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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


VICERROCTORADO DE EXTENSIN
PROGRAMA NACIONAL DE EXTENSIN ACADMICA

JOHN LUKE

NOMBRE DEL FACILITADOR PARTICIPANTE(S):


Pasquariello, Jos Antonio. Cindy Brito C.I: 26.778.030
.

EL VALLE DEL ESPRITU SANTO, JULIO 2017


JOHN LOCKE
(Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704) Pensador britnico, uno de los
mximos representantes del empirismo ingls, que destac especialmente por sus estudios de
filosofa poltica. Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se
doctor en 1658. Aunque su especialidad era la medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos
filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
John Locke. El empirismo que se desarrollara en Gran Bretaa a lo largo de los
siglos XVII Y XVIII, har que la experiencia, la fuente y el lmite de todos los
conocimientos, correspondindole a Locke uno de los lugares privilegiados entre los
defensores de dicha corriente de pensamiento. No menos importante sera su filosofa poltica
que, en defensa de los ideales polticos de la burguesa, apuesta por la divisin de los poderes
y se considera que sienta las bases tericas del liberalismo moderno.
Los mximos representantes del empirismo para la poca fueron Locke, Hume y Berkeley .

EL YO O LA CONCIENCIA
John Locke es clebre como defensor de la libertad de conciencia, pero no ofrece una
concepcin robusta de la conciencia moral. Al igual que los racionalistas, el punto de partida
del conocimiento es el yo, la conciencia. Para los racionalistas, la conciencia es pensada
como una cosa, para los empiristas como una actividad o conjunto de funciones.
EL MTODO
El mtodo de conocimiento se ha de basar sobre todo en la observacin, induccin y
anlisis de los hechos. Basaba sus argumentos en aplicacin del mtodo cientfico.
CARCTER LIMITADO DEL CONOCIMIENTO
Solo es posible conocer lo experimentable, consecuentemente el conocimiento
metafsico es imposible. Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el
conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible.
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las
ideas de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn proceso
mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de
dos ideas por s solas, sin intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse
conocimiento intuitivo"). Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero
de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y seguro que puede
alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms claro de conocimiento intuitivo nos propone
Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita de prueba alguna ni
puede ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin cartesiana sobre el
carcter intuitivo del conocimiento del "yo".
El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un
proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El
conocimiento demostrativo sera, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el
conocimiento deductivo en Descartes) al final de la cual estaramos en condiciones
de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el
modelo de conocimiento matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata del
conocimiento demostrativo, hay un conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del
desacuerdo que busca respecto a la prxima idea intermedia que usa como prueba").
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el
que tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No
deja de resultar sorprendente que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos
anteriores, a las que considera las dos nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de
las cuales slo es posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento
ha de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin
embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que estn ms
all de nuestras ideas.
NEGACIN DE LAS IDEAS INNATAS
La mente no es como una tabla rasa y por lo tanto todas las ideas que nos encontramos
en ella proceden de la experiencia.
AMPLITUD DEL CONCEPTO EXPERIENCIA
La experiencia es sensacin, percepcin de ideas, asociacin de imgenes, hbitos
psquicos, en definitiva, casi todos hecho externo o interno que pueda ser observado y
explicado con una cierta legalidad.
Critica al innatismo
Por lo que Locke comienza por negar el innatismo de Descartes
No todos los pueblos poseen una misma idea de Dios, ni el mismo cdigo tico.
Entre individuos formados en una misma cultura encuentra diferencias sustanciales
en cuanto a la posesin de los principios de identidad o contradiccin.
Estas ideas no tienen un origen innato, sino que estn vinculados a la existencia vital
del sujeto. Los conocimientos, las ideas, son por tanto aprendidas.
La Experiencia
Al nacer la mentes como un espacio en blanco que alberga la capacidad para aprender
y albergar los conocimientos adquiridos.
Asegura que las fuentes del conocimiento emprico son:
Sentidos Externos: Informan de los datos exteriores.
Sentidos Internos: Informan de las actos mentales.
Obras representativas de Locke
Ensayo sobre la tolerancia.
Consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin de inters.
Ensayo sobre el entendimiento humano.
Tratados sobre el Gobierno Civil.
Debemos destacar que el pensamiento poltico de John Locke, se encuentra
desarrollado en la Cartas sobre la tolerancia y en los Tratados sobre el Gobierno Civil,
especialmente en este ltimo.
Pensamiento poltico en sus obras
En las Cartas sobre la Tolerancia, realiza una defensa de la democracia. En los
ensayos sobre el Gobierno Civil, Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el
Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone adems, los postulados bsicos del
liberalismo.
ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA
I
1. El Estado de Naturaleza como hiptesis especulativa de los orgenes:
A diferencia de Hobbes, para Locke el Estado de Naturaleza no se identifica con el
Estado de guerra.
Se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una
autoridad comn.
Cmo sabemos lo que es un Estado de Naturaleza?
Porque existe una Ley Moral Natural que regula, y tal ley puede ser descubierta por
la razn.

2. La Ley Natural:
Es Universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de
Dios y sus derechos. Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y
legislacin.
Ley Moral Natural proclama la existencia de unos derechos naturales y sus deberes
correspondientes.
El derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada.
ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA
II
Derecho de Propiedad:
El trabajo, lmite de la propiedad: El trabajo constituye tanto la fuente de
aprobacin de bienes, como su lmite, ya que solo aquellos bienes sobre los que el
hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen.
El derecho a la propiedad privada, derecho natural: Es un derecho natural
porque tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, por lo que debe poseer las
cosas necesarias para ese fin.
El trabajo, ttulo de propiedad: Es cierto que Dios no ha dividido la tierra, ni
distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas.
A pesar de eso la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est
de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su
trabajo le pertenece tanto como su propio trabajo.
ORIGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA
III
EL ESTADO DE NATURALEZA AL PACTO SOCIAL
Importancia del pacto social: La sociedad civil y el gobierno establecido se basan,
pues en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la
sociedad civil impone al Estado de Naturaleza, solo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del Estado de Naturaleza y ser sometido al poder
poltico sin su propio consentimiento, libremente. En el pacto el hombre renuncia
libremente a sus poderes legislativos y ejecutivos a favor de la sociedad, pero no renuncia
a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto,
precisamente, el disfrutar con mas seguridad de su libertad.
Limites del Estado de Naturaleza: Aunque los hombres posean (en el estado de
naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que
respeten los derechos de los dems.
Necesidades del pacto. Origen de la sociedad civil: Es de inters del ser humano
constituir una sociedad organizada para la mas efectiva preservacin de sus derechos y
libertades, mediante un acuerdo o pacto establecida entre ellos.
Beneficios que se derivan de la sociedad civil: Los hombres disponen de una ley
escrita que define la ley natural evitando controversias sobre ella. Se establece un sistema
judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades. Se crea un poder
capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. Se conserva la
propiedad privada.
La divisin Locke
1. Contra el Absolutismo: El poder del Estado no puede estar concentrado en los
mismos representantes.
La divisin de poderes garantiza que no existan abusos.
La divisin de poderes ha de ser estricta en los tres mbitos y deben ser detentados
por personas diferentes.
2. Estructura de la divisin de poderes:
Legislativo: Constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea), pero no es
un poder absoluto, tiene que responder de la confianza puesta en el y respetar la ley moral
natural.
Ejecutivo Es el encargado de realizarlos mandatos del legislativo. El poder judicial
no es independiente es un aspecto del legislativo.
Federativo: Es el encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el
exterior.
3. Disolucin del Gobierno:
Por Causas Externas: Cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser
conquistado el Estado por un Estado enemigo.
Por Causas Internas: Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o
sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.
Justificacin de la rebelin: Cuando el que gobierna queda disuelto por cualquiera de
las causas anteriores, la rebelin de los sbditos queda justificada