UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Prof. Dr.: Fbio Muruci
Aluno: Gustavo Moraes Loureiro
Atividade: Relatrio de Apresentao

WACHTEL, Nathan. Os ndios e a Conquista Espanhola. In: BETHELL, Leslie (Org.).

Histria da Amrica Latina, Vol. 1: Amrica Latina Colonial. SP: EdUSP, 2004. p.
195-239.

1) O Trauma da Conquista
Do Mxico ao Peru, a atmosfera instaurada na Amrica do perodo da
Conquista permeada por terror religioso, e isso se descreve bem nos registros
nativos, com profecias que indicavam o fim dos tempos. Quase que como endosso
aos pressgios, monstros de quatro patas montados por criaturas brancas
chegavam aos dois locais.
Era disseminada pela Amrica o mito do deus civilizador, como o caso de
Quetzalcotl, no Mxico; Viracocha, nos Andes; e Atahualpa no Peru. A chegada dos
espanhis endossava perfeitamente essa narrativa, visto que chegaram no Mxico
pelo leste, em 1519, ao passo que o mito versava sobre a sada de Qutzalcoatl
pelo leste, num ano ce-acatl (1519 foi, baseando-se no ciclo, um ano ce-acatl); no
Peru, era profetizado que o estado Inca terminaria durante o reinado do dcimo
segundo Inca, e de fato, Atahualpa era o dcimo segundo.
O relato mtico possibilitou a recepo dos espanhis como divindades, mas
isso no perduraria, j que a conduta e brutalidade dos europeus no agradaria as
sociedades indgenas, que tambm significava uma grande ruptura e o curso de sua
existncia, tanto do ponto de vista social, quanto religioso e poltico.
A superioridade blica foi substancial para a vitria dos espanhis, mas o
impacto maior a ser considerado o psicolgico. A construo do Tahuantisuyo e da
Confederao Asteca baseada nas conquistas colaboraram do ponto de vista
poltico, visto que diversos grupos se aproveitaram da oportunidade para se libertar

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da dominao, fornecendo grande parte do contingente dos exrcitos de Corts e
Pizarro. Ainda assim, o trauma causado no ponto de vista espiritual foi irreparvel. A
queda da cidade significou, para os Astecas, o fim do reino do deus Sol,
Huitzilopochtli, e a morte dos deuses tirava tambm o significado da vida dos
ndios. O mesmo servia para o Inca, adorado como um deus e mediador da relao
entre homens e deuses. O ponto de referncia vivo do universo morre, e toda a
existncia natural perde o sentido.

2) Desestruturao
Parte do processo de desmantelao das sociedades indgenas passa pela
mudana de vrias instituies, desintegrando algumas estruturas e ressignificando
outras, o que acarreta em impactos demogrficos diretos. No planalto central
mexicano, a estimativa de decrscimo beira os 90% em 60 anos. Foi, entretanto,
menos acentuada nos Andes, ainda que nos Andes setentrionais os nmeros sejam
equiparveis ao da Mesoamrica. Isso se deve, principalmente, pelas epidemias de
varola, sarampo, gripe e peste, trazidas pelo europeu, o que no nega o fato de que
foi um perodo de opresso sanguinria.
Foram documentados casos de suicdios coletivos e individuais, abortos
forados, que sugerem a atmosfera de desespero instaurada, alm da diminuio da
sade dos ndios, em decorrncia da guerra, excesso de trabalho, doenas e as
migraes foradas.
H casos, entretanto, de ndios que atriburam o declnio da populacional e
diminuio da sade diminuio da carga de trabalho e aumento da liberdade, o
que daria espao, inclusive, aos vcios; isso tudo proporciona um grande
questionamento acerca da naturalidade do relato, ainda que o alcoolismo seja uma
das possveis causas dessa desestruturao.
A invaso espanhola tambm evidenciou a transio gradual injusta do
princpio de reciprocidade injusto que predominava no ayllu, e isso ficou
escancarado com a morte de Atahualpa houve uma ressignificao das instituies,
mas o modelo de complementaridade vertical se manteve. As novas formas de
tributo causaram mais comoo nos Andes, uma vez que as dvidas dos sditos do
Inca eram em trabalho servil. No geral, os encomenderos agiam de forma arbitrria

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na cobrana de tributos, pois este levava em considerao no clculo o nmero de
contribuintes, que decrescia com velocidade significativa, aumentando a
discrepncia entre taxao e declnio populacional. Ainda que solicitassem as
revisitas, os ndios ainda sofriam com o nus do sistema colonial. Tambm
desfavorecia o indgena a situao atual de produo txtil, sem o fornecimento de
matria-prima, alm de sofrer com a desapropriao de terras.
O ndio, ento, sofria com a alta carga tributria, falta de tempo para trabalhar
nos prprios campos, fim do sistema de reciprocidade que havia com o Inca, o que
demonstra falncia do sistema. E foi a partir da dcada de 1550 que desenvolveu-se
o tributo em prata, que obrigou os indgenas a assumir as atividades em minas,
causando aumento vertiginoso no nmero de trabalhadores.
Os Indgenas conseguem, durante certo perodo, impor condies de trabalho
e determinado controle na produo de prata em Potos, atravs das huayras,
fundies nativas que funcionavam com uso do vento. Com isso, poderiam trabalhar
usando as prprias ferramentas, entregando uma quantidade fixa de minrio,
podendo guardar excedentes de produo, podendo produzir para si mesmos.
Apesar das diversas tentativas, os espanhis no conseguiram por muito tempo se
libertar do monoplio indgena, construindo os prprios fundidores, o que se mostrou
ineficaz, em vista da pouca confiabilidade. Inclusive do processo de amalgamao
desenvolvido, que mesmo tirando o monoplio indgena, se mostrava menos
funcional.
A fragmentao do sistema pr-colombiano tambm acarretou em
deslocamentos populacionais ocasionados pelas guerras civis entre partidrios de
Pizarro e Almagro, sendo os ndios usados para engrossar as fileiras do segundo, o
que contribuiu para o posterior crescimento da mendicncia. Tambm multiplicou-se
o nmero de yanaconas (ndios livres) que, junto com os hatunruna (ndios das
comunidades sujeitas a tributos e mita), formavam o grosso da populao Andina.
Essa configurao social criou um problema cuja seriedade se potencializou no
sculo XVII, que submeter os yanaconas s mesmas obrigaes do restante dos
ndios.
O sistema asteca se mostrava muito diferente do inca nesse sentido, visto
que a existncia de tributos no guardava nenhuma distino com o mundo pr-

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colombiano, uma vez que os mayeques tambm deviam pagamentos aos
representantes do tlatoani de Tenochtitln, o que ajudou no apagamento das
distines hierrquicas do mundo pr-colombiano na populao nativa aps a
Conquista. As antigas castas reinantes perdiam a essncia do poder, mas retinham
a posio de privilgio, por aceitar colaborar com os espanhis, o que o caso dos
herdeiros de Monteczuma, e tambm os de Huayna Capac, apesar da maior
resistncia. E essa contribuio dos mais hierarquizados que tornou possvel a
mobilizao indgena em prol dos interesses espanhis.
H tambm um processo de conquista espiritual, no qual os espanhis
justificam sua hegemonia pela introduo dos indgenas verdadeira f, destruindo
templos e alterando drasticamente a vida cotidiana. Essa desintegrao do cotidiano
foi a gnese do alcoolismo e outros vcios, como coca, antes proibido e restrito
rituais. Agora, prtica comum e menos repreendida, visto que o comportamento dos
espanhis eram ambguos no que tangia a questo: ao mesmo tempo que
condenavam moralmente, incentivavam a ao por razes econmicas, por
venderem vinho aos ndios. O aumento do alcoolismo espelhava o sentimento de
impotncia dos ndios sobre o mundo que pra eles se tornara trgico e absurdo.

3) Tradio e Aculturao
A aculturao dos povos foi, de certa forma, dificultada pela resistncia das
tradies populares. Nas camadas superiores houve uma relativa rapidez no
aprendizado do espanhol, embora mantendo a lngua nativa. Essa aculturao foi
mais rapida no Mxico que no Peru, ainda assim com o grupo privilegiado. Os ndios
das comunidades mantiveram fidelidade aos costumes. Diversas tentativas forosas
de aculturao aconteceram atravs das migraes foradas, o que contribuiu em
obrigar os ndios a viver em aldeias formadas sob modelo espanhol.
A fidelidade religiosa dos ndios aos costumes externava sua rejeio ao
domnio colonial. Nas primeiras dcadas, havia um entusiasmo significativo no
Mxico, diferente do Peru, com o cristianismo. Cultos aos huacas, deuses locais dos
Incas, fizeram parte dessa resistncia, que tambm acarretou na continuao do
trabalho nos campos dedicados aos objetos de culto, e transporte de mortos
desenterrados e transferidos aos antigos locais de enterro. Tambm camuflavam

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seus dolos e rituais sob uma roupagem crist, levantando suspeitas de que no
eram, de fato, convertidos. Os ndios mantinham crticas ao cristianismo e
interpretavam-no como idolatria, tal qual os espanhis consideravam os deuses
locais manifestaes demonacas.
A continuidade de tradio tambm se manifestava adaptao do sistema
espanhol ao sistema nativo de pensamento. O caso de Guaman Poma de Ayala,
escritor peruano, ajuda a compreender o processo. Poma se aproveitou da
sistemtica espcio temporal Andina para ilustrar o mapa das ndias, apenas
absorvendo contribuies da cultora ocidental ao arcabouo preexistente. O fez
ainda que houvesse correspondncia alguma ao modelo espanhol.

4) Resistncia e Revolta
Ainda que estivessem estabelecido dois centros principais de colonizao no
Mxico e Peru, os espanhis encontraram, nas fronteiras, grande resistncia das
diversas sociedades nativas da Amrica. Apesar da relativamente fcil conquista, a
resistncia no teve fim de forma repentina, sendo Manco Inca, inclusive, a fora
propulsora por trs da primeira revolta importante contra o domnio espanhol.
Depois de se desiludir de ter apoiado os espanhis, Manco sitiou Cuzco
durante um ano, tendo o cerco um sentido estratgico, visto que a regio tinha fora
poltica e religiosa, e abrangia, inclusive, Machu-Picchu. Manco dizia aos ndios para
que renunciassem falsa religio imposta pelos cristos. Aps sua morte, os
espanhis encontraram resistncia por parte de seu filho por mais dez anos, at que
este se rendeu em troca da encomienda de Yucay.
A resistncia de movimentos milenaristas se fez presente aps o abatimento
da primeira crise, na dcada de 1560. O Taqui Ongo, movimento Andino, anunciava
o fim do domnio espanhol, atravs da volta vida dos huacas que tinham sido
derrotados com a chegada de Pizarro. O movimento encontrava arcabouo
tradicional do iderio Inca, e afirmava que somente ndios fiis ao culto dos huacas
teriam espao no novo mundo que viria, segundo a tradio Inca, aps um evento
cataclsmico semelhante ao da fundao do Tahuantinsuyo, aps a chegada de
criaturas estranhas, brancas e barbadas.
Ainda nessa reinterpretao da tradio, com a roupagem condizente

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situao colonial, os ndios enxergavam a libertao como algo provindo no de uma
ao violenta, mas de uma vitria dos huacas contra o deus cristo. A Igreja
combateu com animosidade o Taqui Ongo, como uma seita de hereges, e em cinco
anos j no havia vestgios da seita. Provavelmente, a morte e decapitao de
Tupac Amaru, o ltimo Inca de Vilcabamba, tambm significou um abalo espiritual
aos ndios, sendo a segunda morte do Inca enxergada como o fim do mundo.
Outro foco de resistncia notrio aconteceu no norte do Mxico, onde a
conquista perdeu seu mpeto. O episdio precedeu a guerra de Mixton, e tambm
teve como caracterstica o distanciamento do centro, como em Vilcabamba, e
tambm gerou repdio ao cristianismo, como o Taqui Ongo. Os pregadores
anunciavam o retorno de Tlatol, acompanhado por ancestrais. Defendiam que, para
se purificar e remover a sujeira do batismo, os ndios deveriam realizar rituais de
penitncia e purificao.
O a seita milenarista mexicana, diferente do Taqui Ongo, defendia o uso do
recurso direto violncia, o que acarretou no incndio a igreja e a cruz em
Tlatenango, e a morte de missionarios em Tequila e Ezatln. A supresso do
movimento foi difcil, e os espanhis necessitaram de diversas aes. Trs
expedies sucessivas fracassaram. O vice-rei Mendoza teve de conduzir uma
grande fora Nova Galcia, e mesmo assim apenas deslocou a guerra mais para o
norte. S conseguiram, finalmente, suplantar a resistncia chichimeca com o
advento de misses onde os ndios eram reagrupados e convertidos, e com a
criao de colnias exemplares do modo de vida cristo.
Com a expanso espanhola, a guerra, na realidade, se desloca ainda mais ao
norte, chegando ao territrio que daria origem ao Novo Mxico. L, os povos fixados
no vale do Rio Grande foram subjugados, em parte. Os que se mantiveram
resistentes foram os apaches, nmades das plancies e planaltos, preservando sua
independncia.