394 Amrica Indgena

JESUITAS Y CULTURAS INDIGENAS

office in Ottawa and the various lndian agencies; each agency is PER 1568-1606
responsible for one or more reservations, or "bands". The work of the SU AcrITUD, MTODOS y CRITERIOS DE ACULTURAClON
agencies is directed by nine regional supervisors, Health and rnedical (Segunda parte) .,
services are provided by the federal Departmenr of National Health por XA VIER ALB
and WeIfare free on charge ro lndians on reservations.
Citizenship Branch
SUMMARY
One of the responsibilities of the Citizenship Branch is to co-
This artic1e, of which the first part appeared in the
ordinare rhe various programmes leading to a grearer particpation previous number of Amrica Indgena, presents the at-
of lndians in Canadian community lite. It encourages, through con- titude of the first Jesuits in Peru during the years 1568-
1606, and attempts to explain what was the Christian-
suItation and financial assistance, various voluntary groups in their Hispanic-Indian synthesis toward which the Jesuits aspired
work with people of lndian ancestry. Its officers have been instru- to lead the Indians; what were the concrete mean s they
used and what criteria guided them.
mental in helping launch some twenty Friendship Centres throughout The first part presented the background, the basic
the country. In this respect they work cIosely with Provincial Govern- Jesuit objective and the means for achieving it, and began
the study of the acculturation criteria with an examination
ments wirh whom three Federal-Provincial Agreements on Friendship of the attitude toward the Indian as a persono In this
Centres have been concIuded. second part, the study of the acculturation criteria is
continued, but here focusing on the attitude toward the
In addition assistance is given to various lndian and ludian Indian as a culture and on the application of the general
serving organizations in their work towards a greater participation attitude to different topics of the Indian cultures. This
part includes a map of the Province of Peru at the
by people of lndian ancestry in all aspecrs of Canadian socery, beginning of the 17th century and a synoptic chronological
chart that covers the political life of Peru, its religious
government and Jesuit activities.
Other Institutions working among the Indians The section on the attitude toward the Indian as a
culture covers the methods used to investigate the ludian
cultures, the general norms that governed acculturation
Drectorare of Indian and Northern HeaIth Services, Department and the tendency of the Indians to confuse evangelization
of National HeaIth and Welfare. with the Hispanization of customs. The following seetion,
the application of general principles to different topics
Northern Administrative Branch, Deparrmenr lndian Affairs and of the Indian cultures, takes up: a) the linguistic sphere
Northern Affairs. where an analysis is made of Jesuit efforts to prepare
lndian - Eskimo Association of Canada. grammars and vocabularies in Indian languages and the
factors that provoked this activity; b) the technological,
Canadian Association for AduIt Education. social and family sphere, where an analysis is made of
Winnipeg WeIfare Planning Council, Manitoba. the material situation of the Indians insofar as it pre-
sented an obstac1e to evangelization. the role of the chiefs
Oblate Fathers lndian and Eskimo WeIfare Commission. in doctrines and the problems of regulating marriages
Anglican Church of Canada. given the existence of polygamy; c) the intellectural and
artistic sphere, with an emphasis on the study of the
United Church of Canada, Board of Home Missions. transformation of the ancient Indian celebration to the be-
Presbyterian Church of Cariada Home Missions. nefit of Christianity, and d) the religious sphere where
a general analysis is made of the attitude toward idolatry.
Canadian Union of Students.
Friendship Centres in sorne 20 cities. B. AcrITUD HACIA LO INDGENA COMO CULTURA
National lndian Council.
Investigacin
Canadian Indian y outh Council.
Cuando el franciscano Bernardino de Sahagn hizo sus magnfi-
Canadian Federation of Home and School and Parenr cas y metdicas investigaciones sobre las culturas mexicanas y pon-
Teachers Associations.
Provincial governments and the Council of the Northwest Terri- La primera parte de este artculo apareci en el nmero anterior de
tories. Amrica Indgena, p. 249-308.
Company of Young Canadians.
Amrica Indgena. - Vol. XXVI, NQ 4. - Octubre, 1966.
 396 Amrica Indgena
deraba la necesidad de esta clase de estudios, su idea fue combatida
e incluso ~rohibida por" decreto de Felipe II en 1577, y de rechazo
el manUSCrIto de Sahagn no se difundi hasta dos siglos ms tarde.186
Con pocos aos de diferencia, Acosta defenda ideas semejantes a
las de Sahagn al redactar su Historia Natural y Moral de las Indias.
Aquaviv~ recibir en 1583 el original de la obra y alentar esta clase
de trabajos con su plena aprobacn.!"
Los jesuitas del siglo XVI no desalentaron las investigaciones sobre
las culturas indgenas del Per. Se trazaron un criterio muy positivo
p~ra su estudio y -hasta cierto punto-s- incluso para su preservacin.
Sin .embargo, no son muy numerosas las obras que nos han dejado
escnras sobre ellas. Las cartas y relaciones de "misiones a naciones de
indios" tienen a veces datos abundantes de orden etnolgico.188 Ms
de propsito se detienen en ellos unas cuantas obras escritas ad hoc.:
la ya citada Historia Natural y Moral de las Indias (HNMI) de Acos-
t~; la Historia de los Incas de BIas Valera, de la que nos han llegado
solo los numerosos fragmentos recogidos por el Inca Garcilaso en
sus Comentarios Reales, y la Relacin de las Costumbres Antiguas de
los Naterales del Per, cuyo autor fue conocido primero como el
"Jesuita Annimo" y ltimamente se identifica con el mismo Vale-
r 189DI' d .
a. . ~rante e peno o que estudiarnos residan ya en el Per otros
tres JesU1t~s cuyos escritos fueron ultimados ms tarde: el P. Juan
An~llo Oliva, llegado al Per en 1597, y autor de la Historia del
Remo y Provincia del Per 190 y dos de las mximas autoridades
186 Ricard 121-24, 127, 149.
187 A . A
qua~lva a costa, 21 noviembre, 1583, MP, nr, 291, con nota 18.
~:: Por ejemplo, nua 1570, M~, !, 423 s., A1600, rr, 90 s.
. Aunq~e todava no hay unanimidad de parecer (por ej. Jess Lara,
17; ~Iva Agu7r ?: Dut~n.d en ed. de Comentarios Reates n 87, se oponen).
L~ primera edicin anoruma se debe a Jimnez de la Espada en Tres Rela:
csones de Antigedades Peruanas (pp. 135-227). Gonzlez 'de la Rosa en
1907 em~z a atribuir la Relacin a Valera y poco a poco le han seguido
la ~ayora de. autores. Este mismo autor levant una gran polvareda al
decir ~ue G~rCllaso, tenido hasta entonces como la mxima autoridad sobre
el. P~ru prehispano, er~ un simple plagiador de Valera. Ph.A. Means opin
aslml.sm.o .que los escritos del crorusra Montesinos eran plagio del "earlier
~nd infinitely mo:e intelligent jesuir, Father BIas Valera' (Ancient 68; d.
9 y las, r~ferenClas .en 115, nota 27). La opinin ms reciente concede
menos crdito ~ Garcilaso (por ej. Mtraux 188) ya su tantas veces citado
Valera (por ej. Mason, The Aneient ... 270).
l~O Cuatro tomos, ~e los que slo uno se ha impreso, primero en francs
(Pars 1857) y despus en el original (Lima, 1895). Esta l tima edicin
Jesuitas y culturas indgenas 397
sobre culturas indgenas peruanas: Pablo Joseph de Arriaga, llegado
en 1585 y autor de La Extirpacin de la Idolatra en el Per,t91 y
sobre todo Bernab Cobo, ingresado en el noviciado de Lima en 1601
y autor de la Historia del Nuevo Mttndo.192 De la catalogacin de
cronistas hecha por Santisteban Ochoa se desprende que la aporta-
cin de estos jesuitas corresponde aproximadamente al 20 % del total
de escritores eclesisticos (religiosos o seculares) que se ocuparon de
las culturas indgenas durante los siglos XVI y XVlI.193
El principal mvil para emprender estas investigaciones es una
vez ms la conversin plena de los indios. Las directrices trazadas por
San Francisco de Borja a los primeros expedicionarios ya recalcaban
esta conveniencia.l'" A ello apuntan asimismo los ricos datos etno-
grficos acumulados en los diversos "confessonarios de ritos y supers-
ticiones".195 Una vez ms es el P. Acosta el que mejor se esfuerza en
detallar los motivos. He aqu dos pasajes de su HNMI:
"Podr parecer a algunos. .. que es como gastar tiempo en
leer las patraas que fingen los libros de Caballeras; pero
stos, si lo consideran bien, hallarn ser muy diferente nego-
cio ...
lo estima escrito en 1598, pero el contenido de la obra aporta datos hasta
1626 y las aprobaciones son de 1631. El P. General Vitelleschi neg, con
todo, la licencia final en 1634 (Lopetegui, XXXVII).
191 Escrita con motivo de la campaa contra la idolatra iniciada en 1609.
192 Esta obra ha ido ganando favor a medida que lo perdia la de Gar-
cilaso. Mason resume la situacin de las dos corrientes ms importantes de
opinin sobre los cronistas peruanos diciendo: "Both Means and Rowe,
however, agree in their high opinion of Father Bernabe Cobo who wrote
his four-volume Historia de] Nuevo Mundo about 1653, and, in spits of
its relatively late date, this can probably be recommended as on the whole
the most reliables account of Peruvian life and history" (p. 270). Semejantes
juicios en Tschopik por lo tocante a la cultura aymara (HSAI 509 y 512).
Cf. Introduccin de Mateos en las obras completas de Cobo, BAE v.91 y en
su artculo "Un Misionero Naturalista", MH (1956) 275 S.
193 P. 55 s.; ej. 49.
194 "Tengan mucha advertencia qu gente es aquella ... qu errores y
sectas de gentilidad siguen; qu inclinaciones y vicios tienen; si ay doctos
o personas de crdito entre ellos, para que stos se procuren ganar como
cabecas de otros" (marzo, 1567, MP, 1, 123). C]. Granero, 17 s., sobre
S. Ignacio.
195 Ci., por ejemplo, carta de Atienza, 8 abril, 1584, MP, m, 397.
 398 Amrica Indgena
y aade los tres motivos siguientes: 1) para detectar supersticiones
ocultas: 2) para agradecer al Seor su misericordia que ha librado
a los indios de sus errores: 3) para conocer mejor las tretas del
dernono.l'"
Bien poco humanas resultan estas tres razones a un antroplogo
moderno. El segundo prrafo muestra una mentalidad mucho ms
cercana a la nuestra:
"No hay gente tan brbara que no tenga algo que alabar ...
Mas hay otra muy particular razn, que por ser gentes poco
estimadas se estima en ms lo que de ellas es digno de me-
moria, y por ser en materias diferentes de nuestra Europa ...
da mayor gusto entender de raz su origen, su modo de pro-
ceder, sus sucesos prsperos y adversos. Y no es slo gusto,
sino provecho tambin, mayormente para los que los han de
tratar, pues la noticia de sus cosas convida a que nos den
crdito en las nuestras y ensean en gran parte cmo se deban
tratar, y aun quitan mucho del comn y necio desprecio en
que los de Europa los tienen, no juzgando de estas gentes
tengan cosas de hombres de razn y prudencia." 197
Normas generales para la aculturacin
Una lectura rpida de las relaciones de los jesuitas deja la sensa-
cin de que, con excepcin de la lengua, consideran todos los dems
elementos culturales indgenas como supersticiosos o cuando menos
inferiores a los correspondientes espaoles, y por consiguiente indig-
nos de ser conservados, a no ser en una forma simplemente interina,
por no poder abarcarlo todo de una vez. Sin embargo, en una segunda
lectura ms detallada se descubre que, al menos en teora, el criterio
trazado es mucho ms ecunime. Podramos formularlo en dos prin-
cipios complementarios:
1. Qutese todo lo que estorbe para la conversin al cristianismo.
2. En lo dems, gurdese lo indgena, procurando con todo me-
jorar las condiciones de vida.
Todo el problema se traslada as a la aplicacin de estos princi-
pios a cada aspecto concreto de las culturas indgenas. Dado el
carcter inregratvo que tienen todos los elementos de una determina-
196 HNMI, V., c. 31, en BAE, v.73, 181s.
197 HNMI, VIII, c. 1, en BAE, V., v.73, 208.
esuitar y culturas indgenas 399
da cultura 198 y la posicin importante que el aspecto "religin" tena
en la cultura espaola de entonces (mucho ms en los jesuitas) y
aun en las culturas indgenas peruanas.l'" era difcil diseccionar los
elementos religiosos y los no religiosos, tanto en la cultura de los re-
cin llegados como en las de los nativos. Con ello se explica que las
aplicaciones de los principios nos causen a veces cierta sorpresa.
La validez de los dos principios enunciados aparece principalmen-
te en Acosta, pero tambin en documentos de carcter ms oficial.
El ttulo del captulo 24 del libro III de De Procuranda es claro por
s mismo: "Las costumbres de los indios que no repugnan al evangelio
se deben conservar". He aqu cmo lo parafrasea en el primer prrafo
del captulo:
"Oficio nuestro es ir poco a poco formando a los indios en las
costumbres y la disciplina cristiana, y cortar sin estrpito los ritos
supersticiosos y sacrlegos y los hbitos de brbara fiereza; mas
en los puntos en que sus costumbres no se oponen a la religin
o a la justicia, no creo conveniente cambiarlas; antes al contrario,
retener todo 10 paterno y gentilicio, con tal que no sea contrario
a la razn, y fallar as en derecho como lo ordenan las disposi-
ciones del Consejo de Indias. En lo cual no poco yerran algunos,
ya por ignorancia de los estatutos municipales, o por celo exage-
rado y prematuro de comunicarles nuestras cosas y usos." 200
Observemos que tilda el celo de los espaolizadores no slo de
prematuro, sino tambin de exagerado. En las reglas y avisos para
el colegio de hijos de caciques, redactadas por los PP. Plaza y Acosta
y aprobadas en Roma en 1578, se establece un principio idntico:
"Las leyes y costumbres y modo de governar que ellos tienen en
sus tierras, que no es contrario a la ley christiana y natural, no es
198 C], R. Benedict, Patterns of Cultere, Boston and London 1934, p. 46;
Herskovits, Cultural Antbropology, New York 1955, c. 22, sobre todo
p. 42429.
199 Rowe, HSAI, 302, Kubler, ibid., 393 s. Tschopik, ibid., 558-60.
200 P. 317. El Rey as lo ordenaba en Real Cdula de 23 septiembre,
1580 (Borges 235). Polo de Ondegardo escribi un tratado ad boc: Rele-
cin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar
a los indios sus fueros (26 de junio de 1571, al Virrey Toledo; en Colec-
cin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, serie 1, v. 3
p.45-188).
400 Amrica Indgena Jesuitas y culturas indgenas 401

bien quitrsele; ni conbiene hazerles espaoles en todo, porque, Unos hechiceros atribuyeron cierta peste al enojo de una guaca
dems de ser muy difcil y que ser ocasin del dexarlo todo, es contra el uso de cruces y otros signos cristianos. Los indios reaccionan
gran perjuizio para su gobierno y repblica dellos.' 201
"arrojando en todos los caminos y quebradas todas las cruces,
Valera distingue tambin los dos principios con una claridad rosarios e imgenes, sombreros, zapatos y calzones"
meridiana:
sin distinguir entre lo religioso y lo espaol.P'"
"Destas leyes (religiosas) y de sus interpretaciones no hay que La relacin de Juli en la misma Historia Annima yuxtapone
hacer caso; porque as como su religin y secta fue mala e in- curiosamente lo implcito (ideal espaol) y lo explcito (preservar
ventada por el Demonio, as lo fueron sus leyes. contra lo espaol) al enumerar los frutos de la doctrina:
La otra manera de leyes, en lo que toca a lo civil y moral, fue
muy loable, y muchas dellas se guardan hoy, porque vienen a "El segundo fruto. .. es la pulisa y humanidad y buena
cuento de los intereses de los que tienen el gobierno y el mando; criansa des tos indios, que con ser ellos de su natural tan
y fuera bien que se guardasen todas, porque siquiera gozasen los torpes y uastos, tienen en sus casas, en sus personas, en la
naturales de las migajas que sobran a los advenedizos." 202 crianca de sus hijos, en el trato con los espaoles, en la re-
berensia y respeto a sus padres y rnaiores tan buen trmino
y pulisa como si fueran espaoles ...
Evangelizar y espaolizar El tersero fruto y no menos prinsipal aunque trauajoso y
murmurado no poco, es el de defender los padres de la
No hemos hallado formulaciones de la tesis contraria como prin- Comp (a) a a los indios de los espaoles. . . en no consentir
cipio terico. Pero detalles sueltos ac y all reflejan la tendencia que espaol ninguno ... viva en el pueblo de Juli ... " 206
inconsciente hacia moldear a los indios segn el modelo espaol, aun
cuando se mantuviera con rigor la separacin fsica entre indios y No debe darse con todo a estos textos por s solos demasiado
otros espaoles.t'" Las Anuas y la Historia Annima de 1600 nos valor probatorio, sino solo el de ser sntomas de una tendencia. Para
traen ejemplos abundantes de ello. Entresacamos algunos: acabar este apartado, no nos resistimos a trascribir la oracin espon-
tnea de una india, tambin de Juli, tal como fue captada por uno
"Nos consta que viven ya los yndios con toda chr (is) tiandad de los padres de la doctrina sin que ella se diera cuenta. Refleja
y polica y tienen su orden de repp ( ubli) ca tan concertada tambin a su manera lo que pretendemos mostrar:
como los pueblos de Castilla".20~
"Seor, t me hiziste india, y yo soy una tonta que no tengo
201 MP, JI, 460. entendimiento: soy pobre, no tengo ms que pan; dame
202 Costumbres, 55.
corazn bueno, scame ste que tengo: mira que no soy seora
203 CI. supra Cap. 1I, Entradas a indios no cristianos y Vida civil. El
Tercer Catecismo de Lima, redactado al parecer por Acosta, quiere atajar el de las de Castilla, sino una india triste. Dizen que t, Seor,
frecuente abuso de identificar los vocablos espaol y cristiano: "Cuando
viredes algunos viracochas que dan coces a los indios, o los tiran por los 205 Al600 JI, 116.
cabellos, y los maldicen y dan al diablo, y les toman sus comidas, y les 206 Id. 406. Toledo orden a los indios de Charcas que "se laven los
hacen trabajar y no les pagan, y los llaman perros. .. estos tales viracochas pies y las manos, se corten el cabello y se hagan polica de las uas" (cit.
son enemigos de Jesucristo, son malos, y aunque dicen que son cristianos en Otero 87). El IJI Concilio de Lima (5a. sesin, c. 4, habla de dejar
no lo son" (folia 169, r-v; cit. en Borges, 197). Vanse otros datos en las costumbres "ferinas y agrestes"; Levillier, Organizacin, JI, 232). Acosta
Borges, 197-200; en Rodrigo de Loayza, Memorial del Per, tocante a los atribuye sus deficiencias a la clase de educacin recibida en su ambiente,
indios, ed. en CDIHE, v. 94 (p. 589 s. ). CI. tambin Proc., IV, c. 18. "no muy desemejante al de las bestias" (Proc., 91; en general, sin hablar
204 Al600 JI, 22. ex profeso del Per). CI. Borges, c. 5 (203-44).
402 Amrica Indgena
no aborresces indios, sino que los quieres salvar, pues por
qu no me abres mi corazn, que soy una vestia y una pie-
dra?".lW7
C. APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS GENERALES A DISTINTOS
TPICOS DE LAS CULTURAS INDGENAS
a) Esfera lingstica
Evaluacin del esfuerzo lingstico
Vimos al principio de estas pginas una muestra estadstica de
la situacin de inferioridad de la Iglesia peruana con relacin a la
mexicana al comparar el nmero de obras producidas en lenguas
indgenas. Siguiendo los datos de la concienzuda bibliografa quechua-
aymara de Paul Rivet, cuando los jesuitas llegaron al Callao en
1568, slo hay absoluta certeza de que existiera la gramtica y
vocabulario de fray Domingo de Santo Toms O. P., publicada ocho
aos antes, ms otros indicios algo imprecisos de otras dos obras
anteriores debidas tambin a los dominicos.P" No podemos, pues,
negar un gran fondo de verdad en el constante sonsonete de las
relaciones de los jesuitas que, al llegar a un nuevo sitio, afirman
que hasta entonces los indios haban recibido la instruccin en cas-
tellano, o que todos los del lugar se admiraban y alegraban al ver
el inters que ponan los de la Compaa en aprender la lengua de
la regin.209
El nmero de jesuitas que saban lenguas indgenas nos ha ser-
vido tambin como pauta estadstica con que tomar el pulso al trabajo
207 Antia 1578, MP, II, 622.
2(18Rivet, 1, 1 s.
209 MP, 1, 258 s., 41-6 s., etc. En la fecha tarda de 1586 an resuena
que en Sta. Cruz y en Quito los jesuitas empiezan a predicar en lengua
indgena, contra la prctica comn castellana (Al600, Il, 473, Astrin, c. 4,
581 ). En esta ltima ciudad Fr. Antonio de Ziga reconoca en 1579
que todo era por intrprete y propona que los indios aprendieran castellano
en uno o dos aos, bajo pena de limitarles la comida si no lo hacan. GDIHE,
v. 26, 87 s. En 1600 an quedaban rastros de esta tctica, en indios viejos
que an decan la doctrina en castellano o latn (Al 600, Il, 17). Segn
Coba, a medio siglo XVII estaba prohibido "hacer explicaciones de la doc-
trina cristiana y de los misterios della" en quechua, "ms de lo que se ha
hecho en los catecismos" del Concilio de Lima (HNM, XVI, c. 1, en BAE,
v. 92, 237).
Jesuitas y culturas indgenas 403
de la Compaa entre indios durante diversas pocas (V id. supra,
cap. JI, El objetivo fundamental: cristianizacin del indio). Aadire-
mos aqu algunos datos complementarios para comprobar que, en
el aspecto de la lengua, el respeto por las culturas indgenas no se
qued en solas palabras.
Volviendo a la bibliografa de Paul Rivet, de las doce nicas
fichas correspondientes al siglo XVI, cuatro corresponden a obras
de jesuitas. Es decir, la tercera parte del total (la mitad, si restamos
las cuatro primeras, que son anteriores a la llegada de los jesuitas).
Todas ellas se publican entre los aos 1580 y 1590 Y en conexin
con el Tercer Concilio de Lima.21Q La proporcin de 1/3 se man-
tiene constante. Sobresalen las obras reimpresas varias veces de
Diego de Torres Rubio, Gonzlez Holgun y Ludovico Bertonio,
todas ellas correspondientes a la primera dcada del siglo XVIVm
A estos datos de River hay que aadir el catecismo quechua-aymara
de Barzana de 1576, el arte y vocabulario y plticas quechuas de
Montoya 212 y las obras escritas en otras lenguas fuera del quechua
yaymara.
Sabemos que Barzana "redujo a Arte" por primera vez la lengua
puquina 213 y que -junto con Aasco- escribi tambin otras obras
en lenguas del Tucumn y en guaran.214 El P. Samaniego escribi
catecismos y otras devociones en gorgotoni y chiriguano. El P. Val-
divia, llegado a Chile en 1593, aprendi tambin enseguida la lengua
y escribi una gramtica araucana.f'"
210 Es lo primero que se imprime en todo el Per, en la imprenta
instalada en el Colegio de la Compaa en Lima, bajo la supervisin de
Acosta (Atienza a Aquavva, 8 abril, 1584, MP, Ill, 396 s.). En las traduc-
ciones indgenas colaboraron los jesuitas mestizos Santiago (Archivo del
Cabildo Eclesistico de Lima, cit. por Vargas, HGIP, 160) Y Valera (Acosta
al Concilio, 5 agosto, 1583. MP, III, 272 s.), adems de otros varios clrigos
(el. Vargas 1, cit. y en Biblioteca Peruen, 1, 9 s.).
211 GI. Batllori, en recensin a la obra de River, en AHSI, 23 (1954),
401-3. Sobre Torres Rubio, el. supra nota 93. Garcilaso de la Vega dedica
frecuentes elogios a la labor jesutica en pro del quechua, por ej. en la
Advertencia Inicial (ed. Durand, 1, 61) o en IV, c. 11 (ed. Durand, n,
31 ).
212 Batllori, loe. cit.
213 Al 600, 1, 61.
214 Mateas, Introduccin a Al600, 1, 42.
215 Al600, II, 473.
216 Astrin, v. 4, 671 s.
404 Amrica Indgena
Otros predicaban -sin escribir gramticas o catecismos- en las
lenguas indicadas y en otras varias, sobre todo de los llanos del
Tucumn, Paraguay y Oriente Boliviano.f'" El P. Barzana fue sin
duda el caso ms notable. Empez a estudiar quechua en el barco,
probablemente con ayuda de la obra de fray Domingo de Santo
Toms. A los cuatro meses de estar en el Per ya predica. Al fin
de su vida hablaba nueve lenguas indgenas, de muchas de las cuales
haba escrito grarnticas.f'" Su compaero Aasco escribe a Aquaviva
desde Tucumn:
"Podemos por la voluntad del Seor catequizar y confesar en
once lenguas. .. y todas las salidas que hacemos traemos
aprendidas una o dos lenguas".219
Regulaciones y motivaciones
Las legislaciones y ordenanzas de la poca espoleaban a esta
labor 220 y ms aun los estmulos recibidos sin cesar desde el gobierno
217 C]. Egua Ruiz, en "Estudios" (1939), 245-64. Dahlmann, Madrid,
1893.
218 Segn A1600, II, 464, hablaba quechua, aymara, puquina, cacca,
ca:Ichaqui, toconote, lule, sanauirona, guaran. A 1600, Il, 61- 3 slo habla
de siete lenguas. C]. Mateos, Una carta indita ... y supra, nota 92.
219 28 marzo 1604. En Astrin, v. 4, 626 s.
220 El II Concilio de Lima (parte II, const. 3) compela . por temor y
tambin por rrigor" a que los curas aprendieran la lengua bajo pena de
perder un tercio de su salario el primer ao y ms los sucesivos. El In da
un nuevo paso al imprimir los catecismos y confesonarios. La primera
tctica de Carlos 1 en 1550 haba sido obligar a los indios a aprender
castellano por haberse llegado a la conclusin de que la ms perfecta lengua
ndica era incapaz de expresar los misterios cristianos "sin grandes disonan-
cias e imperfecciones" (Recop, Indias, Ley XVIII, t. 1, 1, I) o Esto era evi-
dentemente inviable y se fue evolucionando hasta que Felipe Il, el 2 de
diciembre de 1578, mandaba al obispo de Charcas que nadie fuera admitido
al presbiterado sin saber la lengua (Egaa, "Felipe n", 90-100). Ybot
tiene datos de inters para toda Amrica (I 516-42). Valera y Acosta ridicu-
lizan a los que proponen castellanizar a los indios (e]. supra, nota 209).
"Si unos pocos espaoles en tierra extraa no pueden olvidar su lengua y
aprender la ajena, siendo de excelentes ingenios y vindose constreidos con
la necesidad de entenderse, en qu cerebro cabe que gentes innumerables
olviden su lengua en su tierra y usen slo la extraa, que no la oyen sino
raras veces y muy a disgusto?" (Pro c., IV, CO 8, 357 s. CI. Valera, Historia
de los Incas, en Garcilaso, Comentarios Reales, VII, 3; ed. Durand, I1I, 19;
Valera, ed. Lima, 1945, p. 125).
Jestatas y culturas indgenas 405
central de la Compaa, fiel a una consigna que se remontaba hasta
su fundador, San Ignacio de Loyola.f" Los Padres Generales, sobre
todo Mercuriano y Aquaviva, no pierden ocasin para alabar o inci-
tar el aprendizaje de las lenguas 222 y establecen una serie de pres-
cripciones y consejos para que sus deseos sean eficaces. As Mercuriano
dice que los jesuitas hablen las lenguas indgenas entre s 223 y Aqua-
viva se hace eco inmediata y espontneamente de un decreto de Felipe
II y manda que nadie se ordene sacerdote sin saber la lengua.224
El sistema que result ms eficiente fue el de ayudar en las doc-
trinas, donde los estudiantes, y sobre todo los nuevos sacerdotes,
tenan las mximas facilidades. En Juli se reunan cada da "una o
dos horas a conferir haziendo diversos exercicios de comparar, tra-
ducir, etc." y as a los cinco meses ya podan confesar y catequizar y
al ao predicar.f" All se recogen "los que acaban sus estudios y los
que de nuebo van de Europa" para aprender la lengua aymara, y en
Cercado para la quechua.F"
Como en todo lo dems, el motivo principal para aprender la
lengua era la predicacin y subsiguiente aprovechamiento espiritual
de los indios, porque los misioneros "sin lengua no pueden dexar de
ser como mudos".227 No hay evidencia de que en una medida de largo
221 Granero, 143-150. Proc. apela a So Ignacio y a la regla de la Como
paa de que todos hablen la lengua de la regin en que residen (IV, c. 9,
364 s.).
222 Borja, MP, 1, 143; Mercuriano, MP, n, 37, 316 s., 400, 426 s., 475,
523; Aquaviva, MP, I1I, 289, 297, 349, 383, 428 ..
223 A Acosta, 25 septiembre, 1578, MP, n, 400.
224 21 noviembre, 1583, MP, III, 289 Y 297; por su parte, la Congre-
gacin Provincial independientemente se haba planteado el mismo pro-
blema (111, 214 so). Ci. nota 220. No creemos que la orden se cumpliera
rigurosamente.
225 Anua 1578, MP, II, 619. CI. Diego Martnez a Gil Gonzlez,
diciembre, 1581, MP, I1I, 95.
226 Cuando Mercuriano insista con fuerza que se dejara Cercado, aada
con todo que convena dejar all una casa, dadas las facilidades que ofreca
para aprender la lengua (octubre, 1578, MP, II, 426). CI., relaciones de
Lpez y Martnez al visitador, MP, Il, 359, 373 s., 380.
227 3a. Congr. Provincial, MP, III, 214. En palabras de Acosta, el que
sin saber la lengua acepta una doctrina, "creo hace tiempo y sostengo que le
espera la ruina de su alma" (Pro c., IV, c. 7, 352) o Los dominicos de Gua-
temala haban llegado a una conclusin anloga: el religioso que supiere la
lengua y regresara a Espaa sin motivo suficiente, pecaba gravemente
(Rernesal, Historia de Chiapa y Guatemala, Madrid, 1619, p. 627; cit. en
Borges, 348).
406 Amrica Indgena
alcance se intentara sustituir con el tiempo la lengua indgena general
por el castellano, aunque se enseara a los indios esta ltima. En
cambio s hay indicios de que se aspirara en algunas ocasiones a
difundir la lengua general ndica, sobre todo quechua, por regiones
donde antes no se hablaba,228 adaptndose en ello a la conocida tc-
tica de los incas. Este es en buena parte el origen del quichua san-
tiagueo o del Oriente Ecuatoriano.
El jesuita quechua BIas Valera razona con entusiasmo las venta-
jas de la lengua quechua como medio unificador, evangelizador y
humanizador del sinfn de lenguas y dialectos particulares. Hablando
del conglomerado cultural de Sulli (o Juli) dice que
"los indios Puquinas, Callas, Urus, Yuncas y otras naciones,
que son rudos y torpes, y por su rudeza aun sus propias len-
guas las hablan mal, cuando alcanzan a saber la lengua del
Cuzco parece que echan de s la rudeza y torpeza que tenan
y que aspiran a cosas polticas y cortesanas y sus ingenios pre-
tenden subir a cosas ms altas; finalmente se hacen ms capa-
ces y suficientes para recibir la doctrina de la Fe Catlica".
Valera, que escribi en latn su Historia de los Incas, atribuye al
quechua "el mismo provecho que a nosotros la lengua latina".229
Podr discutirse el hecho de que los misioneros contribuyeran a
la supresin de algunos valores lingsticos minoritarios, pero debemos
ciertamente agradecerles el haber contribuido a la conservacin de
un elemento cultural valioso de los antiguos incas.
b) Esferas tecnolgica, social y familiar
Apenas hemos conseguido datos en este particular, fuera de los
principios generales de los que hemos hablado ms arriba. Segn
los mismos, esas esferas, con la lingstica, eran las ms fcilmente
desvinculables de la religiosa y por consiguiente ms propensas a ser
conservadas. Pero haba una diferencia. La lengua era un instrumento
indispensable de predicacin. Por esto los jesuitas se ocuparon tanto
228 Valcrcel, 181; Mtraux, 179, hablando de los misioneros en gene-
ral. Fuera del testimonio de Valera que citamos a continuacin, no hemos
podido buscar testimonios directos de los jesuitas de la poca.
221)Historia de los Incas, II, c. 9: en los Comentarios Reales, VII, c. 4
(ed, Durand, I1I, 22).
Jesuitas y culturas indgenas 407
en ella. En el mundo tcnico y social, en cambio, no suceda lo
mismo. Por esto escasean los datos.
Slo el marco autnomo de la extensa red de reducciones en el
Paraguay de los siglos XVII y XVIII presion a los jesuitas a adop-
tar actitudes concretas de mayor monta tambin en estas esferas. Pero
en el Per del siglo XVI esta labor fue incumbencia de otros, prin-
cipalmente del elemento seglar. Ni siquiera en ]uli, donde los jesuitas
eran los nicos responsables y donde no se admita a los espaoles,
abundan los datos. Juli era una experiencia aislada, en una regin de
paso y adems cada ao fuertes contingentes de la poblacin eran
trasladados a las minas de Potos. Por consiguiente, no ofreca tam-
poco las ventajas del Paraguay.
Por todo lo dicho, en este apartado tendremos que limitarnos a
apuntar algunos rasgos sueltos, en miscelnea, sin pretensiones de
dar una visin completa. Sern rasgos por lo general intrascendentes
y casi invariablemente en conexin con la labor estrictamente evan-
gelizadora.
Vivienda y sustento
Uno de los cambios ms apoyados por los jesuitas y que mayores
repercusiones tuvo en el conjunto de la vida indgena fue el de la
reduccin a poblados. Desde el punto de vista misional, facilitaba
enormemente la predicacin. Y aun prescindiendo de sta, contribua
a proporcionar a los indios el mnimum de decencia o "polica" hu-
mana que los misioneros consideraban indispensable para la acepta-
cin del evangelio. Las dificultades de todo orden experimentadas en
Huaruchiri en los primeros aos convencieron pronto a los jesuitas
de la urgencia de esta empresa. El P. Bartolom Hernndez, uno de
los jesuitas ms influyentes en aquellos aos, escriba as a Juan
de Ovando, Presidente del Consejo de Indias:
"Primero es necesario que sean hombres que vivan poltica-
mente para hazerlos christianos" (es decir, que se reduzcan
a poblados, en vez de seguir viviendo en sus) "rancheras muy
angostas y muy suzias y oscuras, donde se juntaban y dorman
como puercos, y all se emborrachaban y se enbolvan los
padres con las hijas ... " 230
230 19 abril, 1572, MP, 1, 467. Sobre reducciones en general, el. supra,
nota 2 y Cap. II, segunda condicin: fcil acceso a una casa principal de la
Compaa. El etnlogo Kubler concede profunda importancia al hecho y
juzga sus resultados favorablemente (HSAI, 359 s.).
408 Amrica Indgena
Vimos ya arriba (Cap. JI, Segunda condicin: fcil acceso a una
casa principal de la Compaa) e! influjo que tuvieron las reduccio-
nes de Toledo para que los jesuitas se decidieran a aceptar doctrinas.
A principios del siglo XVJI se sigue considerando a las reducciones
como a uno de los mejores logros de la poca:
"aunque tubo grandes dificultades y repugnancia de los yndios,
con todo eso sali e! virrey con ello, que fue la obra ms
heroyca y de mayor se (r ) v (ici) o de Dios que se ha hecho en
aquellos yndios"?31
En conexin con la "falta de polica" de las viviendas de los
indios debe juzgarse probablemente la resistencia de llevar e! vitico
hasta las mismas chozas de los indios. Se prefiere dar la comunin
cuando los indios an pueden valerse por s mismos, pues sus chozas
son "desacomodadas para la desencia que requiere tan alto sacra-
menro".232 Probablemente por la misma razn se consigna como
hecho de edificacin -y por tanto, en algn modo, extraordinario--
el que algunos sacerdotes como Barzana durmieran y se acomodaran
durante sus correras "en las chozas de los yndios y sustentndose de
sus manjares viles y groseros... yucas silvestres que son ciertas
rayces, y la salsa o sal era carbn molido".233
La acomodacin a las comidas de los indios es con frecuencia una
actitud peculiar de! misionero, no compartida en e! mismo grado por
el espaol, que ni siquiera lograba habituarse al maz. El P. Font
nos refiere que al llegar a cierto poblado de indios "de guerra", sur-
gi entre stos la sospecha de que eran espaoles disfrazados;
"Entonces mirndoles (e! cacique) Chequiti y viendo que
coman de sus comidas dixo: agora creo que son padres pues
comen de lo que les damos".234
231 A1600, 1, 225.
232 A1600, 1, 232. Cf. Ybot, 1, 712. Por Anua 1578 sabemos que
Andrs Lpez acuda a las chozas de los enfermos (MP, 11, 253).
233 Al600, 11, 62.
234 A 1, 418. Estas comidas eran puados de maz cocido, cautos de
miel, y cuando queran hacer un gran banquete "duanle un mico cosido
con pellejo y todo" (id. 417, 419). Otero refiere los innumerables usos que
tena - y tiene- el maz en casi todas las manifestaciones de la vida
indgena, y en contraste seala que los espaoles siempre fueron reacios a
adaptarse a este alimento, hasta tal punto que hoy da el maz, originaria-
mente americano, forma parte de la alimentacin ordinaria de la mayora
de pases europeos, pero no de Espaa (p. 11922).
Jesuitas y culturas indgenas 409
Dejando a un lado otros datos que no indican una actitud deli-
berada por parte de los jesuitas, sealemos finalmente que en Juli
fomentaron la introduccin de nuevos productos y tcnicas, como los
ganados de ovejas, el arado de yunta en sustitucin del antiguo arado
de mano, el rnolino.f" y poco despus la irnprenra.f'"
Organizacin social
Tampoco aqu, fuera de las indicaciones dadas anteriormente sobre
el papel de los caciques en las doctrinas o el criterio general de
conservar las leyes indgenas, hallamos muchas concreciones en las
cartas o relaciones de los jesuitas.
Se dio mucha importancia a la construccin de las iglesias, que
pona en movimiento a toda la poblacin y se converta en una obra
llena de significado sociolgico para toda la comunidad.P? Los frag-
mentos que a continuacin reproducimos se refieren a la construccin
de la iglesia del Cuzco e ilustran bien nuestro aserto y e! encuen-
tro de lo nuevo y lo tradicional:
"Traen esta piedra de edifficios antiguos que en el Cuzco los
ava en tiempo de los Ingas, muy bravos, y son algunas pie-
dras de extraa grandeza. Jntanse por sus aillos, o parentelas,
a traer la piedra a nuestra casa, y vestidos como de fiesta, y
con sus plumajes y galas vienen todos cantando por medio de
la ciudad y diciendo cosas en su lengua, que ponen devocin
ollas: Vamos, hermanos, y llevemos piedra para edificar la
casa del Seor: aquella es nuestra casa y all nos hazen bien ...
vamos, travajemos, que buen Dios tenemos y buenos Padres
son stos. .. Los Ingas, que eran los principales seores de
esta tierra, travajan con ms fervor en la obra, y los cama res
(o caaris, procedentes del Sur del Ecuador), que son otros
indios que tienen la fortaleza (Sacsahuaman) y se precian
235 Anua 1604, en Echnove, MH, 13 (1956), 521.
236 Anua 1612, en ibid., 521 s., rectificando el juicio contrario de
J. Toribio Medina.
237 "It wuld be a falsification that all Colonial churchbuilding was in
the nature of forced labor. On the contrary, a communal solidarity was
given expression by sustained labor upon a fine edifice destinated to serve
the religious needs of all settlers and to house the ritual life of the agglo-
moration" (Kubler, HSAI, 360).
410 Amrica Indgena
de aver sido siempre leales a los espaoles, van en competencia
trayendo piedra con sus cantares, plumajes, etc. y aun hasta
o d o a 1a o b"ra .238
1as mugeres se cargan d e pie. d ra y van caminan
Regulaciones matrimoniales
Hubo aspectos de la organizacin matrimonial prehispana que
provocaron conflictos con la legislacin cannica eclesistica. Los
incas permitan esposas de segunda categora a los magnates y no
tenan reparo en las uniones sexuales prematrimoniales. Pero haba
otro aspecto que fue ms ventilado entonces. Las regulaciones del
incesto eran entre los incas ms amplias que entre los cristianos,
sobre todo en los altos crculos de la nobleza. En el caso del Inca
emperador se llegaba a permitir el matrimonio con su propia her-
mana. Entre la gente del pueblo se admita a lo ms el matrimonio
entre primos, medida a veces necesaria dadas las obstrucciones que se
hacan a que los indios cambiaran de poblado.f"
El Primer Concilio de Lima admiti la convalidacin incluso de
los matrimonios del Inca con su hermana, si bien con dos reservas:
primera, hasta or el parecer del papa; segunda, se admitan convali-
daciones de hechos pasados, pero no para el fururo. Cuando el papa
se enter de los acuerdos tomados, su parecer fue negativo para el
caso de matrimonios entre hermanos, pero sigui dando facilidades
para autorizar matrimonios entre primos.P'?
Acosta es el jesuita que habla ms ampliamente de estos puntoS.241
Sus normas son claras: ni poligamia, ni matrimonio de prueba 242por
238 Anua 1578, MP, Il, 617 SOCI. A1600, Il, 33-39, que pondera la
dificultad de la obra y la generosidad de los indios que no queran paga,
sino "pobre y humilde comida".
239 Mason, 150 So; Rowe, HSAI, 285 So, 271; Means, Ancient ... ,
358-63. El !I Concilio de Lima (nm. 62, en Levillier. Organizacin, Il,
290) se acomoda a la prctica indgena al decir: "tengan libertad los indios
para casarse fuera de su ayIlo si quisieren, pero sean exortados por los
sacerdotes a conformarse en esto con las costumbres de la tierra".
240 Mareos, Constituciones para Indios ... , MH (950), 5-54.
241 Proc., VI, c. 20-22, 585-980 CI. p. 475 so
242 Acosta se expresa con claridad sobre el matrimonio de prueba
(Proc., V, c. 12, 476 So;Anua 1578, MP, Il, 247) y con l muchos cronistas.
De ah Rowe opina que se dio en muchas regiones, si es que no en todas
(HSAI 285). Masan ve ms dificultades en admitirlo (po 151). Dado
que el matrimonio incaico era una ceremonia primordialmente civil (el.
[esuitas y culturas indgenas 411
ser relaciones anteriores al verdadero matrimonio, ni matrimonio
entre hermanos. En este ltimo punto hace algunas alusiones a la
dispensa concedida anteriormente. Pero nos consta que, antes de
imprimirse De Procuranda, la censura elimin casi por completo un
captulo del manuscrito original que se titulaba De Privilegiis per
Sedem Apostolicam datis in matrimoniis Indorum, por considerar
inoportuna la divulgacin de stos al pblico.243 El tono general de
lo que nos ha quedado parece indicar suficientemente que el original
indito no cambiaba en mucho las normas apuntadas. Lo nico que
admite Acosta es la dispensa ya concedida por Roma para matrimo-
nios entre primos. Descubrimos tambin un toque de acomodacin a
la tradicin cultural autctona al aconsejar
"casar a los indios en la primera adolescencia, y mucho ms, las
jovencitas indias, porque se ha visto que las mujeres casadas son
ms castas".244
La experiencia de Juli corroboraba la fidelidad conyugal de los
indios "qual nunca jams dizen aver visto en ningun pueblo despaa,
ni de labradores" ,245
e) Esferas intelectual y artstica
Las fiestas
Por aquellos aos una de las ms notables manifestaciones de la
vida social y artstica, y al mismo tiempo de esparcimiento, eran las
procesiones y otros actos de culto en las grandes solemnidades reli-
giosas. Como en la primitiva Roma cristiana y en tantos otros sitios,
muchas celebraciones con que antes se jalonaba el calendario pagano
subsistieron ms o menos reajustadas a las principales festividades
del calendario cristiano. Consiguientemente lograban despertar el
Means, Ancient, 359), se explica que bajo los espaoles los indios siguieran
dando menos importancia a acudir al sacerdote. En la actualidad no hay
duda de la existencia de un matrimonio de prueba (Miskhin, HSAI, 455,
Tschopik, ibid., 544; ci. Carlos A. Romero, "Tincunakusp", en "inca", no 1).
243 Lopetegui, 218 s.
244 Pro c., VI, c. 22, 5960 Cf. Tschopik, HSAI, 544. Sobre dificultad del
divorcio entre los incas, Means, Ancient .. o; Rowe, HSAI, 285.
245 Martnez, Juli 24 diciembre, 1581 a Gil Gonzlez, MP, III, 97.
412 Amrica Indgena
rnaxirno entusiasmo tanto de los misioneros como de los indios.
Si a este hecho unimos la consideracin de que uno de los mtodos
misionales ms recomendados por todos en el siglo XVI era el es-
plendor del culto con abundantes cantos, vistosos trajes, etc., tendre-
mos como resultado que las fiestas fueron una de las actividades en
que el intercambio de valores artsticos de ambas culturas se realiz
ms intensa y felizmente. Durante las fiestas se fomentaron princi-
palmente los siguientes valores que iban ntimamente trabados, y
que por tanto es preferible considerar en forma unitaria: msica,
canto, poesa, danzas, trajes.
En este momento entra ya de lleno en nuestro estudio el problema
que tanto preocup a los misioneros y que ya no se apartar de nues-
tro horizonte.
Las manifestaciones artsticas mencionadas iban ligadas a actos
de culto. Se corra el riesgo, si se aceptaban, de limitarse a recubrir
con un ropaje cristiano algo que interiormente fomentaba el viejo
culto. Pero si no se aceptaban, se desaprovechaba la oportunidad de
infundir un nuevo espritu a autnticos valores autctonos que llega-
ban al fondo de la personalidad indgena, y que de suyo eran religio-
samente indiferentes, aun cuando de hecho hubieren estado hasta
entonces ligados al culto pagano.
No se puede decidir taxativamente por cul de los lados de la
apora se decidieron los jesuitas. Sin bajar a detalles concretos, Acosta
aplica el principio general al caso concreto de las danzas y cantos:
"De estas danzas la mayor parte eran supersticin y gnero de
idolatra, porque as veneraban sus dolos y guacas; por lo
cual han procurado los perlados evitarles lo ms que pueden
semejantes danzas, aunque por ser mucha parte de ella para
recreacin, les dejen que todava dancen y bailen a su modo...
. . . Los nuestros que andan entre ellos han probado ponelles
las cosas de nuestra sancta fe en su modo de canto, y es cosa
grande el provecho que se halla, porque con el gusto del canto
y la tonada estn das enteros repitiendo sin cansarse. Tam-
bin han puesto en su lengua composiciones y tonadas nues-
tras ... y es maravilla cuan bien las toman los indios y cuanto
gustan".246
246 HNMI, VI c. 28. El arzobispo Zumrraga de Mxico haba escrito
a Carlos 1: "Ms que por las predicaciones se convierten por la msica"
(17 abril, 1540, en Ricard, 317). Sobre el sentido semi-idoltrico del taqui
(baile-danza-fiesta-bebida), el. Diego de Vera, en Zabrzuru, VI, 134;
[estdtas y culturas indgenas 413
El inciso ms importante del texto transcrito son las palabras
"en su modo de canto", que indican el aprovechamiento de melodas
indgenas. En el Antia de febrero de 1577 se nos repite idntico
detalle al hablar del recibimiento que hicieron los indios de ]uli al
"Apo'' Acosta 247y tambin se nos describe la danza de "guacones"
de los indios de San Miguel de Vas en la vspera de San ]uan.248
La descripcin de la fiesta de Corpus en Huaruchiri es un cuadro
completo de los aportes culturales indgenas en estas ocasiones:
"Salieron a ella (la procesin) nuebe nios vestidos de ta-
fetn carmess y berde; y con gracioso tono cantaron algunas
canciones en su lengua. .. Dems destas canciones, salieron
los indios con sus danzas muy vistossas . .. Venan algunos
vestidos de camisetas de plata, y otros de camisetas sembra-
das de chapera de plata, y los ms principales traan cami-
setas de oro; y todos ellos unas celadas de plata, y en ellas
grande cantidad de plumas. La ms singular desras danzas
fue la de los nobles que se llaman ingas, y el ms noble
dellos deca la letra de quatro slabas. cada berso, muy sen-
tida. Y de repente dio a los Padres y espaoles que all esta-
ban, porque en la letra dezan eptetos muy buenos a Nuestro
Seor. Y preguntando de donde lo sacaban, dezan que los
mesmos que antiguamente daban al sol y a su Rey, esos
conbertan en loor de ]esuchristo tomando rnatheria de lo
que oan predicar".249
relacin de! clrigo Otazo en Cieza de Len, Crnica del Per, c. 117, en
BAE, v. 26, 454, etc. Sobre el empleo de cantos en lengua ndica, el. tam-
bin Borges, 170 S., aunque no consta si se habla de melodas de origen
autctono .
247 MP, Il, 279. Apo : Apu jefe, seor.
248 Anua 1578, MP, n, 243.
249 Antia 1570, MP, 1, 423 s. Podra tratarse de uno de los magnficos
himnos conservados por Cristbal de Molina, e! Cuzqueo. He aqu el ms
corto de ellos, con la traduccin de Jess Lara:
Pachamama, Madre Tierra,
Qasillata, A tu hijo el Inca
Qhespillara Poderoso,
Qhapaj Inka Presrvalo
Wawaykita En tu regazo,
Marq'ariyEn medio de la paz
Jat'alliy Yel bienestar. (Lara, 162).
414 Amrica Indgena
En distintas fechas y lugares se repiten datos anlogos. El tema
de los trajes es el que aparece con ms frecuencia.F" Acerca de la
msica y las canciones, tambin hay casos en que se trata simplemente
de la traduccin o acomodacin de melodas espaolas. En Santa
Cruz de la Sierra parece que fue este el nico modo escogido, "para
que los naturales se olvidasen de los (cantares) suios malos".251
Otras manifestaciones artsticas
El fenmeno de intercambio y prornocion de valores culturales
artsticos super el marco de las fiestas y procesiones y adquiri
desarrollo hasta cierto grado independiente, sobre todo en la msica
y el teatro. Con todo ambos aspectos siguieron desempeando un
gran papel en la predicacin y el culto.
La msica indgena, combinada con los instrumentos y la polifo-
na europea, fragu en forma perfecta y hoy abastece los programas
musicales en fiestas, en devociones, en emisoras radiofnicas, etc. de
toda la regin andina. Harcourt reconoce que los misioneros jugaron
un papel importante en este desarrollo.P'" Ya vimos que los jesuitas
de las doctrinas no se quedaron atrs en ello (Vid. supra, Cap. JI,
Actividades religiosas y Escuela). La dotacin de la cofrada de yana-
conas del Cuzco para "orlas, chirimas, trompetas y flautas, etc." se
calculaba en 1600 en unos 12,000 ducados, es decir, dos mil ms
que el promedio anual de limosnas en ]uli.253
Sobre el teatro religioso -tambin prspero en las doctrinas-
podra decirse lo mismo. En el Per prehispano floreca ya, segn
256 MP, II, 280 S.; Anua 1600, en Astrin, v, 4, 539; A1600, II,
36 s.... etc. En 1610, con motivo de la beatificacin de S. Ignacio en el
Cuzco, se hizo un despliegue especial folklrico-religioso, reproduciendo
el antiguo esplendor incaico. Cobo estaba presente (HNM, XII, c. 2, en
BAE, v. 92, 61).
251 Samaniego en 1586, en A1600, II, 473. Recurdese que se trata
aqu de indios cuyo desarrollo artstico no haba alcanzado el nivel de los
quechuas. CI. tambin A1600, II, 501; otros textos no precisan si se trata
de cantos importados o nativos: Anua 1578, MP, II, 237, etc. El jesuita
Nbrega, en el Brasil, acomodaba muchos elementos nativos, pero se lo
prohibi el obispo. Noriega obedeci, pero escribi a los letrados de Por-
tugal para informar (el. Granero, 189).
252 Harcourt, La musique ... , II, 118 s.; el. 91.124. CI. Rowe, HSAI,
289; Kubler id., 392; Tschopik, id., 555.
253 A1600, II, 38.
[esuaas y culturas indgenas 415
testimonio de Acosta y otros cronistas, una especie de teatro consis-
tente en dilogos y coros en conexin con ciertas danzas y cantos.
Los primeros misioneros, en aos anteriores a la llegada de los jesui-
tas a Ultramar, aadieron las tcnicas teatrales espaolas y la temtica
catequtica. El resultado fue un floreciente teatro catequtico en todas
partes de Amrica.f" Los jesuitas utilizaron enseguida el sistema. Un
ao despus de su llegada a Lima, con ocasin de la fiesta del Corpus
en la Ciudad de Los Reyes, alzaron un tablado y en l actuaron delante
del virrey y una gran concurrencia unos "indios, estudiantes de nues-
tro colegio, representando al propsito de la fiesta un muy sentido
y gracioso dilogo" acompaado de declamaciones y msica. Puesto
que no se dice explcitamente que fuera en quechua, lo ms probable
es que fuera en casrellano.i'" Fue en las doctrinas donde el gnero se
desarroll tambin en lenguas indgenas.
Aadamos siquiera una palabra sobre las artes plsticas y arqui-
tectura. Prescindiendo del fomento artstico por medio de la impor-
tacin de estilos y artistas europeos.f" hay indicios de que los jesuitas
alentaron tambin las manifestaciones de procedencia autctona, sobre
todo en la construccin y decoracin de las nuevas iglesias. En ellas
el indio era algo ms que un pen para acarrear piedras. A fines de
siglo y principios del XVJI se levantaron las cuatro iglesias de ]uli,
y unos aos ms tarde la de Arequipa, que segn Wethey -una de
2M Sobre el Per prehispano, HNM1, VI, c. 28; Rowe HSAr, 322;
Lara, 4954. Sobre el teatro en Amrica, en general durante la Colonia:
Bayle, Teatro ... ; Gonzlez Dvila (ao 1649). Sobre Mxico, Ricard,
35577. Sobre Per, G. Lohmann Villena. Madrid, 1945 (ms otros ensayos
anteriores publicados en Lima, 1939 y 1941). CI., tambin Harcourt, LA
musique ... , II, 115 s.
Segn Lohmann la primera representacin colonial en Lima sera en
1563; Lara, basado en Martnez Arzang (Historia de la Villa lmperial. de
Potos, Buenos Aires, 1943) habla de representaciones en Potos, 1555,
sobre temas incaicos (Lara, 50 s.), aunque este autor tiende siempre a
robustecer todo lo pro-quechua,
255 Anua 1569, MP, 1, 348 s. El autor afirma, con alguna retrica, que
era cosa all nunca vista. Lohmann Villena reconoce, con todo, un papel
importante al desarrollo del teatro por medio de los jesuitas. Segn l
(El arte ... p. 23), Barzana fue el autor de la primera obra dramtica en
tierra argentina, en 1596. Sobre el teatro en las doctrinas de ]uli, el. supra
Cap. Il, Escuela.
256 Vargas en su tomo V de la HCJP, Los jesuitas del Per y el arte,
se fija sobre todo en los templos y su decoracin; pero al hablar del influjo
indgena propiamente dicho, se limita casi exclusivamente en los progresos
musicales de las doctrinas.
 416 Amrica Indgena
las mayores autoridades en la materia- es un monumento del arte
mestizo en el Sur del Per, fruto del trabajo mancomunado de artis-
tas jesuitas e indgenas.i'" Gonzalo de Lyra, desde Quito, habla de
"muy buena pintura, y es de estimar ms por ser de mano de indio".2G8
Pero el mayor esplendor de este arte mestizo corresponde a pocas
posteriores a nuestro estudio.
Los quipus y la evangelizacin
Para acabar este apartado, analicemos la utilizaci6n de los quipus,
o cordeles de nudos en que los antiguos incas archivaban los datos y
sucesos ms importantes, como instrumentos para la enseanza de la
doctrina.
El P. Andrs Lpez, relatando una misin en la regin Anta,
cerca del Cuzco, dice que
"se estn toda la maana los viejos de quarro en quatro y de
seis en seis, maceando en l (el catecismo) por sus quipos"
El P. Plaza fue a visitar a los misioneros en aquel poblado y le
llam la atencin el mismo acontecimiento:
"Y algunos viejos de ochenta y noventa aos ... mostrndome
unos cordeles, los udos con que tenan sealadas las cosas
que avan aprendido de la doctrina en aquellos das ... 259
Ambas descripciones, referidas a la misma misin, pero por dife-
rentes padres, y subrayando ambos la edad avanzada de los que
usaban este medio, sugieren ms bien una costumbre curiosa y que
se estaba extinguiendo. Sin embargo, por las mismas fechas el P. Diego
Martnez deja entender que se remozado la vieja tcnica en la recin
tomada doctrina de Juli:
257 Wethey, 141-3, sobre Arequipa; 160-6, sobre Juli, CI. tambin
Hctor Velarde, Arquitectara Peruana, Mxico, 1946; Otero, 379, Means,
Fall ... , 262 s.
258 Anua 1608, en Asrrin, v. 4, 574. CI. Soria. M. S.: La pintura ... ,
con referencias al poder psicolgico indgena que ejercen los cuadros de!
>\ }J. Bitti en Juli.
2G9 Anua 1578, MP, n, 252 y 262.
Jesuitas y culturas indgenas 417
"En estos muchachos que aprenden la doctrina, hallo mucha
ms habilidad de la que pens ... ; y muchos hombres y
mugeres y los nios y nias andan todo el da con quipos
como estudiantes que repiten licin. Cuando llegamos aqu
nos dezan los espaoles que no avra remedio de traer los
indios a la doctrina sino a palos. Bendito sea el Seor".260
En la cr6nica an6nima de 1600 se nos habla finalmente de
quipus usados para preparar la confesi6n general, "haziendo memoria
por unos cordeles y udos de diferente color".261
d) Esfera religiosa
Es sta la esfera cultu~al de la que nos han llegado ms referen-
cias. Incluso los datos que hemos estudiado bajo otras rbricas estaban
empapados de perspectivas religiosas. Aproximadamente el 70 % de
las informaciones que nos han llegado sobre el Per Antiguo corres-
ponden al mundo mgico-religioso.F" Una razn de esta cifra es el
alto porcentaje de eclesisticos cronistas, entre los que deben tambin
contarse los jesuitas. Sin embargo, no es fcil rastrear en medio de
la multitud de datos algunos resquicios, cuanto menos, de actitud
260 iu. 276; ci., 280.
261 JI, e. 13, 101 s. En el examen de conciencia del famoso Ritual de
Prez Bocanegra (Lima, 1631) se pregunta an al penitente si ha indagado
los pecados del prjimo fijndose en los nudos de sus quipus. Se ha discu-
tido mucho sobre la finalidad de los quipus. Desde los estudios principal-
mente de Locke (de 1912 a 1938), la mayora de autores ve en ellos un
sistema de contabilidad decimal, de estadsticas e incluso de nemotecnias para
narraciones ms complejas; pero no algo equivalente a nuestra escritura
objetiva en que cualquiera puede "leer" una serie de pensamientos segn
unas reglas fijas de simbolismo. Los datos que hemos recogido aqu y los
otros jesuitas como Oliva (1, c. 3, p. 25 s.), Valera (que nos trasmite el
poema Sumac Nusta, gracias a un quipu camayoc: en Comentarios Reales,
Il, c. 27, ed. Durand, 1, 202), Cabo, etc, no parece basten para probar
suficientemente que los quipus fueren escritura estrictamente objetiva e
ideolgica. En las relaciones citadas, los indios se ayudaban tanto de los
quipus como tambin a veces de piedras (Al600, Il, 101 s., 499 ... ), cuyo
uso puramente mnemotcnico es indudable. Lara y algn Otro autor han
reunido datos en pro de la tesis quipus-escritura (p. 15-24), pero quizs
su conclusin no llega a ser definitiva. Sobre quipus en general, ci., el resu-
men y bibliografa de Masan, 226-30 y 280. Rowe afirma que an hay
pastores indios que usan quipus para contar sus ovejas (HSAI, 326).
262 Valcrce!, 138.
418 Amrica Indgena
acogedora para con los elementos estrictamente religiosos de las
culturas indgenas.
Actitud general ante la idolatra
Hay que confesar que, salvo algunas excepciones, los misioneros
-y entre ellos los jesuitas- procuraron infundir la religin cristiana
como algo totalmente nuevo, que exiga romper totalmente con la
religin antigua para extirpar totalmente la idolatra. Presentaron
el cristianismo como una ganancia precedida de un choque; no como
una lnea ascendente de continuidad. Esta actitud ha provocado
siempre multitud de comentarios para censurarla o para justificarla
o excusarla, segn el bando de cada autor.
La posicin que adopt el P. Acosta resultaba ciertamente avan-
zada en medio de aquel ambiente:
"A muchos ha parecido forma expedita para curar esta do-
lencia tomar por la fuerza los dolos, guacas y dems monu-
mentos de la supersticin ndica que se hallaren, y destrurlos
a sangre y fuego; y para hallarlos, si los indios, como suelen,
rehusasen descubrirlos o confesarlos, obligarlos con azotes a
que los declaren. Y no es pensamiento de solo la turba de
soldados, sino resolucin santa de los mejores y ms doctos
sacerdotes. Lo cual, tratndose de nuestros indios, es decir,
de los ya bautizados, podra tolerarse, por ms que cada da
se yerra no poco en esto, porque los que quieren recomendar
y fortalecer la religin cristiana no logran ms que hacerla
odiosa, porque arrancando de manos de los indios contra su
voluntad los dolos, se los meten ms en el corazn; pero
en los cristianos, como digo, no es contra la razn hacerlo.
Mas en los que no han profesado la fe de Cristo, ni aun la
conocen bien, ni se la han enseado, esforzarse en quitar
primero por la fuerza la idolatra antes de que espontnea-
mente reciban el evangelio, siempre me ha parecido, lo mismo
que a otros gravsimos y prudentsimos varones, cerrar a cal
y canto la puerta del evangelio a los infieles, en lugar de
abrirla como pretenden".263
263 Proc., V, c. 10, 463 s. En Tucumn, por ejemplo, a pesar de las
innumerables peticiones,slo bautizaban a los bien preparados o a los mo-
Jesuitas y culturas indgenas 419
Se atuvieron los jesuitas a esta norma? En el ltimo de los casos
considerados por Acosta, el de los indios an no cristianos, creemos
que s, basados en los siguientes motivos: los jesuitas se esforzaban
en evitar la compaa de los espaoles conquistadores precisamente
para evitar conflictos violentos; en las expediciones que hacan a
indios infieles consta que los jesuitas eran los ms estrictos en no
bautizar ms que a los bien instruidos, a pesar de que la teologa
soteriolgica de aquella poca daba una importancia capital a la
recepcin fsica del bautismo: si en este punto eran delicados, con
mayor razn lo seran en el de evitar violencias antiidoltricas; final-
mente, nos consta que, al menos en algunos casos, se abstuvieron
positivamente de exponer algunos puntos ms costosos de la moral
cristiana durante las primeras predicaciones, insistiendo nicamente
en "afcionarlos antes a Nuestro Seor y despus l dar fuerza para
quitar lo otro que pide espacio"?&! Si con estos medios no lograban
la conversin de los indios, preferan retirarse en espera de una
ocasin ms propicia.
Ante las idolatras de los indios convertidos
Ms oscuro se presenta el caso de los indios ya cristianos que
recaan en prcticas idoltricas. Desde luego nunca se piensa en
hacerles concesiones tericas, cuando se trata de algo que en el con-
cepto del misionero est ntimamente trabado con la idolatra, o
viceversa, cuando se trata de simplificar elementos esenciales del
ribundos, que representaun total de 150 entre varios miles en una relacin
de 1590 o 91 incluida en Spitilli, Ragguaglio ... , 39. En Paraguayhubieran
podido bautizar a 200,000, pero se limitaron a "aquellosque podan visitar
de quando en quando" (Al 600, Il, 359, 454). Cj., ibid. 484 sobre Santa
Cruz. Acosta -a pesar de su criterio ms bien rgido sobre las cosas neceo
sarias para sa1varse- cree que "nada ms grave deba haber resuelto el
ConcilioProvincial. .. ni nada exigir tan severamenteque el que los indios
adultos sean entretenidos un ao o ms antes del bautismo, a no ser en
peligro de muerte, en aprender los Misterios de la Fe y confirmarseen su
buena voluntad" (Proc., VI, c. 3, 531).
264 Carta del P. Samaniegoal P. Sebastin,desde S. Lorenzo de Chiri-
guanos, 11 noviembre, 1594; en Borges, 164 s.
 420 Amrica Indgena Jesuitas y culturas indgenas 421

crisrianismo.r'" A 10 ms se llegar a insistir provisionalmente con donde casi cuarenta aos antes pareca que las idolatras y supersti-
menos intensidad en algunos puntos, para evitar los odios y cerrazo- ciones ya se iban "dexando",
nes contraproducentes de que hablaba Acosra. Pero los castigos o Para combatir las nuevas idolatras se castiga y encierra indivi-
casas de reclusin de que hablbamos en e! estudio de las doctrinas dualmente a los culpables, siempre que ello sea preciso; pero adems
y en la primera parte de este captulo deben precavernos contra la se procura que las medidas aprovechen a toda la comunidad indgena.
ilusin de que no se tomaran tambin medidas drsticas. Cabalmente En una campaa extirpadora llevada a cabo por e! P. Cisneros, se
la principal razn para llegar hasta los castigos corporales eran las descubri un hechicero que persuada "adorasen al demonio". Para
prcticas idolrricas.P'"
atajar e! mal, se esper e! da de! Corpus, cuando estaran reunidos
Los rebrotes de la idolatra en e! Per venan de antiguo. Cuando miles de indios de todos los pueblos. Llegada la fecha, en plena fiesta,
los recin llegados jesuitas se instalaron en la doctrina de Huaruchiri
en 1570-1572, quemaron y destruyeron gran nmero de dolos y "en medio de la placa se pusieron dos plpitos, y subiendose
adoratorios descubiertos sobre todo gracias a dos jesuitas mestizos e! P (adr) e Cisneros y en otro e! pobre yndio, con grande
que "como gente que sava mejor las maas de los yndios, tenan traca nimo dijo en dos lenguas 10 que e! P (adr) e le aua dicho,
para sacarles la verdad".267 Una de las primeras relaciones de los y se desdijo de las torpezas y supersticiones que aua ense-
frutos logrados afirma con un optimismo precipitado que "ay indios ado".269
entre ellos, que no tienen noticia de las guacas y supersticiones; y
los que las tenan las ban dexando" .268
En e! cambio de siglo estos rebrotes idoltricos empiezan a me- 269 Ms datos en Anuas de 1604, 1605, 1610, etc., recogidos en Hayes,
De rebas iaponicis, ere, yen Echnove (MH, 13 (1956),523-30). Siquiera
nudear en forma alarmante, hasta que por fin se decidi hacer una
en forma de nota aadamos algunos datos correspondientes a la campaa
campaa sistemtica y ejemplar iniciada en 1609. Por una irona de mxima iniciada en 1609. Son jesuitas los que van como misioneros al
la historia la alarma que motiv esta decisin surgi de Huaruchiri, curato de Francisco de vila, iniciador de la campaa. El "dogmatizador"
indio Pauccar recibi un castigo muy suave comparado por ejemplo con el
265 Uno de los episodios que mejor prueba este aserto es la oposicin de Fray Francisco de la Cruz (nota 265): es trasquilado, recibe 200 azotes
absoluta que hicieron a Fray Francisco de la Cruz, entonces muy prestigioso, y es desterrado a Chile, precisamente a un colegio de jesuitas (Vargas,
quien simplificaba el dogma y la moral opinando que Dios le haba revelado HC]P, 295-304). De 1615 a 1620 se recorren 73 pueblos en los que
que la confesin no obligaba a los indios, que no era necesaria la fe expl- en total se consiguen los siguientes resultados: 20,893 idlatras absueltos en
cita en Jesucristo, que poda admitirse la poligamia, etc. Por fin, el 13 de el foro externo; 1,618 hechiceros descubiertos y castigados; 1,769 dolos
abril de 1578, fue quemado por la Inquisicin de Lima. C]. Armas Medina, recogidos; 7,288 semi-dolos; 1,365 cadveres que reciban veneracin (Rela-
313; Proc., V, c. 4, 437 s., y VI, e. 16 573 s., con las notas de ed. Mateas. cin del Virrey Esquilacbe, en Arch. Indias, 70-1-38: Astrin, v. 5,424 s.).
Acosta, ya anciano, en Espaa quiso escribir un tratado sobre su teora de Cuenta Arriaga que los indios tenan pnico. Al guiar a los padres a un
la necesidad de la fe explcita en Jesucristo, opinin entonces frecuente. sitio donde haba dolos ocultos "iban de tan mala gana como si fueran al
Pero se lo disuadieron (Lopetegui, 290). Una corriente teolgica actual es suplicio y degolladero, temblando y sudando y trasudando, y trabndoseles
bastante ms abierta en este punto (ci., por ej., Congar, en "Revue des la lengua que apenas podan hablar, ni menear pie ni mano" (Extirpacin ... ,
Sciences Religieuses", 32 (1958), 53-65; Rahner, Schriften zar Theologie, c. X, 62).
III, en ed. espaola, Madrid, 1962 p. 395-426). Borges, hablando de los misioneros de toda Amrica, comenta: "Ellos
266 Aun la borrachera se castiga primordialmente cuando va unida al tenan sus motivos, plenamente justificados entonces dada la mentalidad
taqui, con implicaciones idoltricas (Rowe, AHSl, 292; Proc., 305). Acosta, existente, para obrar de esta manera. Pero no quita que hoy nos veamos
que se muestra riguroso en condenar las borracheras pblicas mezcladas de compelidos a reprobar esta conducta, ya que, bajo el aspecto que aqu nos
supersticin, es ms tolerante para con las privadas, no sea caso que interesa, con esta manera de proceder los misioneros se privaron incons-
"de tanto sonar saca sangre". Prohibir la chicha, como algunos haban cientemente del mejor de los medios para estudiar la psicologa religiosa del
preconizado, lo encuenta tan absurdo como arrancar todas las vias del infiel. .. La conducta de estos primeros misioneros repercuti hondamente
orbe para evitar los abusos del vino (id., 307 s.). en los aos posteriores y trajo consigo lamentables consecuencias" (p. 67) ...
267 A1600, 1, 222 s. "En la Iglesia primitiva, lo mismo que actualmente, en contraposicin con
lo sucedido en Indias, no son los misioneros quienes destruyen los dolos
268 Anua 1570, en MP, 1, 425.
para convertir los infieles, sino que son stos quienes destruyen aqullos una
422 Amrica Indgena
En el Confessonario y en el Catecismo del Tercer Concilio de
Lima, obras al parecer de Acosra, tenemos buenas muestras. de. la
argumentacin "ad horninern" utilizada para convencer a los indios:
" 'T no ves que t eres hombre y hablas y sientes, y nada de
eso habla ni siente (el dolo) ms que las piedras de la calle
que las pisas y no responden? Y si los llama~ y honras, tam-
poco lo saben ni se les da nada. .. Pues, S1las guacas son
algo, cmo no se defienden de los Viracochas? No ves que
el Padre toma la guaca y la pisa y la deshace? No por eso
hace mal. . ." 270
"Dadme ac la guaca, yo la pisar delante de vosotros Y la
har polvo. Cmo no responde?" 271
Alcances mximos de la flexibilidad religiosa
Cabe preguntarse si la oposicin total se e~ende sl~ a ~os.actos
que en la opinin de los misioneros eran posltlvamente 1dolatnco~o
tambin a los otros ritos paganos. La actitud general es negativa
cuando entra en juego el mundo religioso indgena. Slo e~, las da~-
zas cantos etc. de las fiestas hay un leve esbozo de adaptacin medio
consciente ' de elementos rituales del viejo culto pagano. En la idio-
sincrasia indgena todos estos elementos coreogrficos y e~ alg;ma
forma gran parte de las ceremonias de la vida diaria estaban imbuidas
de un sentido religioso-cultural.272 No se puede asegurar, empero,
vez convertidos" (p. 275). Notemos que Borges se refiere primordialmente
a los indios an infieles, al menos virtualmente.
En la opinin de Kubler la interna conversin al. cristianis~o de los
indios peruanos tuvo lugar principalment~ desde la. mitad del sI~lo XVII,
en que se abri ms camino a la tolerancia, al considerar que vanos d~. los
ritos antes perseguidos eran simples "supersticiones", ms que formales Ido-
latras" (HSAI, 401-3, 347). No nos consta hasta qu grado valga la
generalizacin de Kubler. En todo caso confirmara la teora de Acosta,
citada en el cap. III, d), esfera religiosa. Otras opiniones, recensionadas en
Borges, 518-20.
270 Y 271 folia 24r-v; Tercer Catec., folia 170 v., en Borges,
CI. Proc., V, c. 11. . .
272 Kubler opina que el rgimen colonial distorsion el a~a mdla. en
este punto: "labor, from being a form of piery was degraded into physical
toil, without spiritual compensation" (HSAI, 392-4). Con todo en las d?c-
trinas jesuticas y en los ambientes creados en misiones volantes, se d:scnbe
con frecuencia a los indios cantando sus creaciones durante el da, mientras
trabajan o pastorean en los campos.
Jesuitas y culturas indgenas 423
que, cuando los jesuitas las acomodaban al nuevo culto, se percataran
de dicho valor ritual pre-cristano. Con esta posible excepcin, las
dems acomodaciones son, en la mente de los jesuitas, extrnsecas
a la esfera propiamente religioso-cultural.
El caso ms avanzado es el de cambiar la disciplina eclesistica
del impedimento matrimonial de parentesco y en ello los jesuitas
no hacen ms que secundar lo ya establecido por la Iglesia antes de
que ellos aparecieran en la escena peruana.
Sin embargo tenemos ejemplos de otra clase de adaptacin reli-
giosa. La investigacin de las creencias indgenas ayud a lo que
podramos llamar aculturacin indgena-cristiana en las motivaciones
de la predicacin misionera. Acosta manifiesta su conocimiento del
mundo mtico indgena cuando redacta el Tercer catecismo de Lima
en trminos como stos:
"Mirad, hijos mos, esos cielos tan grandes y tan hermosos,
ese sol tan resplandeciente, esa luna tan clara; mirad la mar
tan inmensa, los ros que van corriendo presurosos a ella;
mirad la tierra y los campos, y los montes tan altos, las
arboledas y las fuentes, la muchedumbre de aves en el cielo,
de ganados en los prados, de peces en las aguas. .. ese es
Dios el que hizo todo eso ... ; el que enva los tiempos de
lluvia y multiplica vuestros ganados, y os da el maz, y el
trigo y las papas, y todo cuanto hay en la tierra para que
comis y vistis y os alegris, ese es Dios. El que atruena en
las nubes y echa relmpagos, ese es Dios.273
Es notable este texto de Acosra visto a la luz de las sntesis que
nos dan los etnlogos al hablar de la teogona incaica. Al compararlo
con las descripciones de Rowe, Mason y Mtraux, surge casi natu-
ralmente el siguiente paralelismo: 274
Acosta Rouie, ele.
El supremo Creador y El supremo Creador
Seor es: y Seor es:
263.
DIOS VIRACOCHA
cuyo poder se expli- cuyos principales ser-
ca principalmente por vidores son:
medio de:
273 Tercer Catec., folia 28 I-V;en Borges, 156.
274 Ibid. Mtraux, 115-127, Rowe HSAI, 293-97, Mason, 202.207.
 Amrica Indgena Jesuitas y culturas indgenas 425
424
Actitud ante las semejanzas con el cristianismo
SOL INTI
TRUENO-RAYO ILLAP'A
LUNA MAMA KILLA; estrellas Si alguna oportunidad se presentaba para insertar ms directa-
MAR MAMA CaCHA mente elementos del culto indgena en forma de lnea continua as-
TIERRA PACHA MAMA cendente, era sta la que brindaban las mltiples semejanzas detec-
MONTES ALTOS GUACAS, sobre todo en montes altos
tadas enseguida por los misioneros al comparar la vieja religin y
RIOS Y FUENTES (PACARINAS, sobre todo en mon- la nueva. Desde el punto de vista etnolgico hay que proceder con
tes, lagos, ros y fuentes) 275
mucho tiento antes de aceptar el sinfn de paralelos de que nos
hablan los cronistas, sobre todo eclesisticos. No hay apenas punto
DIVERSOS ANIMALES Y PLANTAS
importante del cristianismo que no 10 redescubrieran ellos en el
En la accin de Dios La accin de dichos mundo religioso indgena.lm La ilusin subjetiva juega un gran papel
se subraya que: seres o poderes supe-
en estas relaciones, pero 10 que nos interesa aqu es analizar la actitud
riores se orienta en
gran parte a: del jesuita misionero, y para ello slo tiene importancia secundaria
saber si su conviccin sobre tales semejanzas resiste o no un anlisis
ENVIAR LLUVIA, ETC. crtico de la realidad.
MULTIPLICAR COSECHAS Y GANADOS
Los ttulos de los captulos de la HNMI en que Acosra describe
largamente estas semejanzas son suficientemente elocuentes para
deducir la actitud que tom l, y con l los dems jesuitas. Por ejem-
Los nicos elementos de la descripcin de Acost~ ~ue no ~::~:
plo: "De cmo el demonio ha procurado asemejarse a Dios en el
tuvieran una funcin importante en el mundo de semld~oses o Plan
modo de sacrificios y religin y sacrarnentos't.F"
superiores del indio peruano del siglo XVI son los an1!~ales y p ar~
La nica ventaja que ve Acosta en estas analogas es que, gracias
tas a no ser alguna especie concreta como la llama. SI se comp d
' ., escrita
. po a ellas, los misterios cristianos resultaron ms una liberacin que
el texto de Acosta con la explicacin de la creacin . r Jura o1
una nueva dificultad para aceptar el Evangelio:
Palomino en su catecismo quechua de 1646, resalta notonament.e e
esfuerzo de acomodacin hecho por el primero.276 Sin emb:r?o SIem-
pre se trata de una acomodacin indirecta, slo en la tematica o en "Y 10 que tiene dificultad en nuestra ley, que es creer miste-
rios tan altos y soberanos, facilitse mucho entre stos, con
las motivaciones.
haberles platicado el diablo otras cosas mucho ms difciles, y
las mismas cosas que hurt de nuestra Ley Evanglica como
275 Los autores citados no hablan d e 1 pape Id e l os ri'os y fuentes
mundo mitolgico indgena; pero s Kubler (HSAI, :96 s.) o
( P 140 ) Vase por ej. vila, De prsscorem.... , nums. 5O y 3 . ,
:4
VI' en ell
caree su modo de Comunin y Confesin, y adoracin de tres en uno
y otras tales, a pesar del enemigo, sirvieron para que las re-
. . " l ) , 41 46 Comprese
276 Catechismos Quichuensis (ed. Ga ant~ '. nums. - ., . Acosta: cibiesen bien en la verdad los que en la mentira las haban
el texto citado del T ercer Catecismo con los siguientes, tamblfn, de d' rescibido".279
"En muchas cosas no deja la luz de la verdad ~ la razn a gun tan~o e
obrar en ellos; y as comnmente sie~ten y confiesan ~n supremo seno~ y
hacedor al cual los del Per llaman VIracocha, y le ponlan. n~mb~e d~ an f El P. Bias Valera, cuyo tratado sobre las Costumbres Antiguas
de los Naturales del Per, se abre con una solemne y enftica afir-
excelen~ia, como Pachacmac o Pachayachchic, ~ue e.~ c~~~I ~ c~e~ {
tierra y Usapu que es admirable, y otros semejantes ( , . 1. macin de que los incas crean en un solo Dios Creador, puede con-
"El ~ayor hon~r lo tributan al sol, y despus de l, al tr~eno ... ; a a
Quilla, que es la luna, y a Cuillor, que son los astros; a la .t~erra, a l~ q~e 277 Borges recoge una larga lista de citas sobre el concepto monotesta,
11aman P a chamama " Y a la mar Mamacocha, la adoran tambin '1 .
al mo o e
acaso creacin, inmortalidad y resurreccin, bautismo, confesin y otros sacramen-
1os ca Id eos... No se pueden contar los gneros de sacn egios y gu .
. l "1' rren tos, diluvio, etc. (p. 140). CI., tambin Armas Medina, 73-76.
montes, cues t a S, rocas Prominentes , aguas manantia es un es, dnos que ca n 278 Todo el libro V est dedicado II este tema.
precipitados, cumbre~ altas ~~ las peas, montones grandes e arena. .. u
279 Id., VII, c. 28. en BAE, v. 73, 246. Es el captulo final de la obra.
rbol gigantesco y anoSO... (Proc., V. c. 9, 460 s.).
426 Amrica Indgena
siderarse como un apologeta e incluso polemista en pro de 10 incaico.
Sin embargo, incluso Valera, hijo de madre india, dice sin paliativos
que la religin incaica "fue mala e inventada por el Demonio" y que
280
por tanto no hay que hacerle caso.
Los jesuitas se muestran tambin precavidos, como los dems
misioneros, en no emplear nombres que fcilmente podan encon-
trarse en quechua o aymara para designar elementos del cristianismo
como Dios, virgen, cruz, matrimonio, etc., sobre todo si ven que con
el nombre indgena --como por ejemplo Ticsi Viracocha o Pach-
cmac- se corra el riesgo de estimular tambin todo un cmulo
281
de prcticas o creencias asociadas al mismo.
Alcances mximos de la inflexibilidad religiosa
Se ha achacado con frecuencia a los misioneros de entonces que,
bajo el pretexto de quitar la supersticin, prohibieron muchas minu-
cias de suyo indiferentes como ciertos peinados o cortes de cabello,
los adornos de los indios orejones, ofrecer comidas el da de difuntos,
tomar nombres no cristianos, etc.282 No conocemos suficientemente las
connotaciones religiosas envueltas en estas acciones para emitir un
juicio definitivo, pero s podemos afirmar que estos casos se dieron.
Hemos hallado algunos testimonios de jesuitas que tambin se detie-
nen en minucias. En una relacin del P. Diego de Torres impresa
en 1603 se dice que el P. Romero en el Tucumn halla una fuerte
oposicin en un viejo curaca que no quiere cortarse el pelo ni qui-
tarse el sombrero en la iglesia y aade que, aunque los padres no lo
Costumbres, 55; cf., p. 3.
280
Proc., IV, c. 9, 363. En cambio los primeros romaneros aceptaron
281
ampliamente el triple concepto hanaopacha, caypacha, ucupacha para desig-
nar cielo-tierra-infierno, a pesar de que segn algunos etnlogos estos tr-
minos eran centrales en la concepcin religiosa indgena (el. Valcrcel,
139 s.; Cl. A. Espinosa Bravo: "La Aculturacin Y la Religiosidad del
Hombre del Agro Andino", en Per Indgena, 10 (1963), 22 s.). CI. Jurado
Palomino, Cateehismus Quichuensis, nm. 36. Hay casos aislados de misio-
neros ms amplios en este punto (Borges, 147).
Esta norma prudencial se halla ya en el cuidado de la primitiva Iglesia
Cristiana de Grecia y Roma. As, por ejemplo, al hablar de la inspiracin
de las escrituras, evitaron los vocablos usados para designar a los orculos
paganos.
282 Todos estos ejemplos se basan en prescripciones del Il Concilio de
Lima (Levillier, Organizacin, n, 296-98). CI. Mateas, en MH (1950),
594, 597.
Jesuitas y cftlturas indgenas 427
~xigan como esencial, lo tenan por gran seal de que dei b 1
idolatrfa, l mi . . se eJa a a
de ni 1 smo cuenta que unos indios que tenan la costumbre
.e p~~arse a cara con varios colores, dejaban de hacerlo al conver-
tirse, d bNo id sabemos si la CAmpanra
-, tomo, partido
.
d en otra cuestin
muy e an ~ . ,urante el siglo XVI: sobre si mascar coca envolva
~ ~~ s~p~r~1~10n. Sobre esto hemos reunido un solo testimonio el
e " U1S o?ez.' q~<e~n 1569 se queja de los que fomentan las ido-
larras de los .1Od10s dandoles instrumentos dellas que es la coca" 284
Aco~ta, siempre ms moderado que otros, ~ritica estas fobias
exa~era .as .y en c~ncreto lamenta que algunos espaoles quemaran
escritos indios creyendolos supersticiosos:
"Esto sucede de un celo' necro, que s10 . sa be r m. aun querer
saber, la~ co~as de los indios, a carga cerrada' dicen que todo
son hech1Cenas",285
La sustitucin de elementos
Una ltima consideracin. Si el misionero quita un elemento
autctono, el vaco debe llenarse con su equivalente. Segn Acosta,
ha de procurar que
"en vez de los ritos perniciosos se introduzcan otros saludables
y borrar1 unas ceremonias
' con otras. El agua bendita ' 1as irna-
. ,,
genes, os rosarios, las cuentas benditas, los cirios y las dems
cosas que aprueba y frecuenta la santa Iglesia, persudanse
los sacerdotes que son muy oportunas para los nefitos
en. los sermo~es al pueblo clme1as de alabanzas para q~:
d,eada la antigua supersticin, se acostumbren a los nuevo~
signos y usos cristianos. Con 10 cual se conseguir que, ocupa-
283 Relatione ... , 26-29.
Mat: ~n B:~, tf~50I)3i; i, 32~. Sobre las discusiones de la poca,
estaba restrin ido a los ' bl s. n tiernpo .de los incas el uso de la coca
adivinacin Log - lno es Yd~ las necesidades religiosas sobre todo de
. s espano es exten ieron su 1.
(Rowe, HSAI, 291 s., Kubler, id., 394). uso y cu uva a escala comercial
285 HNMI, VI c 7 en BAE 73 188 N'
indios (el. supra nota 261 P , v. , . otese q~e alude a "escritos"
Per. . ero no consta que se refiera expresamente al
428 Amrica Indgena
dos en ritos mejores y ms decentes, dejen caer de sus manos
y de su corazn las viejas supersticiones'V'"
As, donde haba guacas, se levantan cruces; la fiesta del Corpus
sucede al Inri Raymi; se introducen nuevas danzas, etc. De hecho
ste fue otro de los caminos por el que elementos indgenas quedaron
en realidad incluidos en la nueva religin, a veces interiormente trans-
formados, a veces simplemente camuflados pero intactos. El viejo mito
aymara de Tunupa dio asi lugar al culto de la cruz de Carabuco: se
reinterpret como un prenuncio proftico de la llegada del cristia-
nismo en el Callao Aymara.r"
BALANCE DEL CAPTULO III
Al iniciar el captulo hemos sintetizado la actitud del jesuita hacia
el indgena-persona en una actitud de aprecio con limitaciones. Des-
pus del anlisis de lo indgena-cultura, podemos decir lo mismo. El
aprecio hacia el indio y lo indio se traduce en respeto que procura
conocer y conservar viejos valores y acoplarles los nuevos en una
sntesis enriquecedora. Pero las limitaciones del aprecio impiden que
esta meta se logre en su plenitud. Mucho ms complejo es el pro-
blema si pensamos que en la modelacin del indio colonial los jesui-
tas no eran ms que una rueda pequea en todo el mecanismo.
La limitacin bsica en relacin a la persona del indio fue que el
jesuita nunca logr dejar de considerarlo como a hijo menor de edad,
por lo que tampoco consigui desarrollar en l el sentido de madurez
autosuficiente. En el caso de sus relaciones con las culturas indgenas
tambin se da algo de esto, pero aqu nos parece que la limitacin
--quiz sera ms exacto decir la dificultad prctica- se debe ms
bien a otro factor: a que apenas se logra considerar ciertos valores
28G Proc., VI, c. 9, 470 s. el. tambin p. 211 s. y JI Concilio de Lima,
consto 99 (Levillier, Organizacin, JI, 296). etc.
287 Largamente narrado en A1600, JI, 292-295. El literato actual boli-
viano Fernando Dez de Medina reinterpreta el mismo mito para lanzar
su idea de la Nueva Bolivia: Thunupa. La Paz, 1947. Torres (Relasione ... ,
42-6 y 39) se refiere al mismo tema y reproduce una carta que habla de
Copacabana, que era a su vez otro centro de culto precristiano (cf. Kubler,
HSAl, 361, 399).
J emitas y culturas indgenas 429
como subsistentes en s mismos aun fuera de contexto religioso. En la
teora se procuraba distinguir, pero hemos tropezado constantemente
con las perplejidades y opiniones encontradas al intentar dar diag-
nsticos prcticos ante situaciones concretas, debido sobre todo a que
tanto en el indgena como en el misionero casi toda la actividad estaba
impregnada de sentido religioso. El celo evangelizador, que determina
la actitud general del jesuita, es una gran ayuda para salvar valores
culturales como la lengua o algunas actitudes morales y para desarro-
llar otros valores como la msica, el teatro y otras manifestaciones
artsticas. Por otra parte, el mismo celo ahog otros trazos culturales,
quizs no siempre contaminados de idolatra, y mostr menos inters
prctico -a juzgar por las pocas referencias en los documentos hasta
1606-- en fomentar y desarrollar eficazmente los valores no tan
conexos con lo religioso.
Fijndonos en la esfera de la que se ocuparon ms directamente
los jesuitas, la religiosa, podemos concluir que los criterios tericos
de salvar lo que no estuviere reido con el cristianismo se aplicaron
con una medida ms bien rigorista, al menos vistos bajo el prisma
de la misionologa de nuestro tiempo. La conviccin de que las seme-
janzas con el catolicismo eran invento de Satans, unido al prurito
de ortodoxia inquisitorial en que se mova el espaol del siglo XVI,
explican en buena parte esta posicin. Reconozcamos con todo que
una plena acomodacin y "bautismo" de prcticas religiosas precris-
tianas hecha desde los principios, antes de que los neoconversos to-
maran plena conciencia de los alcances de la nueva religin, hubiera
corrido serios riesgos, quizs mayores de los que se siguieron de las
cautelas de hecho adoptadas. Nos resulta siempre ms fcil criticar
los defectos reales de lo ya llevado en la prctica, que barruntar los
posibles fallos de lo que nunca se ha experirnentado.P'"
288 Los misionlogos estn de acuerdo en que al principio de una con-
versin es necesario un choque psicolgico fuerte, pues sta supone una
actitud nueva de toda la persona como respuesta ante una irrupcin en cierta
forma inesperada de Dios en la historia concreta del convertido. La autntica
adaptacin de los elementos secundarios del cristianismo a una nueva cultura
o ambiente sera principalmente obra de los nuevos cristianos ya maduros,
originarios de dicha cultura o ambiente. La adaptacin del misionero, tras-
plantado de otra cultura y ambiente, ser necesariamente artificial y fcil-
mente calibrar mal los alcances. el. A. M. Henry. Esquisse d'sene Tbologie
de la Mission, Pars, 1959, todo el captulo 15.
430 Amrica Indgena Jesuitas y culturas indgenas 431

Sin embargo hubo esbozos de adaptacin: en las costumbres y orgenes se remontan a cultos paganos, pero que han sido asumidos y
festejos, en las motivaciones autctonas para dar realce a una deter- radicalmente transformados al entrar en contacto con la Revelacn.f"
minada fiesta o prctica, en la tendencia a llenar los vacos con ele-
mentos parecidos. Creemos de importancia todos estos medios. Por
ellos se lleg, es cierto, a algunos sincretismos cuyo exacto valor y
sentido religioso es difcil precisar. De estas coalescencias vive an
una gran parte del cristianismo del indio actual: al llevar sus santos-
piedras a misa, al acudir con los productos de sus cosechas y los pelos
de sus animales al Tata Vera Cruz para pedir fecundidad en la tierra
y el ganado, al identificar la fiesta de Sn Andrs con el da de la
calavera, al dar un lugar tan cntrico al complejo religioso-popular
de Todos Santos, etc. Pero a travs de estas adaptaciones se lleg
tambin a interesar vitalmente al alma india en el cristianismo. En
nuestra opinin es posible que a los principios el resultado fuera sim-
plemente una trasposicin de nombres o una verdadera yuxtaposicin
de dos mundos contrapuestos y aceptados al mismo tiempo. Cuando
hubo coaccin de por medio, este caso se prolifer. Pero la constante
educacin a travs de la doctrina, las fiestas, la escuela, las obras de
beneficencia, etc., creemos que dara frutos autnticos con el correr
de las generaciones. Al menos donde estos mtodos se utilizaron con
suficiente tino y personal, como parece poderse afirmar de J uli.
Gracias a ello, cuando el indio reza al Tata Dios, esta oracin
brota de lo ms hondo de su ser; no es postiza. Y por otra parte
tiene verdadera conciencia de que pide algo a un Dios personal, cer-
cano y redentor, aun cuando no sea capaz -en el presente estadio
de aculturacin- de distinguir matices con una mente occidental
que no es la suya, o envuelva esta fe verdaderamente cristiana en una
289 La primitiva Iglesia Cristiana comprendi perfectamente su cometido
atmsfera de expresiones y motivaciones que resultan incomprensibles
al distinguir con claridad los elementos correspondientes a la Revelacin
e incluso ambivalentes e il6gicas al occidental. Es indudable que en y los pertenecientes a la cultura judaica, y as logro integrarse plenamente
varios de estos elementos se reflejan pocas precristianas. Pero con- en el interior de la cultura grego-romana. Ms difcil resulta en siglos pos-
cluir de ah que el cristianismo del indio es postizo y en realidad todo teriores aban~onar ciertos elementos culturales romanos para dar paso a
se reduce al viejo paganismo disfrazado, es negar la ley bsica de la nuevas expresiones culturales del cristianismo nico: "Pablo -por primera
vez en la historia de la Iglesia- disociaba los dos elementos (lo cultural
aculturaci6n que enriquece y evoluciona las culturas y las mentes. y lo esencial revelado) y el discpulo de Cristo, nico Seor, Salvador y
Sera como querer reducir todo el sentido de trminos como "meta- Juez, se instalaba tranquilamente en el interior de la cultura romana...
fsico", "encarnacin" o "Buenos Aires" a su contenido puramente y hoy la palabra catolicismo se ha identificado con romano. .. Benito XIV,
etimolgico, cuyo origen es a veces el azar histrico. Como si no tan intransigente en ritos chinos y malabares, puede tolerar la fuente de
Trevi con su Neptuno, sus Tritones... La vieja cultura romana se ha
valieran las dems circunstancias que han ido enriqueciendo el con- cristianizado porque los cristianos se instalaron en ella transformndola sin
tenido conceptual del vocablo a travs de los aos. Tambin en el destruirla" (Pierre Charles, "Missiolegieet Acculturation" en Nouoelle Reue
cristianismo universal hay muchas prcticas y elementos rituales cuyos Tbologiqae, (1953), 32. '
432 Amrica Indgena

ApNDICE 1

LA PROVINCIA DEL PER A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVII

(Basado en un mapa elaborado por el P. Mateos en su Introduccin a la
Historia Annima de 1600)
 ApNDICE II
PROVINCIA DEL PER HASTA 1606
 esuiteN y culturas indgenas 433

SIGLAS Y ABREVIACIONES

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s, : y siguiente, y siguientes.
v. : volumen.
434 Amrica Indgena [esua: y culturas indgenas 435
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ttulo.
Un asterisco (.) indica una obra directamente relacionada con el tema BARRASA, JACINTO (fin s. XVII). Historia de la Compaa de Jess en la
del artculo. Dos asteriscos ( ) indican una fuente bibliogrfica importante Provincia del Per, Madrid (indita).
BARRERA LAOS, FELIPE (1937). Vida intelectual del Virreinato del Per,
para el tema del artculo. . .,
"Ci. bibliografa", aadido despus de los datos sobre un libro, indica Buenos Aires.
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