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Um fa(r)do tropical: colnia, cultura e poder
A Tropical burden: colony, culture and power
Pedro Argolo*
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015
Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a colonizao

como um fenmeno epistemolgico e a sua influncia para a
produo do conhecimento no Brasil. O fado tropical, que
evoca a cano de Chico Buarque, servir como metfora para
tratar do fardo que marca a subjetividade daqueles em
outro tempo colonizados: a repetio do padro hegemnico
movida pelo desejo de ser como a Metrpole. Se em alguns a
cpia marca um conhecimento produzido sob a marca da
colonialidade do pensamento, em outros, como Oswald de
Andrade, ela serve como possibilidade de desconstruo e
stira da dependncia.
Palavras-chave: Fado, Colonialidade do pensamento,
Colonizao, Oswald de Andrade.
Abstract: This article aims to think about the colonization as

an epistemological phenomenon having large influence on the
production of knowledge in Brazil. The tropical Fado (a
kind of melancholic Portuguese folk music), evoking Chico
Buarques song, will serve as a metaphor to approach to the
burden (fardo in Portuguese) that marks the subjectivity of
those who were colonized in the past: the repetition of the
hegemonic standard driven by the desire to be like the
Metropolis. If in someone the imitation means some knowledge
produced under the influence of coloniality of thought, in
others, like Oswald de Andrade, it serves as a possibility of
deconstruction and satire of the dependence.
Keywords: Fado, Coloniality of thought, Colonization, Oswald
de Andrade.

*
Pedro Argolo. Graduando em Direito pela Universidade de Braslia (UnB).
Foi membro bolsista do Programa de Educao Tutorial em Direito (PET-
Dir) entre 2011 e 2014. Foi pesquisador voluntrio do Programa de
Iniciao Cientfica (ProIC) em 2011-2012 e 2012-2013. Atualmente faz
intercmbio na Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa (UAB).
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p.67-93 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24251
68 Pedro Argolo
Introduo
Junto com o portugus Ruy Guerra, Chico Buarque

comps e cantou o Fado Tropical que, tpico das terras
lusitanas, diz:
Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal

Ainda vai tornar-se um imenso Portugal
[...]
Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal
1
Ainda vai tornar-se um imprio colonial
A poesia dessa msica consegue abordar o tema central

deste texto: qual o papel que cabe aos pases colonizados na
modernidade?
Na letra acima, Chico joga com as palavras: as colnias (e
os colonos) de outrora e de agora estariam fadadas a ser como
os pases colonizadores (e os prprios colonizadores) a quem
devem imitar. Evidentemente, o trecho mostrado est carregado
de ironia: o que se procurar discutir ao longo das pginas do
texto que se tem em mos que na lgica do Poder Colonial, ou
melhor, Poder Colonial-Simblico, como ser chamado de agora
em diante, o oprimido jamais poder, de fato, ser como o
opressor. A introduo do elemento pessoal (poder pessoal diz
Marx...) e a prpria aderncia do oprimido ao opressor,
usando a linguagem de Paulo Freire, fazem parte da lgica de
dominao e de uma excluso que ideolgica, ou mais ainda,
simblica. Para ilustrar tal processo, o leitor ser apresentado s
histrias de Pierre Menard, personagem de Jorge Luis Borges, e
de Craig, do filme Quero ser John Malkovich, que, apesar de
narradas de forma bastante distinta, apresentam algumas
aproximaes em suas histrias.
Esses papis pr-determinados em uma
modernidade/colonialidade fundada na negao do Outro e seu
extermnio, e que continua baseado nessa relao de en-
cobrimento, acabam por transformar a cano no em um mero
fado, mas em um fa(-r)do tropical. Uma carga que, de to
pesada, motiva reaes: Enrique Dussel, Paulo Freire, Walter
Mignolo so exemplos dessa combatividade. Pretende-se juntar
a esse grupo Oswald de Andrade, Raul Bopp, Mrio de
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

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Um Fa(r)do Tropical 69
Andrade; o Movimento Antropofgico e a Semana de Arte

Moderna vistos, nesse sentido, no apenas como momentos
significativos para a literatura brasileira, mas sobre tudo para a
filosofia.
A colonialidade tambm um fenmeno epistemolgico,
da a proposta de Mignolo ser a de uma desobedincia
epistmica, pois ela a responsvel por minar as estruturas
coloniais de poder, de desconstruir as identidades racializadas da
poltica. O grupo da antropofagia, em especial Oswald de
Andrade, desafiando os ces de guarda metodolgicos, na
feliz expresso de Bourdieu, possibilitou a construo de uma
literatura de rompimento: a substituio de Iracema por
Macunama, personagem por si s contestador da moral
colonizadora; a ousadia no manejo da linguagem e do saber
popular; o abandono das formas fixas de se compor poesia; a
malandragem. Tudo isso trabalhado de maneira ambgua:
Oswald criticava a imagem e, principalmente, a auto-imagem
brasileiras ao mesmo tempo em que parecia elogi-las. .
O leitor da Poesia Pau Brasil, antes de adentrar no estilo
oswaldiano, depara-se com um curioso prefcio de Mrio de
Andrade. Neste, escrito em 1925, trs anos antes do nascimento
de Macunama: o heri sem nenhum carter, Mrio, apesar
dos elogios feitos obra de seu colega, critica-o sobre tudo pela
ausncia de preocupao no que diz respeito s formas corretas
de se fazer poesia. Oswald que, no dizer de Joo Ribeiro,
... atacou, com absoluta energia, as linhas, os arabescos,

2
os planos, a perspectiva, as cores e a luz , assim
referido por Mrio: pena que O. de A. tenha certa
incerteza rtmica. Mesmo nessa cano (canto do
regresso ptria) o 2 verso est capenga prejudicando o
ritmo balanceado das redondilhas. O. de A. trabalha
turtuveando a matria lrica. Vrias vezes faz vontade
3
da gente concertar a poesia .
Depois, dispara contra a crtica que o poeta pau Brasil

fez erudio enciclopdica, j chamada em outro momento do
texto de pueril: Preconceitos pr ou contra erudio no
valem um derris. O difcil saber saber 4.
Negao dos rtulos concomitante ao seu completo elogio.
Parece ter sido esta a frmula oswaldiana de rompimento. A
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antropofagia uma espcie de tentativa de levar tudo ao limite.
Esse era o jeito de Oswald encarar as coisas boas e as ruins:
brincar. Jogar com elas, com seus moldes e frmulas fixas, at
que daquilo que parecia uma rgida armadura no reste nada
mais que uma carcaa obsoleta.
Colnia, cultura e poder
Modernidade e colonialidade
A colonialidade a lgica que se esconde por trs da

modernidade e da estrutura do tempo linear que envolve as
noes de progresso e evoluo5. Ainda que na retrica oficial o
desenvolvimento e a entrada na modernidade apaream como
forma de superao da colonialidade, esta precisa daquela para
se instaurar e se revigorar6. Na verdade, a modernidade precisa
da outra face esquecida e marginalizada, para lembrar Enrique
Dussel; necessita da formao de uma exterioridade para manter
a identidade de sua reproduo interna. Em funo disso,
modernidade e colonialidade (ou melhor,
modernidade/colonialidade como quer Mignolo) so conceitos
que caminham juntos.
A Amrica, inventada e descoberta, foi, posteriormente,
conquistada e colonizada, quatro categorias que merecem ser
diferenciadas.
Colombo atravessou os mares com o claro propsito de
atingir as ndias. Quando chegou nestas terras, acreditou
realmente ter atingindo seus objetivos (e morreu com tal
convico). Como primeiro momento, h, portanto, a inveno
do ser descoberto, transformado em asitico: O ser-asitico
e nada mais uma inveno que s existiu no imaginrio, na
fantasia esttica e contemplativa dos grandes navegantes do
Mediterrneo7. Passa-se ao momento tambm esttico-
contemplativo da descoberta, parte-se em direo ao novo, ao
que era desconhecido, num movimento de certa forma
cientfico. Esse primeiro momento deve ser analisado, pois j
revela o desaparecimento do Outro visto como objeto, en-
coberto pelo si mesmo europeu:

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... a Europa passava a ser uma nova particularidade

sitiada pelo mundo muulmano para ser uma nova
universalidade descobridora primeiro passo da
constituio diacrnica do ego, que depois do ego
cogito passar para a vontade de poder exercida 8.
Na conquista, tem-se no mais o exame da terra

desconhecida, mas a dominao dos povos que aqui existiam;
evento que se processa no mbito prtico; militar, violento.
Completa Dussel: O Outro, em sua distino, negado como
Outro e sujeitado; subsumido, alienado a se incorporar
Totalidade dominadora como coisa, como instrumento, como
oprimido [...]9. A colonizao foi um passo dado pelo europeu
conquistador nesse processo de sujeio, modernizao,
civilizao dos que aqui viviam. Isso ocorre no como descrito
anteriormente (violncia pura), mas por meio da dominao do
modo como os nativos viviam, atravs de
... uma prxis ertica, pedaggica, cultural, poltica

econmica, quer dizer, do domnio dos corpos pelo
machismo sexual, da cultura, de tipos de trabalhos, de
instituies criadas por uma nova burocracia poltica
...10.
Aps o controle dos corpos, h o domnio espiritual (do

imaginrio); os povos que aqui viviam tiveram que renunciar a
sua religio e as suas crenas em nome de um deus vindo do
outro lado do Atlntico e com ele toda uma prtica de sujeio.
Colonizao que se d no nvel ontolgico, no domnio das
subjetividades.
Apesar de aqueles quatro momentos terem lugares e
tempos certos, no se trata de um evento pertencente to
somente ao passado. Os ndios que deveriam ser cristianizados
nos primeiros tempos so os mesmos que devem ser hoje
democratizados (em nome de um ideal de democracia
totalmente ocidental, procura-se legitimar todo tipo de invaso e
extermnio), inseridos no capitalismo (desenvolvidos), a quem o
discurso dos direitos humanos deve ser aplicado como verdade
absoluta. a colonialidade que surge, ou melhor, que se oculta
enquanto ideologia, responsvel pelo estabelecimento de
relaes de poder com o intuito de homogeneizar o mundo
atravs da (re-)produo (para indicar um processo duplo;
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produo e reproduo) de um ideal que eminentemente
eurocntrico. Em uma das muitas passagens de Heidegger
acerca da metafsica, o filsofo alemo fala do processo de
excluso do Outro, j que o diferente no considerado:
A metafsica pensa o ente enquanto tal, quer dizer, em

geral. A metafsica pensa o ente enquanto tal, quer
dizer, no todo. A metafsica pensa o ser do ente, tanto na
unidade exploradora do mais geral, quer dizer, do que
em toda parte in-diferente, como na unidade fundante
11
da totalidade, quer dizer, do supremo acima de tudo .
Da ele afirmar que ela onto-teo-lgica; e completa:
Na medida em que a metafsica pensa o ente enquanto

tal, no todo, ela representa o ente a partir do olhar
voltado para o diferente da diferena, sem levar em
12
considerao a diferena enquanto diferena .
Dos corpos aos discursos: poder simblico e diferena colonial
Na lgica colonial de poder, no h espao para o

diferente, para o Outro silenciado desde o incio do processo de
dominao. Os discursos, que so parciais uma vez que
produzidos na Europa, so apresentados como universalidades.
Tudo deve ser lanado no todo, no geral, para ser afirmado
como verdadeiro e o nico lcus de enunciao no est
localizado nos trpicos. Para usar Walter Mignolo, as histrias e
pensamentos locais foram suprimidos (ou reconhecidos como
meros localismos) pela lgica colonial que executa desenhos
globais; a colonialidade seria tambm um fenmeno epistmico.
E a prpria ideologia colonial a responsvel por produzir as
diferenas encarregadas de garantir a mesmidade e
superioridade 13 de um sistema assentado nas outras quatro
ideologias (cristianismo, liberalismo, conservadorismo e
socialismo secular). A diferena colonial tambm
indispensvel para a renovao e manuteno do controle. Isso
significa que h uma diferena epistmica colonial 14 desde o
incio e que continua a existir ao longo do processo de difuso
colonial.

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No ser nenhuma surpresa falar de processos de controle

dos discursos e de violncia simblica na
modernidade/colonialidade que, j no comeo, baseou-se na
negao do Outro tido como brbaro. Interessante a
participao dos conceitos de filosofia e teologia que,
incorporados pelos responsveis da expanso colonial/imperial,
ajudaram a negar todo tipo de pensamento que no se
enquadrasse na definio ocidental, como o indgena e o
africano:
O que os pensadores gregos chamaram de filosofia

(amor sabedoria) e os pensadores aymara, de
tlamachilia (pensar bem) so expresses locais e
particulares de uma tendncia comum e uma energia em
seres humanos. O fato de que a filosofia se tornou
15
global no significa que tambm uni-versal .
A idia a ser agora afirmada a de que o Poder Colonial

se exerce tal qual Poder Simblico, uma concepo que est
para alm da sua mera concepo ideolgica, mas que no deixa
de salientar seu carter oculto. Para Pierre Bourdieu, o Poder
Simblico uma forma de construo da realidade que
estabelece uma ordem gnosiolgica: o sentido imediato do
mundo (e, em particular, do mundo social) supe aquilo a que
Durkheim chama o conformismo lgico, quer dizer, <uma
concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da
causa, que torna possvel a concordncia entre as
inteligncias>16. As produes simblicas so utilizadas para a
integrao social; o consensus acerca do sentido imediato do
mundo social (integrao moral) supe a integralizao lgica
mencionada.
Essas noes so complementadas pelo socilogo francs
com a abordagem materialista que enfatiza o aspecto poltico,
tratando os sistemas simblicos como instrumentos de
dominao. Nessa perspectiva, os smbolos legitimam a
dominao graas sua caracterstica de instrumentos
estruturados e estruturantes de comunicao e conhecimento,
garantindo a atuao do poder simblico. H como
conseqncia o que o autor chama de integrao real da classe
que domina e a integrao fictcia da sociedade no conjunto
(desmobilizao ou falsa conscincia dominada), por meio da
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cultura dominante. Bourdieu completa afirmando que esse
aspecto ideolgico [...] tende a impor a apreenso da ordem
estabelecida como natural (ortodoxia) por meio da imposio
mascarada (logo, ignorada como tal) de sistemas de
classificao e de estruturas mentais objetivamente ajustadas s
estruturas sociais17.
Com o poder colonial-simblico se conseguem os mesmos
resultados que seriam obtidos atravs de fora fsica; a assertiva
no h pensamento/filosofia latino-americanos, ganha o status
de doxa, verdade indiscutvel e afirmada irrefletidamente. Como
o discurso no inocente e reflete, portanto, relaes de poder
ou o prprio poder do qual queremos nos apropriar (diria
Foucault), a afirmao anterior funciona como prescrio. Se
no h filosofia nas terras tropicais, deve haver em outro lugar
(Europa e Estados Unidos); cabe aos latino-americanos,
portanto, ir busc-la. O prprio meio social (e acadmico, frise-
se) se estrutura a partir de tal consensus, possibilitando que os
indivduos antes colonizados (mas ainda no libertos da
colonialidade) executem processos de auto-excluso, eliminando
seus discursos e promovendo a reproduo do ideal fabricado
nos pases imperiais.
Na teoria de Bourdieu, o sistema educacional assume
papel de destaque no contexto de reproduo do capital cultural
e da estrutura social de dominao. Para Mignolo, as diferenas
coloniais foram ocultadas pela modernidade por meio das
diferenas culturais18. Na devorao antrofgico-oswaldiana
que se est fazendo (ou, pelo menos, se tentando fazer) do
socilogo francs, o sistema de ensino participaria da (re-)
produo do capital colonial e, portanto, das estruturas de
dominao mascaradas pela modernidade/colonialidade. O
sistema educacional acaba por participar desse processo de
dominao, na medida em que incute no oprimido o
comportamento de passividade, de acomodao em relao
opresso e da transmisso do ideal do opressor.
H, curiosamente, nesses processos excludentes citados, a
introduo, pelos rejeitados, de elementos de ordem pessoal
(poder pessoal como quer Marx) para justificar o processo de
que so vtimas. A anlise de escritos aportados tanto por Marx
quanto por Enrique Dussel permite, no entanto, que se des-
ocultem as relaes simblico-coloniais de poder. A crtica
marxista ao jovem-hegeliano Max Sirner fundamentada, em
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determinado momento, em sua concepo filosfica da histria,

baseada claramente nas idias de seu mestre alemo. So
Max, como ironicamente chamado pelo autor de A Ideologia
Alem, usa algumas nomenclaturas histricas. Na primeira,
faz a distino entre a criana (de postura realista, dependente
das coisas); o adolescente (vinculado ao idealismo, dependente
das idias); o Homem (definido como unidade negativa, formada
a partir da expresso positiva, possuindo as idias e as coisas, e
da negativa, no estando preso s idias e s coisas). Na
segunda, diferencia o Negro19, identificado com o realismo, com
a criana; o Mongol, idealismo, adolescente; por ltimo, o
Caucasiano como unidade negativa de realismo e idealismo, ou
seja, o homem. Stirner associa os Modernos aos caucasianos
monglicos, e aos cristos, ao esprito20. Tal teoria s
demonstra o quo fiel era So Max em relao a seu mestre
Hegel. Marx faz uma citao direta da Filosofia da Histria:
A frica o pas da infncia da histria. Ao definir o

esprito africano (negroide), temos de desprezar
totalmente a categoria da universalidade (p. 90) isto ,
a criana ou o negro tm, de fato, idias, mas ainda no
tm a idia. Entre os negros, a conscincia ainda no
atingiu uma objetividade slida, como, por exemplo,
Deus, a lei, na qual o homem teria a percepo de seu
ser [...] razo pela qual est totalmente ausente o
conhecimento de um ser absoluto (grifos no
21
originais) .
Hegel, colocando em termos filosficos o ideal de

superioridade europia, faz uma concesso: os africanos tm
idias sim, mas eles no tm A idia absoluta, verdadeira.
Podem-se utilizar outros termos, como filosofia; os no
europeus podem at ter mitos, cosmologias, mas filosofia no,
no so racionais o bastante, no so capazes de enunciar
universalidades.
Dussel, alm do trecho hegeliano acima, reproduz outros
que merecem ser mencionados, como:
A significao ideal superior a do esprito, que volta a

si mesmo, desde o embotamento da conscincia. Surge a
conscincia da justificao de si mesmo, mediante o
restabelecimento da liberdade crist. O princpio cristo
passou pela formidvel disciplina da cultura; e a
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Reforma lhe d tambm em seu mbito exterior, com o
descobrimento da Amrica...O princpio do Esprito
livre se fez aqui bandeira do mundo, e a partir dele se
desenvolvem os princpios universais da razo...O
costume e a tradio j no valem; os diferentes direitos
precisam se legitimar como fundados em princpios
racionais. Assim se realiza a liberdade do Esprito
22
(grifos no originais) .
Hegel no apenas desconsidera formas de pensamento

presentes em outros lugares que no a Europa em que ele vive,
como tambm fala da necessidade de que eles se desenvolvam
com base nos princpios universais da razo oriundos do
Esprito livre (que seria a realizao da liberdade). Isso
confirmado em outro trecho em que a negao do Outro de que
fala Dussel aparece de forma explcita em um sistema filosfico
que legitima a dominao ou a hierarquia de Max Stirner:
Porque a histria a configurao do Esprito em forma

de acontecimento, o povo que recebe tal elemento como
princpio natural... o povo dominante nessa poca da
histria mundial... Contra o direito absoluto que ele tem
por ser o portador atual do grau de desenvolvimento do
Esprito mundial, o esprito dos outros povos no tem
23
direito algum .
Um fa(-r)do tropical: cumprindo ideais
Em direo s histrias
O argentino Jorge Luis Borges famoso por conseguir

tratar de questes filosficas interessantes em contos de menos
de dez pginas. Seja utilizando personagens intrigantes como
Ireneo Funes, o memorioso na denominao de seu criador,
seja atravs de uma biblioteca possuidora de todas as obras
existentes, a filosofia sempre aparece, ora atravs de menes
diretas, ora por meio de uma investigao atenta das entrelinhas
feita por aquele que l. Com Pierre Menard, Borges no foge a
esse aspecto. O personagem props a si mesmo uma rdua
tarefa: escreveria outro Dom Quixote, ou melhor, o Dom
Quixote, exatamente igual ao de Cervantes, repetindo cada
palavra empregada pelo autor original, cada linha presente
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naquela obra que ele pretendia imitar. Para tal, resolveu que o
melhor era ser o prprio Cervantes: aprenderia profundamente o
espanhol, recuperaria a f catlica antes perdida e, se preciso
fosse, at mesmo travaria batalhas contra turcos e mouros e
esqueceria por completo a histria europia entre 1602 e 1918.
Sua empreitada era guiada por duas leis contrrias: a primeira
permitiria que ele manifestasse sua criatividade e colocasse no
papel variaes formais ou psicolgicas; a outra o obrigava a
seguir fielmente o original.
Pierre Menard acaba por produzir um texto em que era
possvel verificar facilmente os traos de seu predecessor, um
palimpsesto, portanto. Numa resposta ao narrador do conto, o
prprio Menard diz:
Pensar, analisar, inventar [...] no so atos anmalos,

so a respirao normal da inteligncia. Glorificar o
ocasional cumprimento dessa funo, entesourar antigos
e alheios pensamentos, recordar com incrdula
estupefao o que o doctor universalis pensou,
confessar nossa languidez ou nossa barbrie. Todo
homem deve ser capaz de todas as idias e entendo que
24
no futuro ser .
Para as idias que sero desenvolvidas ao longo das

pginas deste trabalho igualmente importante o universo
fantstico de Quero ser John Malkovich, de Spike Jonze. No
filme, Craig Schwartz (John Cusack) comea a trabalhar como
arquivista em uma empresa localizada no andar 7 e meio de um
prdio, o que obrigava seus funcionrios a andar encurvados. A
influncia do absurdo kafkiano visvel desde o comeo: em O
Processo, Joseph K. se depara com uma situao semelhante
em que os indivduos usavam inclusive almofadas sobre suas
cabeas. numa sala deste edifcio que Craig encontra uma
porta, uma fossa metafsica como chamada pelos personagens,
que dava acesso a quem nela adentrasse ao Ser do ator John
Malkovich durante quinze minutos. O enorme prazer
experimentado faz com que ele compartilhe tal episdio com
outras pessoas e passe a cobrar para que elas possam ter a
mesma sensao.
Dois aspectos chamam a ateno na obra. O primeiro
que a realizao ontolgica de Craig se d apenas quando ele

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consegue adentrar no mundo de Malkovich: quando ele
consegue obter a satisfao sexual com a desejada Maxine,
quando consegue se realizar profissionalmente (por ironia, sua
profisso era a de controlador de fantoches). O segundo, por sua
vez, ocorre quando o prprio Malkovich entra na abertura que
dava acesso a ele mesmo: ento que ele se depara com um
mundo de identidade, todos os rostos so como o dele. O desejo
de todas as pessoas foi enfim realizado: todas puderam ser como
John Malkovich, inclusive o prprio Malkovich.
Tanto o texto de Borges quanto o filme citado, ainda que
lidem com temticas diferentes, apresentam algumas
aproximaes, o que se tentar mostrar nas pginas que se
seguem.
A colnia e o culto: o Complexo de Macunama
A linguagem no est isenta das relaes que se

processam no campo dos fenmenos. Explica Alfredo Bosi: As
palavras cultura, culto e colonizao derivam do mesmo verbo
latino colo, cujo particpio passado cultus e o particpio futuro
culturus25. Em Roma, colo era empregado no sistema
verbal do presente para denotar alguma incompletude ou
transio. desse termo de que deriva colnia, a indicar o
espao que se ocupa, sujeitando terra ou povo, de forma que
tanto na colonizao que se limita ao povoamento (eu moro)
quanto naquela em que existe, de fato, a explorao do solo (eu
cultivo), aquele vocbulo se faz presente. O termo Cultos, por
sua vez, apresentava dois usos interessantes. Se empregado
como adjetivo verbal, significava o tratamento do solo feito por
sucessivas geraes de agricultores, trazendo [...] em si no s
a ao sempre re-proposta de colo, o cultivar atravs dos
sculos, mas principalmente a qualidade resultante desse
trabalho e j incorporada terra que se lavrou26. O sentido
tanto de cultivo do solo quanto o de culto dos mortos era obtido
quando usado como substantivo.
Nesse resgate etimolgico, Bosi mostra o processo de
restaurao e dialetizao da cultura, do culto e do cultivo feitos
pelo processo de colonizao. Na linha terica do que foi escrito
at aqui neste texto, essa abordagem lingstica permite que se
veja que esse processo de domnio colonial est para alm de um
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simples fato pertencente a um passado esttico; est longe de ser

um mero controle sobre os corpos dos nativos ou ocupao do
solo das terras en-cobertas. J no seu princpio, esteve, ao
contrrio, sustentado em um processo de negao do Outro,
desenvolvendo-se tambm no nvel do imaginrio, no nvel
cultural. Os nativos tiveram que substituir seus deuses e cultos
por o Deus verdadeiro, pelo Esprito Absoluto de Hegel e
formas de culto a ele ligados (puderam, enfim, deparar-se com a
Ideia!). Explica:
A colonizao um projeto totalizante cujas foras

motrizes podero sempre buscar-se no nvel do colo:
ocupar um novo cho, explorar os seus bens, submeter
os seus naturais. Mas os agentes desse processo no so
apenas suportes fsicos de operaes econmicas; so
tambm crentes que trouxeram nas arcas da memria e
da linguagem aqueles mortos que no devem morrer.
Mortos bifrontes, bem verdade: servem de aguilho ou
se escuda nas lutas ferozes do cotidiano, mas podem
intervir no teatro dos crimes com vozes doridas de
27
censura e remorso (grifos no originais) .
Os deuses e os fantasmas, usados para justificar o

extermnio dos povos que aqui existiam, continuam sendo
constantemente lembrados pelos donos do poder para que os
dominados permaneam dentro da lgica da colonialidade, que
se faz presente no s no nvel econmico, mas epistemolgico.
Pierre Menard vive sob a sombra de Cervantes e pior: seu
projeto no escrever uma obra sua, expor suas idias de forma
autntica, mas reescrever (ou repetir!) a obra do doctor
universalis, o padro de qualidade estabelecido pela lgica de
poder colonial-simblica da qual no se pode fugir sem ser
excludo dos crculos intelectuais. O azar de Menard no ter,
como Craig, uma portinhola que lhe d acesso direto ao ser de
Cervantes; forado, dessa forma, a mimetiz-lo, esquecendo-se
de suas caractersticas pessoais para incorporar as do outro
hierarquicamente superior. Todos devem ser como Cervantes,
ou melhor, todos devem querer ser como Cervantes;
.. esse ... o segredo da felicidade e da virtude:

amarmos o que somos obrigados a fazer. Tal a

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finalidade de todo o condicionamento: fazer as pessoas
28
amarem o destino social de que no podem escapar .
O acesso s idias, ou idia, fica reservado a um tempo

outro, j que Todo homem deve ser capaz de todas as idias e
entendo que no futuro ser, como disse o personagem de
Borges. Na linearidade temporal afirmada pela estrutura
colonial-simblica de poder, a realizao ontolgica do
oprimido (sempre atrasado em relao ao opressor) fica
reservada a um ponto bem distante no horizonte infinito.
H a transformao do colonizado em hospedeiro do
colonizador, fenmeno tpico da conquista. Como coloca Paulo
Freire, o conquistador [...] imprime sua forma ao conquistado
que, introjetando-o, se faz um ser ambguo29, de tal maneira que
quanto [...] mais se acentua a invaso, alienando o ser da
cultura e o ser dos invadidos, mais estes querero parecer com
aqueles: andar como aqueles, vestir sua maneira, falar a seu
modo30.
Em vez de um ser para-si o oprimido transformado em
um ser para-outro.
Sendo Cervantes o nico dotado de universalidade,
originalidade (ou rigor cientfico, argumento bastante
freqente), o complexo de Macunama uma enfermidade de
que certamente padecem aqueles oprimidos na lgica do Poder
Colonial-Simblico, pois [...] na medida em que os invadidos
vo reconhecendo-se inferiores necessariamente iro
reconhecendo a superioridade dos invasores31. O
personagem de Mrio de Andrade o melhor exemplo de como
isso se opera; ele a personificao das vtimas da Modernidade
apontadas por Enrique Dussel, da outra face esquecida pela
Modernidade, mas que com suas vidas ajudaram a erigir o
sistema capitalista sobre o qual ela se assenta. Macunama, [...]
preto retinto e filho do medo da noite [...]32, engenhosamente
construdo por seu criador a partir de uma oposio entre
arcaico e moderno.
Ao perder o muiraquit, um amuleto que havia ganhado
de Ci, a Me do Mato, o heri vai a So Paulo tentar recuper-
lo. Para adentrar na civilizao moderna, o indiozinho tem que
se lavar, alienar seu prprio ser:

e-ISSN 2236-8612
Quando o heri saiu do banho estava branco loiro e de

olhos azuizinhos, gua lavara o pretume dele. E
ningum no seria capaz mais de indicar nele um filho
da tribo retinta dos Tapanhumas33.
Mesmo o leitor menos perspicaz capaz de compreender a

carga simblica, para lembrar Bourdieu, presente neste trecho.
O heri, mesmo sendo a outra face esquecida, ignorada, que
deve se travestir, j que no se ajusta aos padres normais.
Afinal, a culpa dele por no ser civilizado. Esse o custo
inevitvel da modernizao, esta sim inocente.
Uma sociedade de base crist-europia, exemplo do que
h de mais moderno e civilizado, deve ser o ideal buscado
pelos povos brbaros. Vei, a Sol, representante na obra das
sociedades tropicais, resolve se vingar de Macunama por ele
no se ter amulherado com uma das filhas da luz. Tentando
seduzi-lo, a deusa usa a Uiara, [...] uma cunh lindssima,
alvinha [...]34 (grifos no originais), bem europia. Para poder
brincar com ela; no entanto, o pi teria que atravessar um
lago: Macunama sentia o frio da gua, retirava o dedo35
(grifos no originais). Apesar do receio, o personagem pula na
gua e, ento, descobre a armadilha. atacado e destroado pela
linda e europeizada menina: Estava sangrando com mordidas
pelo corpo todo, sem perna direita, sem os dedes [...], sem
orelhas sem nariz sem nenhum dos seus tesouros36 (grifos no
originais). Sem seu amuleto, sem seu ser, sem aquilo que lhe d
razo de ser, resta ao protagonista ir brilhar do brilho intil das
estrelas37.
Eis a uma enfermidade que no exclusivamente
brasileira: latino-americana. O fascnio pelo frio, o
entesouramento do alvo europeu so caractersticas de todos
aqueles inseridos na (melhor, excludos da)
modernidade/colonialidade. O heri sem nenhum carter
havia deixado sua conscincia na beira do rio Negro e voltou
para buscar:
... deu uma chegadinha at a boca do rio Negro pra

buscar a conscincia deixada na ilha de Marapat.
Jacar achou? Nem ele. Ento o heri pegou na
conscincia dum hispano-americano, botou na cabea e
se deu bem da mesma forma38.

e-ISSN 2236-8612
82 Pedro Argolo
a superioridade do outro-dominador tomada como doxa,
portanto, naturalizada, mediante a inferiorizao do eu-
dominado. A concepo de aderncia de Paulo Freire,
segundo a qual os oprimidos tm no opressor seu ideal de ser
humano a ser perseguido, curiosamente apresentada na histria
por meio da unio carnal entre Macunama e a Uiara. No h um
processo de admirao, esclarece Freire, pois, nesse caso, os
oprimidos conseguiriam exteriorizar o opressor, mas de
introjeo das prescries colonizadoras, de caracterstica
alienadora: Por isto, o comportamento dos oprimidos um
comportamento prescrito. Faz-se base de pautas estranhas a
eles as pautas dos opressores39.
A antropofagia e a desobedincia epistmica
Desobedecendo as regras do jogo colonial
Seguindo suas reflexes acerca da

modernidade/colonialidade, Walter Mignolo prope a
desobedincia epistmica como opo descolonial. Seria
necessrio um desencadeamento epistmico para que a crtica
lgica da dominao moderna no se limitasse quelas que
eram feitas dentro do prprio sistema e que, de uma forma ou de
outra, estavam vinculadas a uma das ideologias dominantes:
Marx, Nietzsche, Foucault, Derrida40. Tratando a
descolonizao como impulso para o pensamento, chega-se a
uma otredade paradigmtica, dando voz queles que foram
silenciados pelo pensamento hegemnico moderno. Mignolo
explica:
El giro des-colonial es la apertura y la libertad del

pensamiento y de formas de vida (economas-otras,
teoras-polticas-otras), la limpieza de la colonialidad
del ser y del saber; el desprendimiento del
encantamiento de la retrica de la modernidad, de su
imaginario imperial articulado en la retrica de la
41
democracia .
Para essas teorias dentro da modernidade/colonialidade, o

ano de 1492 no representa um problema filosfico. O en-
cobrimento da Amrica e dos povos que aqui viviam e suas
e-ISSN 2236-8612
implicaes econmicas, culturais, polticas, epistemolgicas

que ainda permanecem como desafio, so um problema capaz de
suscitar reflexes para suas vtimas: os latino-americanos. Estes,
ao contrrio, necessitam da problematizao do domnio
colonial para desconstruir as identidades raciais e patriarcais
formadas pelo discurso do opressor. Para tanto, necessrio
aprender a desaprender: desvincular-se...
... dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e

da acumulao de conhecimento e [...] substituir a
geopoltica de Estado de conhecimento de seu
fundamento na histria imperial do Ocidente [...], pela
geo-poltica e a poltica de Estado de pessoas, lnguas,
religies, conceitos polticos e econmicos,
subjetividades, etc., que foram racializadas (ou seja, sua
42
bvia humanidade foi negada) .
Esse processo de libertao seria uma contradio se

justamente aqueles que foram os maiores afetados pela
colonizao no pudessem se manifestar e tivessem que manter
seu silncio (algo que j ocorre no sistema atual). No h uma
negao de todo pensamento gerado em terras europias e norte-
americanas; isso seria apenas a substituio de um
universalismo por outro; a reproduo da identidade continuaria
a acontecer. Trata-se, por outro lado, da possibilidade de
discursos divergentes, que os silenciados possam se manifestar,
que o discurso do que hoje oprimido possa ser pronunciado
autenticamente, autonomamente. Partindo da dialogicidade,
Ernani Maria Fiori, no prefcio da Pedagogia do Oprimido e
inspirando-se em Paulo Freire, diferencia o discurso pessoal
daquele que mera repetio da fala alheia:
... a expresso do mundo consubstancia-se em

elaborao do mundo e a comunicao em elaborao.
E o homem s se expressa convenientemente quando
colabora com todos na construo do mundo comum
s se humaniza no processo dialgico de humanizao
do mundo. A palavra, porque lugar do encontro e do
reconhecimento das conscincias, tambm o do
reencontro e do reconhecimento de si mesmo. A palavra
pessoal, criadora, pois a palavra repetida monlogo
das conscincias que perderam sua identidade, isoladas,
imersas na multido annima e submissas a um destino

e-ISSN 2236-8612
84 Pedro Argolo
que lhes imposto e que no so capazes de superar,
43
com a deciso de um projeto .
Nessa perspectiva terico-libertadora, a crtica que o padre

Bartolom de Las Casas dirige barbrie praticada pelos
conquistadores europeus, exterminando cruelmente as
populaes indgenas que habitavam estas terras, importante,
embora ainda no represente o desenvolvimento pleno da teoria.
Guaman Poma de Ayala, no entanto, citado como exemplo de
uma crtica modernidade/colonialidade dirigida desde o ponto
de vista do oprimido. Numa teoria que se pretende dialgica e
no universalista, ambos os pontos de vista devem poder
conviver: importante, contudo, que, mesmo aquele que fala a
partir da colonialidade, tenha o direito a uma existncia
discursiva. At mesmo o discurso europeu pode participar,
sendo re-criado, re-inventado. Mignolo, por exemplo, prope
que a definio heideggeriana de aletheia (verdade), como o
aberto e o livre na reintegrao do ser seja reescrita; a noo
de verdade seria substituda pela libertao des-colonial: es lo
abierto y libre en la des-colonialidad del ser44. Assim, diz-se
que: O pensamento descolonial a estrada para a pluri-
versalidade como um projeto universal
De Alencar Semana de Arte Moderna: Iracema, Macunama

e antropofagia
As teorias de Mignolo e Freire so, evidentemente,

revolucionrias. Ao pretender uma mudana das subjetividades
envolvidas no processo de domnio, dando-lhes a possibilidade
de pronunciar seus discursos autonomamente, ambos lanam
bases para a construo de uma prxis libertadora (o Poder
Colonial-Simblico no capaz de resistir tomada de
conscincia e ao com vistas mudana). Nesse ponto do
texto, pretende-se buscar uma aproximao entre essa filosofia
prxica e o Movimento Antropofgico e a Semana de Arte
Moderna, pertencentes primeira gerao do Movimento
Modernista brasileiro. O fato de que foram movimentos
pequeno-burgueses, constitudos por membros da elite e, muitas
vezes, com uma ideologia mais de incluso na retrica moderna
do que propriamente sua contestao, no ser ocultado. Isso, no
e-ISSN 2236-8612
entanto, no diminui o valor que ambos tiveram para a

contestao das escolas literrias que existiram no Brasil at
1922. Foram extremamente significativos a incluso da
linguagem popular na poesia e nos romances produzidos nesse
perodo, a eliminao da retrica balofa, o uso do folclore e dos
mitos genuinamente nacionais, a ousadia no abandono do
engessamento da mtrica e da rima. H uma mudana: passa-se
da literatura da ndia-quase-branca Iracema para o do malandro-
antropfago Macunama.
Na histria de Jos de Alencar, as descries de Iracema
assumem tons idealistas (em um ideal que , evidentemente,
branco). Ela se apaixona perdidamente pelo colonizador em uma
ntida romantizao da conquista. Na literatura de tipo
romntico, comum que o autor siga uma espcie de padro
ideal dos sentimentos. Dado o contexto histrico em que tais
obras foram produzidas, isso no mera obra do acaso. Explica
Antnio Cndido:
Uma sociedade jovem, que procura disciplinar a

irregularidade da sua seiva para se equiparar s velhas
sociedades que lhe servem de modelo, desenvolve
normalmente certos mecanismos ideais de contenso,
que aparecem em todos os setores. No campo jurdico,
normas rgidas e impecavelmente formuladas, criando a
aparncia e a iluso de uma ordem regular que no
existe e que por isso mesmo constitui o alvo ideal. Em
literatura, gosto acentuado pelos smbolos repressivos,
que parecem domar a ecloso dos impulsos. o que
vemos, por exemplo, no sentimento de conspurcao do
amor, to freqente nos ultra-romnticos. o que
vemos em Peri, que se cobe at negar as aspiraes que
poderiam realiz-lo como ser autnomo, numa renncia
que lhe permite construir em compensao um ser
alienado, automtico, identificado aos padres ideais da
colonizao. N'O Guarani, a fora do impulso vital, a
naturalidade dos sentimentos, s ocorre como
caracterstica dos viles ou, sublimados, no quadro
exuberante da natureza -, isto , as foras que devem ser
dobradas pela civilizao e a moral do conquistador
45
(grifos no originais) .
Os adocicados ndios de Alencar do lugar ao brbaro de

Oswald de Andrade e ao matreiro Macunama que, em vez de
morrer de amores pela figura do colonizador, prega-lhe peas
e-ISSN 2236-8612
86 Pedro Argolo
(mesmo que ainda seja fascinado pelo frio). Apesar de esse
protagonismo dos heris sem nenhum carter ter sido iniciado j
por Manuel Antonio de Almeida nas suas Memrias de um
Sargento de Milcias, com o personagem de Mrio de
Andrade que a dialtica da malandragem, como quer Antnio
Cndido, adquire expresso maior: ele gravita entre a ordem e a
desordem; no est preso ao moralismo burgus e com uma
comicidade tipicamente brasileira apresenta a existncia para
alm da norma.
Oswald no espera e, j no incio de sua Poesia Pau
Brasil, brada Contra o gabinetismo e o enciclopedismo e
apresenta sua proposta: A lngua sem arcasmos. Sem erudio.
Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os
erros46. O portugus elitista e cheirando a mofo reinventado
com o uso da linguagem popular; a sonoridade das palavras e o
prprio jeito de falar do brasileiro aparecem estilizados na
poesia oswaldiana:
O gramtico
Os negros discutiam
Que o cavalo sipantou
Mas o que mais sabia
Disse que era
Sipantarrou47
A mudana do ponto de vista da linguagem tambm est

presente no seguinte poema, cujo nome j bastante
significativo:
Pronominais
D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco

Da Nao Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me d um cigarro48

e-ISSN 2236-8612
No h a preocupao com as regras parnasianas; esta

poesia importada e nada brasileira deixada no passado. O
objetivo agora fazer uma poesia de exportao:
Canto do regresso ptria

Minha terra tem palmares
Onde gorjeia o mar
Os passarinhos daqui
No cantam como os de l
Minha terra tem mais rosas

E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
[...] (grifos no originais)49
A stira ao romantismo da Cano do Exlio de

Gonalves Dias explcita. interessante a contraposio que
se faz entre os elementos terra e ouro, sugerindo uma ordem
temporal entre eles. A terra que antes tinha mais ouro, agora tem
mais terra.
O elemento folclrico aparece de forma explcita na obra
de Raul Bopp e no Macunama de Mrio de Andrade. No
primeiro, os castelos europeizados e as vestes pomposas so
trocados pelo ambiente da floresta amaznica, onde a serra se
amontoa onde correm os rios de guas claras entre moitas de
mulungu50; as fadas e os duendes cedem lugar a Cobra Norato.
No poema de Bopp, a floresta intensamente viva, seus animais
falam, suas rvores e arbustos se movem, tudo para recriar
poeticamente o entorno do Amazonas:
A floresta se avoluma
Movem-se espantalhos monstros
riscando sombras estranhas pelo cho
rvores encapuadas soltam fantasmas
com viagens do l-se-vai
L adiante
o silncio vai marchando com uma banda de msica
Floresta ventrloqua brinca de cidade [...]51
Foi Macunama quem inventou o futebol ( isso o que

Mrio de Andrade diz) e, se no criou algumas das mais
e-ISSN 2236-8612
88 Pedro Argolo
populares expresses do brasileiro falado (diferente do
portugus escrito), esteve presente nas situaes que
possibilitaram seu surgimento:
Ento passou Caiuanogue, a estrela-da-manh.

Macunama j meio enjoado de tanto viver pediu pra ela
que o carregasse pro cu. Caiuanogue foi se chegando
porm o heri fedia muito.
- V tomar banho! ela fez. E foi-se embora.
Assim nasceu a expresso V tomar banho que os
brasileiros empregam se referindo a certos imigrantes
52
europeus .
Foi desobedecendo quilo que era considerado ideal de

literatura que a primeira gerao do Modernismo pode inaugurar
uma nova forma de se escrever na histria literria do Brasil.
Bourdieu, na sua proposta de uma Teoria Reflexiva,
prope que seja seguida a frmula do escritor Gustave Flaubert:
pintar bem o medocre. O escritor francs, autor de obras
como Madame Bovary, foi rejeitado na poca em que
escreveu, porque tanto ele quanto Manet
... para exercerem em pleno o modo de construo da

realidade que estavam a inventar, o aplicavam a projetos
tradicionalmente excludos da arte acadmica,
exclusivamente consagrada s pessoas e s coisas
53
socialmente designadas como importantes ...
preciso pensar aquilo que tomado irrefletidamente,

questionar o que se apresenta como evidente (ou evidence),
romper com o pr-construdo:
Ora, procede-se freqentemente como se o que pode ser

reivindicado como evidence fosse evidente. O que se
faz em funo de uma rotina cultural, a maior parte das
54
vezes imposta e inculcada pela educao ...
Na Academia brasileira, falta a ousadia de um modernista;

neste Pas de dores annimas. De doutores annimos55; a
devorao dos autores dos outros lugares do mundo feita por
Oswald, Mrio, Bopp e a sua relao inovadora com a
linguagem e com o saber popular deveriam servir de inspirao:

e-ISSN 2236-8612
S a antropofagia nos une. Socialmente.

Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os
individualismos, de todos os coletivismos. De todas as
religies. De todos os tratados de paz.
56
Tupi, or not tupi that is the question .
Concluses
A poesia radical de Oswald de Andrade inseriu no

contexto de 1922 a dvida radical acerca das regras importadas
dos pases do outro lado do Atlntico. Na sua empreitada
antropfaga, a primeira gerao do movimento modernista
acaba por produzir uma literatura brasileira, no fazendo
nenhuma distino entre as duas lnguas da terra, o brasileiro
falado e o portugus escrito57. No se pretendeu com esse
trabalho fazer uma ode ao movimento, sua exaltao impensada,
mas apresent-la contra as prescries da
modernidade/colonialidade que vem no Brasil um lugar de
acrticos, de seres passivos. A literatura oswaldiana serve ainda
como crtica ao abstracionismo excessivo e ao esquecimento
pelo intelectual dos problemas desta terra:
Falao
O Cabralismo. A civilizao dos donatrios. A
Querncia e a Exportao.
O Carnaval. O Serto e a Favela. Pau Brasil. Brbaro
e nosso.
[...]
Toda a histria da penetrao e a histria comercial da
Amrica. Pau Brasil.
Contra a fatalidade do primeiro branco aportado e
dominando diplomaticamente as selvas selvagens.
Citando Virglio para os tupiniquins. O bacharel.
Donde a nunca exportao de poesia. A poesia
emaranhada na cultura. Nos cips das metrificaes
[...]58

e-ISSN 2236-8612
90 Pedro Argolo
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Notas
1
BUARQUE; GUERRA. 1973.
2
ANDRADE. 2003. 29
3
ANDRADE. 2003. 10
4
ANDRADE. 2003. 15
5
MIGNOLO. 2002. 30-31
6
MIGNOLO. 2002. 35
7
DUSSEL. 1993. 32
8
DUSSEL. 1993. 34
9
DUSSEL. 1993. 44
10
DUSSEL. 1993. 50
11
HEIDEGGER. 2009. 65
12
HEIDEGGER. 2009. 73-74
e-ISSN 2236-8612
92 Pedro Argolo

13
MIGNOLO. 2002. 36
14
MIGNOLO. 2002. 23
15
MIGNOLO. 2008. 298
16
BOURDIEU. 1989. 09
17
BOURDIEU. 1989. 14
18
MIGNOLO. 2002. 27
19
Absolutamente fascinante, essa passagem de A Ideologia Alem lana
bases para uma outra leitura de Marx, terceira por assim dizer, diversa da
primeira, europia tradicional, e da segunda, ps-colonial que
insiste em apontar (no sem razo) a lgica colonial que subjaz em algumas
passagens dos escritos marxianos. NA Ideologia, ao contrrio, Marx no
apenas denuncia o elemento racista presente em Hegel (citando, inclusive, a
passagem famosa de sua Filosofia da Histria sobre a frica) e nos jovens
hegelianos, como estabelece a crtica ao racismo como condio de
validade da Crtica, como se pode notar no captulo dedicado a Stirner. Esse
tema, entretanto, mereceria ser desenvolvido em outro trabalho.
20
MARX; ENGELS. 2007. 135
21
MARX; ENGELS. 2007. 170
22
DUSSEL. 1993. 21
23
DUSSEL. 1993. 22
24
BORGES. 2007. 44
25
BOSI. 1992. 11
26
BOSI. 1992. 13
27
BOSI. 1992. 15
28
HUXLEY. 2009. 44
29
FREIRE. 2005. 157
30
FREIRE. 2005. 175
31
FREIRE. 2005. 174
32
ANDRADE. 2007. 13
33
ANDRADE. 2007. 50
34
ANDRADE. 2007. 205
35
ANDRADE. 2007. 205
36
ANDRADE. 2007. 206
37
ANDRADE. 2007. 237
38
ANDRADE. 2007. 188
39
FREIRE. 2005. 37
40
MIGNOLO. 2008. 288
41
MIGNOLO. 2006. 92
42
MIGNOLO. 2008. 290
43
FREIRE. 2005. 20
44
MIGNOLO. 2006. 92
45
CNDIDO. 1970. 14-15
46
ANDRADE. 2003. 101-102
47
ANDRADE. 2003. 125
48
ANDRADE. 2003. 167
49
ANDRADE. 2003. 193
50
BOPP. 2009. 56
51
BOPP. 2009. 44
e-ISSN 2236-8612

52
ANDRADE. 2007. 87
53
BOURDIEU. 1989. 20
54
BOURDIEU. 1989. 24
55
ANDRADE. 2003. 101
56
ANDRADE. 1976. 03
57
ANDRADE. 2007. 113
58
ANDRADE. 2003. 101

e-ISSN 2236-8612

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Um fa(r)do tropical: colnia, cultura e poder

A Tropical burden: colony, culture and power

Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a colonizao

Abstract: This article aims to think about the colonization as

Junto com o portugus Ruy Guerra, Chico Buarque

Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal

A poesia dessa msica consegue abordar o tema central

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

Andrade; o Movimento Antropofgico e a Semana de Arte

... atacou, com absoluta energia, as linhas, os arabescos,

Depois, dispara contra a crtica que o poeta pau Brasil

Colnia, cultura e poder

A colonialidade a lgica que se esconde por trs da

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

... a Europa passava a ser uma nova particularidade

Na conquista, tem-se no mais o exame da terra

... uma prxis ertica, pedaggica, cultural, poltica

Aps o controle dos corpos, h o domnio espiritual (do

A metafsica pensa o ente enquanto tal, quer dizer, em

Da ele afirmar que ela onto-teo-lgica; e completa:

Na medida em que a metafsica pensa o ente enquanto

Dos corpos aos discursos: poder simblico e diferena colonial

Na lgica colonial de poder, no h espao para o

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

No ser nenhuma surpresa falar de processos de controle

O que os pensadores gregos chamaram de filosofia

A idia a ser agora afirmada a de que o Poder Colonial

determinado momento, em sua concepo filosfica da histria,

A frica o pas da infncia da histria. Ao definir o

Hegel, colocando em termos filosficos o ideal de

A significao ideal superior a do esprito, que volta a

Hegel no apenas desconsidera formas de pensamento

Porque a histria a configurao do Esprito em forma

Um fa(-r)do tropical: cumprindo ideais

O argentino Jorge Luis Borges famoso por conseguir

Pensar, analisar, inventar [...] no so atos anmalos,

Para as idias que sero desenvolvidas ao longo das

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

A colnia e o culto: o Complexo de Macunama

A linguagem no est isenta das relaes que se

simples fato pertencente a um passado esttico; est longe de ser

A colonizao um projeto totalizante cujas foras

Os deuses e os fantasmas, usados para justificar o

.. esse ... o segredo da felicidade e da virtude:

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

O acesso s idias, ou idia, fica reservado a um tempo

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

Quando o heri saiu do banho estava branco loiro e de

Mesmo o leitor menos perspicaz capaz de compreender a

... deu uma chegadinha at a boca do rio Negro pra

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

A antropofagia e a desobedincia epistmica

Desobedecendo as regras do jogo colonial

Seguindo suas reflexes acerca da

El giro des-colonial es la apertura y la libertad del

Para essas teorias dentro da modernidade/colonialidade, o

implicaes econmicas, culturais, polticas, epistemolgicas

... dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e

Esse processo de libertao seria uma contradio se

... a expresso do mundo consubstancia-se em

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 67-93

Nessa perspectiva terico-libertadora, a crtica que o padre

De Alencar Semana de Arte Moderna: Iracema, Macunama