Karol Wojtya

Autor: Juan Manuel Burgos Velasco

Karol Wojtya es un importante filsofo personalista del siglo XX. Formado en el

tomismo, tom contacto con la fenomenologa a travs del estudio de Max Scheler. La
intuicin que gua toda su obra es que el pensamiento antropolgico contemporneo y
particularmente el cristiano- solo puede avanzar y superar los retos a los que se enfrenta
a travs de una sntesis entre tomismo y fenomenologa estructurada en torno al
concepto de persona. Su tarea filosfica ha consistido en poner las bases de esa sntesis
desarrollando una tica y antropologa personalista con muchos elementos originales: la
norma personalista, la autoteleologa, la libertad como sntesis de eleccin y
autodeterminacin, la experiencia moral como fundamento epistemolgico de la tica,
la familia como comunin de personas, etc.

Para la exposicin de su pensamiento se seguir un esquema gentico, comenzando

por el proceso de la formacin intelectual de Karol Wojtya y siguiendo por el anlisis
de sus principales artculos y libros, entre los que destacan Amor y
responsabilidad y Persona y accin.

ndice
1. Esbozo biogrfico

2. Formacin y evolucin en el pensamiento filosfico de Karol Wojtya

3. La Escuela tica de Lublin

4. Amor y responsabilidad (1960)

5. Persona y acto (1969)

6. La posicin filosfica de Karol Wojtya

7. El camino truncado: la filosofa interpersonal y social

8. Bibliografa

a) Obras de Karol Wojtya

a.1) Libros

a.2) Recopilaciones de escritos en espaol

 a.3) Seleccin de artculos de especial relieve (recogidos en las
recopilaciones)

b) Estudios sobre Karol Wojtya

1. Esbozo biogrfico
Karol Wojtya naci en Wadowice (Polonia) en 1920. Estudi Filologa Polaca en la
Universidad Jagellnica de Cracovia, compatibilizndolo con su aficin por el teatro,
pero tuvo que abandonar esta carrera debido a la invasin nazi de Polonia. Decidi
entonces hacerse sacerdote y comenz sus estudios de filosofa de manera clandestina.
Se orden en 1946 y se traslad a Roma donde realiz su tesis doctoral en teologa
sobre San Juan de la Cruz (1948).

De vuelta a Polonia realiz la tesis doctoral sobre Scheler (1954) y fue nombrado
profesor de tica en la Universidad de Lublin en 1954. All imparti cursos
compatibilizndolos con su trabajo sacerdotal que dieron lugar al comienzo de su
produccin filosfica original. En 1958 fue consagrado obispo. En 1960 publicAmor y
responsabilidad.

Particip en el Concilio Vaticano II primero como obispo, despus como arzobispo y

finalmente como Cardenal (1967). Tuvo gran influencia en la elaboracin de la
constitucinGaudium et spes. En 1969 publicPersona y acto. En 1978 fue elegido
Papa con el nombre de Juan Pablo II. Desarroll una ingente labor pastoral e intelectual
entre la que destaca la obra Varn y mujer lo cre, correspondiente a la primera serie de
sus catequesis de los mircoles. Muri en 2005.

Su obra filosfica se enmarca en el pensamiento personalista del siglo XX y se

caracteriza por la elaboracin de una antropologa sntesis de tomismo y de
fenomenologa y por sus estudios sobre tica y familia. Su produccin filosfica es
limitada pero profunda y rica. En este texto vamos a exponer los rasgos principales de
su pensamiento mediante un mtodo gentico que comienza por su proceso de
formacin intelectual y sigue por sus aportaciones ms relevantes. Prescindiremos
sistemticamente de su obra teolgica (especialmente de su textoVarn y mujer lo cre),
pero no tendremos inconveniente en recurrir a escritos posteriores a su eleccin como
Pontfice cuando expongan alguna idea significativa sobre su filosofa o sobre su vida.
Tanto para un relato detallado de su vida como para el conocimiento de otros aspectos
tericos de su magisterio o su pensamiento teolgico remitimos a alguna de las
numerosas biografas que se han publicado [Weigel 1999;Szulc 1995].
2. Formacin y evolucin en el pensamiento
filosfico de Karol Wojtya
El primer encuentro de Karol Wojtya con la filosofa fue singularmente duro y
estuvo causado por su decisin de ser sacerdote. Hasta ese momento se haba movido
casi exclusivamente en el terreno del pensamiento simblico y literario, como
corresponda a un poeta y estudiante de filologa polaca que aspiraba a dedicarse al
mundo del teatro [Ferrer 2007]. Pero los estudios sacerdotales imponan un bienio
filosfico, y Karol Wojtya se encontr frente a frente y sin mediaciones con una
versin de la metafsica tomista abstracta, compleja y llena de frmulas escolsticas. El
impacto inicial fue muy arduo, pero despus de una dura lucha intelectual
porcomprender, su valoracin final fue muy positiva.

Cuando aprob el examen, dije al examinador que, a mi juicio, la nueva

visin del mundo que haba conquistado en aquel cuerpo a cuerpo con mi
manual de metafsica era ms preciosa que la nota obtenida. Y no
exageraba. Aquello que la intuicin y la sensibilidad me haban enseado
del mundo hasta entonces, haba quedado slidamente corroborado
[Frossard 1982: 16].

A partir de ese momento, intuicin, sensibilidad y anlisis filosfico estuvieron para

siempre unidos en la mente plural de Wojtya.

La tradicin eclesistica del momento le condujo durante un buen nmero de aos

por la va exclusiva del tomismo, y el punto lgido de este camino lo podemos situar en
1948, cuando contaba 28 aos, fecha en la que finaliza en el Angelicum (Roma) la tesis
doctoral en teologa sobre La fe en S. Juan de la Cruz, bajo la direccin de Garrigou
Lagrange [Wojtya 1979]. De todos modos, ya entonces comenzaron a emerger algunos
rasgos propios de su peculiar visin intelectual. Ante todo, encontramos su primera
toma de contacto con un tema que sera central en todo su filosofa posterior: la
experiencia y la vivencia subjetiva. Y tambin resulta significativa la discusin que al
parecer mantuvo con Garrigou-Lagrange por su rechazo a considerar a Dios como
objeto [Buttiglione 1982: 62].

Posteriormente, de vuelta en Polonia, su visin tomista se enriquecera con el

contacto con las tres corrientes de tomismo que por aquel entonces prevalecan en este
pas: el tomismo tradicional cuya figura principal era el profesor de metafsica
Stanislaw Adamczyk; el tomismo existencial que responda a un tomismo renovado con
las aportaciones de Maritain y Gilson y con aperturas fenomenolgicas, cuyo
representante principal fue el profesor Swiezawski, y una versin polaca del tomismo
trascendental de Lovaina liderada por Mieszyslaw Krapiec. De todos modos, para una
variacin significativa en la orientacin de su pensamiento, hay que esperar a su tesis de
filosofa sobre Max Scheler: Valoracin sobre la posibilidad de construir la tica
cristiana sobre las bases del sistema de Max Scheler (1954) [Wojtya 1982a]. Este
momento fue central en su evolucin intelectual y l mismo lo ha reconocido en
diversas ocasiones:

Debo verdaderamente mucho a este trabajo de investigacin [la tesis

sobre Scheler]. Sobre mi precedente formacin aristotlico-tomista se
injertaba as el mtodo fenomenolgico, lo cual me ha permitido
emprender numerosos ensayos creativos en este campo. Pienso
especialmente en el libroPersona y acto. De este modo me he
introducido en la corriente contempornea del personalismo filosfico,
cuyo estudio ha tenido repercusin en los frutos pastorales [Juan Pablo II
1996: 110].

Al estudiar a Scheler, Karol Wojtya descubri un panorama nuevo al que no haba

tenido acceso en sus estudios romanos: la filosofa contempornea en una versin
especialmente interesante, la fenomenologa realista de Scheler. El inters de esta va
radicaba en su posibilidad de integracin con el pensamiento cristiano tradicional y, en
particular, con el tomista, que era el que en aquel momento el joven Wojtya profesaba.
De hecho, el objetivo de su tesis consisti en intentar determinar la validez de la teora
scheleriana para la tica cristiana. Su conclusin fue la siguiente. El esquema de
Scheler, en cuanto tal, como estructura, era incompatible con la tica cristiana, entre
otras cosas por su concepcin actualista de la persona y por su emocionalismo, pero
Scheler utilizaba un mtodo el fenomenolgico que pareca particularmente til y
productivo; adems, propona temas novedosos muy aprovechables para renovar la
tica: la importancia de los modelos, el recurso a la experiencia moral, etc. [Wojtya
1982a: 216-219].

Este momento es crucial en el pensamiento de Wojtya, puesto que le permiti

acceder al conocimiento profundo de la tradicin fenomenolgica que constituye, junto
con el tomismo, el soporte central de su filosofa. En adelante, inici una andadura que
le condujo, a travs de un largo proceso de maduracin, a su posicin definitiva: una
fusin orgnica de ambas desde una perspectiva personalista que tiene, a su vez, dos
fuentes diversas. La primera es la experiencia personal(uno de los elementos
recurrentes de su pensamiento). Mi concepto de persona, nica en su identidad, y del
hombre, como tal, centro del Universo, naci de la experiencia y de la comunicacin
con los dems en mayor medida que de la lectura [Frossard 1982: 16]. La segunda es
la filosfica: el personalismo recibido a travs de Mounier, Maritain y otros.

Elaborar una visin personal le llev tiempo y, por eso, puede advertirse con
facilidad una evolucinen su filosofa que le condujo paulatinamente desde un tomismo
ms bien clsico que puede apreciarse, por ejemplo, en sus primeros escritos de tica, a
la formulacin de un pensamiento original y sinttico, que toma elementos de sus dos
fuentes fundamentales, pero sin reducirse ni identificarse con ninguna de ellas.

Un ejemplo puede bastar como muestra de esta evolucin: su posicin sobre

el mtodo fenomenolgico [Guerra 2002]. Su primer contacto con este mtodo se
produjo al realizar la tesis sobre Scheler y su conclusin fue la siguiente: el papel de
este mtodo es secundario y meramente auxiliar [Wojtya 1982a: 218]. Wojtya
sostiene aqu la tesis clsica del tomismo respecto a la fenomenologa. El mtodo
fenomenolgico desprovisto de su impulso idealista puede ser asumido como un
eficaz medio de enriquecer la exploracin de la realidad. Pero tal exploracin se detiene
en el nivel externo y superficial y los datos que aporta deben ser anclados e integrados
en la estructura metafsica, que es la esencial. Por eso es secundario. Pero aos ms
tarde, en sus escritos de madurez, el planteamiento es muy diferente. En concreto, en un
texto breve de 1978, pero muy importante,La subjetividad y lo irreductible en el
hombre, afirma:

Por su naturaleza la experiencia se opone a la reduccin, pero esto no

significa que se escape de nuestro conocimiento. La experiencia
requiere ser conocida de modo diverso, se puede decir con un
mtodo,mediante un anlisis que sea tal que revele y muestre su esencia.
El mtodo del anlisis fenomenolgico nos permite apoyarnos sobre la
experiencia como algo irreductible. Este mtodo no es en absoluto slo
una descripcin que registra los fenmenos (fenmenos en sentido
kantiano: como los contenidos que caen bajo nuestros sentidos).
Apoyndonos sobre la experiencia como algo irreductible nos
esforzamos en penetrar cognoscitivamente toda la esencia. De este modo
captamos no solo la estructura subjetiva de la experiencia por su
naturaleza, sino tambin su vnculo estructural con la subjetividad del
hombre. El anlisis fenomenolgico, sirve, por consiguiente, para la
comprensin transfenomnica y sirve tambin para revelar la riqueza
propia del ser humano en toda la complejidad delcompositum humanum
[Wojtya 1978: 37-38].

Como se puede observar, el mtodo ya no es meramente un paseo por la superficie

fenomnica de la realidad sino el procedimiento para sacar todo el partido a la
experiencia y penetrar toda la esencia. Tiene, por tanto, un alcance trans-fenomnico.
Entre estas dos expresiones han pasado 24 aos, tiempo en el que Wojtya no slo ha
modificado su percepcin del anlisis fenomenolgico sino que tambin, en alguna
medida, lo ha transformado dndole un alcance especial que le capacita para analizar
con toda la profundidad necesaria la fuente de su antropologa: la experiencia que el
hombre tiene de s mismo y de los otros.
 As pues, la posicin filosfica definitiva de Wojtya y el ejemplo lo muestra de
manera fehaciente es un personalismo forjado de una raz fenomenolgica y otra
tomista al que accede a travs de un largo perodo de reflexin. A continuacin se
exponen los contenidos principales de su filosofa siguiendo un orden cronolgico
puesto que, adems de facilitar la comprensin de su itinerario intelectual, guarda una
unidad temtica bastante consistente. Las reas-perodos en las que vamos a agrupar su
pensamiento son cuatro: 1) la tica; 2) el amor humano; 3) la antropologa y 4) la
frustrada transicin hacia una filosofa interpersonal y social. Existe tambin un Wojtya
telogo que no consideramos en el presente escrito y tambin se dejan de lado algunos
desarrollos de su pensamiento filosfico que se pueden encontrar en Encclicas
como Familiaris consortio oLaborem exercens porque plantean un problema
hermenutico impropio de un texto introductorio.

3. La Escuela tica de Lublin

Wojtya comenz por la tica entre otras cosas porque fue nombrado profesor de esta
materia en la universidad catlica de Lublin donde imparti diferentes cursos a lo largo
de los aos 1954-1961 [Weigel 1999: 175]. En sus reflexiones y en las clases que
dictaba parta, sobre todo, de su posicin tomista, pero la respuesta que sta daba a
muchas cuestiones intelectuales y existenciales le resultaba en parte insatisfactoria.
Intua que deba existir alguna dificultad importante no resuelta, que algn punto no
deba estar bien planteado. Por otra parte, Scheler le haba mostrado, precisamente en la
tica, que exista otro camino dentro del realismo; que la tica poda evolucionar sin
traicionar los principios de la filosofa clsica y del cristianismo, pero tambin sin
ligarse estrictamente a unas posiciones que, en la medida en que no evolucionaban, se
tornaban obsoletas, perdiendo el agarre en la vida y la capacidad de motivacin. Este es
el origen de lo que posteriormente se ha denominado escuela tica de Lublin [Palacios
1982] y cuyo objetivo fundamental fue integrar el tomismo con la fenomenologa. El
lder de esta escuela fue Karol Wojtya que reuni en torno suyo un importante grupo de
colaboradores entre los que se puede mencionar a Stanislaw Grygiel, Jozef Tischner,
Marian Jaworski y Tadeus Styczen, quien le sucedera en la ctedra de tica. Otros
docentes que trabajaron en estrecho contacto con l y que merecen ser mencionados
son: Jerzy Kalinowski, filsofo del derecho que se traslad despus a Lyon; Marian
Kurdzialek, historiador de la filosofa antigua; Feliks Berdnarski, estudioso de tica
(que ira ms tarde a Roma, como Grygiel) y Stanislaw Kaminski, profesor de
epistemologa.

Wojtya no elabor un texto sinttico con los resultados intelectuales de su grupo de

investigacin por lo que sus aportaciones hay que recolectarlas en los diferentes
artculos publicados durante esos aos, si bien esa tarea ha sido facilitada por la
publicacin de diversas colecciones que recogen esos trabajos. En concreto, la coleccin
en espaol ms extensa de sus artculos de tica se ha publicado bajo el ttulo de Mi
visin del hombre[Wojtya 2006a] que se completa con sus estudios de antropologa
recogidos bajo el ttulo El hombre y su destino [Wojtya 2005] y los de tica bajo el
de El don del amor [Wojtya 2006b].

Su produccin se puede dividir en tres reas principales. La primera es el anlisis y

confrontacin con las posiciones ticas de sus cuatro autores de referencia en este
terreno: Toms de Aquino, Kant, Hume y Scheler. En estos estudios, muy analticos y
detallados, Wojtya tiende a reducir al mnimo el aparato crtico aunque es patente que
ha frecuentado y meditado asiduamente el pensamiento de los autores sobre los que
diserta. No podemos entrar en el detalle de estos estudios, pero resulta especialmente
central una observacin que realiza a la tica tomista en un texto de 1961, El
personalismo tomista, y que constituye el marco de fondo que alimenta su renovacin
personalista y fenomenolgica: la necesidad de incorporar la dimensin subjetiva a la
tica asumiendo la transformacin conceptual que ello conlleva. Afirma Wojtya, en
concreto, que

La concepcin de la persona que encontramos en Santo Toms es

objetivista. Casi da la impresin de que en ella no hay lugar para el
anlisis de la conciencia y de la autoconciencia como sntomas
verdaderamente especficos de la persona-sujeto. Para Santo Toms, la
persona es obviamente un sujeto, un sujeto particularsimo de la
existencia y de la accin, ya que posee subsistencia en la naturaleza
racional y es capaz de conciencia y de autoconciencia. En cambio, parece
que no hay lugar en su visin objetivista de la realidad para el anlisis de
la conciencia y de la autoconciencia, de las que sobre todo, se ocupan la
filosofa y la psicologa modernas. () Por consiguiente, en Santo
Toms vemos muy bien la persona en su existencia y accin objetivas,
pero es difcil vislumbrar all las experiencias vividas de la persona
[Wojtya 1961: 311-312].

Otro gran tema de Wojtya es lajustificacin de la tica frente a sus mltiples

enemigos: el hedonismo, el empirismo (Hume), o, en un sentido muy diverso, el
apriorismo kantiano. Para el empirismo, la tica en cuanto tal, no existe, se reduce
propiamente a la consecucin del placer y a la instrumentalizacin de la inteligencia en
beneficio de la voluntad; el problema que plantea Kant es el contrario: un rotundo y
ntido formalismo moral sin contenidos. Para superar estas objeciones, Wojtya recurre
con profundidad y originalidad a la nocin de experiencia moral [Styczen 2006: 127-
128]. La tica, explica, no surge de ninguna estructura externa al sujeto, no es una
construccin mental generada por presiones sociolgicas, nace de un principio real y
originario: la experiencia moral, la experiencia del deber, pero no entendida en modo
kantiano, como la estructura formal de la razn prctica, sino en un sentido
profundamente realista, como la experiencia que todo sujeto posee en cada accin tica
concreta de que debe hacer el bien y debe evitar el mal.

Tomando la experiencia de la moralidad como punto de partida de la

tica, estamos aceptando un cierto sistema de presupuestos. Esta decisin
surge de la necesidad de salir del callejn sin salida del empirismo
extremo y del apriorismo y, al mismo tiempo, implica una aceptacin del
punto de partida emprico de la tica [Wojtya 1969: 331;Wojtya 1957].

De este modo, Wojtya intenta superar graves inconvenientes en la fundamentacin y

formulacin de la tica. Ante todo, las objeciones del empirismo y del positivismo. ste
pretende construirse slo sobre lo dado, sobre los hechos, y Wojtya, aceptando en parte
sus planteamientos, le ofrece justamente un hecho, pero humano: la experiencia de la
moral. Y, por ser un hecho, esta experiencia no hay que demostrarla sino simplemente
constatarla a partir de la experiencia del hombre. No es, pues, ya necesario ningn tipo
de justificacin de la moral, lo que hay que hacer esexplicarla, pues la moral se justifica
por s misma en la medida en que existe. De aqu se sigue tambin otra consecuencia. Si
la tica es, fundamentalmente, reflexin sobre esta experiencia, es tambin al mismo
tiempo e inevitablementeautnoma (lo cual no quiere decir totalmente independiente),
puesto que no necesita de otra ciencia para acceder a su punto de partida. La experiencia
moral, la experiencia del bien y el mal, es una experiencia comn y originaria, accesible
a todo hombre e irreductible a cualquier otra categora filosfica. Si los hombres
entienden qu es el bien y qu es el mal se debe exclusivamente a que lo han
experimentado interiormente. Aqu es donde se encuentra el origen de la tica, lo que
supone, en trminos de teora de las ciencias, que es sustancialmente autnoma con
respecto a cualquier otra ciencia (y a la metafsica, en particular) ya que no toma de
ninguna sus contenidos sino de una experiencia antropolgica originaria. Esta es otra de
las grandes propuestas tericas de la tica de Lublin.

Wojtya estuvo siempre muy interesado por la metatica y se propuso elaborar un

texto sistemtico sobre estas cuestiones en colaboracin con Styzcen. Pero tal texto
nunca se concluy y slo se ha publicado en forma de borrador con el ttulo de El
hombre y la responsabilidad y el aclarativo subttulo de Estudio sobre el tema de la
concepcin y de la metodologa tica[Wojtya 1991]. El borrador lo envi a Styzcen en
1972 y se public por primera vez en polaco en 1991. La impresin que se tiene es que
Wojtya intentaba exponer de manera unificada muchas adquisiciones de la tica de
Lublin. Si hubiese llegado a puerto quizs hoy tendramos unPersona y acto tico.

Wojtya aborda en este escrito, desde una perspectiva ya muy madura, los temas
centrales en la estructuracin de la tica como ciencia: la moralidad, el carcter prctico
de la tica, el carcter normativo, la norma personalista, etc. Se trata de un estudio
riqusimo en perspectivas y en novedades, pero formulado de modo incompleto.
Consideraremos slo un punto a modo de ejemplo.
 Para determinar la esencia de la ciencia tica, Wojtya acude primero a la tica
clsica y la presenta como una ciencia prctica que propone la realizacin del bien a
travs del primer principio prctico: bonum est faciendum. Pero, asumiendo este
esquema, como es habitual en l, da un paso ms y propone una visin ms amplia en la
que incluye elementos procedentes de la filosofa moderna por dos motivos: 1)
considera necesario la ampliacin de los rasgos del hecho moral; 2) piensa que hay que
plantearse la aparicin de una nueva pregunta previa al primer principio: Qu es lo
bueno y qu es lo malo y por qu?. De estas premisas, argumenta Wojtya, surge una
nueva concepcin de la tica que se convierte en una ciencia normativa y slo
indirectamente prctica. Este planteamiento, que considera una revolucin, se
caracteriza por dar una nueva consistencia a la premisa menor del silogismo prctico, x
es bueno, frente a la perspectiva clsica, que se centra en haz x. Un producto
secundario, contina, sera la aparicin de la praxeologa como ciencia que no slo
busca que se realicen las cosas sino entender el modo en el que se realizan.

El tercer tema central en los anlisis ticos de Wojtya es su intento de conexin de

la tica con la vida personal. En lnea con la corriente contempornea que ha propuesto
una transicin de la tica de la tercera persona a la tica de la primera persona, Wojtya
entiende que la moral no puede reducirse a un conjunto de normas que obliguen desde
una perspectiva heternoma: deben implicar emocional y vitalmente al sujeto pues, de
otro modo, este acabar prescindiendo ms pronto o ms tarde de unas reglas que se ven
exclusivamente como una imposicin coactiva que llega desde fuera y no est
suficientemente justificada. Wojtya ha profundizado en este punto desde diversas
perspectivas que giran en torno a un perno central: el anlisis del acto tico de la
voluntad [Wojtya 1957], un preludio a su magna obraPersona y acto. Sealaremos slo
dos puntos. Critica a Scheler por su concepcin actualista de la persona y seala que el
acto perfecciona realmente al sujeto, constituyendo as un motivo central justificativo de
la accin tica al que denomina perfectivismo. La accin tica no se realiza por un
imperativo externo, sino porque el sujeto intuye que mediante ella se perfecciona y
alcanza la plenitud como hombre. En esta misma lnea, y ahora siguiendo a Scheler,
resalta la importancia de los modelos en la vida tica, en cuanto que constituyen
ejemplos que se presentan a las personas con la fuerza de lo existente y posible,
superando la abstraccin inevitable de cualquier planteamiento terico aunque se trate
de una ciencia prctica.

4. Amor y responsabilidad (1960)

El segundo tema importante que abord durante sus primeros aos de filsofo fue el
del amor humano, una cuestin que nunca abandonara. Tambin aqu el punto de
partida no fue un problema acadmico sino, como explica con sencillez enCruzando el
umbral de la esperanza, el fruto de una necesidad y de una experiencia.
 En aquellos aos, lo ms importante para m se haba convertido en los
jvenes, que me planteaban no tanto cuestiones sobre la existencia de
Dios, comopreguntas concretas sobre cmo vivir, sobre el modo de
afrontar y resolver los problemas del amor y del matrimonio, adems de
los relacionados con el mundo del trabajo (...). De nuestra relacin, de la
participacin en los problemas de su vida naci un estudio, cuyo
contenido resum en el libro titulado Amor y responsabilidad [Juan Pablo
II 1994: 198].

Amor y responsabilidad [Wojtya 1996] es un texto muy importante pues slo existe
otro libro de filosofa escrito y diseado enteramente por Karol Wojtya, Persona y
acto. Temticamente consiste en una reflexin sobre la estructura del amor humano en
la que se intenta conjugar tomismo y fenomenologa. El tomismo es su matriz de base,
la fenomenologa proporciona el tono y la temtica, la perspectiva. Se encuentra aqu
ya in nuce lo que desarrollara de una manera sistemtica y programtica enPersona y
acto. Apuntaremos ahora algunas ideas especficas.

Ante todo, el punto de partida: la persona. Los estudios sobre la castidad en la tica
cristiana haban estado generalmente condicionados por su perspectiva negativa y
casustica [Wojtya 1953]. Wojtya entenda, por el contrario, que la moral sexual
cristiana solo podra ser acogida por los hombres si la encontraban en su propio interior
en la forma de un principio positivo, estimulante e integrador, no como un mero freno
externo a sus tendencias. Su propuesta de solucin consisti en integrar la sexualidad en
el contexto global de las relaciones interpersonales entre el hombre y la mujer.
Planteadas las cosas de este modo, la sexualidad dejaba de ser automticamente un
impulso biolgico para convertirse en una tendencia que relaciona a dos personas: el
hombre y la mujer. Ese era el marco adecuado para entender las relaciones sexuales: la
complementariedad personal entre el hombre y la mujer, no el instinto de procreacin o
el deseo de satisfacer impulsos sexuales.

Quedaba por determinar las caractersticas de esta relacin para lo cual elabor el
concepto de norma personalista. Frente al hedonismo utilitarista, que admite que el
hombre y la mujer puedan usarse recprocamente si esto les proporciona placer
sexual, Wojtya apela al principio kantiano de no instrumentalizacin del sujeto, pero
elevndolo y transformndolo en una regla positiva de inspiracin cristiana: la norma
personalista, que sostiene que la persona es un bien tal que slo el amor puede dictar la
actitud apropiada y valedera respecto de ella [Wojtya 1996: 53; Ferrer 2007].

Para Wojtya, en definitiva, la moral sexual slo puede entenderse en el marco de la

relacin interpersonal entre el hombre y la mujer regida por la ley del amor. De esa base
s que puede surgir una teora de la sexualidad comprensible, justificable e incluso
estimulante. Y esa es justamente la tarea que afronta Amor y responsabilidad. Baste
decir aqu que Wojtya utilizando el mtodo fenomenolgico recorre las etapas,
modalidades y deformaciones del amor (concupiscencia, benevolencia, amistad,
emocin, pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y sienta unas bases slidas,
aunque ampliables y mejorables, de una teora personalista del amor sexual que debe
confluir en el matrimonio como su expresin plena. Es de resear, por ltimo, que su
particular visin del matrimonio y de la familia ahondada y reelaborada acabara
influyendo en la ConstitucinGaudium et spes del Concilio Vaticano II, que repens la
teologa del matrimonio, y en las catequesis sobre el amor humano predicadas por Juan
Pablo II al comienzo de su pontificado, que corresponden en realidad a un texto escrito
antes de ser elegido Sumo Pontfice.

5. Persona y acto (1969)

Persona y acto es sin duda su obra maestra, por lo que conviene sealar la existencia
de un debate en torno a su texto autntico. Se edit por primera vez en polaco en 1969
con el ttulo de Osoba i Czyn. Ms adelante, en 1979, fue publicada una edicin inglesa
preparada por M. T. Tymieniecka que se present como texto definitivo y que
apareci, traducida al ingls, con el ttuto deThe Acting Person, en el volumen X de
Analecta Husserliana. La polmica surgi porque algunos denunciaron la existencia de
modificaciones de importancia que lo acercaban demasiado a la fenomenologa debido a
la excesiva influencia de Tymieniecka en la edicin del texto. El hecho parece haberse
confirmado por lo que esta edicin ha quedado desacreditada. A partir de aqu, se han
sucedido las ediciones en diversas lenguas y dependiendo de originales diversos lo que
dificulta el seguimiento del problema. El detalle de esta polmica y de su trascendencia
lo proporciona entre otros Guerra [Guerra 2002: 198-203] , pero en el contexto de este
escrito basta indicar que actualmente se considera definitiva la 3 edicin polaca
publicada con el ttulo: Osoba i czyn oraz inne studia antropologiczne(Towarzystwo
Naukowe KUL, Lublin 1994) que, junto a su traduccin italiana, se puede encontrar
enPersona e atto. Testo polacco a fronte(Bompiani, Milan 2001). El texto italiano
coincide completamente salvo mnimas variaciones con la edicin publicada por la
Libreria Editrice Vaticana en 1982 que es la que usamos como referencia en este texto
al no existir una edicin en espaol suficientemente fiable.

Persona y acto es un escrito riqusimo [Burgos 2007b] en el que confluyen dos

planteamientos fundamentales. El primero es una deriva natural de sus investigaciones
ticas que le fueron conduciendo poco a una conviccin profunda: la tica necesitaba
disponer de un poderoso sustrato antropolgico porque no era posible elaborar una
concepcin potente de la moral, es decir, del bien de la persona, sin tener,
simultneamente, una concepcin antropolgica igualmente potente de la persona ya
que ambas an manteniendo la originalidad epistemolgica de la tica se coimplican
muy profundamente. Esto significaba que el repensamiento de la tica que Wojtya
haba comenzado slo poda llevarse a cabo de manera radical a travs de un
repensamiento de la antropologa. Si no, el proyecto quedara inconcluso. El segundo
planteamiento procede de otra conviccin igualmente arraigada: la necesidad de integrar
la filosofa del ser y de la conciencia o, de modo ms concreto, de unificar tomismo y
fenomenologa porque slo de la fusin de ambas poda surgir la filosofa del futuro. Y
qu mejor oportunidad para afrontar ese proyecto que la bsqueda de una nueva
fundamentacin antropolgica?

Persona y acto, por tanto y en definitiva, responde a un doble objetivo: solventar una
necesidad de sus investigaciones ticas, y fundir tomismo y fenomenologa en una
nueva formulacin antropolgica de cuo personalista. Wojtya afront el tema con su
caracterstica radicalidad y profundidad que, por otro lado, era imprescindible pues no
pretenda meramente innovar, sino refundar la arquitectura de la antropologa. Por
eso, Persona y acto es una empresa titnica. A continuacin se exponen sintticamente
algunas de las novedades que aporta.

1. Contrariamente al procedimiento clsico, Wojtya llega a la persona a travs de la

accin, la accin es la que revela a la persona, y no al revs. Esta perspectiva le ser
especialmente til en su proyecto renovador porque le permitir superar el esquema
clsico de elaboracin de conceptos as como llevar al lmite las potencialidades del
mtodo fenomenolgico.

Este planteamiento del problema, completamente nuevo en relacin a la

filosofa tradicional (y por filosofa tradicional se entiende aqu la
filosofa pre-cartesiana y sobre todo la herencia de Aristteles y, en la
tradicin del pensamiento catlico, la de S. Toms de Aquino), me ha
impulsado a emprender un intento de reinterpretacin de algunas
formulaciones caractersticas de toda aquella filosofa [Wojtya 1982b:
13]

El acceso a la persona a travs de la accin, por ejemplo, rompe de partida con la

estaticidad tendencial del tomismo que, primero, considera a la persona y, despus,
como algo importante pero secundario considera la accin. En Wojtya, por el contrario,
el autodinamismo del sujeto est presente desde el inicio.

2. Wojtya usa su concepto de experiencia como instrumento metodolgico para

acercar, integrar y superar las posiciones enfrentadas del objetivismo (verdad sin sujeto)
y de la filosofa de la conciencia (sujeto sin verdad).

La experiencia del hombre, con la caracterstica separacin, solo propia

de l, del aspecto interior del exterior, parece estar en la raz de la
potente escisin de las dos principales corrientes del pensamiento
filosfico, de la corriente objetiva y de la subjetiva, de la filosofa del ser
y de la conciencia. [Y justamente por eso] debe nacer la conviccin de
 que cualquier absolutizacin de uno de los dos aspectos de la experiencia
del hombre debe ceder el puesto a la exigencia de su recproca
relativizacin [Wojtya 1982b: 38]

3. El proyecto de integracin antropolgico que supone Persona y acto incluye una

transicin del actus humanus tomista al acto de la persona, en el que se integran todas
las dimensiones antropolgicas del sujeto [Wojtya 1982b: 45].

4. La conciencia se extiende del mero conocimiento de las propias acciones (posicin

clsica) a la vivencia de tales acciones (modernidad) y se entiende como un aspecto
esencial y constitutivo de toda la estructura dinmica de la persona [Wojtya 1982b:
51]. Una muestra ms de su proyecto de integracin entre clasicismo y modernidad.

5. Un punto clave es la tematizacin e integracin de lasubjetividad. Wojtya intenta

formalizar intelectualmente su vvida percepcin de la interioridad del sujeto, una
cuestin que se retrotrae a su primer encuentro con la filosofa en el que se enfrentaron
su sensibilidad potico-literaria y el formalismo tomista. Aqu, la conciencia como
autovivencia genera la va para la elaboracin temtica de la subjetividad, y esta, a su
vez, despeja el camino para la consideracin del yo como centro unificador del sujeto.
Todo ello, por supuesto, sin renunciar a la plataforma ntica realista que proporciona el
tomismo.

6. La libertad no es slo eleccin, sino autodeterminacin de la persona a travs de

sus elecciones, lo cual resulta antropolgicamente posible por la estructura de
autodominio y autoposesin caracterstica de la persona. El tema se encuentra
ampliamente desarrollado en los caps. III y IV dePersona y acto, titulados
respectivamente, Estructura personal de la autodeterminacin y Autodeterminacin y
realizacin.

7. Cuerpo, psique, sentimientos. Son otros de los muchos temas propios de la

tradicin personalista que incorpora Wojtya a la reflexin clsica y que se afrontan
sobre todo en la parte tercera de Persona y acto: La integracin de la persona en el
acto. El hombre es un ser corporal (Marcel, Mounier, Maras), lo que significa que la
estructura de la persona est mediada por el cuerpo; la tematizacin de la psique, por su
parte, favorece la consideracin activa de la corporalidad y elimina el riesgo de un
dualismo fctico (alma-cuerpo) al incorporar una dimensin intermedia que modula a
ambas (Frankl). La afectividad (en la lnea de von Hildebrand y Scheler) se asume
desde una perspectiva altamente positiva. No se trata simplemente de un mecanismo
antropolgico irredento que deban controlar las facultades superiores (inteligencia,
voluntad) sino del modo en que el sujeto se vive a s mismo.

Cabe resear, por ltimo, que Wojtya public posteriormente aPersona y

acto algunos estudios antropolgicos novedosos en los que insista en puntos
especialmente significativos para l como lo irreductible en el hombre [Wojtya 1978],
en el que reivindica la radical especificidad de lo personal, o la profundizacin en el
concepto, sugerente pero poco explorado, de la autoteleologa [Wojtya 1976a] con el
que intenta ampliar la teleologa aristotlica de tal modo que d cabida a la
autoreferencialidad del sujeto.

6. La posicin filosfica de Karol Wojtya

La novedad y originalidad dePersona y acto ha hecho surgir un debate sobre la
filiacin ideolgica de este texto y, en ltimo trmino, de Wojtya puesto que esta es su
obra principal y de madurez. La determinacin de dicha filiacin tiene dos niveles, uno
sencillo y fcil de establecer y otro de gran complejidad y sobre el que existe diversidad
de opiniones. En el primer nivel, Persona y acto aparece como un libro mezcla o
resultado de dos perspectivas: la tomista y la fenomenolgico, punto indiscutible no
slo porque resulta evidente de su lectura sino porque es afirmado expresamente por el
autor:

El autor de este estudio debe todo a los sistemas de la metafsica, de la

antropologa y de la tica aristotlico-tomista de un parte y, de la otra, a
la fenomenologa, sobre todo en la interpretacin de Scheler y, a travs
de la crtica de Scheler, tambin a Kant [Wojtya 1982b: 14]

El segundo nivel de interpretacin, que es el discutido, versa sobre elpeso

concreto que tiene cada uno de esos elementos en la obra final, discusin que se asienta
tanto en la complejidad del problema como en una cierta ambigedad de Wojtya que
tiende a alabar ambas perspectivas haciendo difcil dar mas peso a una que otra. Un
ejemplo concreto se puede observar en el texto que acabamos de citar en el que, despus
de sealar que debe todo a la filosofa clsica, aade que tiene otra fuente de
inspiracin igualmente relevante. Existe mucha bibliografa al respecto pero sigue
resultando paradigmtica la discusin pblica que se realiz en Polonia a raz de la
publicacin dePersona y acto, ya que en ese debate se plantearon muchos de los
grandes temas que despus se han hecho cannicos en la interpretacin de su
pensamiento. Adems, el mismo Wojtya respondi expresamente a algunas objeciones
[AA.VV. 1973-1974].

Sobre estas bases, las interpretaciones principales sobre su obra son tres. Persona y
acto sera un texto fundamentalmente: 1) tomista; 2) fenomenolgico y 3) personalista.
El adjetivo fundamentalmente es importante pues establecer una adscripcin
exclusiva es prcticamente imposible, lo que se manifiesta en que abunden las
clasificaciones intermedias y originales. Para Woznicki se tratara de un personalismo
existencial enteramente basado en la metafsica de la persona humana de Santo
Toms; para Gallowski de un tomismo fenomenolgico; para Modras de un
personalismo tomista, etc. [Franquet 1996: 47 y ss.; 133 y ss.].

El grupo que sostiene la filiacintomista de Wojtya se apoya en su referencia

constante a la doctrina metafsica y antropolgica de Toms de Aquino, y entiende que
la influencia de la fenomenologa en su pensamiento sera superficial y se limitara a un
enriquecimiento temtico. Wojtya tomara de la fenomenologa su reconocida virtud de
permitir un acercamiento ms rico que el mtodo tradicional a determinados mbitos de
la realidad, pero sin que afectara a la estructura profunda de su pensamiento que
continuara siendo tradicional. Este grupo, de todos modos, reconoce una novedad en
Wojtya no siempre fcil de integrar en el tomismo. Lobato, por ejemplo, afirma que:
Wojtya es un tomista de fondo, aunque sea a veces un crtico de los modos de
presentarse el tomismo contemporneo, pero aade: creo que en su obra hay ms
fenomenologa que metafsica y ello va en detrimento de la filosofa de la persona, que
slo se puede elaborar con rigor metafsico [Lobato 1979: 208-209]. Reale, por su
parte, si bien sostiene que la metafsica y antropologa tradicional mantienen para
Wojtya todo su valor y que el anlisis fenomenolgico se limitara a confirmarlo, aade
despus si bien no lo desarrolla que estara proponiendo una metafsica de la persona
distinta de la metafsica del ser, idea que ha dato el ttulo a la edicin italiana [Reale
2003].

Quienes opinan que Wojtya es fundamentalmente un fenomenlogoentienden, por el

contrario, que la influencia de la fenomenologa en su pensamiento habra sido tan
profunda que le habra alejado de los modos de pensar del tomismo, convirtindole en
un autor moderno. Como comprobacin bastara hacer un elenco de los temas no
presentes en el tomismo que, sin embargo, constituyen los ejes centrales dePersona y
acto como el yo, la autodeterminacin, la subjetividad, etc. o atender a la metodologa
filosfica utilizada. Esta es la perspectiva, de fenomenlogos como M. T. Tymieniecka,
o J. L. Marion as como de tomistas entre los que cabe resaltar a sus colegas polacos
que entienden que esta obra se aleja de manera sustancial de los parmetros tomistas.
Para Krapiec, por ejemplo, el punto de partida elegido por Wojtya sera insuficiente
para describir adecuadamente la estructura ontolgica de la persona; Kalinowski
rechazara incluso el apelativo de filosfico para Persona y acto ya que estara centrado
en la descripcin y no en la explicacin; Kaminski rechazara el valor cognoscitivo de la
experiencia wojtyliana, etc. [AA.VV. 1973-1974]

Por ltimo, la tercera lnea de pensamiento sostiene que el Wojtya maduro

de Persona y acto no podra adscribirse ni a la corriente tomista ni a la fenomenolgica
porque le separan de ambas una distancia excesiva. Su pensamiento se debera
considerar como una antropologa original de corte personalista(Buttiglione, Burgos,
Merecki, Franquet, Guerra). Por un lado, las constantes referencias a una
fundamentacin ontolgica le alejan de las principales corrientes fenomenolgicas, si se
excepta la fenomenologa realista de Von Hildebrand y Scheler (con matices); y, por el
otro, la tremenda novedad temtica y conceptual de esa obra impedira de plano una
inclusin simple y directa en el pensamiento tomista, tesis que vendra confirmada por
el escaso uso que ha hecho esta tradicin de su filosofa. Por ltimo, las referencias al
personalismo son constantes en toda su obra y Persona y acto no es otra cosa que el
intento sistemtico de forjar una antropologa sobre el concepto de persona. Por todo
ello, el modo adecuado de describir su pensamiento maduro sera el de una antropologa
personalista fruto de una sntesis original de tomismo y fenomenologa. El modo
concreto de denominar esta posicin vara entre los que la entienden como una
fenomenologa realista de orientacin personalista (Guerra), como un pensamiento
tpicamente personalista ya que coincide con las categoras clave de esa filosofa
[Burgos 2003: 168-194] o, simplemente, como una antropologa y tica personalista,
pero no perteneciente en sentido estricto a ninguna escuela [Merecki 2007].

Esta tercera va parecer ser la interpretacin ms slida y certera de su antropologa

por la manifiesta novedad que presenta Persona y actoen relacin a una antropologa
tomista clsica. Habra que aadir, sin embargo, que esta antropologa personalista
novedosa se enmarca en una concepcin global ligada a la filosofa del ser que
constituira de algn modo su horizonte trascendental y que establecera el punto de
conexin con escritos pontificios posteriores como la encclica Fides et ratio (1998). En
la obra filosfica de Wojtya existen numerosas indicaciones de este aprecio por el
marco metafsico de la filosofa del ser, si bien nunca de manera detallada pues no
dedic ningn escrito especfico a la metafsica ya que lo que le interesaba era la
persona [Wojtya 2005: 26]. Esta podra ser, pues, una sntesis global de su postura
filosfica: una antropologa y tica personalista integradas en el horizonte de la filosofa
del ser.

7. El camino truncado: la filosofa interpersonal y

social
Uno de los puntos que ms se han criticado de Persona y acto es la escasa atencin
que dedica a las relaciones interpersonales, algo que resulta especialmente llamativo si
se considera que se trata de un texto de lnea personalista. De hecho, slo se encuentran
algunos elementos poco elaborados algo que, por otra parte, el mismo Wojtya
reconoce en el ltimo captulo del libro, tituladoParticipacin. Este es el origen de un
debate interesante que ha suscitado diversas interpretaciones [ver Guzowski, Coll,
Urabayen, Ortiz de Landzuri, en Burgos 2007a: Parte IV]. Para algunos, esto permitira
incluso borrar a Wojtya de la lista de pensadores personalistas ya que este ttulo slo
podra ser reivindicado por el pensamiento dialgico. Para la mayora, se tratara de una
carencia especfica de este libro indicadora de su orden de prioridades: primero la
persona, luego la relacin interpersonal. Wojtya, en efecto, siempre habra estado
interesado por la interpersonalidad. Basta sealar que Amor y responsabilidad, su
primera obra filosfica, es un estudio sobre el amor entendido como
relacin interpersonal entre el hombre y la mujer. Lo que sucede simplemente es que
en Persona y actose habra centrado en la persona individual dejando para ms adelante
la cuestin de la interpersonalidad.

La interpretacin correcta es la segunda, pues el mismo Wojtya lo afirma. De hecho,

una de las crticas que se le plante en el debate polaco (por L. Kuc) fue justamente
sta:Persona y acto comenzaba por la persona individual no por la relacin. Su
respuesta, explcita, fue que adverta la magnitud de la observacin pero que estimaba
que la metodologa de Persona y acto era correcta porque exista una prioridad de la
persona frente a la intersubjetividad, posicin que reafirm de manera explcita en la
versin definitiva de este texto.

En la discusin publicada en Analecta Cracoviensia () se hizo una

contrapropuesta sustancial y metodolgica con respecto a Persona y
acto. Segn esta contrapropuesta el conocimiento fundamental del
hombre como persona sera el que emerge de su relacin con las otras
personas. El autor, an apreciando el valor de este tipo de conocimiento,
despus de haber reflexionado sobre las objeciones, mantiene de todos
modos la opinin de que un slido conocimiento del sujeto en s mismo
(de la persona a travs del acto) abre el camino para una comprensin
ms profunda de la intersubjetividad humana. Sin categoras como las de
la autoposesin y el autodominio, jams podramos entender en la
adecuada proporcin a la persona en su relacin con las otras personas
[Wojtya 1982b: 306-307].

En definitiva, Wojtya lleg tarde a la tarea de pensar sistemticamente la relacin

interpersonal, pero no porque no la valorase sino porque valoraba ms a la persona
individual. Por eso, se centr inicialmente en la estructura persona-acto, y slo cuando
consider que estaba analizada y resuelta con la profundidad suficiente se decidi a
afrontar la interpersonalidad, cuyos desarrollos ms interesantes se encuentran
expuestos en el importante artculo: La persona: sujeto y comunidad [Wojtya 1976b].

Wojtya parte en este texto del dato de la persona-sujeto, y estudia cmo se

constituye de modo ms pleno a travs de la relacin interpersonal utilizando el arma
metodolgica que tanto resultado le dio en Persona y acto: la transicin de la accin a la
persona. Estudia en dos momentos cmo la accin interpersonal repercute en los sujetos
y construye las realidades interpersonales. El primer momento lo constituye la relacin
Yo-t, la dimensin interpersonal de la comunidad. Su idea bsica es que el yo se
constituye como sujeto (no como suppositum) a travs del t y, por eso, el t no es slo
la expresin de una separacin sino la constitucin de una unidad. La versin negativa o
enferma de esta relacin es la alienacin, concepto muy en boga en esos momentos por
la influencia marxista, y que analiza en otros lugares [Wojtya 1975]. El segundo
momento es la constitucin del nosotros o dimensin social de la comunidad, que va
ms all de la mera relacin entre dos personas. Wojtya entiende que existe, de algn
modo, un sujeto colectivo diferente de los sujetos individuales, y para caracterizarlo
realiza una nueva transferencia metodolgica de los resultados de Persona y acto. Lo
que busca, en este caso, es que ese nosotros no se convierta en una entidad opaca e
inhumana y, para lograrlo, trasfiere la idea de subjetividad personal que evitaba ese
problema en la antropologa individual al nosotros colectivo, dotndole de una cierta
interioridad, personalidad o subjetividad social. Esta idea se puede encontrar mucho
ms tarde en documentos pontificios que reclaman, por ejemplo, el reconocimiento de
la subjetividad social de la familia (se vea, por ejemplo, su encclica Familiaris
consortio).

Esta fue, sin embargo, su ltima gran aportacin. Este escrito est publicado 2 aos
antes de su eleccin como Pontfice, que interrumpi su carrera filosfica. En este
ltimo periodo encontramos tambin artculos importantes sobre la familia entendida
como communio personarum [Wojtya 1974-75], sobre la cultura [Wojtya 1977], etc.,
lo que refuerza la tesis de que, Wojtya, una vez sentados los fundamentos
antropolgicos y ticos, estaba desplazando su atencin al tratamiento de la
interpersonalidad y de la filosofa social o, en opinin de Buttiglione, hacia una filosofa
de la praxis [Buttiglione 1982: 336]. Pero no hubo lugar para ms. En 1978 fue elegido
Sumo Pontfice con el nombre de Juan Pablo II y, a pesar de que nunca abandonara sus
inquietudes intelectuales, supondra el fin de su carrera filosfica.

8. Bibliografa
a) Obras de Karol Wojtya
a.1) Libros

WOJTYLA, K., La fe segn san Juan de la Cruz, BAC, Madrid 1979.

WOJTYLA, K., Max Scheler y la tica cristiana, BAC, Madrid 1982. [Wojtyla 1982a]

WOJTYLA, K., Persona y accin, BAC, Madrid 1982. (Traduccin hecha por Jess
Fernndez Zulaica a partir de la edicin en ingls: WOJTYA,
K.,TYMIENIECKA, A. T. (ed.), The Acting Person, D. Reidel, Dordrecht
1979)

WOJTYLA, K., Persona e atto, LEV, Roma 1982. [Wojtyla 1982b] (Versin italiana
de Osoba i Czyn)
 WOJTYLA, K., Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona 1996.

JUAN PABLO II - WOJTYLA, K., Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Jans,
Barcelona 1994.

JUAN PABLO II - WOJTYLA, K., Don y misterio, BAC, Madrid 1996.

JUAN PABLO II - WOJTYLA, K., Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos

milenios, La esfera de los libros, Madrid 2005.

a.2) Recopilaciones de escritos en espaol

WOJTYLA, K., El hombre y su destino. Ensayos de antropologa(edicin de J.M.

Burgos y A. Burgos), Palabra, Madrid 20054.

WOJTYLA, K., Mi visin del hombre. Hacia una nueva tica(edicin de J. M. Burgos
y A. Burgos), Palabra, Madrid 20066.[Wojtyla 2006a]

WOJTYLA, K., El don del amor. Escritos sobre la familia (edicin de J. M. Burgos y
A. Burgos), Palabra, Madrid 20065. [Wojtyla 2006b]

a.3) Seleccin de artculos de especial relieve (recogidos en las

recopilaciones)

WOJTYLA, K., La experiencia religiosa de la pureza (1953), en El don del amor, pp.
69-81.

WOJTYLA, K., El problema de la separacin de la experiencia y el acto en la tica de

Kant y Scheler(1957), en Mi visin del hombre, pp. 185-219. [Wojtyla
1957a]

WOJTYLA, K., El problema de la voluntad en el anlisis del acto tico (1957), en Mi

visin del hombre, pp. 153-183. [Wojtyla 1957b]

WOJTYLA, K., El personalismo tomista(1961), en Mi visin del hombre, pp. 303-321.

WOJTYLA, K., El problema de la experiencia en la tica(1969), en Mi visin del

hombre, pp. 321-352.

WOJTYLA, K., La familia comocommunio personarum.Ensayo de interpretacin

teolgica (1974-1975), enEl don del amor, cit., pp. 227-269.

WOJTYLA, K., Participacin o alienacin? (1975), en El hombre y su destino, cit.,

pp. 111-131.
 WOJTYLA, K., Trascendencia de la persona en el obrar y autoteleologa del
hombre(1976), en El hombre y su destino, cit., pp. 133-151. [Wojtyla
1976a]

WOJTYLA K., La persona: sujeto y comunidad (1976), en El hombre y su destino, pp.

41-109. [Wojtyla 1976b]

WOJTYLA, K., El problema del constituirse de la cultura a travs de la praxis

humana (1977), en El hombre y su destino, cit., pp. 187-203.

WOJTYLA K., La subjetividad y lo irreductible en el hombre(1978), en El hombre y

su destino, pp. 25-39.

WOJTYLA, K., El hombre y la responsabilidad (1991), en El hombre y su destino, pp.

219-295.

b) Estudios sobre Karol Wojtya

AA.VV., Discussion sur louvrage du Cardinal Karol Wojtyla intitul Osoba y
czyn, en Analecta Cracoviensia 5/6 (1973-74), pp. 265-272.

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BURGOS, J. M., El personalismo, Palabra, Madrid 20032.

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[Burgos 2007b]

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FERRER, P., Intuicin y asombro en la obra literaria de Karol Wojtyla, Eunsa,

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