Quero tratar hoje sobre uma tema muito interessante: O que a justificao e a adoo

PauIo escreve em Romanos 8.30 que aqueles que Deus chamou ele tambm justificou.
Discutimos o chamado no vdeo anterior. Neste vdeo, ns discutiremos o que Deus faz
depois que ele chama algum eficazmente e depois que a pessoa responde positivamente com
arrependimento e f salvadodora ao chamado de Deus.

A justificao uma declarao legal de Deus

Quando algum responde ao chamado de Deus com arrependimento e f, Deus responde a

essa f considerando os pecados da pessoa perdoados e considerando a justia de Cristo como
pertencendo pessoa. Nesse exato momento, Deus tambm declara a pessoa como justa aos
seus olhos Esse ato de Deus chamado de justificao. A justificao um ato legal
instantneo de Deus no qual Deus (1) considera os nossos pecados perdoados e considera a
justia de Cristo como pertencendo a ns e, por isso, (2) nos declara como sendo justos ou
moralmente ntegros aos olhos dele.

Paulo claro ao dizer que a justificao vem depois de respondermos ao chamado do

evangelho com f e que a justificao a resposta de Deus nossa f. Em Romanos 3.26,
Paulo escreve que Deus o justificador daquele que tem f em Jesus e, em Romanos 5.1,
que ns somos justificados pela f. Em Glatas 2.16, Paulo escreve: Sabemos, contudo, que
o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo. Esses versculos
mostram claramente que a justificao pela f.

(S quero fazer uma observao aqui: Quando Tiago diz que uma pessoa justificada pelas
obras em Tiago 2.21,24,25, ele no est contradizendo a Paulo, mas ele est usando
justificado num sentido diferente, no significando declarado justo por Deus, mas
mostrado como sendo justo diante de outras pessoas, como fica claro a partir do contexto
do capitulo dois do livro de Tiago., em que ele fala da evidncia exterior de uma pessoa que
tem f).

Uma declarao de que somos justos diante de Deus

A justificao uma declarao legal feita por Deus; Deus agindo como juiz, declarando que
um indivduo justo aos seus olhos. Se Deus declarou voc justo aos seus olhos, voc no
precisa pagar o castigo pelos seus pecados passados, presentes ou futuros. Como Paulo
escreve em Romanos 8.1: Portanto, agora j no h condenao alguma para os que esto
em Cristo Jesus. Mais tarde, em Romanos 8.33, Paulo deixa claro que ningum pode lanar
acusao contra os eleitos de Deus, nem pode conden-los. Os que foram justificados por
Deus tm pleno perdo dos seus pecados.

Os pecados dos justificados so considerados perdoados, porque Deus considera os seus

pecados pertencentes a Cristo, e Cristo j pagou o preo por esses pecados. Mas Deus no
somente considera esses pecados pertencentes a Cristo, como tambm considera a justia de
Cristo pertencente a ns. Cristo tomou o lugar da culpa

que todos ns merecemos a fim de que ns tomssemos o lugar de aceitao que todos
desejamos. Como diz em 2 Corntios 5.21: Daquele que no tinha pecado Deus fez um
sacrifcio pelo pecado em nosso favor, para que nele fssemos feitos justia de Deus. Em
virtude da obra de Cristo em nosso favor, Deus pode, por meio da justificao, considerar os
nossos pecados completamente perdoados e considerar-nos plenamente aceitveis e justos
aos seus olhos.

A justificao pela f somente

Paulo explica que somos justificados gratuitamente pela sua graa, por meio da redeno que
h em Cristo Jesus (Romanos 3.24). Em Efsios 2.8,9, Paulo bem claro quando escreve:
Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem
das obras, para que ningum se orgulhe. A justificao vem como resultado da graa de Deus
(graa significa algo que no merecemos), e a justificao vem como resposta de Deus nossa
f (que o contrrio de depender de ns mesmos ou das nossas boas obras).

Embora a justificao seja resultado da ao de Deus em resposta nossa f, isso no significa

que a nossa f tem algum mrito diante de Deus. No a nossa f que nos faz merecer o favor
de Deus. A Bblia clara: a justificao est fundamentada somente nos mritos da obra de
Cristo; nunca est baseada em qualquer mrito da nossa f. Essa uma notcia realmente boa
porque significa que no precisamos compensar ou pagar pelos nossos pecados. Podemos
pedir a Deus, por meio de Cristo, que nos d aquilo que, conforme sabemos, ns no podemos
dar a ns mesmos.

A doutrina da justificao foi a diferena central entre protestantes e catlicos romanos na

poca da Reforma, que comeou com Martinho Lutero em Wittenberg, Alemanha, em 1517.
Lutero e todos os outros protestantes que o seguiram insistiram em que a justificao era
pela f somente", enquanto os catlicos romanos responderam que a justificao era pela f
mais o uso dos meios de graa encontrados nos sacramentos da igreja (tais como batismo,
crisma, a eucaristia ou a ceia do Senhor como experimentados na missa, e a penitncia). A
doutrina protestante da justificao diz que somos plenamente justificados por Deus no
instante em que cremos, pois agora j no h condenao alguma para os que esto em
Cristo Jesus (Romanos 8.1). A doutrina catlica romana diz que no somos completamente
justificados enquanto a nossa vida no estiver completamente purificada do pecado, o que
acontecer somente depois da nossa morte e quando tivermos sido purificados no purgatrio
(sendo que os protestantes dizem que no existe o purgatrio). Essas diferenas entre
protestantes e catlicos romanos sobre a justificao continuam at hoje.

Adoo: ser membro de uma nova famlia

Alm da justificao, h mais um privilgio dado aos que buscam em Deus a sua salvao: Deus
faz de ns membros da sua famlia. Esse ato de Deus chamado de adoo.

Em Joo 1.12, lemos que a todos os que receberam a Cristo, que creem no seu nome, deu a
eles a prerrogativa de se tornarem filhos de Deus. Isso no um privilgio disponvel a
qualquer pessoa. Paulo diz em Efsios 2.2,3 que os que no creem em Cristo so filhos da
desobedincia e filhos da ira.

Visto que os crentes so considerados filhos de Deus, experimentamos muitos dos benefcios
da adoo agora. Como filhos de Deus, temos o privilgio de um relacionamento ntimo com
Deus, a quem podemos chamar de nosso Pai (Romanos 8.15). No precisamos viver uma vida
amedrontada de obedincia como escravos; em vez disso, somos livres para experimentar a
alegria de viver como herdeiros de todas as bnos que Deus deseja derramar
generosamente sobre os seus filhos (Romanos 8.15,17).

Ns que fomos adotados por Deus experimentamos algumas das bnos e benefcios de
sermos seus filhos j agora, mas s experimentaremos essas bnos, em sua plenitude, com a
volta de Cristo. Por um lado, j somos filhos de Deus (l joo 3.2), mas por outro gememos
em nosso ntimo, esperando pelo dia em que as plenas bnos da nossa adoo sero
experimentadas (Romanos 8.23).

Neste intervalo, a vida dos filhos de Deus ser marcada por muitas bnos, mas tambm por
sofrimentos (Romanos 8.17). Esses sofrimentos, Paulo garante, no se podem comparar com
a glria que ser revelada em ns, na volta de Cristo (Romanos 8.18). Esse ser o dia em que
o prprio Deus enxugar toda lgrima dos olhos de seus filhos e quando no haver mais
morte, nem pranto, nem lamento, nem dor (Apocalipse 21.4).

Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). Esse
fato deve nos dar um grande sentimento de alegria e confiana diante de Deus de que somos
aceitos por ele e que nos encontramos diante dele como inocentes e justos para sempre.

Deus abenoe voc.