaluacin del curso .El capacitador entregar a los capacitandos la encuesta de

Evaluacin del curso para que la cumplimenten de manera annima.