Zionism Booklet For Madrichim (Spanish)

El movimiento sionismo
Sionismo - Introduccin
El origen de la palabra "sionismo" es el vocablo bblico "Sin", frecuentemente

empleado como sinnimo de Jerusalem y de la Tierra de Israel. Sionismo es una
ideologa que expresa los anhelos de los judos de todo el mundo hacia su patria
histrica - Sin, la Tierra de Israel. La esperanza del retorno a su patria ancestral fue
mantenida primeramente por los judos exiliados en Babilonia hace unos 2.500 aos
atrs - una esperanza que subsecuentemente se hizo realidad. ("Junto a los ros de
Babilonia, nos sentbamos y llorbamos, acordndonos de Sin". Salmos 137:1). As, el
sionismo poltico, que surgi en el siglo XIX, no invent ni el concepto ni la prctica del
retorno. Ms bien, se apropi de una antigua idea y de un movimiento activo y los
adapt para que respondieran a las necesidades y al espritu del momento. El ncleo
de la idea sionista aparece en la Declaracin del establecimiento del Estado de Israel
(14 de mayo 1948), que sostiene, entre otras cosas, que: "Eretz Israel fue la cuna del
pueblo judo. Aqu se forj su identidad espiritual, religiosa y poltica. Aqu logr por
primera vez su soberana, creando valores culturales de significado nacional y universal
y leg al mundo el eterno Libro de los Libros.
Que es el sionismo??
El sionismo es una ideologa poltica nacida en el medio judo laico.

Preferentemente socialista, europeo a finales del siglo XIX bajo el impacto de
la oleada anti semita cristalizada en el asunto Dreyfuss, su ciclo se cierra
definitivamente con la realizacin de su programa bsico mediante la
constitucin de un Estado judo en Palestina. El uso del trmino con
posterioridad a esa fecha es metafrico y no designa ningn movimiento social
ni poltico diferenciable.
Es muy habitual hallar en le opinin publica una asimilacin espontanea entre

sionismo e integrismo religioso: un tpico reconfortante, que asimilara ortodoxia
rabnica con sionismo externo. Reconfortante y falso. Tanto histrica como
teolgicamente la asimilacin entre sionismo y tradicin rabnica es sin ms un
disparate. El modelo de identificacin entre integrsimos religiosos y expansionismos
territoriales solo es operativo en tradiciones religiosas que hacen del proselitismo que,
a su vez reposa sobre una hiptesis de salvacin universalista, norma tica primera.
Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Es el caso, de la tradicin cristiana, lo era, al menos, en los no tan lejanos tiempos en
que los cristianos se tomaban en serio su dogmtica y con ms vigor hay del Islam.
Para el judasmo ortodoxo, por el contrario, el proselitismo es una perversin teolgica
infundada. La eleccin divina del pueblo no es, ni metafsica ni teolgicamente,
compatible con la conversin como practica de masa. Por eso conviene llamar a las
cosas por su nombre, y conservar un mnimo de memoria histrica.
Quien fue Biniamin Zeev Hrtzel?
Teodoro (Biniamn Zeev) Herzl, el visionario del sionismo moderno, naci en Budapest
en 1860. Fue educado en el espritu del Iluminismo germano-judo de la poca,
aprendiendo a valorar la cultura secular. En 1878 su familia se traslad a Viena y en
1884 Herzl obtuvo su doctorado en Derecho de la Universidad de Viena. Se convirti
en escritor, dramaturgo y periodista. Herzl fue el corresponsal en Pars del influyente
peridico liberal viens Neue Freie Presse. Herzl tropez por primera vez con el
antisemitismo, que transformara su vida y el destino de los judos en el siglo XX
mientras estudiaba en la Universidad de Viena (1882). Ms tarde, durante su estada
en Pars como periodista, se enfrent directamente con el problema. En aquel
entonces Herzl consideraba al problema judo como una cuestin de carcter social y
escribi un drama, El Gueto (1894) en el que la asimilacin y la conversin eran
rechazadas como soluciones. Herzl esperaba que El Gueto condujera a una polmica y
finalmente a una solucin, que se basara en la tolerancia y el respeto mutuos entre
cristianos y judos. En 1894, el capitn Alfred Dreyfus, un oficial judo del ejrcito
francs, fue acusado injustamente de traicin, principalmente debido a la atmsfera
antisemita reinante. Herzl estuvo presente cuando el populacho gritaba Muerte a los
Judos y lleg a la conclusin que exista una sola solucin a este ataque antisemita: la
emigracin masiva de los judos hacia un pas al que pudieran llamar propio. As, el
Caso Dreyfus pas a ser uno de los factores determinantes en la gnesis del Sionismo
Poltico. Herzl lleg a la conclusin de que el antisemitismo era un factor estable e
inmutable en la sociedad humana, que la asimilacin no sera la solucin. Consider la
idea de llegar a una soberana juda y, a pesar del ridculo al que sera sometido por
lderes judos, public en 1896 Der Judenstaat (El Estado Judo). Herzl plante que la
esencia del problema judo no era algo individual sino algo de carcter nacional.
Declar que los judos lograran la aceptacin del mundo solamente si dejaban de ser
una anomala nacional. Los judos son un pueblo, dijo, y su condicin puede ser
transformada en una fuerza positiva por medio del establecimiento de un estado judo
con el consentimiento de las grandes potencias. l vio la cuestin juda como un
problema de poltica internacional, que deba ser tratado en la arena de la poltica
internacional. Herzl propuso un programa prctico para la recoleccin de fondos de los
judos de todo el mundo por medio de una organizacin que trabajara hacia la
realizacin prctica de esta meta (esta organizacin, cuando fue creada finalmente, se
llam la Organizacin Sionista).
Consideraba que el futuro estado sera un estado modelo desde el punto de vista
social, basando sus ideas en el modelo europeo de la poca, una sociedad ilustrada

moderna. Deba ser neutral y a favor de la paz, y de naturaleza secular. Las ideas de
Herzl fueron acogidas con entusiasmo por las masas judas en Europa Oriental, aunque
los lderes judos mostraron menos fervor. A pesar de eso, Herzl convoc y presidi el
Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza del 29 al 31 de agosto de 1897, la primera
reunin internacional de judos sobre una base nacional y secular. Aqu los delegados
adoptaron el Programa de Basilea, el programa del movimiento sionista, y declararon
que el sionismo pretende establecer en Palestina un hogar para el pueblo judo que
est basado en la ley pblica. En el Congreso se fund la Organizacin Sionista como
brazo poltico del pueblo judo, y Herzl fue electo su primer presidente. Ese mismo ao,
Herzl fund el semanario sionista Die Welt e inici las actividades para obtener el
reconocimiento internacional para un asentamiento judo en la Tierra de Israel (Eretz
Israel). Despus del Primer Congreso Sionista, el movimiento se reuni anualmente en
los marcos de un Congreso Sionista Internacional. En 1936 el centro del Movimiento
Sionista fue trasladado a Jerusalem. En 1902, Herzl escribi la novela sionista,
Altneuland (Vieja Nueva Tierra), en la que present el futuro estado judo como una
utopa social. Tuvo la visin de una nueva sociedad que surgira en la Tierra de Israel
sobre una base cooperativa, que utiliza la ciencia y la tecnologa para el desarrollo del
pas. Incluy ideas detalladas respecto a la forma en que vea la estructura poltica del
futuro estado, la inmigracin, la recaudacin de fondos, las relaciones diplomticas, las
leyes sociales y las relaciones entre religin y estado. En Altneuland, el estado judo
apareca como una sociedad pluralista y progresista, una luz para las naciones. Este
libro tuvo un gran impacto entre los judos de la poca y se convirti en el smbolo de
la visin sionista en la Tierra de Israel.
Herzl comprendi la necesidad del estmulo de las grandes

potencias para los objetivos nacionales del pueblo judo. Por eso,
viaj a la Tierra de Israel y a Estambul en 1898 para encontrarse
con el Kaiser Guillermo II de Alemania y el Sultn del Imperio
Otomano. Cuando estos esfuerzos demostraron ser estriles, se
volvi hacia Gran Bretaa y se reuni con Joseph Chamberlain, el
ministro de colonias britnico y con otros. La nica oferta concreta
que recibi por parte de los britnicos fue la propuesta de una
regin autnoma juda en el Africa Oriental, en Uganda.
El pogrom de Kishinev en 1903 y la difcil situacin de la judeidad rusa, que conoci de

cerca durante una visita a Rusia, le caus una fuerte impresin. Present al Sexto
Congreso Sionista (1903) la propuesta britnica de Uganda como refugio temporario
para los judos de Rusia que se encontraban en un peligro inmediato. Si bien Herzl dej
en claro que esta proposicin no afectara la meta final del sionismo, una entidad juda
en la Tierra de Israel, la propuesta despert una gran tormenta en el Congreso y casi

provoc un cisma en el movimiento sionista. El Programa de Uganda fue rechazado
finalmente por el movimiento sionista en el Sptimo Congreso Sionista, en 1905. Herzl
muri en 1904 de una neumona, y de una debilidad cardaca debido al exceso de
trabajo por sus incesantes esfuerzos en pro del sionismo. Mas para entonces el
movimiento haba encontrado ya su lugar en el mapa poltico mundial. En 1949 los
restos mortales de Herzl fueron trados a Israel e inhumados en el Monte Herzl, en
Jerusalem. Herzl acu la frase Si lo queris, no ser una leyenda, que se
convirti en el lema del movimiento sionista. Si bien en su momento nadie lo hubiera
imaginado, el movimiento sionista condujo, en tan slo cincuenta aos despus del
Primer Congreso, al establecimiento del soberano Estado de Israel.
El antisemitismo como factor en la formacin del sionismo
Si bien el sionismo es la expresin del vnculo histrico que relaciona al pueblo judo
con la Tierra de Israel, el sionismo moderno podra no haber surgido como movimiento
nacional activo en el siglo XIX sin la aparicin del antisemitismo de la poca, al que
precedieron siglos de persecucin. Con el correr de los siglos, los judos fueron
expulsados de prcticamente todos los pases europeos - Alemania y Francia, Portugal
y Espaa, Inglaterra y Gales - una experiencia acumulativa que tuvo profundo impacto,
especialmente en el siglo XIX cuando los judos haban abandonado la esperanza de un
cambio fundamental en sus vidas. De este medio surgieron lderes judos que llegaron
al sionismo como resultado del virulento antisemitismo en las sociedades en las que
vivan. As Moses Hess, estremecido por el libelo de la sangre de Damasco (1840) se
convirti en el padre del Sionismo Socialista; Len Pinsker,estremecido por los
pogromos (1881-1882) que siguieron al asesinato del Zar Alexander II, asumi el
liderazgo del movimiento de los Jibat Tzin; y Teodoro Herzl, quin como periodista en
Pars presenci la virulenta campaa antisemita del caso Dreyfus (1896) organiz al
sionismo como un movimiento poltico. El fin del movimiento sionista era solucionar el
problema judo, el problema de una eterna minora, un pueblo sujeto a repetidos
pogromos y persecuciones, una comunidad sin hogar cuyo carcter extranjero era
subrayado por la discriminacin en todo lugar en el que stos se asentaran. El sionismo
aspir hacer frente a esta situacin por medio de un retorno a la patria histrica de los
judos - la Tierra de Israel. De hecho, la mayora de las olas de ali (inmigracin masiva
a la Tierra de Israel) en la era moderna fue una respuesta directa a actos de asesinato o
discriminacin contra los judos. La Primera Ali sigui a los pogroms en Rusia en la
dcada de 1880. La Segunda Ali fue impulsada por el pogrom de Kishinev y una serie
de masacres en Ucrania y Bielorrusia a fines del siglo XIX. La Tercera Ali se produjo
despus de la matanza de judos en la guerra civil rusa. La Cuarta Ali se origin en
Polonia en la dcada de 1920 despus que la legislacin de Grawski afect la actividad
econmica juda. La Quinta Ali estuvo formada por judos alemanes y austracos que
escapaban del nazismo. Despus del establecimiento del Estado de Israel en 1948, las
inmigraciones masivas siguieron estando relacionadas con la discriminacin y la
opresin. Persecuciones que siguieron al establecimiento del Estado de Israel, los
remanentes de la judeidad polaca que huyeron del pas cuando se reinflam el

antisemitismo en tiempo de Gomulka y Muzcar y los judos de Rusia y otras ex
repblicas soviticas que teman un nuevo arrebato de antisemtismo despus del
colapso de la Unin Sovitica. La historia de las olas de ali sirve de firme evidencia al
argumento sionista segn el cual un estado judo en la Tierra de Israel, con una
mayora juda, es la nica solucin para el problema judo.
Surgimiento del sionismo poltico
El sionismo poltico, el movimiento de liberacin nacional del pueblo judo surgi en el

siglo XIX dentro del contexto del nacionalismo liberal que entonces se expanda por
Europa. El sionismo sintetiz los dos objetivos del nacionalismo liberal, liberacin y
unidad, que aspira liberar a los judos del dominio extrao, hostil y opresor, y
restablecer la unidad juda por medio de la reunin a los exilios de los cuatro confines
del mundo en una patria juda. El surgimiento del sionismo como movimiento poltico
fue tambin una respuesta al fracaso de la Haskal, el iluminismo judo, para
solucionar el problema judo. De acuerdo con la concepcin sionista la razn de este
fracaso fue que la emancipacin e igualdad personal no era posible sin la
emancipacin y una igualdad nacional, dado que los problemas nacionales requieren
soluciones nacionales. La solucin nacional sionista fue el establecimiento de un
estado nacional judo con una mayora juda en su patria ancestral, haciendo realidad
as el derecho del pueblo judo a la autodeterminacin. El sionismo no considera que la
normalizacin de la condicin juda sea opuesta a los objetivos y valores universales.
ste abog por el derecho de todo pueblo en la tierra a tener su hogar propio y
sostuvo que slo un pueblo soberano podra ser miembro de igual rango en la familia
de las naciones.
Sionismo: un movimiento pluralista
Si bien el sionismo fue bsicamente un movimiento poltico que aspiraba al retorno a

la patria juda con libertad, soberana y seguridad para el pueblo judo, promovi
tambin una reafirmacin de la cultura juda. Un importante elemento en este
despertar fue el renacimiento del hebreo, largamente restringido a la liturgia y a la
literatura, como un idioma nacional vivo para su uso en el gobierno y en el ejrcito, en
la educacin y en la ciencia, el mercado y la calle. Como todo otro nacionalismo, el
sionismo se interrelacion con otras ideologas, lo que form corrientes y su corrientes
dentro de su campo de accin. La combinacin de nacionalismo y liberalismo dio
nacimiento al sionismo liberal; la integracin del socialismo hizo surgir el sionismo
socialista; la mezcla de sionismo con una profunda fe religiosa cre el sionismo
religioso y la influencia del nacionalismo europeo inspir una faccin nacionalista de
derecha. En este aspecto, el sionismo no fue diferente de otros nacionalismos, que
tambin abrazaron diversas tendencias liberales, tradicionalistas, socialistas
(izquierdistas) y conservadoras (derechistas).

El sionismo y el nacionalismo rabe
La mayora de los fundadores del sionismo saban que en Palestina (la Tierra de Israel)
viva una poblacin rabe (a pesar de que algunos hablaron ingenuamente de una
tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra). No obstante, slo unos pocos de ellos
consideraron que la presencia rabe era un obstculo real para el cumplimiento del
sionismo. En aquel tiempo, a fines del siglo XIX, el nacionalismo rabe an no se
manifestaba de ninguna forma, y la poblacin rabe de Palestina estaba dispersa y era
apoltica. Muchos lderes sionistas creyeron que dado que la comunidad local era
relativamente pequea, la friccin entre ella y los judos que retornaban podra ser
evitada; asimismo estaban convencidos de que el subsecuente desarrollo del pas
beneficiara a ambos pueblos, ganan do a s e el apoyo y la cooperacin de aqullos.
Sin embargo, esas esperanzas no se cumplieron. Contrariamente a las posiciones
declaradas y a las expectativas de los idelogos sionistas que habran aspirado a lograr
sus objetivos a travs de medios pacficos y de cooperacin, la renovada presencia
juda en la Tierra tropez con una oposicin rabe militante. Durante algn tiempo a
muchos sionistas les fue difcil comprender y aceptar la profundidad e intensidad de la
disputa, que se convirti de hecho en un choque entre dos pueblos que consideraban
al pas como propio - los judos en virtud de su conexin histrica y espiritual, y los
rabes debido a su presencia centenaria en el pas. A lo largo de los aos 1936-1947 la
lucha por la Tierra de Israel se intensific. La oposicin rabe pas a ser ms extrema al
aumentar el crecimiento y desarrollo de la comunidad juda. Simultneamente, el
movimiento sionista consider necesario incrementar la inmigracin y el desarrollo de
la infraestructura econmica del pas para salvar la mayor cantidad posible de judos
del infiernonazien Europa. El inevitable choque entre judos y rabes llev a la ONU a
recomendar, el 29 de noviembre de 1947, el establecimiento de dos estados en el rea
al oeste del ro Jordn - uno judo y otro rabe. Los judos aceptaron la resolucin, los
rabes la rechazaron. El 14 de mayo de 1948, de acuerdo con la resolucin de la ONU
de noviembre de 1947, fue establecido el Estado de Israel.
El Estado de Israel: De un sueo a la realidad
El establecimiento del Estado de Israel marc el cumplimiento del objetivo del sionismo para la obtencin de
un hogar internacionalmente reconocido y legalmente garantizado para el pueblo judo en su patria
ancestral, en el que stos estuvieran libres de persecuciones y pudieran desarrollar sus propias vidas e
identidad. Desde 1948, el sionismo ha visto como tarea propia la continuacin de la promocin del crisol de
las disporas, que a veces ha exigido extraordinarios esfuerzos para el rescate de comunidades judas en
peligro fsico y espiritual. Asimismo el sionismo lucha por preservar la unidad y continuidad del pueblo judo
en el mundo, as como por destacar la centralidad de Israel en la vida juda en todo lugar. A lo largo de los
siglos, el deseo de la restauracin del pueblo judo en la Tierra de Israel ha sido el lazo que ha mantenido al
pueblo judo unido. Los judos en todo lugar aceptan el sionismo como un principio fundamental del
judasmo, apoyan al Estado de Israel como la realizacin bsica del sionismo y se ven enriquecidos
culturales, social y espiritualmente por el hecho de que Israel - un miembro de la familia de las naciones - es
una vibrante y creativa realizacin del espritu judo.

Yo soy sionista - Yair Lapid
Yo soy sionista.
Creo que el pueblo judo se estableci en la Tierra de Israel, aunque un poco tarde. Si hubiera escuchado
los timbres de alarma, no habra existido el Holocausto, y mi abuelo asesinado que fue nombrado
despus de - habra sido capaz de bailar un ltimo vals con mi abuela a orillas del ro Yarkon.
Yo soy sionista.
El hebreo es la lengua que utilizo para dar gracias al Creador, y tambin para blasfemar en los atascos.
La Biblia no slo contiene mi historia, sino tambin mi geografa. El Rey Sal fue a buscar mulas en lo
que hoy es la autopista 443, el profeta Jons abord su embarcacin no muy lejos de lo que hoy es un
restaurante de Jaffa, y el balcn desde donde David observaba a Bathsheba debe haber sido comprado
hace poco por algn oligarca.
Yo soy sionista.
La primera vez que vi a mi hijo con un uniforme del IDF me puso a llorar, no me he perdido durante los
ltimos 20 aos ninguna ceremonia de encendido de la antorcha del Da de la Independencia, y mi
televisin, hecha en Corea, me ense a animar a nuestra seleccin de ftbol.
Yo soy sionista.
Creo en nuestro derecho a esta tierra. Las personas que fueron perseguidas sin motivo alguno a travs
de la historia tienen derecho a un estado propio y a sus propios F-16. Cada muestra de antisemitismo
desde Londres a Bombay me duele muy adentro. Ahora mismo estoy pensando que esos judos que
eligen vivir en el extranjero no entienden algo muy bsico acerca de este mundo. El estado de Israel no
se estableci a fin de que los antisemitas desaparecieran, sino ms bien para que podamos decirles que
se vayan a la mierda.
Yo soy sionista.
Me dispararon en el Lbano, unos cohetes Katyusha cayeron a escasos centmetros de m en Kiryat

Simona; misiles iraques aterrizaron cerca de mi casa durante la primera Guerra del Golfo; estaba en
Sderot cuando se activ el sistema de alerta antimisiles; terroristas se inmolaron no muy lejos de la casa
de mis padres; mis hijos, aferrndose a su abuela que lleg hasta aqu desde Polonia para escapar de la
muerte, tuvieron que cobijarse en un refugio antes de que ni siquiera supieran pronunciar su nombre.
Sin embargo, y a pesar de todo, siempre me sent afortunado de poder vivir aqu, y no me siento
realmente bien en ningn otro lugar.
Yo soy sionista.
Creo que cualquiera que viva en Isael debe servir en el ejrcito, pagar los impuestos, votar en las
elecciones, y estar familiarizado al menos con la letra de Shalom Hanoch. Creo que el Estado de Israel no
es slo un lugar, tambin es una idea, y creo verdaderamente en los tres mandamientos extras grabados
en una de las paredes del museo del Holocausto de Washington: "No sers una vctima, no las crears, y
sobre todo, nunca sers un mero espectador".

Yo soy sionista.
Me he recostado sobre mi espalda para admirar la Capilla Sixtina, compr una postal de la catedral de
Notre-Dame en Pars, y me impresion profundamente el Buda de esmeralda del palacio del rey en
Bangkok. Sin embargo, sigo creyendo que Tel Aviv siempre resulta ms entretenido, que el Mar Rojo es
verde, y que los tneles del Muro Occidental (Muro de las Lamentaciones) proporcionan una mucha
ms poderosa experiencia espiritual. Es cierto que no soy objetivo, pero tampoco soy objetivo con
respecto a mi esposa y mis hijos.
Yo soy sionista.
Soy un hombre del maana, pero tambin vivo de mi pasado. Mi dinasta incluye A Moiss, Jess,
Maimonides, Sigmund Freud, Karl Marx, Albert Einstein, Woody Allen, Bobby Fischer, Bob Dylan, Franz
Kafka, Herzl y Ben-Gurion. Formo parte de una pequea minora perseguida que ha influido en el mundo
mucho ms que ninguna otra nacin. Mientras que otros invierten sus energas en la guerra, hemos
tenido el sentido de invertir en nuestras mentes.
Yo soy sionista.
A veces, miro a mi alrededor y me lleno de satisfaccin porque vivo mejor que millones de indios, que
ms de 1 milln de chinos, que todo el continente africano, que ms de 250 millones de indonesios, y
porque mi vida tambin es mejor en general que la de los tailandeses, los filipinos, los rusos, los
ucranianos y que todo el mundo musulmn, con la excepcin del Sultn de Brunei. Y eso que vivo en un
pas en estado de sitio, que no tiene recursos naturales, pero en el que, no obstante, el semforo
siempre funciona y tenemos conexin de alta velocidad a Internet.
Yo soy sionista.
Mi sionismo es natural, al igual que es natural para m ser padre, esposo e hijo. Esas personas que dicen
que ellos, y slo ellos, representan al "verdadero sionismo", en mi opinin, resultan ridculas. Mi
sionismo no se mide por el tamao de mi kippa, por el barrio donde vivo, o por el partido al que voy a
votar. Naci hace ya mucho tiempo, antes de que naciera, en una calle cubierto de nieve del gueto de
Budapest, donde mi padre trat, en vano, de entender por qu todo el mundo trataba de matarlo.
Yo soy sionista.
Cada vez que muere una vctima inocente, inclino mi cabeza, porque yo tambin fui una vctima
inocente. No tengo ningn deseo o intencin de adoptar las normas morales de mis enemigos. No
quiero ser como ellos. Yo no vivo de mi espada, simplemente la mantenga bajo mi almohada.
Yo soy sionista.
No soy el nico en aferrarme a los derechos de nuestros antepasados, pero tambin es el deber de los
hijos. La gente que cre este estado viva y trabajaba bajo unas condiciones mucho peores que con las
que me he tenido que enfrentar, no obstante, no es cuestin de contentarse con una mera
supervivencia. Ellos tambin trataron de ayudar a establecer un mundo mejor, ms prudente, ms
humano y ms moral. Ellos estaban dispuestos a morir por esta causa, yo trato de vivir por ella.

Corrientes del sionismo
En los primeros das del movimiento sionista se acostumbraba agregar la palabra

"sionista" un adjetivo que atestiguaba las distintas corrientes y sus formas de llevar a
cabo esta ideologa.
Sionismo poltico - era la corriente de la cual Hertzel era su representante, que tena
necesidad de sintetizar su labor en primer lugar a una accin poltica, la de conseguir el
charter (edicto de derechos polticos) para posibilitar la accin en Israel con la
aceptacin de una potencia y su respaldo, como condicin para el establecimiento de
un hogar Nacional Judo.
Sionismo realizador - era la corriente de un movimiento sionista que demandaba la

inmigracin a Israel, crear asentamientos, consolidarse en el aspecto econmico sin
condicionar esta actividad con la obtencin de derechos polticos. Esta corriente fue
liderada por Menajem Ussishkin.
Sionismo sinttico - esta corriente del sionismo se consolid luego de la primer guerra
mundial, el representante era el doctor Jaim Weitzman, era una corriente para
equilibrar entre el sionismo poltico y el realizador. Los fundamentos de este sionismo
eran: realizacin poltica, flexibilidad en la bsqueda de un comn denominador de
todas las ideas sionistas.
Sionismo religioso - era la corriente del movimiento sionista cuyos pensadores eran los
rabinos Alkalai, Kalisher, Mohiver y Hanetziv (Naftali Tzvi Iehuda Berlin). En el
fundamento de esta corriente se entrelazaron la religin con el nacionalismo judo, el
anhelo de devolver al pueblo de Israel no solo libertad poltica sino tambin su Tor.
Un judasmo de preceptos era una condicin para la existencia de un pueblo en su
tierra.
Sionista socialista - esta corriente puso como fundamento la igualdad social en la

nueva sociedad que estaba creado en la tierra de Israel. El fundador de esta corriente
fue Najman Sirkin que crea que el sionismo era una necesidad histrica - econmica
para el pueblo judo y para el trabajador judo que se le ha otorgado la responsabilidad
histrica de liberar a su pueblo. De esta idea sionista - socialista se crearon varios
movimientos juveniles, movimientos de asentamientos y partidos polticos en el
estado.
Sionismo espiritual - este pensamiento nacional judo moderno con ideologa sionista
fue creado y fundado por Ajad Haam. A su modo de ver el surgimiento nacional del
pueblo de Israel ser a travs de creaciones espirituales judas sobre la tierra de Israel -
la patria histrica del pueblo. Ajad Haam no crea en la posibilidad que en la tierra de
Israel se pudiera albergar a todas las masas de Israel. Segn l, el sionismo no debera
dar una solucin econmica del pueblo sino a la problemtica espiritual.

Sionismo revisionista - esta corriente creada por Zeev Zabotinsky que en 1925 quiso
modificar la prudente idea de Jaim Weitzman (ver sionismo sinttico). Entre las metas
del sionismo revisionista: presionar constantemente a Gran Bretana para formar un
estado judo en los dos lados del Jordn, obtener mayora de judos en la tierra de
Israel, preparacin de un ejrcito para la juventud, una posicin agresiva ante Gran
Bretana. De las filas del sionismo revisionista se crearon los movimientos de Etzel y
Leji.
Sionismo general - Hasta los aos 20, as eran apodados los sionistas que participaban
de los congresos sin pertenecer a un partido. Con el correr de los aos se consolidaron
los "sionistas generales" a movimientos ideolgicos y eran representantes de la
organizacin sionista general que era un partido central en la organizacin sionista. Sus
fundamentos eran: sionismo al estilo Basilea sin agregados ideolgicos, y que el
sionismo obtenga la primicia ante todo inters tanto de partidos como individual
disciplina
nacional en
cada acto Hess, Mosh (1812-1875)
sionista.
Pensador judo alemn, dirigente poltico y precursor de las teoras socialistas
y del sionismo poltico. Recibi una educacin juda tradicional. Durante sus
estudios en la Universidad de Bonn adhiri a ideas radicales, abandon el
hogar paterno y viaj a Gran Bretaa y Espaa. Padeci pobreza hasta que se
reconcili con su padre y regres a Alemania y a las empresas familiares. Se
dedic a la filosofa en los ratos de ocio y profundiz en las teoras de Hegel y
Spinoza. En su libro Roma y Jerusaln (1862) expres su aspiracin a crear un
estado judo en retz Israel con ayuda de Francia, que demostrara la
capacidad de los judos de crear una cultura moderna. Moses Hess fue uno de
los primeros socialistas de Alemania, amigo de Marx y Engels. Sostena que la
cultura juda es bsicamente socialista. Sus discrepancias respecto al
Manifiesto comunista de Marx y Engels, cuya concepcin materialista negaba
por completo el socialismo verdadero del que Hess se consideraba creador, lo
llevaron a cortar relaciones con ambos.En Roma y Jerusaln M.H. se anticip
a los textos de Smolenskin, *Pinsker y *Ajad Haam. En su tiempo, el libro no
despert demasiada atencin, pero ejerci considerable influencia sobre los
dirigentes del sionismo socialista.

Pinsker, Iehud Leib (1821-1891)
Lder del movimiento *Jovevi Tzin de Rusia. Nacido en Polonia, fue mdico y publicista en la prensa
juda. Luego de los pogroms de 1881 en Odessa, donde resida, Pinsker perdi las esperanzas en que el
problema de los judos se resolvera con su modernizacin, y comenz a buscar otra solucin. En 1882
public en alemn, en forma annima, el ensayo Autoemancipacin, en el que demand un territorio
especial para los judos que les permitiera vivir como las dems naciones. En esta obra, Pinsker no
determina si este territorio debe ser retz Israel, aunque posteriormente se uni a Jovevi Tzin y ayud a
organizar y a ampliar este movimiento. Pinsker fue el presidente de la conferencia fundacional de Jovevi Tzin en
Kattowitz, y presidente del movimiento hasta su muerte.
Rabino y precursor del Sionismo Moderno
Alkalai naci en Sarajevo (actualmente Yugoslavia) y creci en Jerusaln. Alkalai

senta que losjudos no deban esperar hasta que llegara el Mesas para que los
retornara a la Tierra de Israel sino que deban realizar todos los esfuerzos
posibles por trasladarse a ella por sus propios medios y poblarla. El aspecto ms
destacado de su primer libro es su actitud revolucionaria hacia la redencin que
se opona a las interpretaciones religiosas tradicionales. Teshuva
("arrepentimiento") que de acuerdo al Talmud es una de las precondiciones
para la redencin es interpretada pro Alkalai en el sentido literal, o sea del de
Shiv, retorno, el retorno a Eretz Israel.
Alkalai desper una fuerte oposicin en los crculos ortodoxos, quienes
rechazaron ese concepto moderno de redencin. A pesar de la oposicin sigui
publicando panfleto tras panfleto, enfatizando que el asentamiento en Eretz
Israel era la solucin principal para el problema judo de Europa. Alkalai Alkala
llam a la instauracin del diezmo para el financiamiento de la colonizacin, a la
consecucin del reconocimiento internacional de la Tierra de Israel Juda, y a la
restauracin de la Asamblea de Ancianos como un parlamento judo, a la
renovacin del idioma hebreo, (particularmente el coloquial),la agricultura
hebrea, y un ejrcito judo. Expres la esperanza que el Reino Unido fuera
quien supervisara la ejecucin del plan.
En 1852 Alkalai visit Inglaterra a fin de propagar sus ideas acerca del retorno a
Eretz Israel, y despus viaj a algunos otros pases de Europa Occidental en
bsqueda de apoyo para suplan. EN total public 18 panfletos, as como
muchos artculos en peridicos hebreos.

Klisher, Tzvi Hirsch (1795-1874)
Afamado rabino, uno de los precursores del sionismo. Naci en Leszno,

Polonia, y desde 1824 hasta su fallecimiento fue rabino ad honorem de la
comunidad de Thorn, Prusia. Se mantena de los ingresos de una pequea
tienda que atenda su esposa. Tzvi Hirsch Klisher sostena que la
redencin del pueblo judo de su destierro se producira en primer
trmino por accin humana; la definitiva, con la llegada del Mesas,
tendra lugar una vez que el pueblo retornara a retz Israel y cumpliera los
preceptos vinculados con la tierra, incluida la ofrenda de los sacrificios
posibles en tiempos modernos. Klisher polemiz con los grandes rabinos
de su poca que no aceptaban que los hombres pudieran influir
sobre el plan divino de redencin. Comenz a difundir sus ideas
cuando Jaim Zvi Luria cre la Sociedad de Colonizacin de retz
Israel basndose en el surgimiento del nacionalismo en Europa.
Esta sociedad public su libro Drishat Tzin (Demanda de Sin), con
el propsito de esclarecer en crculos ultrartodoxos la idea del
retorno a retz Israel. Klisher emprendi un viaje de difusin por
Europa, con el objeto de persuadir a los dirigentes comunitarios.
Propuso fundar una escuela agrcola y reclam la creacin de un
ejrcito judo entrenado para la guerra y para acciones de
patrullaje. Polemiz tambin con los rabinos de retz Israel, ya que
sostena que la colonizacin de sta deba basarse en los principios
de una economa sana, a diferencia de la *Jaluk; no
menospreciaba el valor de la ayuda a los judos de retz Israel, en la
que vea una especie de cumplimiento de los preceptos de tzedak,
pero predicaba a favor de la colonizacin agraria y el trabajo
productivo, a los que consideraba como primera etapa del proceso
de redencin. Cuando se cre la primera escuela agrcola en retz
Israel, Mikv Israel, su fundador Carl Netter le solicit sin xito que
supervisara la enseanza de las mitzvot (preceptos) relacionadas con la
tierra. Adems de su intensa actividad pblica sigui dedicado al estudio y
fue autor de numerosos textos de Halaj (Ley rabnica) y Agad (leyenda
talmdica). Tambin escribi en contra del reformismo en la religin juda.

HaKamat medinat Israel
Las primeras manifestaciones del deseo de regresar a su patria se expresaron durante el
cautiverio del pueblo judo en Babilonia en el ao 597 aC y despus en el ao 70 dC tras la
destruccin de Jerusaln por los romanos y el exilio de los judos a diferentes lugares del
mundo en lo que es conocido como la dispora. El regreso a la Tierra Prometida tom
caracteres religiosos cuando los judos consideraron que dicho regreso coincidira con la
llegada del Mesas. Si bien la mayora de los judos en la actualidad son sionistas, esto no
siempre fue as. En efecto, los judos ortodoxos del siglo XIX y principios del siglo XX,
consideraban la idea del regreso a Israel antes de la llegada del Mesas como algo sacrlego.
Otros inclusive consideraban que el judasmo era un concepto religioso, no algo tnico o
secular. A mediados del siglo XIX, Israel formaba parte del Imperio otomano y estaba poblado
principalmente por rabes musulmanes (algunos de ellos, beduinos), rabes cristianos, as
como judos y otros grupos minoritarios. En 1844, los judos se constituyeron en el grupo de
poblacin ms grande (y en 1890 una absoluta mayora) en varias ciudades, siendo Jerusaln la
ms notable. Este incremento de la poblacin juda se debi a la inmigracin producida por
numerosos pogromos acaecidos en diferentes puntos de Europa del Este y el norte de frica.
Adicionalmente a las comunidades judas religiosas tradicionales, en la segunda mitad del siglo
XIX se comenz a observar un nuevo tipo de inmigrante judo, el cual era secular y socialista y
que intentaba reclamar la tierra trabajndola. De esta forma surgieron comunidades tales
como Mikveh Israel en 1870, Petaj Tikva an 1878, Rishon LeZion en 1882 y otras comunidades
agrcolas. Al finalizar el siglo, Len Pinsker y Theodor Herzl tomaron la iniciativa de buscar el
apoyo internacional para lograr una patria juda en Palestina, si bien ninguno de los dos
consideraba a Palestina como la nica regin para el estado judo. En 1897 se llev a cabo el
Primer Congreso sionista en donde se proclam la decisin de establecer una patria para el
pueblo judo en Eretz Israel. La Declaracin de Balfour de 1917 afirmaba que el gobierno
britnico vea favorablemente el establecimiento de la patria juda en Palestina, en el
entendimiento que esto no perjudicara los derechos civiles y religiosos de las comunidades no
judas en Palestina. Esta declaracin cont con el respaldo de varios pases, incluyendo los
Estados Unidos, y se convirti en un documento importante despus de la Primera Guerra
Mundial cuando la Sociedad de Naciones le asign al Reino Unido el mandato sobre Palestina.
La inmigracin juda creci moderadamente durante los aos 1920, aumentando
sustancialmente en la dcada de los 30, debido a la turbulencia en Europa y la persecucin de
los nazis. Esto dur hasta 1939 cuando Gran Bretaa impuso una restriccin casi total a dichas
inmigraciones. Poco antes, concretamente en 1922, los mandatarios autorizaron la creacin de
la Agencia Nacional Juda, que desde ese momento pas a ser el embrin de un verdadero
Estado, en tales condiciones, el flujo inmigratorio fue en ascenso, para trastocarse en una
autntica invasin una vez terminada la Guerra Mundial en 1945, todo ello al amparo de
las organizaciones pro-Estado de Israel, que organizaron adems, fuertes movimientos
terroristas, siendo los ms importantes Hagana, Stern y el Irgun Zvai Leumi, todos ellos
formados con el objetivo de acabar con las dubitaciones del protectorado de los
britnicos, hasta el punto en que stos, ante la imposibilidad de resolver un problema
cada vez ms enrevesado, recurrieron a las Naciones Unidas, que en la clebre reunin
del 19 de noviembre de 1947, decidieron la particin de Palestina en dos Estados, uno
rabe y otro judo, quedando Jerusaln bajo la administracin de las Naciones Unidas.
La mayora de los judos en Palestina aceptaron esta decisin, pero no as los rabes
quienes la rechazaron por completo. Paralelamente a estos acontecimientos, los
britnicos anunciaron su intencin de retirarse de Palestina. La violencia entre las
comunidades judas y rabes estall inmediatamente en forma de guerra civil. Al
anunciarse el final del mandato britnico en Palestina, los judos planearon declarar un

estado independiente, lo cual los rabes estaban determinados a impedir. El 14 de mayo
de 1948, el ltimo de los soldados britnicos abandon Palestina y los judos, liderados por
David Ben-Gurin, declararon en Tel Aviv la creacin del Estado de Israel, de acuerdo al
plan previsto por las Naciones Unidas.
La histrica declaracin, de carcter estrictamente laico pero que estableca un vnculo con la
cultura y la historia de los antepasados judos, comenzaba as: Eretz Israel ha sido la cuna del
pueblo judo. Aqu se ha forjado su personalidad espiritual, religiosa y nacional. Aqu ha
vivido como pueblo libre y soberano; aqu ha creado una cultura con valores nacionales y
universales. A continuacin fue mencionando con rapidez los hitos que haba atravesado el
pueblo judo en su historia reciente, recordando el largo exilio y el moderno Yishuv, sin
olvidarse de evocar a Herzl y a la Declaracin Balfour, el Holocausto y el voto favorable de la
ONU. Se afirmaba que el nuevo Estado se basara en los principios de libertad, justicia y paz,
abierto a la inmigracin de todos los judos del mundo (reclama la solidaridad de la Dispora),
y garantizando la igualdad de derechos y libertades para todos sus ciudadanos, sin distincin.
Solicitaba tambin ser admitido en la ONU e invitaba a los vecinos rabes a convivir en paz y
buena vecindad, con ayuda y cooperacin mutua.Acababa proclamando, en virtud del
derecho natural e histrico del pueblo judo, as como la resolucin de las Naciones Unidas,
un Estado judo en Palestina, que llevar el nombre de Estado de Israel. Por medio del
eufemismo bblico de la Roca de Israel (Tsur Israel) para evitar mencionar a Dios en un texto
poltico, la declaracin conclua con estas palabras: Depositando la confianza en la Roca de
Israel, suscribimos esta declaracin en la sesin del Consejo provisional de Pueblo sobre el
suelo de la patria, en la ciudad de Tel Aviv, la vspera del shabat, 5 del mes iyar de 5708 (14
de mayo de 1948).
Eliezr Ben Yhuda
Eliezer Ben - Yehuda fu la figura principal en uno de los acontecimientos milagrosos

menos conocidos del siglo 20 : el renacimiento del hebreo como lengua que vuelve a
hablarse despus de tantos siglos.
Hoy en da se da como un hecho que el hebreo sea el idioma oficial de Israel; sin
embargo, un poco ms de una centuria atrs, nadie usaba el hebreo como medio de
comunicacin cotidiana. Los judos de Europa Oriental hablaban regularmente el yidish
, los judos sefardes tenan el ladino y la mayor parte de los judos hablaba el idioma
del pas donde residan. Por supuesto que los judos rezaban en hebreo, as como los
catlicos decan misa en latn. Pero nadie conversaba en hebreo. Ocasionalmente, un
judo ilustrado que visitaba algn pas lejano, y que no encontraba un lenguaje comn
para hablar con otro judo, se las arreglaba con unas cuantas palabras en hebreo. Eso

era todo. Por lo tanto el hebreo, as como el latn y otras tantas lenguas que se
hablaron profusamente en otros tiempos, eran prcticamente idiomas muertos. Se
puede afirmar entonces que, con anterioridad a la resurreccin del hebreo, el mundo
no tena precedente alguno de un fenmeno similar.
Eliezer Ben - Yehuda era un "meshug le davar" con el renacimiento de nustro idioma
ancestral. Cuando llegaron a Israel con su esposa, se hicieron un juramento: en su casa
solo hablaran hebreo. Hay que recalcar que esta tarea que se impusieron era
dificilsima , debido a que el hebreo de aquel entonces, careca de centenares de
palabras de la modernidad actual. Hasta ese entonces el hebreo era riqusimo para
referirse a lo divino, o riqusimo en trminos filosficos, o en palabras para designar los
diferentes sacrificios en el templo. Careca de palabras para designar a un soldado, al
peridico o a la pasta de dientes, etc.
Pese a todas esas dificultades, Ben - Yehuda declar e 1880: " para ser capaces de
poseer nuestra propia tierra, y tambin nuestra propia vida poltica , debemos tener al
hebreo como el idioma que nos ayude a desarrollar nuestra vida como nacin. "
La mayor empresa de su vida fu la publicacin de un diccionario moderno de la
lengua hebrea. Al realizar esta monumental obra, debi crear centenares de nuevos
vocablos. En verdad, Ben - Yehuda era el nico judo que tena la capacidad y los
conocimientos para darle la base idiomtica a su pueblo. A pesar de no ser una
persona religiosa en su vida adulta, posea un "back ground" de educacin de yeshivh
y se haba hecho el hbito de leer textos hebreos durante toda su vida. Adems, era un
lingista autodidacta muy talentoso. Cuando comenz su proyecto, en hebreo no
exista ni siquiera una palabra para decir " diccionario " ; la expresin que se usaba
comunmente era " sefer milim " , literalmente " un libro de palabras ". Ben - Yehuda
rectific esta situacin y muchas otras, creando nuevos vocablos como derivaciones de
palabras existentes. As parti de mil [palabra] y cre el trmino " miln ""
[diccionario]. Esta fu su primera contribucin a la modernizacin del idioma hebreo.
Citando otros ejemplos, no exista un trmino para designar a un soldado; se deca"ish-
tzav " [ hombre de ejrcito ] . Ben yehuda cre la palabra " jayal , e incluso
conmucha visin de futuro , tambin cre su femenino " jayelet " ; ya que medio siglo
despus las mujeres tambin seran enroladas en el ejrcito. Tampoco exista palabra
para designar al diario o peridico. Ben - Yehuda tom la palabra " et " [tiempo] y cre
el trmino " itn " [peridico].
Be - Yehuda acostumbraba a decir: " si uno quier ser recordado en el futuro, lo que
tiene que hacer es algo superlativamente bueno". Por eso, pese a que este gran
hombre trabaj en muchos otros campos, y tambin fu un gran defensor de la idea
sionista, su figura es recordada especialmente por haber hecho posible el
renacimiento del " ivrit " [hebreo].
Solo podemos revivir el idioma hebreo en un pas en el que la cantidad de habitantes
judos sea mayor que la cantidad de gentiles. Por lo tanto, aumentemos la cantidad de
judos en nuestro desolado pas, coloquemos al remanente de nuestra nacin en la
tierra de nuestros antepasados y as lograremos revivir a la nacin y su idioma tambin
vivir. "Al llegar a Palestina en 1881, Eliezer escribi: No exista un idioma en
comnpara todos los judos que vivan en Jerusalem. Los miembros de las distintas
comunidades hablaban los idiomas y dialectos que haban usado en sus pases natales
o en la patria de sus padres. Los Sefarades (judos del Mediterrneo y Oriente Medio)

hablaban judeo-espaol..., los Musta'arabin (judos locales) hablaban rabe palestino,
los Magrebinos (judos del Norte de frica) el dialecto rabe de su regin, los
Caucsicos hablaban georgiano, los originarios de Crimea, Tatar y los Ashkenazis
(judos europeos) hablaban idish en distintos dialectos. El rabe era el idioma de la
calle, comn a todos los habitantes de la ciudad que trabajaban y comerciaban en ella,
pero luego supimos que los hombres de diferentes comunidades se reunan y hablaban
hebreo entre ellos, de acuerdo con el acento sefarad. "El tipo de hebreo que utilizaba
esta gente era, sin embargo, muy literario y artificial y, en general, estaba reservado
para las discusiones centradas en torno del estudio de los Textos Sagrados". La
resurreccin de una lengua clsica; Eliezer Ben Yehuda y el hebreo moderno.
Haganah, Leji, Palmaj
En la dcada de 1930, el gobierno britnico se retract del compromiso adquirido en la

Declaracin Balfour, y en 1939, incluso vet a Palestina como lugar donde pudieran
refugiarse los judos que huan de Hitler. Pero a pesar del gran resentimiento que esta
conducta produjo entre los judos, cuando se inici la segunda guerra mundial, casi
todos los judos se alinearon detrs de Gran Bretaa para luchar en contra del "
enemigo mayor", o sea contra el nazismo. Como lo dijo entonces Ben - Gurin:
"Lucharemos contra Hitler como si no existiera el Libro Blanco, y lucharemos contra el
Libro Blanco como si no existiera
Hitler". Tambin hizo un alto en su actividad anti britnica el movimiento Irgn,
fundado por los seguidores de Zeev Jabotinsky. Mas an, uno de sus comandantes,
David Raziel fu muerto en Irak mientras cumpla una misin especial para los ingleses.
La nica organizacin juda que se opuso a cesar la lucha en contra de los ingleses, fu
el Leji o " banda Stern " , que fu fundada por el poeta hebreo Abraham Stern. Stern
argumentaba que era mas facil atacar a los ingleses que estaban debilitados por su
lucha en contra de los nazis. Crea que as podra conseguir su meta de expulsar a los
ingleses de Palestina, y abrir las puertas del pas a los judos que huan de Hitler. Entre
sus acciones terroristas mas famosas estuvo el asesinato de Lord Moyne, uno de los
militares de ms alto rango fuera Inglaterra. Esto sucedi en El Cairo en Noviembre de
1944. Moyne fu seleccionado por su alta graduacin militar y poltica. Los dos
hechores fueron rpidamente juzgados y ejecutados. La violencia de Leji no solo estuva
dirigida en contra de enemigos gentiles. Cuando la organizacin sufri de un dficit
financiero en 1942, algunos de sus miembros asaltaron un ban co en Tel - Aviv y

mataron a dos funcionarios judos que opusieron resistencia al atraco. Stern, conocido
tambin como " Yair " , pareca tener una inclinacin obsesiva por la violencia . En uno
de sus poemas escribi:
"Como un rab que lleva su libro de oraciones en una bolsa de terciopelo , asimismo
llevo yo a la sinagoga mi sagrado armamento."
Uno de los tres cabecillas que reemplazaron a
Stern cuando ste fu muerto por los ingleses, fu
Itzjak Shamir, quien mas tarde llegara a ser
primer ministro de Israel. Cuando en Enero de
1944, la victoria de los aliados sobre Alemania se
vea inminente, la Irgn bajo el mando De
Menajem Beguin renov su lucha para expulsar a
los ingleses de Palestina. Eso s , la Irgn se opona
a la violencia en contra de civiles y se concentraba solo en contra de la oficialidad
inglesa. Beguin se senta enormemente ultrajado por la crueldad mostrada por los
ingleses cuando azotaban a los prisioneros judos de la Irgn. Por eso, orden hacer lo
mismo en contra de los soldados britnicos en poder de la organizacin. De inmediato,
el azote contra los judos ces. Los ingleses tambin ejecutaron a algunos miembros de
la Irgn acusados de delitos menores. Durante 1947 el ltimo ao del mandato
britnico , 7 judos fueron ahorcados. En una ocasin, cuando los ingleses se
aprestaban a ahorcar a 3 miembros de la Irgn, esta organizacin captur a 2
sargentos britnicos , y anunci que seran ahorcados en represalia. Pero a pesar de la
gran presin que se ejerci sobre Gran Bretaa para conmutar las condenas a muerte
de los 3 judos, la ejecucin se llev a cabo de todas maneras. De inmediato la Irgn
hizo colgar a los 2 soldados ingleses. Irnicamente, la madre de uno de los ingleses
ahorcados era juda. El ahorcamiento de los 2 sargentos no solo caus la ira de los
britnicos en Palestina, sino que se detectaron casos de golpizas en contra de alumnos
judos en escuelas londinenses. Incluso, un rector de un colegio ingls, acus a uno de
los nios golpeados de ser el iniciador de los conflictos. Todo este asunto termin por
desmoralizar a los ingleses, lo que aceler su decisin de entregar su mandato.
El acto terrorista mas conocido de la Irgn fu la

colocacin de unos explosivos en el hotel Rey David.
Sucedi en 1946. Los britnicos ocupaban un ala
completa del hotel como cuartel general. Los miembros
de la Irgun colocaron los explosivos en cajas de leche , y
luego llamaron al hotel para advertir de la prxima
explosin. Los oficiales ingleses no lo creyeron y ,
minutos mas tarde se produjo la gran explosin que vol
el ala completa del hotel matando a 90 personas.
Originalmente, la Haganah fu fundada en 1920 para proteger vidas y propiedades

judas de los ataques rabes. A diferencia de la Irgn, la Haganh mantena una poltica
menos confrontacional con los ingleses, y se oponan al uso de mtodos terroristas. A
travs de la historia, la preocupacin fundamental de la Haganh fu la creacin de un
fuerte ejrcito judo. En la dcada de 1930, las tropas de la Haganh , y entre ellos
Mosh Dayn recibieron un valioso entrenamiento militar para detener los asaltos

rabes de parte de un gran oficial britnico, Orde Wingate. El alto mando ingls se
sinti tan contrariado por esa poltica del oficial Wingate , que lo envi de regreso a
Gran Bretaa. Durante la segunda guerra mundial, miembros de la Haganh
entrenados por los britnicos, tuvieron la misin de tirarse en paracadas en lugares de
Europa ocupada por los nazis. Su propsito era rescatar prisioneros de guerra aliados y
organizar la resistencia juda. La mas famosa de estos paracaidistas fu Hanna Senesh,
una de los siete infiltrados que fueron capturados y asesinados por los nazis. Miles de
miembros de la Haganh se enrolaron en el ejrcito britnico y mas tarde sirvieron de
base a la Brigada Juda. Despus de terminada la guerra, la mayor parte de las
actividades de la Haganh se concentraron en fortalecer un ejrcito judo y traer a los
inmigrantes judos ilegales a Palestina. Se estima que hasta finales de 1947 la Haganh
haba trado al pas 90 000 refugiados. Dentro de la Haganh exista una fuerza de elte
conocida con el nombre de Palmaj. Hay que decir que el Palmaj tena en sus filas a los
mejores soldados de Israel , y tambin recalcar que la mayora de ellos eran miembros
de kibutzim del Hashomer Hatzair. En algunas ocasiones la Haganh cooper con la
Irgn y el Leji en actividades anti britnicas, pero la mayor parte del tiempo estuvo en
contra de ellos argumentando que el terrorismo era contrario a los ideales sionistas.
Sin embargo, la noche del 31 de Novienbre de 1945 las tres organizaciones militares
volaron 153 puentes ferroviarios.Una vez declarado el estado de Israel en 1948, la
Haganh se convirti en la columna vertebral del TZAHAL. Fuerzas de defensa de
Israel.
Las guerras de Israel
La Guerra de Independencia de 1948
Inmediatamente a la declaracin del estado de Israel, Egipto, Siria, Transjordania, Irak

y el Lbano invadieron al nuevo estado. En una cruenta y desesperada guerra
caracterizada por el uso de armamento improvisado y tcticas hbiles, los judos
pudieron eventualmente repeler el ataque rabe e inclusive avanzaron ocupando
nuevos territorios. Un alto al fuego fue firmado por ambos bandos, establecindose
que los territorios ocupados permaneceran en poder de Israel. Como resultado de
esta guerra, Israel ocup el territorio que le haba asignado las Naciones Unidas, ms
una buena parte del territorio asignado a los rabes y la parte occidental de Jerusaln
(Israel aument su territorio en un 50%). Quedaron en manos de los rabes la zona
occidental del Jordn (conocida como Cisjordania luego de la anexin Jordana),
ocupada por Transjordania y la franja de Gaza, ocupada por Egipto. En 1949 bajo los
auspicios de las Naciones Unidas se firmaron cuatro armisticios en Rodas (Grecia)
entre Israel y Egipto, Jordania, Siria y Lbano, pero stos en la prctica nunca llegaron a
solucionar el problema de Palestina y la violencia en esta regin contina hasta
nuestros das. La guerra trajo la creacin de una masa de 710.000 refugiados rabes y
unos 800.000 refugiados judos. Estos ltimos se refieren a aquellos judos que fueron
obligados a abandonar los pases rabes donde residan. El 5 de julio de 1950, Israel
promulg la Ley del Retorno, una ley que otorgaba a los judos residentes en cualquier
parte del mundo el derecho de emigrar a Israel, si bien la inmigracin masiva haba ya
comenzado anteriormente. De hecho ms de 250.000 judos sobrevivientes del Holocausto
emigraron a Israel. La Operacin Alfombra Mgica condujo a miles de emigrantes yemenitas a
Israel.
La guerra de Suez
La llegada de Gamal Abdal Nasser al poder en Egipto en 1952, signific un acercamiento de su

pas con los Estados Unidos, adems, el Reino Unido acept inicialmente retirarse del Canal de
Suez.1 Estos hechos, preocuparon a algunos lderes militares israeles, por lo que se elabor la
Operacin Susannah, una campaa de atentados terroristas menores contra blancos britnicos
y estadounidenses cuyo objetivo sera deteriorar las relaciones entre estos pases y el Egipto
de Nasser.2 No obstante, la operacin fue descubierta, y las relaciones entre las naciones
implicadas se deterioraron. El escndalo, conocido como el Asunto Lavon, oblig al Ministro de
Defensa israel Pinhas Lavon a renunciar, siendo reemplazado por David Ben-Gurin, aunque
Lavon siempre proclam su desconocimiento de la operacin. En 1956 el conflicto entre Egipto
e Israel se agudiz, siendo frecuentes las incursiones de guerrillas egipcias en territorio de
Israel, a las cuales ste pas responda su vez penetrando en territorio egipcio. El 26 de julio de
1956, Nasser nacionaliz el Canal de Suez, y poco despus Egipto bloque el Golfo de Aqaba y
cerr el canal a los buques que traan provisiones para Israel. El bloqueo parcial de Israel, y la
nacionalizacin del canal, molestaron a los gobiernos del Reino Unido y Francia, hasta
entonces los pases que controlaban dicho canal. En respuesta a esta accin estos dos pases
llegaron a un acuerdo secreto con Israel para recuperar el canal por accin militar.
Segn este acuerdo, que no fue oficialmente reconocido sino aos despus, Israel invadi la
Franja de Gaza y la pennsula del Sina en Octubre de 1956. Las fuerzas israeles llegaron a
ocupar el canal y los franceses y britnicos llegaron inmediatamente bajo el pretexto de
restablecer el orden. Las fuerzas egipcias poco pudieron hacer para evitar la captura del Sina
por Israel, y la toma de Puerto Sad por paracaidistas europeos. En 1957, las dos
superpotencias de la Guerra Fra, la Unin Sovitica y los Estados Unidos manifestaron su
rechazo a la invasin parcial de Egipto, por lo que las tropas que ocuparon el canal se vieron
obligadas a abandonarlo bajo la presin econmica del coloso americano, quin haba llevado
al Consejo de Seguridad una resolucin que peda la retirada israel. Las Naciones Unidas
intervinieron con presencia militar a fin de mantener la paz en el canal. No obstante, a pesar
de que Nasser logr conservar el canal y redujo la influencia britnica en su pas, solamente la
inesperada intervencin estadounidense lo salv de una derrota militar y poltica total. Por
otro lado, en Israel, la opinin popular fue mixta, ya que qued demostrado que en caso de
futuros roces con Egipto, su pas podra obtener la victoria con relativa facilidad. En efecto, no
pasara poco tiempo para que los ejrcitos de Egipto e Israel volviesen a entrar en combate.
La Guerra de los Seis Das
En junio de 1967 Nasser pidi el retiro de las fuerzas de las Naciones Unidas mientras
acumulaban tropas en las fronteras. El 5 de junio de ese ao, la fuerza area israel lanz un
ataque areo contra la fuerza area de Egipto, la cual qued prcticamente aniquilada. En ese
mismo da tambin neutraliz las fuerzas areas de Siria y Jordania. En violentos ataques, el
ejrcito israel derrot a Egipto, Jordania y Siria en una guerra que dur solo seis das. El 11 de
junio se acord un cese al fuego bajo los auspicios de las Naciones Unidas. Tras esta guerra,
Israel gan el control de la pennsula del Sina, la franja de Gaza y los Altos del Goln, as como
la regin occidental del Rio Jordn, incluyendo el este de Jerusaln. El 22 de noviembre de
1967, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adopt una resolucin denominada
frmula de "territorio a cambio de paz" la cual promova el establecimiento de una paz
duradera entre las naciones en conflicto. Bajo este plan Israel se retirara de las zonas

ocupadas en 1967 a cambio del compromiso por parte de los pases rabes de finalizar
el estado de guerra contra Israel. La propuesta no fue aceptada por las partes en
conflicto. Durante 1969 y 1970 se llev a cabo una guerra de desgaste en la cual la
aviacin israel atacaba el territorio egipcio en respuesta al continuo bombardeo de las
posiciones israeles cercanas al canal de Suez. En 1970, los Estados Unidos trataron de
negociar un acuerdo para la apertura del canal de Suez, lo cual no se lleg a lograr.
La Guerra de Yom Kipur
Esta guerra se inci el 6 de octubre de 1973 (el da de Expiacin de los judos) cuando
los ejrcitos de Siria y Egipto lanzaron una ofensiva contra Israel, derrotando al ejrcito
de este pas tomado por sorpresa en este ataque. Despus de tres semanas de
combate las fuerzas israeles lograron recuperar el terreno perdido y una fuerza de paz
de las Naciones Unidas se encarg de mantener la paz.
Como resultado de este ataque sorpresivo, el gobierno israel inici negociaciones para
asegurar sus fronteras. El 18 de enero de 1974, se firm un acuerdo con Egipto y el 31
de mayo del mismo ao con el gobierno de Siria. Sin embargo la presin sobre Israel
no disminuy ya que los pases rabes productores de petrleo impusieron un
embargo sobre cualquier pas que tuviera relaciones comerciales con Israel. El
gobierno de Japn, entre otros, manifest reconsiderar sus relaciones con Israel a
menos que este pas no se retirara de los territorios ocupados en la guerra de los seis
das.
La Guerra del Lbano de 1982
La Guerra del Lbano de 1982, denominada por Israel Operacin Paz para Galilea y
tambin a veces conocida como Primera Guerra del Lbano, fue un conflicto armado
que dio inicio el 6 de junio de 1982 cuando las Fuerzas de Defensa de Israel invadieron
el sur del Lbano con el objetivo de expulsar a la OLP de dicho pas. El Gobierno de
Israel orden la invasin como respuesta al intento de asesinato del embajador israel
en el Reino Unido, Shlomo Argov, por parte del grupo de Abu Nidal. Vase tambin la
Operacin Litani. El conflicto entre el Lbano e Israel se remonta a los aos 70 y ha
dado lugar a numerosas y sangrientas incursiones militares israeles contra grupos
armados palestinos y Hezbol. En 1978, Israel ocup parte del territorio libans en la
Operacin Litani, asentndose en un franja situada al sur del ro del mismo nombre.
Ms de 1.000 civiles murieron en la contienda. Ese mismo ao, el Consejo de
Seguridad de la ONU aprob sendas resoluciones en las que instaba a Israel a
abandonar los territorios ocupados y creaba una fuerza provisional internacional con el
fin de confirmar esa retirada y garantizar el restablecimiento de la paz.En junio de
1978, las fuerzas israeles se retiraron del Lbano, exceptuando lo que Tel Aviv
denomin "zona de seguridad". En esta regin, los israeles han contado con la ayuda
de una milicia cristiana libanesa, el Ejrcito del Sur del Lbano (ESL), al que
proporcionan instruccin militar y ayuda econmica. Durante el verano de 1982, Israel
puso en marcha nuevamente una gran ofensiva contra el pas vecino. En esta ocasin
se hizo con el control de Beirut, que fue sitiada y bombardeada durante dos meses,
hasta que las fuerzas de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP)
aceptaron salir de la ciudad. La operacin militar recibi el nombre de 'Paz para

Galilea'. Durante la ocupacin israel de Beirut, se permiti la entrada de milicias
cristiano-falangistas libanesas a la zona oeste de la ciudad, donde se encontraban dos
campos de refugiados. El 16 de septiembre, dichas milicias entraron a los campos e
iniciaron la ejecucin de unos 1.000 refugiados palestinos en la ciudad (vase
Matanzas de Sabra y Chatila). Las fuerzas israeles ocuparon Beirut hasta julio de 1983,
cuando se retiraron al ro Awali, al norte de Sidn. Toda la zona comprendida entre
este ro y la frontera sigui ocupada hasta 1985, cuando retrocedieron nuevamente a
la 'zona de seguridad'. Las fuerzas de Tel Aviv fueron asediadas durante este periodo
por multitud de grupos armados libaneses, entre los que destacan los surgidos de la
comunidad chi, la ms numerosa del sur del Lbano. Entre ellos ocupa un lugar
preferente la organizacin Hezbollah, fundada en 1982.
Por su parte, el Gobierno libans decret el desarme de todos los grupos armados del
pas, con excepcin de Hezbol, que desmantel su estructura en Beirut, pero la
mantuvo en el sur del Lbano para continuar su conflicto con Israel. Desde 1981, los
combates en el sur del Lbano han involucrado a Hezbol y a las fuerzas israeles y del
ESL. El 25 de julio de 1983, tras el asesinato de siete soldados israeles, Tel Aviv puso
en marcha la 'operacin Rendicin de Cuentas' (la 'Guerra de los Siete Das' desde la
ptica panarbica), en la que el sur del pas sufri la mayor ofensiva militar. Los
combates acabaron al llegar las partes contendientes, con la mediacin de Estados
Unidos, a un acuerdo por el que se estipulaba que los combatientes de Hezbol no
atacaran el norte de Israel y que los israeles no atacaran a personas o blancos civiles
en el Lbano. Sin embargo, este acuerdo no acab con los combates, trasladados a la
'zona de seguridad' y al norte de Israel. El 11 de abril de 1996, tras los asesinatos de
varios israeles en la frontera norte del pas, Israel emprendi la 'operacin Uvas de la
Ira', que se prolong por espacio de 17 das y que supuso la reanudacin de los
ataques contra Hizbul por primera vez desde 1982. Ms de 300.000 libaneses y
30.000 israeles se vieron obligados a huir de sus hogares para no perecer en la
contienda. Las bajas civiles fueron, no obstante, cuantiosas. Las hostilidades acabaron
con un nuevo acuerdo, con disposiciones relativas a la proteccin de los civiles. Para
supervisar su aplicacin se cre un Grupo de Vigilancia formado por Estados Unidos,
Francia, Siria, Lbano e Israel. En mayo de 2000, y ante el rpido avance de Hezbol, el
Ejrcito israel se retir de los territorios ocupados en el sur del Lbano, ms de seis
semanas antes de lo acordado. La tensin entre los dos pases se recrudeci por la
decisin de los libaneses de hacerse con parte del caudal del agua de uno de los
afluentes del ro Jordn. Israel calific de "intolerable" la postura y amenaz con el uso
de la fuerza para evitarlo. Desde entonces, el clima de tensin y desencuentro ha sido
constante en la zona. Tanto Israel como el Lbano contribuyen a alimentarlo con
ocasionales escarceos en territorio enemigo y veladas amenazas contra la integridad
del pas contendiente.
La Guerra del Golfo Prsico
La Guerra del Golfo Prsico (2 de agosto de 1990 - 28 de febrero de 1991), o

simplemente Guerra del Golfo, fue una guerra librada por una fuerza de coalicin

autorizada por Naciones Unidas, compuesta por 34 pases y liderada por Estados
Unidos, contra la Repblica de Irak en respuesta a la invasin y anexin iraqu del
Estado de Kuwait. Esta guerra tambin fue llamada (por el lder iraqu Sadam Husein)
como la Madre de todas las batallas,13 y comnmente conocida como Operacin
Tormenta del Desierto por el nombre operacional estadounidense de la respuesta
militar,14 tambin recibi el nombre de Segunda Guerra del Golfo para diferenciarla
de la Guerra Irn-Irak, Primera Guerra del Golfo para diferenciarla de la Invasin de
Irak de 2003, o Guerra de Irak antes de que este trmino pasara a ser identificado con
la Guerra de Irak de 2003-2010. El inicio de la guerra comenz con la invasin iraqu de
Kuwait el 2 de agosto de 1990. Irak fue inmediatamente sancionado econmicamente
por las Naciones Unidas. Las hostilidades comenzaron en enero de 1991, dando como
resultado la victoria de las fuerzas de la coalicin. Las tropas iraques abandonaron
Kuwait dejando un saldo muy alto de vctimas humanas. Las principales batallas fueron
combates areos y terrestres dentro de Irak, Kuwait, y en la frontera entre Kuwait y
Arabia Saudita. La guerra no se expandi fuera de la zona de Iraq-Kuwait-Arabia,
aunque algunos misiles iraques llegaron a ciudades israeles.
La Guerra del Lbano de 2006
La Guerra del Lbano de 2006, conocida en Israel como Segunda Guerra de Lbano y
como Guerra de julio en el Lbano, fue un conflicto armado asimtrico entre las
Fuerzas de Defensa Israeles y el brazo armado de la organizacin chita Hezbol,
considerada como una organizacin terrorista por Estados Unidos, Israel y paises ms,
y que opera en territorio libans y sirio.6 Dicho enfrentamiento comenz el 12 de julio
de 2006 y finaliz el 14 de agosto al entrar en vigencia la Resolucin del Consejo de
Seguridad de Naciones Unidas, que estableci un alto el fuego a partir de las 05:00
horas UTC de ese mismo da. El da 12 de julio de 2006 la organizacin Hezbol, a
travs de su televisin Al-Manar, comunic que haba capturado a dos soldados
israeles (Ehud Goldwasser y Eldad Regev), acto justificado en la promesa que hiciera
para liberar a los prisioneros rabes de las crceles israeles.8 Hezbol manifest[cita
requerida] que la captura se hizo en el sur del Lbano, en un enfrentamiento que se
habra producido contra fuerzas israeles que habran penetrado en la ciudad
fronteriza de Aitaa al-Chabb, cerca de las granjas de Shebaa. En la misma accin
habran bombardeado varios poblados y asentamientos agrcolas israeles, hiriendo a
cinco civiles, y atacado una patrulla israel, resultando muertos ocho soldados israeles,
mientras que otros dos fueron capturados. Israel afirm que el ataque se produjo en
su territorio y que fue invadida y atacada por Hezbol. El Primer Ministro israel, Ehud
lmert, responsabiliz al Gobierno del Lbano de la accin de Hezbol, y aclar que
los sucesos de esta maana no se definen como un ataque terrorista, sino como el
acto de un Estado soberano que atac a Israel sin razn y sin provocacin. El ejrcito
israel, en respuesta a las acciones de Hezbol, inici la Operacin Recompensa Justa,
su primera ofensiva militar area y martima sobre territorio libans desde la retirada
total israel en el ao 2000, de acuerdo con los lmites reconocidos por las Naciones
Unidas. Esta operacin conllev el bombardeo de instalaciones de transportes,
comunicaciones, energticas y militares, as como cuarteles de Hezbol y zonas
urbanas, provocando en 24 horas decenas de vctimas civiles, cuantiosos daos
materiales y un bloqueo israel de todo el Lbano por mar y aire.

Modelos de liderazgo judo a travs de la historia
El liderazgo judo en la era del Iluminismo y la Emancipacin
El tema que nos ocupa tiene un espacio importante en la historiografia de las ultimas
dcadas. Un ejemplo cabal de ello es el libro publicado en el ano 1992 por el Centro
Zalman Shazar de Historia del Pueblo de Israel y la Sociedad Histrica Israeli,
denominado Lider y liderazgo, basado en un congreso cientfico desarrollado en
Jerusalen en el ano 1987. En el mismo el profesor Yehoshua Arieli acentua la paradoja
de la libertad en la epoca moderna: por un lado existe la promesa prometeica segun
la cual la esencia de la consciencia laica moderna es la libertad individual y la busqueda
del individuo para controlar su destino a traves de la ciencia y la tecnologia, pero por
otro lado esta era la asigna una importancia creciente y crucial a factores y procesos
impersonales que minimizan la posibilidad de que todo individuo pueda fijar su
destino. Esta paradoja acompano a los movimientos revolucionarios de la era
moderna, y se manifiesta en forma candente en nuestros dias. Una de las respuestas a
esta paradoja fue la tendencia a generar lideres que intentaron interpretar y
solucionar el dilema basico que se nos ha presentado. Al no poder cada individuo
controlar la naturaleza y definir su propio destino, deposita en una autoridad
reconocida el derecho a reclamar sus libertades esenciales. Es por ello que la era
moderna es tambien la era de grandes ideologias, como el Liberalismo, el Socialismo,
el Comunismo, el Fascismo, etc. Ninguna ideologia pudo desarrollarse e
implementarse sin la intermediacion de un liderazgo reconocido. El rol de estos lderes
fue buscar cerrar las brechas entre la realidad y los ideales prometeicos de libertad,
control de la naturaleza y del destino propio. Frente a estos ideales se desarrollaron
ideologias nacionalistas de raices romanticas y organicistas que rechazaron la idea de
libertades individuales, elevando la nocin de la nacin como ente superior que debe
ser liderado hacia su destino de grandeza, o ideologas marxistas que definen a la clase
social proletaria como ente depositario de los ideales de libertad y futura armona,
para lo cual es necesaria una vanguardia revolucionaria o liderazgo con la capacidad de
interpretar las necesidades objetivas del proletariado y buscar su liberacin. El
liderazgo judo en la epoca moderna estuvo signado por procesos histricos y
sociologicos que afectaron a Europa y otros continentes en general. La epoca del
Mercantilismo y de las monarquias absolutistas desato nuevas fuerzas en el seno del
Judasmo europeo que dificilmente puedan ignorarse. La transicion de una comunidad
tradicional y autonoma a un organismo voluntario dependiente del estado central
genero nuevas necesidades que solo un nuevo modelo de liderazgo podria enfrentar.
Tal como lo establecio el sociologo Yaacov Katz en su libro Tradicion y Cambio, la
disolucin de la comunidad judia tradicional fue acompanada por una busqueda de
nuevas esferas de accion basadas en nuevas teorias, orientadas hacia conocimientos
cientficos, razonamientos filosficos, y una idea optimista de progreso general. Los
lideres del Iluminismo judio buscaban formas de integracion de los judios a los

espacios neutrales, libres de prejuicios religiosos. Este fue el primer gran desafo del
liderazgo judo europeo en la poca contempornea. Pero los nuevos modelos de
liderazgo judo debieron tomar en cuenta una realidad particular del pueblo judo. La
fragmentacin interna, la falta de unidad poltica y espiritual, son una constante que
marca las pautas de liderazgo que se cristalizaron a partir de la Revolucin Francesa.
Asimismo, los procesos migratorios que se desarrollan desde el siglo XIX definen un
nuevo mapa de la dispersin juda que obstaculiza la posibilidad de aceptar un
liderazgo comn. En resumidas cuentas la separacin entre el mundo occidental y el
mundo de Europa oriental y pases islmicos, incidi en los modelos de liderazgo y en
la influencia de diversos lderes judos. En otras palabras, no debemos hablar de
liderazgo judo sino de modelos de liderazgo y de diversos contextos que nos permiten
comprender el rol que cumplieron los lderes judos en el marco de sus respectivas
comunidades. El liderazgo judo moderno debe pues analizarse en funcin de varios
parmetros especiales:
1. El contexto de la modernizacin econmica y la transicin hacia un mundo

capitalista.
2. El contexto de la secularizacin religiosa y cultural, con el impacto del racionalismo y

del Iluminismo (Haskala) en marcos judos.
3. El contexto de la emancipacin poltica y la integracin de los judos como

ciudadanos con aparente igualdad legal.
4. El contexto demogrfico de conformacin de un centro judo con creciente

importancia en los Estados Unidos en particular y en el mundo occidental democrtico
en general. A la par notamos la decadencia paulatina del Judasmo de Europa Oriental
(Rusia Zarista) y el muy lento despertar de las comunidades judas bajo dominio
Otomano o de pases rabes.
5. El contexto histrico de la decadencia de los grandes imperios y el ascenso del

nacionalismo tnico como variante poltica importante que desestabiliza a los
regmenes conservadores europeos. Las guerras nacionales del siglo XIX y las guerras
mundiales del siglo XX son sin duda un factor esencial que impacto en la evolucin de
comunidades judas y genero distintas repuestas del liderazgo judo.
6. El contexto historico-politico del surgimiento del movimiento sionista, su evolucin

como fuerza colonizadora en Palestina-Eretz Israel, y la creacin del Estado de Israel.
Este contexto es fundamental ya que del mismo surgirn pretensiones de liderazgo
que no todos los sectores del pueblo judo aceptaron. En este eje poltico los lderes
sionistas debieron enfrentar al liderazgo de otras fuerzas opuestas al Sionismo, como
ser al partido socialista judo Bund o el partido ortodoxo Agudat Israel.

En funcion de estos parametros desarrollaremos nuestro analisis de los modelos de
liderazgo judio en la era moderna. En la presente unidad analizaremos los nuevos
modelos de liderazgo judio en la epoca del Iluminismo y la Emancipacion, es decir
desde fines del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. Los demas focos historicos
seran los siguientes:
- La era del Nacionalismo (desde mediados del siglo XIX hasta la primera Guerra
Mundial).
- La epoca del Mandato Britanico en Palestina-Eretz Israel y del Holocausto (1920-

1948).
- Las primeras decadas del Estado de Israel (1948-1973).
- La era de las negociaciones de paz (1973-1999).
Del marco conceptual y cronolgico anteriormente expuesto se puede deducir una

tendencia a acentuar un enfoque centrado en el Sionismo y el Estado de Israel. Ello no
necesariamente ser as, si bien no cabe duda que el surgimiento del Estado de Israel,
despus de la terrible tragedia del Holocausto con todas sus implicancias a nivel del
liderazgo judo, represento para el pueblo judo un desafo ineludible: ante la enorme
debilidad estructural de la existencia juda en el mundo se intento presentar un Estado
judo que reivindica a todo el pueblo y lo lidera, que pretende superar las debilidades
estructurales de fragmentacin, dispersin y migraciones permanentes. En este
sentido consideramos legtimo establecer los focos de anlisis en el siglo XX en base al
desarrollo de la comunidad juda de Eretz Israel y la evolucin del Estado de Israel, si
bien no nos restringiremos en forma exclusiva a los modelos de liderazgo surgidos en
Israel.
Nuevos modelos de liderazgo moderno: Moises Mendelssohn
Moises Mendelssohn (1729-1786) representa sin lugar a duda el

prototipo de lider judio de la era del Iluminismo. Si bien su marco de
accion fue una Alemania dividida y liderada por Prusia, las pautas de su
liderazgo reflejan dilemas comunes al Judaismo del siglo XVIII.
Mendelssohn incurrio en campos de accion y reflexion nunca vistos
anteriormente, salvo quizas en el caso de Baruj Spinoza en el siglo XVII.
La conjuncion de rasgos pragmaticos (estudios de contabilidad y
dedicacion al comercio) con rasgos filosoficos (insercion en salones
literarios, publicacion de obras en aleman que trascendieron los
circulos judios), y razgos tradicionales (enorme erudicion en las fuentes del Judaismo,
interes en la filosofia judia medieval), constituyen una formula novedosa que tuvo un
enorme impacto en el desarrollo del Judaismo contemporneo. El hecho de que
Mendelssohn haya actuado con consciencia de liderazgo, ofreciendo un nuevo modelo
de vida para el judio moderno, nos permite acentuar su figura como prototip

Laorientacion hacia el futuro y la intencin de marcar un camino para los judios en una
sociedad emancipada de la religin oficial, son tambien parametros importantes para
comprender la trascendencia del liderazgo de Mendelssohn. Mendelssohn fue un judio
cabal, cumplidor de las normas que el Judaismo tradicional prescribe, pero abierto
hacia las nuevas tendencias culturales y dispuestas a promover una sntesis entre lo
tradicional y lo moderno, basada en un ideal optimista de integracion a la sociedad
circundante sin renunciar a la identidad propia. En una epoca signada por la disolucin
de marcos comunitarios autnomos y de profundos cambios sociales, Mendelssohn
simbolizo la imagen del judio que quiere y puede vivir en dos mundos, con su enorme
capacidad intelectual supo ser a la vez un filosofo que influyo en intelectuales de
renombre como Kant y Leasing, y un propulsor de la cultura judia en alemn (por
ejemplo con la traduccin del Pentateuco al alemn o su Biur, comentarios en
alemn de esa fuente). Su liderazgo radica en el hecho de que supo sintetizar las
nuevas tendencias y simbolizar todo lo que la corriente de la Haskala (Iluminismo
Judio) pretenda. En trminos de Yaacov Katz, Mendelssohn represento el prototipo de
maskil, judio ilustrado versado tanto en la Tora como en la lengua y la cultura
alemana, interesado en la promocin de valores universales. Ese liderazgo implicaba
una insercin en la elite espiritual, que actuaba en un especie de esfera neutral o
sem-neutral en la cual no existan religiones superiores duenas de verdades absolutas.
No obstante ese generacion de transicion hacia la emancipacion no fue consciente de
la dualidad de la actitud de la capa intelectual alemana, que en ultima instancia
pretendia la conversion del liderazgo comunitario judio, o al menos su asimilacion a la
cultura mayoritaria anulando toda manifestacion de Judasmo. La generacion de
maskilim que Mendelssohn lidero tenia una vision muy clara del futuro de la vida
judia, segun la cual la estructura economica de la sociedad judia debia transformarse y
productivizarse. Mendelssohn pretendia que los judios cambien sus ocupaciones
tipicas, centradas en el comercio y las finanzas, fundamentalmente hacia profesiones
libres y estudios universitarios. Su vision de la comunidad judia era moderna, no debe
tener autonomia juridica ni imponerse ante cada individuo sino basarse en el
voluntarismo y la vida espiritual. En ese sentido fue un precursor de la separacion
entre religion y estado. Segun esta concepcion la educacion debe cumplir un rol
decisivo y todo judio debe estar expuesto a una socializacion que armonice entre la
tradicion judia y la cultura alemana o universal, lo que de hecho implico la priorizacion
de la educacion general antes que la judia. Ello explica la enorme oposicion que
desperto este liderazgo de maskilim. Antes de la revolucion francesa, y tomando en
cuenta que la mayor parte de los judios del mundo estaban concentrados en Europa
oriental, en Polonia, el Imperio Austro-Hungaro y mas tarde la Rusia Zarista, el nuevo
modelo significo un ataque directo a las tendencias centrales del Judaismo de fin de
siglo XVIII. Si bien el edicto de tolerancia del emperador austro-hungaro Jose II, abrio
las esperanzas de muchos judios, la mayoria absoluta todavia aspiraba a continuar
inmersa en el mundo tradicional. El liderazgo de Mendelssohn se manifiesta en el
hecho de que supo anticipar procesos socio-historicos que seran caracteristicos de la
era emancipatoria posterior a la revolucion francesa. Despues de la era de Napoleon
con su Asamblea de Notables judios y su Sanhedrin, no cabia ninguna duda de que era
ineludible la busqueda de nuevas respuestas a los desafios de la sociedad moderna.
Para Mendelssohn el Judaismo es una religion natural, basada en un codigo etico y
moral que de ninguna manera puede convertirla en superior o inferior a otras

religiones, y que debe explicarse racionalmente. Esta concepcion, expresada
cabalmente en su libro Jerusalem (1783), lo acerco a los filosofos e intelectuales
alemanes pero lo alejo del liderazgo tradicional que con justicia veia en ella un enorme
potencial destructivo de la Halaja (cuerpo de tradiciones orales y de normas
prescriptivas) y de la autoridad rabnica. Por otro lado Mendelssohn contribuyo a
presentar una imagen diferente del Judasmo ante la sociedad global, que presenta un
modelo ejemplar de comportamiento moral. La ley de Israel es una ley moral, con esta
actitud apologetica del Judasmo pretendio sentar las bases para una verdadera
aceptacion del judio en la sociedad moderna. El Judasmo en una religion normativa,
por lo cual el campo de los valores y la fe quedo abierto a la libre interpretacion y
reflexin. Como hemos establecido anteriormente Mendelssohn era un lder
caracterstico de una etapa de transicin y transformaciones. Su compromiso con las
normas del Judaismo tradicional y el enorme reconocimiento que le otorgo la sociedad
alemana le permitieron gozar de un status privilegiado, de aqu que no fuera atacado
en forma virulenta o directa por el liderazgo tradicional de su epoca. Pero sus
discpulos no merecieron el mismo trato ni tampoco supieron mantener el
compromiso total hacia las tradiciones o preceptos normativos. Despues de la muerte
de Mendelssohn, hacia fines del siglo XVIII, la polmica desatada por los maskilim
recrudeci, dadas las caractersticas destas (nfasis en la religion natural
interpretada racionalmente) de la filosofia iluminista. Los discpulos de Mendelssohn
no dudaron en atacar al Talmud y en librarse del compromiso hacia los preceptos
normativos, lo que de hecho equivali a una declaracin de guerra contra el Judaismo
tradicional. Del intento de armonizar entre Judaismo y cultura general se paso a un
llamado abierto a corregir o reformar la religion judia, tal como lo insinu Napoleon
ante la Asamblea de Notables (1806) y fue aceptado por el Gran Sanhedrin en Francia.
Una de las peores consecuencias de esta corriente fue la tendencia de algunos
discpulos de Mendelssohn, como Salomon Maimon crtico famoso de la filosofia
Kantiana-, a la conversion o la asimilacion absoluta. La misma familia de Mendelssohn
termino convirtiendose al Cristianismo, tal fue el caso de su hijo y su nieto, el musico
Felix Mendelssohn Bartoldi. Ese es quizas el mayor fracaso del liderazgo de
Mendelssohn, la apertura de puertas y justificativos para la asimilacion. Si bien esa no
fue su intencion todo lider debe evaluarse historicamente tambien por las
consecuencias de sus actos.
El liderazgo judio en la era de la emancipacion: la reforma
No es casual que la filosofia de Mendelssohn penetro principalmente en los circulos

mas adinerados de la sociedad judia alemana y europea, y encontro un eco especial en
ciudades como Hamburgo, Amsterdam o Londres. Un ejemplo tipico del impacto de las
ideas de Mendelssohn en la primera mitad del siglo XIX es la figura del poeta Enrique
(Heinrich) Heine (1797-1856), representante de la primera etapa de la era de la
emancipacion (libertades civiles e igualdad legal). Heine lucho con su pluma contra las
tendencias reaccionarias de la sociedad prusa-alemana, contra el antisemitismo, si
bien desconocia la cultura judia. Junto a intelectuales judios como Leopoldo Zunz y
Abraham Geiger, contribuyo a la difusion del nuevo modelo de cultura judia que busca
analizar los aportes de la cultura judia a la cultura universal. Desde la Asociacion para

la cultura y la ciencia de los judios o Verein, denominada tambien como la escuela
de la sabiduria judia Jojmat Israel- se sentaron las bases para la investigacion del
Judaismo o lo que hoy en dia denominamos Ciencias Judaicas. Este marco permitio a
intelectuales como Heine un acercamiento al Judaismo y genero un interes por
mantener la continuidad judia desde una perspectiva crtica y moderna. No obstante,
Heine mismo demostro que el Judasmo poda ser tambien una carga que uno debe
botar llegado el momento adecuado. Para ingresar a la sociedad civil y obtener una
profesoria universitaria Heine se convirtio al Cristianismo, si bien luego termino
arrepentido y con la sensacion de haber perdido a ambos mundos. La sociedad
alemana lo rechazo de todas maneras y su carrera literaria llego a un punto culminante
en Paris, donde retomo su interes por el Judaismo y llego a abogar por la defensa de la
identidad particular judia con derecho eventual en algun momento a reclamar la
reposicion de la tierra de Israel, una especie de proto-Sionismo. No cabe duda de
que el movimiento de Jojmat Israel significo una continuacion del modelo de
liderazgo de Mendelssohn, con la pretension de reformar al Judaismo de acuerdo a las
nuevas filosofias racionalistas. Esta escuela logro sin embargo importantes logros a
nivel del surgimiento de una consciencia historica judia y la investigacion de la historia
del pueblo judio, centrada en la figura del historiador Heinrich Graetz (1817-1891). Al
recuperar una vision nacional de la historia judia Graetz simbolizo el puente entre el
liderazgo intelectual de la Haskala y la primera generacion de sionistas. En otras
palabras, los maskilim no solo abrieron las puertas para la asimilacion y la reforma
del Judaismo tradicional, sino que tambien contribuyeron a la busqueda de nuevas
formas de identidad judia, acordes al espiritu de la sociedad moderna, y en Europa
oriental fue una corriente que promovio la proliferacion del literatura y lengua hebrea
junto al surgimiento del Sionismo. La generacion de Heine vivencio las luchas por la
emancipacion en Europa, y a su vez los dilemas en torno a la conservacion de la
identidad judia en una era de crisis y transformaciones. Otro lider politico que sin duda
simboliza tal dilema fue Gabriel Riesser, nacido en Hamburgo, abogado que fue
discriminado en el ejercicio de su profesion por ser judio, dedico sus energias a la lucha
por la emancipacion de los judios alemanes junto a toda la sociedad. Se destaco en
todas sus publicaciones por el ataque contra los antisemitas de la epoca y brego por la
liberacion de la sociedad alemana del yugo de una monarquia reaccionaria, lucha que
culmino con la revolucion de 1848 en el marco de la denominada primavera de las
naciones, evento que lo condujo a la Asamblea Nacional reunida en Frankfurt. Como
liberal aleman Riesser promovio el desarrollo de una Constitucion que asegure
igualdad civil a los judios (1849), si bien tal logro fue rapidamente abolido y la
revolucion reprimida. Riesser representa pues una continuacion del liderazgo judio,
esta vez a nivel politico y no espiritual. Simbolizo el orgullo judio sumado al liberalismo
aleman, sintesis muy cuestionada en su epoca. Gabriel llego a ser el primer juez judio
en Alemania. En resumidas cuentas vemos que la era del Iluminismo y la Emancipacion
es una etapa de transicion en la cual surgen nuevos modelos de liderazgo judio,

centrados en lo espiritual, cultural o poltico. Lderes judos como Mendelssohn o
Riesser buscaban formas de integrar la identidad judia con el nacionalismo moderno
liberal. Fueron precursores de procesos historicos que llegaran a su punto culminante
durante la segunda mitad del siglo XIX. No son los unicos lideres judios de su epoca,
sino meros representantes del dilema mas caracteristico de la misma, como integrar al
judio a la sociedad civil sin perder su Judaismo. Como prototipos de lideres judios
creemos que supieron sintetizar logros y fracasos, marcaron caminos nuevos y a su vez
abrieron puertas para una mayor asimilacion al entorno cultural. No se los puede ni
debe juzgar solo por esa opcion sino por el intento sincero de renovar el Judaismo de
acuerdo a nuevas realidades, muchas veces exigidas por los regimenes politicos de la
poca.
Dos modelos, un desafio: el liderazgo liberal y el liderazgo sionista
Los nuevos modelos de liderazgo judio en la era moderna constituyen una respuesta al
desafio de la modernidad en todas sus facetas: la secularizacion del Iluminismo
racionalista, la emancipacion, y la integracion a la sociedad civil. Por otro lado, estos
procesos encerraban un potencial destructivo de asimilacion total, resultado de una
aculturacion absoluta. No es casual pues que el primer desafio del liderazgo judio hacia
inicios del siglo XIX fue la busqueda de respuestas judias a las demandas de
cristianizacion y de asimilacion de los marcos iluministas. En el transcurso de la
primera mitad del siglo XIX surgira un nuevo desafio: el nacionalismo. En un principio
este nuevo movimiento surge como una reaccion contra el avance avasallador de
Napoleon en Europa y sus intentos de imponer los ideales universalistas de la
Revolucion Francesa sin tomar en consideracion identidades colectivas nacionales,
mezclando intereses personales y dejando traslucir motivaciones imperiales de vieja
estirpe. Esta primera ola nacionalista es pues una mezcla entre la reaccion
conservadora de las fuerzas monarquistas aglutinadas en el Congreso de Viena en
1815, y una filosofia romantica y organica de la historia tal como la desarrollo el
filosofo aleman Fichte. Esta vision conservadora de la nacion excluia por completo la
posible insercion de los judios en el ente nacional organico, y generaba un rechazo
total traducido en ataques antisemitas. Este sera pues el segundo gran desafio para el
liderazgo judio. En esta primera etapa de la era nacionalista hubo diversas reacciones
de lideres judios, acordes al desafio del nacionalismo romantico-antisemita. Ya hemos
mencionado en la unidad anterior una de ellas, la de Gabriel Riesser (1806-1863),
quien intento liderar un modelo liberal de nacionalismo en el cual hay lugar tambien
para los judios. Este mismo modelo fue adoptado en Inglaterra por el Baron Lionel de
Rotschild, representante de la ciudad de Londres ante la Camara de los Comunes
desde 1847, quien no podia ocupar su banca por negarse a prestar juramento
cristiano. Recien en el ano 1858 se adopto una formula que permitio su juramento y
asuncion, iniciando una verdadera era liberal para el Judaismo ingles, que preparo el
terreno para la asuncion por primera vez en la historia de un primer ministro de origen
judio, Benjamin Disraeli (1868, y en 1874-1880). Sin duda Disraeli, quien fuera
bautizado siendo nino, no representaba un modelo de liderazgo judio, sino de
liderazgo politico moderno en general, desde una optica inglesa conservadora e
imperialista. No obstante su interes por los asuntos judios y el hecho de que siempre

admitio publicamente sus lazos afectivos con el pueblo judio, nos permiten establecer
que Disraeli formo parte del modelo de liderazgo liberal con tendencias universalistas.
Este modelo tiene ribetes politicos muy claros, pero en algunos casos adopto tambien
ribetes filantropicos como en los casos del Baron Maurice de Hirsch (1831-1896), o Sir
Moises Montefiore (1784-1885). La filantropia de prominentes judios emancipados en
Europa es parte de este modelo liberal de liderazgo, con caracteristicas paternalistas y
claras intenciones de modificar las bases sociales y demograficas del Judaismo, con
miras hacia una mayor dispersion en el mundo, una integracion politica y una
productivizacion de sus bases. El campo de accion de estos lideres judios era el mundo,
dondequiera existan condiciones para intervenir, como ser la Argentina y Brasil en el
caso del Baron Hirsch y su empresa de colonizacion agricola, la Jewish Colonization
Association- JCA, o las iniciativas de Moises Montefiore para consolidar el Ishuv
judio de Eretz Israel y defender los derechos de los judios del Imperio Otomano.
Montefiore tradujo su riqueza financiera en logros politicos como ser su
nombramiento como Sheriff de Londres o juez de la Corte Suprema de Justicia,
puestos desde los cuales supo utilizar los contactos diplomaticos para ayudar a judios
perseguidos. Montefiore se destaca tambien por haber sido el unico gran filantropo
judio del siglo XIX que presidio el ente rector de la comunidad judia de Gran Bretana, el
Board of Deputies. Esta concepcion filantropica estaba tambien amparada en
instituciones como la Alliance Israel lite Universillo, tambien denominada en Hebreo
Kol Israel Javerim, fundada en Paris en el ano 1860, ente que puso hincapie en la
busqueda de igualdades civiles para los judios de todo el mundo. La A.I.U tambien tuvo
un importante rol educativo al crear una red de escuelas judias destinadas a
productivizar al judio en el mundo franco parlante. El modelo liberal filantropico fue
desarrollado por judios prominentes que deseaban capitalizar sus logros personales a
favor de la comunidad judia en general. Pero este modelo fracaso al menos en su
version politica continental europea, junto con la derrota de las revoluciones
burguesas de 1848 y el retorno de las monarquias. Ante este fracaso surgen hacia
mediados de siglo nuevos modelos de liderazgo basados en la premisa del
nacionalismo judio. Los precursores del Sionismo, Hess, Alkalay, Kalisher, constituyen
pues un intento mas de encarar el desafio de la era nacionalista para el pueblo judio
antes de que maduren las condiciones para crear un movimiento de masas.
Justamente este seria el rol del liderazgo, anticipar las necesidades y elevar respuestas
antes de tiempo, es por ello que podemos definir a Hess, a Alkalay y a Kalisher como
lideres judios en el sentido cabal de la palabra, si bien no lideraron movimientos y se
presentaron en el escenario historico antes de los grandes brotes antisemitas que
catalizaron el desarrollo del Sionismo politico. (Sobre los precursores del Sionismo y las
corrientes del Sionismo ver mi curso anterior en el marco de la Ujace). Estos
pensadores elevaron por primera vez un diagnostico basado en el posible fracaso de la
emancipacion europea y en la necesidad de orientar los esfuerzos del pueblo judio en
general hacia la concentracion nacional en Eretz Israel. En ese sentido supieron
interpretar procesos historicos antes de tiempo, y elevaron una vision revolucionaria,
cada uno a su manera, de la realidad judia. Pero el verdadero modelo de liderazgo
sionista surge solo hacia fines del siglo XIX, en el contexto de un Imperio Ruso en
decadencia, en el cual se desarrollaban condiciones de vida judias miserables tanto en
un plano politico como economico. Europa oriental es el caldo de cultivo de los nuevos
modelos de liderazgo judio de la era nacionalista, si bien parte importante de este

liderazgo sionista surgira en el centro de Europa. El dilema permanente entre la
busqueda de igualdad civil (emancipacion) y la consolidacion de una identidad nacional
moderna, es una constante en el pensamiento de los primeros lideres sionistas. Dado
que en Rusia no existia una emancipacion real, y que derechos otorgados a sectores
judios esclarecidos fueron quitados en gran medida despues del asesinato del Zar
Alejandro II (1881), con el estallido de una enorme ola de pogroms antisemitas, no es
casual que el potencial de elevacion de nuevos modelos de liderazgo judio estaba
latente. Ante estos desafio tambien intentaron actuar los filantropos de Europa
occidental, pero ellos en gran medida adoptaron la corriente de migraciones hacia
occidente, tratando de canalizarla para sus propios fines. El unico filantropo judio que
quizas tomo mas consciencia de la posibilidad de congeniar metas con el incipiente
movimiento sionista fue el Baron Edmond de Rotschild (1845-1934), de la rama
francesa de esta familia de banqueros judios. Coinicidiendo con los procesos
emergentes el la Rusia zarista, este filantropo intento canalizar su apoyo financiero
hacia las colonias agricolas de la primera ola de inmigrantes a Eretz Israel, a partir del
ano 1881 (denominada primera Alia). Es casi seguro que colonias como Rishon le
Zion, Zijron Iaacov y Rosh Pina, no hubieran sobrevivido sin su apoyo finanaciero, pero
su vision era similar a la del Baron Hirsch o de Moises Montefiore: productivizar al
judio, supervisandolo en forma paternalista e intentando inculcarle una cultura
europea. No existia en este modelo de liderazgo un cambio radical o una vision
diferente a la de otros filantropos liberales de Europa occidental, solo el accionar en
Eretz Israel, que en gran medida caracterizo tambien a Sir Montefiore, que coincidente
con los nuevos esfuerzos nacionales definidos como sionistas. Leon Pinsker (1821-
1891) y Asher Guinsberg (Ajad Haam, 1856-1927)) son fieles representante de este
potencial de liderazgo sionista surgido de la miserable realidad caracteristica de
Europa oriental. El llamado de Pinsker a la auto-emancipacion (1882) fue el producto
de una consciencia de liderazgo, no en vano fue escrito en aleman y difundido tambien
en Alemania. La obra literaria de Ajad Haam asimismo refleja su permanente
preocupacion por diagnosticar de la forma mas realista posible la miseria judia de
oriente y occidente, orientando filosofica e ideologicamente al Judaismo hacia un
destino nacional cultural y politico. La supremacia de la cultura es un elemento
caracteristico del liderazgo de Ajad Haam, que en parte lo llevo a dejar el terreno
politico y concentrarse en el literario, hecho que se tradujo en una concepcion de
liderazgo concebida en funcion de una conciencia nacional, como voz y espiritu critico,
como faro de luz para el liderazgo politico. Ajad Haam incursiono tambien en el
terreno de la politica sionista, como uno de los lideres del movimiento colonizador
Jibat Sion o Jobebei Sion (Amantes de Sion), primer movimiento que aglutino a
diversas asociaciones sionistas e intento canalizar sus esfuerzos hacia la colonizacion
de Eretz Israel durante la llamada primera Alia, en el cual tuvo militancia Pinsker.
Pero el principal esfuerzo del liderazgo de Ajad Haam no fue canalizado hacia esa veta,
sino hacia la concepcion elitista de que se debe forjar un cuadro de conductores, de
elites que podran brindar ejemplos de accion y orientar a las masas judias. Estos
cuadros de liderazgo seran la vanguardia del Centro espiritual que sera creado en
Eretz Israel, seran a la vez los intelectuales, cientificos, rabinos y educadores que en
primera instancia poblaran el centro espiritual, y a su vez cumpliran funciones
educativas para la Diaspora en la preparacion de los corazones y la difusion de la
nueva cultura e identidad judia. Con este fin Ajad Haam establecio la asociacion Bnei
Moshe (Hijos de Moshe), una especie de alianza secreta creada hacia el ano 1889,
conto al principio con unos 100 miembros y en pleno apogeo en la decada del 90 se
constituyo en punto de referencia para otros centenares de judios. Esta asociacion fue
muy activa en la difusion de los ideales de Ajad Haam tanto en Eretz Israel, fundando
por ejemplo en la ciudad de Iafo la primera escuela Hebraista o luchando contra el
modelo de patrocinio filantropico de las colonias adoptadas por el Baron Rotschild, y
en Europa oriental, fundando marcos de estudio modernizados, editoriales hebreas y
el periodico sionista en lengua hebrea Hashiloaj. No obstante, la debilidad politica de
Ajad Haam repercutio en la debilidad de Bnei Moshe, que termino agotandose
rapidamente hacia fines de siglo, en el marco de los esfuerzos de Herzl para impones
un liderazgo con otras prioridades. Una de las conclusiones de este analisis es que
comparando diversos modelos de liderazgo judio del siglo XIX, rapidamente
descubriremos la precariedad del modelo liberal politico, la fragilidad del modelo
liberal filantropico, y las limitaciones del modelo sionista espiritual o cultural. El gran
aporte de Biniamin Teodoro Herzl (1860-1904) al liderazgo judio fue su habilidad para
traducir el potencial de cambio en hechos politicos concretos, como ser la creacion de
una Organizacion Sionista Mundial (1897) o de elementos organizativos y financieros
para liderar un movimiento nacional organizado, reconocido por la opinion publica
mundial y en especial por el liderazgo politico europeo de la epoca. Mucho se ha ya
escrito o hablado sobre el liderazgo sionista de Herzl, en este reducido espacio nos
limitaremos a acentuar sus rasgos de lider y su aporte a la transicion del pueblo judio
hacia un nuevo siglo con nuevas realidades. Herzl fue ante todo el prototipo de lider
judio total, dedicado sin concesiones a la causa nacional judia, sacrificando para esta
causa a su propia familia y carrera profesional- sea como abogado, periodista o escritor
dramaturgo. La politica fue quizas su mejor arte o profesion, entrelazada con la
diplomacia. Herzl supo trascender los limites del ghetto judio, sintetizar la imagen del
judio emancipado- casi asimilado- que retorna a sus raices y trae la panacea nacional,
casi mesianica. Como lider en una era de crisis y transicion, supo tambien acentuar la
importancia de la unidad nacional, de la inclusion de amplios sectores del Judaismo en
el seno de la organizacion sionista. Su llamado era aglutinante, evitaba las disputas o
polemicas internas, lo que desdibujo lineas ideologicas pero no logro eliminarlas.
Temas conflictivos como la identidad religiosa o la educacion judia fueron barridos
debajo de la alfombra para dejar el escenario libre y todos los esfuerzos focalizados en
la meta politica: la obtencion del charter, de la autorizacion imperial para asentarse en
Eretz Israel- o en un territorio nacional en otra parte del mundo. Su obsesion por el
consenso lo llevo a abandonar el programa Uganda, al notar que el tema territorial se
convertia en otro elemento polemico que podria llevar a rupturas internas. En ultima
instancia, el liderazgo Herzeliano era la politica de la via media, del dialogo
permanente en busqueda de consenso. Esa es tambien su gran debilidad. La
historiadora Hedva Ben-Israel propuso la tesis que establece un lazo profundo, casi

compulsivo, entre la auto-imagen de cada pueblo con su caracter y valores basicos- y
el liderazgo nacional que surge en epocas de crisis y la direccion hacia la cual este
liderazgo encamina a la nacion (Liderazgo nacional y caracter nacional, en Lider y
liderazgo (1992), Jerusalem, Centro Shazar, p. 235). En otras palabras, lider y nacion se
influyen reciprocamente, el lider interpreta las necesidades y cualidades basicas de su
pueblo y trata de canalizarlas hacia vias constructivas. No importa si a este fenomeno
lo denominamos mentalidad nacional o caracter colectivo, no se trata de
cualidades raciales sino del conjunto de aspiraciones y frustraciones acumulados a lo

largo de la historia y que son caracteristicas solamente de ese conglomerado etnico
denominado nacion. El liderazgo judio del siglo XIX demuestra la validez de esta
hipotesis, y nos relata la historia de un pueblo con profunda consciencia historica pero
que debio afrontar enormes desafios tanto para su identidad como para su existencia,
desafios que diversos modelos de liderazgo afrontaron. Cada modelo de liderazgo
ofrecio otra forma de encaminar el curso de la nacion, interpreto otra faceta de la
auto-imagen del pueblo, otra via para responder a los dilemas elevados en una era de
crisis. En plena era nacionalista, en la segunda mitad del siglo XIX, el desafio ya no es
mas la obtencion de una igualdad civil o emancipacion sino el retorno del pueblo judio
a la historia, la recuperacion de su memoria colectiva y el despertar de una nueva
identidad nacional basada en las raices del pasado pero profundamente sumergida en
los fundamentos de la sociedad moderna.
Liderazgo alternativo: modelos de liderazgo no-sionista a principios del siglo XX
Para finalizar esta unidad es imprescindible agregar dos corrientes mas del Judaismo
que presentaron alternativas de liderazgo, diagnostico y soluciones a los problemas del
pueblo judio en la era moderna y nacionalista: el Bund y Agudat Israel. Estas corrientes
se forjaron tambien como producto de la situacion del Judaismo de Europa oriental,
pero con visiones diametralmente opuestas de la realidad judia. Dado que en el siglo
XX esas son las dos opciones mas grandes que compiten con el Sionismo nos parece
adecuado analizar aunque sea brevemente los modelos de liderazgo de estas
corrientes. El Bund se creo en Vilna en el ano 1897 como primer partido obrero judio,
intento de general un partido politico de alianza entre trabajadores judios de
orientacion socialista en Rusia, Lituania y Polonia. Su intento de formar parte del
partido social-democrata ruso no prospero, si bien es imposible entender la evolucion
de ese partido, y mas tarde de las tensiones internas del mismo, sin los aportes de
lideres judios bundistas. Desde el ano 1993, el Bund trata de incurrir en una via propia
de busqueda de autonomia cultural basada en el idioma Idisch y la reivindicacion de
derechos para los obreros judios. El Bund tendra un rol preponderante en la vida judia
de Polonia entre ambas guerras mundiales, y sus ramificaciones en el continente
americano tendran tambien trascendencia historica. El Bund supo aportar modelos de
solidaridad judia, ayuda mutua, auto-defensa y organizacion sindical. A pesar de la
enorme represion desatada por el regimen del Zar Nicolas II en los primeros anos del
Bund, esta agrupacion supo elevar cuadros de liderazgo joven que reemplazaban a
lideres capturados o asesinados por los organismos represivos oficiales. El Bund era

ante todo un partido nacional, como tal se opuso al Bolchevismo o la concepcion de
lideres judios del partido comunista como Leon Trotzky, pero tambien se auto-
proclamaba como partido revolucionario. En todos estos sentidos los menajes del
Bund encontraron ecos favorables en el seno de masas judias empobrecidas de la
Zona de Residencia del Imperio Zarista, y mas tarde fundamentalmente en Polonia.
La segunda corriente relevante para nuestro analisis es la ortodoxia moderna
aglutinada en torno al partido Agudat Israel, fundado en el ano 1912 en la ciudad de
Katowitz al sur de Polonia. En ese sentido esta corriente se fundo para oponerse a
todas las demas visiones de liderazgo judio, es decir tanto del modelo liberal, como del
modelo reformista, como del modelo sionista. El intento de defender intereses judios,
conservando integramente la Halaja o cuerpo legislativo y normativo judio
tradicional, es un modelo por si mismo que no puede ser desdenado. Este intento de
sintetizar lo nuevo con lo viejo, de recuperar la vision tradicional sin renunciar a los
derechos que otorga la sociedad moderna, fue el ultimo gran intento de organizar una
alternativa a los demas modelos de sociedad y liderazgo judio. Su principal
manifestacion se dara en la Polonia de la entre-guerra en el marco de un estado que
garantizo consitucionalmente los derechos de la minoria judia (un 10 % de la poblacion
polaca), derechos que no fueron respetados y que convocaron a un amplio plan de
accion y protesta por parte de los diversos partidos politicos judios. Dado que el
principal accionar de esta agrupacion se produce despues de la primera guerra
mundial, solo mencionaremos que el modelo ofrecido por Agudat Israel es el retorno
al viejo liderazgo rabinico, legitimado por la erudicion en las fuentes. En ese sentido
esta corriente constituye una reaccion en contra de la modernidad incorporando los
logros de la modernidad, un intento de equilibrar fuerzas ofreciendo el retorno a las
fuentes como unica respuesta a los desafios de la asimilacion y del antisemitismo. Pero
al mismo tiempo por su respuesta tradicionalista esta opcion no lograba dar
respuestas cabales a los peligros que acechaban a los judios europeos entre ambas
guerras mundiales, en especial el antisemitismo feroz y la amenaza fascista. Ese sera el
nuevo desafio del siglo XX, el nacionalismo que deriva en la exclusion total del judio, en
su demonizacion total, tema que abordaremos en la proxima unidad.
El liderazgo judio en el siglo XX, la era de las grandes confrontaciones, 1914-1945

El liderazgo judio sionista y de Eretz Israel:
En las postrimerias de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) el mundo judio se

encuentra totalmente dividido, con un liderazgo fragmentado. El Sionismo politico
fracaso en su intento de imponer un liderazgo homogeneo y aceptado, si bien
continuo siendo el unico movimiento o ideologia con pretensiones de liderar a todo el
pueblo judio, las demas corrientes ideologicas pretendian a lo sumo liderar en el seno
de las comunidades judias de paises especificos. La realidad de la post-guerra era
sumamente indefinida para el judio: por un lado se encuentra una comunidad judia en
crecimiento y formacion constante en los Estados Unidos, basada en olas migratorias
que seran casi interrumpidas a partir del ano 1921 y fundamentalmente en 1924, y por
el otro la conforma un ente nacional judio en Palestina-Eretz Israel con el patrocinio de
la Liga de las Naciones quien reconoce el Mandato Britanico sobre ese territorio y
acepta el compromiso elevado en la Declaracion Balfour (2.11.1917) de crear un Hogar
Nacional Judio. En el medio continua el enorme dinamismo de las comunidades judias
europeas, signadas por la polarizacion politica desarrollada entre tres polos

ideologicos: los regimenes liberales democraticos, los paises que comienzan con Italia
a adoptar el regimen fascista y la Union Sovietica como regimen comunista que intenta
exportar la revolucion bolchevique. El Judaismo europeo es el mas afectado por la era
de las grandes confrontaciones ideologicas, hecho que impacta en los modelos de
liderazgo judio emergentes de tal crisis. El movimiento sionista post-Herzeliano afronta
tambien las enormes divisiones caracteristicas del Judaismo en el siglo XX. Durante la
Primera Guerra Mundial estuvo a su vez afectado por la division entre los dos grandes
ejes confrontados: Alemania, el Imperio Austro-Hungaro y el Imperio Otomano por un
lado, Inglaterra, Francia, Rusia (hasta la Revolucion Bolchevique) y los Estados
Unidos (desde 1917) por el otro. Dado que el centro del liderazgo sionista estaba en
Berlin la confrontacion belica paralizo la posibilidad de actuar como un movimiento
nacional unificado. La aparente neutralidad del movimiento no evito que el liderazgo
sionista de cada pais adopte una actitud patriotica en funcion de las grandes alianzas.
Es asi que se desarrolla un nuevo centro de liderazgo sionista en Londres,
personificado por la figura de Jaim Weizmann (1874-1952). Weizmann nacio cerca de
Minsk, Bielorusia, estudio Bioquimica en Alemania, y profesor de las universidades de
Ginebra y Manchester. Desde muy joven se identifico con el Sionismo politico de Herzl
pero a su vez brego por la inclusion del Sionismo espiritual, influenciado por Ajad
Haam. En el ano 1901 fue uno de los fundadores de la "Fraccion democratica" en el
seno de la Organizacion Sionista Mundial, especie de partido politico que criticaba el
enfasis del establishment Herzliano en la diplomacia y la politica, desdenando las
actividades culturales y la redefinicion de la identidad judia. Esta actitud lo condujo a
una postura denominada "sintetica", que alentaba la integracion del sionismo politico
con el espiritual y el practico. Weizmann se convirtio hacia la Primera Guerra Mundial
en la principal figura del movimiento sionista, hecho que fue ampliamente demostrado
en los anos de la guerra. Su rol fue decisivo como cientifico al servicio del esfuerzo
belico britanico que brego por un acercamiento estrategico y moral entre el Sionismo y
el Imperio Britanico, esfuerzo que resulto en la proclamacion de la Declaracion Balfour.
Weizmann refleja pues el ascenso de un nuevo modelo de liderazgo, representante del
judio nacido en el viejo imperio ruso zarista que emigro a Occidente aprovechando las
oportunidades de realizar estudios universitarios para iniciar carreras cientificas que
sirvieron asimismo de catapulta para el activismo nacional judio. Este modelo era
incluyente, es decir buscaba superar viejas antinomias y sintetizar o unificar sin borrar
huellas ideologicas. Por sus profundas raices judias producto de un educacion
tradicional combinada con una educacion moderna, y como resultado de la vivencia
migratoria, Weizmann pudo ofrecer una alternativa que superaba las viejas disputas
entre Herzl y Ajad Haam y a la vez ofrecia una estrategia de construccion de las bases
necesarias para el desarrollo de un gran "Ishuv" (asentamiento) judio en la Eretz Israel
mandatoria, con una vision ideologica profundamente espiritual y realista al mismo
tiempo. Weizmann encabezo la delegacion sionista a la Conferencia de Versailles
(1918-19) y supo maniobrar en ese contexto para que las principales naciones del
mundo, siguiendo los pasos de Gran Bretana, acepten el postulado central de la
Declaracion Balfour: el derecho legitimo del pueblo judio de retornar a Eretz Israel
para reconstruir su hogar nacional. Lo mismo hizo luego en la Conferencia de San
Remo (1920), lo que sento las bases para que la Liga de las Naciones avale la
transformacion del regimen militar de conquista britanica sobre Palestina en un

Mandato civil que se compromete a cumplir los objetivos de la Declaracion Balfour.
Paralelamente Weizmann promovio la ensenanza de la lengua hebrea y el desarrollo
de un centro espiritual en Eretz Israel, fue uno de los mas activos promotores de la
creacion de la Universidad Hebrea de Jerusalem, cuya piedra fundamental fue
colocada en el ano 1925 en el Monte Scopus con la presencia de Lord Balfour.
Weizmann tuvo un rol activo como presidente de la Organizacion Sionista Mundial en
la decada del 20 en la creacion de la Agencia Judia para Eretz Israel (Sojnut Iehudit,
fundada en Zurich en el ano 1929)), especie de organizacion techo destinada a
aglutinar en torno a algunos objetivos del Sionismo a figuras prominentes del mundo
judio como ser Albert Einstein, o el juez norteamericano y lider del "American Jewish
Committee" Louis Marshall, o el estadista socialista frances Leon Blum. Estos lideres,
opuestos tradicionalmente a la concepcion sionista herzliana de la concentracion
nacional territorial basada en la premisa de la liquidacion de la Diaspora, eran hasta
ese entonces figuras anti o no-sionistas. La nueva formula establecida por la carta del
Mandato Britanico posibilitaba la creacion de un organismo que represente a los judios
de todo el mundo y que se constituya en referente para negociar con el gobierno del
Mandato Britanico las condiciones para la creacion y desarrollo del Hogar nacional
judio. Weizmann era muy consciente de las limitaciones del liderazgo sionista, tanto
financieras como operativas y por su lucha ideologica con otras corrientes muy fuertes
en el seno del Judaismo europeo como ser el Bund, la Agudat Israel o el Reformismo.
De aqui la tactica destinada a ampliar el liderazgo judio para que a su vez aumente la
legitimacion otorgada al Sionismo por Gran Bretana. Existia tambien una premisa mas,
clave para comprender el futuro accionar del movimiento sionista: la cooperacion
pragmatica con las elites politicas e intelectuales del mundo occidental como base
para una campana masiva de recaudacion de fondos para ser invertidos en Eretz Israel.
Esta premisa partia de la base de que el liderazgo judio filantropico liberal, ante la
amenaza real de un antisemitismo racial virulento que se perfilaba en Polonia y
Alemania, tenia interes en colaborar con la concepcion de crear un asilo para judios
perseguidos, evitando un posible aluvion migratorio a occidente y garantizando la
productivizacion del judio, lo que podria eventualmente modificar su imagen. En otras
palabras el pro-sionismo era a la vez un arma de lucha contra el antisemitismo y un
medio para forjar una imagen mas positiva del judio, alejada de ocupaciones
comerciales y financieras. Esta concepcion era atractiva asimismo para intelectuales
judios que apoyaban aunque mas no sea en forma tenue la concepcion Ajad-haamista
de crear un centro espiritual en Eretz Israel, el cual podria aportar tambien al cambio
de imagen del judio de la diaspora. El historiador israeli Iosef Gorni definio la
concepcion social de Jaim Weizmann como un "elitismo utopico" (En la antologia
"Lider y Liderazgo del Centro Shazar, 1992, op.cit. pp. 287-296). Para Gorni la utopia es
un elemento central en el pensamiento de los grandes lideres sionistas, entendida
como una vision transformadora de la vida judia que busca en forma planificada vias
de implementacion. Segun esta concepcion Herzl fue un "estadista escritor",
Jabotinsky un "estadista poeta", Ben Gurion un "estadista constructor" y Weizmann un

"estadista cientifico", y todos ellos reflejaban un aspecto de la utopia sionista. Segun
Weizmann la ciencia es parte integral de la cultura humana, y como cientifico se sintio
comprometido con la realidad practica que le demandaba un cambio en la situacion
del judio. Como cientifico Weizmann se sintio atraido por las demandas morales de
Ajad Haam hacia el liderazgo judio, y adopto las premisas de la organizacion "Bnei
Moshe", que luego se tradujeron el la busqueda de un sintesis dialectica para el
sionismo. La conjuncion de un etos moral elevado con un pragmatismo cientifico son
pues dos pilares esenciales del liderazgo de Weizmann. Esta concepcion lo acerco al
espiritu del sionismo socialista y de los movimientos obreros en Eretz Israel, sin
adoptar el Socialismo como ideologia. En los anos 20 Weizmann quedo impactado por
la obra colectivista de los kibutzim (granjas colectivas con medios de produccion
socializados) y demostro entusiasmo por esta via de integracion de un elitismo
necesario en esa etapa de construccion del hogar nacional judio, basado en una vision
utopica del futuro de la sociedad judia. Esta elite servidora se sacrificaba en aras de la
utopia sionista y era una continuacion de la elite politica e intelectual representada por
"Bnei Moshe" y por la "Fraccin democrtica". A esta elite constructiva se le suma la

elite intelectual y cientfica de la Universidad Hebrea de Jerusalem, de la cual esperaba
desarrollar una metodologa unica y judia de investigacion que aporte a la cultura
universal. Es en este campo de la utopia sionista con raices morales y realistas que
Weizmann y Ben Gurion se encontraron, colaboraron y finalmente se confrontaron
para liderar la construccin del estado judo.
Liderazgo judio en los Estados Unidos:
Mientras el "Ishuv" judio de Eretz Israel se conformaba como un embrion de estado

judio en base a las olas migratorias de la decada del 20 y el 30, el Judaismo
norteamericano tambien inicio un periodo de estabilidad social y economica solo
despues de la abrupta caida del aluvion migratorio hacia el ano 1924. No es casual que
el liderazgo judio de ese pais estaba signado por el grado de antiguedad en el lugar y
de insercion socio-economica. La vieja elite oriunda de Alemania, arribada a partir de
mediados del siglo XIX, es la que tomara las riendas del liderazgo judio en los Estados
Unidos en la primera mitad del siglo XX. Esta primera etapa de liderazgo judio estuvo
simbolizada por la primacia del modelo liberal filantropico europeo. Instituciones
como el "American Jewish Committee" (Comite Judio Americano), fundada en el ano
1906, estuvieron al frente de toda iniciativa de liderazgo, y su fin era la lucha a favor de
los derechos civiles de los judios de todo el mundo, tal como pregonaba en Francia la
"Alliance". Esta pequena elite estaba compuesta por jueces, politicos y exitosos
hombres de negocios que veian con preocupacion la situacion del Judaismo ruso,
europeo y del mundo musulman. De esta institucion surgio tambien la iniciativa de
crear en el ano 1914 el "American Jewish Joint Distribution Committee" (Comite
Conjunto Americano de Distribucion), ente conjunto de ayuda filantropico a judios
afectados por la Primera Guerra Mundial (en especial judios de Palestina-Eretz Israel.
El Joint tuvo un rol importante en la ayuda a refugiados judios de Rusia y Polonia en la
post-guerra que huian de persecuciones provocadas por el enfrentamiento entre
comunistas y monarquistas o se veian aquejados por una profunda miseria economica.
La enorme preocupacion por los peligros del antisemitismo europeo llevo a ciert o

acercamiento de estos circulos con Weizmann y el movimiento sionista, tal como
mencionamos antes en lo referente a la creacion de la Agencia Judia y la inclusion de
Louis Marshall como eje central de este organismo nacional. Pero el lider judio
norteamericano mas destacado en la post-guerra fue sin duda alguna Louis Brandeis,
juez de la Corte Suprema de Justicia, promotor del Sionismo ante el presidente
Widrow Wilson, y en una primera etapa gran colaborador de Jaim Weizmann. En los
anos 1919-1920 Brandeis desafio el liderazgo de Weizmann en el movimiento sionista,
alegando que la era politica finalizo y que ahora solo se debe enfatizar la campana de
construccion en Eretz Israel, descentralizando el poder de Londres, desburocratizando
el organismo e imponiendo criterios de eficiencia y racionalidad. El argumento central
era que con la creacion del Keren Hayesod, fondo nacional financiero, los donantes a la
campana deben supervisar con criterios economicos la distribucion de dinero. La
propuesta anticipaba una lucha ideologico y tactica a la vez, que durante decadas y
hasta nuestros dias aqueja al movimiento sionista: Que dimension tiene la primacia,
la ideologica-politica o la financiera pragmatica? Tambien dejaba traslucir la demanda
de la creciente comunidad judia norteamericana de liderar al Sionismo, abandonando
la hegemonia europea centrada en Londres y en la figura de Weizmann. Finalmente
triunfo, en las convenciones sionistas de Londres y de Cleveland, la linea de Weizmann,
considerada mas popular y aceptada por las masas judias, contrapuesta a la vision de
una minoria "oligarquica" liderada por Brandeis. Como alternativa al AJC y fiel reflejo
de los inmigrantes de Europa Oriental llegados hacia el fin del siglo XIX y hasta la
Primera Guerra Mundial, de millones de judios con raices profundas y al menos en
parte identificados con el movimiento sionista, se creo entre los anos 1916-1918 el
"American Jewish Congress" (Congreso Judio Americano), que puso mayor hincapie en
la ayuda a Eretz Israel, la lucha contra el antisemitismo en Europa y la cooperacion con
la Organizacion Sionista Mundial. El lider indiscutido de este movimiento Stephen Wise
(1874-1949), prominente rabino reformista y luchador por los derechos de los
trabajadores, el sindicalismo limpio de corrupcion y el partido democrata. Wise fue
uno de los fundadores de la Federacion sionista en Nueva York en el ano 1897, y
secundo a Louis Brandeis en la puja por convencer al presidente Wilson de apoyar al
Sionismo. Fue presidente de la Organizacion Sionista Americana en 1918-1920 y en
1936-38, y uno de los principales fundadores del Congreso Judio Mundial en el ano
1936. Wise fue el lider judio norteamericano mas destacado en la decada del 30, pero
como tal demostro las enormes debilidades y divisiones internas de esta comunidad, y
en gran medida su politica de apoyo incondicional al presidente Roosevelt fracaso, por
lo cual es considerado responsable del fracaso durante la Shoa en la salvacion y
rescate de judios europeos.

La naturaleza de la sociedad Israel
Cmo reconocer israeles? Por Eva Bes
Primero, los israeles son personas que detienen a una mujer con un cochecito de bebe
en un da invernal para indicarle que sera bueno colocarle un gorrito a la criatura.
Segundo, los israeles son los que toman 300 bolsitas de nylon del supermercado para
tener en casa. Tercero, los israeles son aquellos que creen que una fila en un
aeropuerto (de hecho, en todos lados), debe verse como una pirmide. O sea, una
persona en el mostrador, detrs de ella dos, luego tres acompaando y as
sucesivamente. Israeles son los que circulan con sus coches a las dos y media de la
maana en una carretera oscura y, de todos modos, se detienen para ayudar a un
desconocido a cambiar sus neumticos. Los israeles son los que controlan cada ao la
lista de los Premios Nobel y de los Premios Oscar para verificar cuntos apellidos judos
han sido galardonados. Los israeles estn convencidos que la palabra poltico es algo
malo que sirve como un insulto. Los israeles son los que entienden de todo y son
hbiles en todos los mbitos. Cada israel podra haber escrito Harry Potter, podra
haber sido Primer Ministro y Jefe del Estado Mayor del Ejrcito, y hasta entrenar a un
campen olmpico pero no tienen tiempo para eso
Los israeles son personas que suponen que la palabra fiesta (Jag) es el apodo en
cdigo de vamos a tirar a la basura la dieta que estamos haciendo. Los israeles son
los que hablan a los gritos va su telfono celular con sus ex parejas, sobre el acuerdo
de pensin, incluso si estn en medio de un autobs repleto de gente y todos lo
observan con inters (y hasta opinan sobre lo justo o injusto del acuerdo).
Los israeles compran cada ao, en la semana del libro, libros que nunca van a leer
pero que siempre tienen la intencin de leer. Los israeles son los que insultan en tres
idiomas: ingls, rabe e idish, nunca en hebreo. Los israeles son los nicos en el
mundo que besan a una persona que no conocen y que se asombran porque el
susodicho se sorprende.
Los israeles se despiden de alguien que tienen que encontrar de nuevo dentro de tres
das con un abrazo, besos y promesas de mantener el contacto. Los hombres israeles
creen que si se pierden un noticiero el mundo se desplomar. Las mujeres creen que si
escuchan todo el da noticias en la casa, su matrimonio se ir al trasto.
Cada israel tiene un hijo que seguramente sabe ms que su maestro. Los israeles
pueden llegar a pelearse por aupar a un nene gritn y rojo de rabia por el hecho de
tratarse de su sobrino. Los israeles son los que son capaces de escribir respuestas a
artculos de prensa que son ms largos que los originales.
Los israeles son los que hablan a los gritos desde ambos lados de la calle con tal de no
cruzar. Los israeles pasean por la India pero hablan en hebreo con todas las personas
que se encuentran. Los israeles son los que se pasan todo el secundario en la playa
pero luego de servir el ejrcito le pagan a un instituto que los ayude a dar libres el
examen final del bachillerato.
Los israeles contratan un hotel en Jerusaln para quejarse en la recepcin: Por qu
no se ve el mar desde la ventana? (no hay mar en Jerusaln). Los israeles son los que
ven un cartel que anuncia pintura fresca, apoyan su mano para luego decir
asombrados opa de verdad est fresca esta pintura!.

civiles por favor no acercarse a esta zona, y a las corridas se acercan para ver de qu se
trata. Los israeles son los que llegan a una fila y preguntan quin es el ltimo?, y tras recibir
la respuesta agregan, estoy detrs de ti OK! y parten rumbo a sus otros trmites.
Los israeles siempre conocieron a alguien famoso cuando eran chicos y no tendrn ningn
reparo en comentarte lo poco agraciado que era esta persona. Los israeles escuchan la sirena
del Da de los Soldados cados y saldrn de un negocio para pararse firmes en medio de una
calle y de paso controlar que todos tambin cumplen con el ritual.
Los israeles estn convencidos que cuando en un hotel se seala que es pensin completa
uno puede llevarse las toallas y los jabones a casa. Los israeles le contaran a todos el
milagro que les ocurri ya que el atentado sucedi en el mismo nmero de autobs que ellos
tomaban hace tres aos. Los israeles escriben en sus curriculum vitae que eran vice
directores de distribucin y marketing de una importante empresa alimenticia siendo que, de
verdad, ellos trabajaban llevando pizzas a domicilio. Ms an, en un poster personal sealarn
que poseen basta experiencia en relaciones pblicas.
Los israeles se quejan del calor que se siente en el centro del pas entonces se toman
vacaciones en Eilat (45 grados a la sombra con suerte). Los israeles se compran zapatillas
deportivas de marca para caminar desde el estacionamiento hasta la oficina.
Los israeles siempre llegan al mdico solamente para recoger una receta, puedo pasar
primero?. Una pareja de israeles formada por un judo llegado de Marruecos y una mujer de
Rusia tiene un hijo que le ponen John para que lo tenga fcil cuando, quizs, se vaya a vivir a
los Estados Unidos. Todos los israeles que saben solucionar el conflicto en el Medio Oriente
trabajan de taxistas.
Los israeles lloran con facilidad en las pelculas porque simplemente hay oscuridad en la sala.
Los israeles te comentaran sobre la calidad de la comida ante la pregunta cmo estuvo el
casamiento? Los israeles escuchan el comienzo de la cancin Jerusalm de Oro y se pondrn
a buscar pauelitos de papel. Y por ltimo los israeles son los que afirman que el pas est en
la lona pero no dudarn de llamar antisemita a quien se atreve a criticarlo.

El paradigma del nacimiento del nuevo Israel, el sionista jalutziano,
el sabra y las diversas concepciones ideolgicas sobre el judo
perfecto a crearse en el nuevo estado
1948:
Hoy:

Quiebres en la sociedad Israel. - Qu es un quiebre?
Conflictos sociales como motores de avance social.
El mas completo estudio demografico Judios arabes fue publicado el 15 de enero del
2011 por Yakov Faitelson, del Instituto para Estrategias Sionistas. El estudio arroja luz
sobre la oleada de demografia judia, en especial entre los judios israel.es seculares
y sobre el rapido declive en el crecimiento natural y de poblacion arabe, como
resultado
de una casi exitosa integracion arabe en las infraestructuras de modernidad de Israel.
No hay base para sostener que los judios estan condenados a convertirse en una
minoria al oeste del Rio Jordon. En el 2011 existe una mayor.a Jud.a de 66% en el
.rea combinada del Israel pre-1967, Judea y Samaria la cual se beneficia de un
empuje demografico. Los hallazgos de Faitelson apoyan la conclusi.n de un estudio del
Banco Mundial de septiembre del 2006, el cual documento una inflacion de un 32% en
el numero de nacimientos arabes, como fue reportado por la Oficina Central de
estadsticas Palestina.
A continuacion algunos fragmentos de lo que publico Yakov Faitelson en Enero 15,
2011:
1. A pesar de 120 aos de proyecciones calamitosas, la poblacion judia en la Tierra de
Israel creci de una minora de 5% a una mayor.a de 60%.
2. La creciente poblacin juda (6, 122,000) aumenta ms rpido que la ms alta
proyeccin hecha en el 2007 por la Oficina Central de Estadsticas de Israel. La
poblacin rabe (1, 573,000) crece conforme al escenario menor.
3. Segn la Divisin Poblacional de la ONU, la tasa de fertilidad general del Medio
Oriente alcanza su punto ms alto durante los aos 1950 (6.33 partos por mujer) y se
redujo gradualmente a 2.95 partos en el 2010.
4. La tasa de fertilidad juda ha incrementado desde 1995, alcanzando 2.9 en el 2010.
5. En el 2010, la tasa de fertilidad juda es 63% mayor a la del Lbano, 53% mayor a la
de Irn,
33% mayor a la de Turqua y Kuwait, 23% mayor que en Arabia Saudita, ligeramente
ms alta que en Egipto y slo 7% y 4% ms baja que en Jordania y Siria,
respectivamente.
6. El crecimiento en la fertilidad juda est motivado por judos seculares, no judos
religiosos ni ultra-religiosos. Desde el 2003, ha habido una reduccin en la fertilidad
ultra-religiosa El aumento repentino en la fertilidad secular est motivado
principalmente por los Olim (inmigrantes) provenientes de la antigua Unin Sovitica
Sus hijos y nietos han adoptado la tpica tasa de fertilidad
Israel.. De acuerdo a la Oficina Central de estadsticas de Israel, la tasa de fertilidad
para los judos nacidos en Israel fue ms de 3 partos en el 2009.
7. La tasa de fertilidad rabe Israel ha colapsado desde los aos 70 [debido a una muy
exitosa integracin a las infraestructuras de educacin, empleo, finanzas, poltica,
cultura, deportes, entre otros] Se redujo a 3.5 partos por mujer en el 2009 Para el
2009 slo un 8.4% de las mujeres rabes de 15 aos no estaban inscritas en el colegio.

8. En 1995, hab.an 2.34 partos judos por cada parto rabe. En 2009-10, haba 3.12
partos Judos por cada parto rabe.
9. Los patrones demogrficos del Israel pre-1967 son idnticos a los de Judea y
Samaria pero, a un paso ms rpido. La tasa de fertilidad de rabes en Judea y
Samaria cay. de 6.44 partos por mujer en 1990 a 3.12 partos en 2010 menor al de
rabes Israel.es y substancialmente menor al de la tasa de fertilidad juda en la regin
de Jerusalm.
10. La Emigracin-Neta desde la Autoridad Palestina era de 321,239 durante el

perodo 2007-1994, promediando alrededor de 23,000 anualmente.
11. Mustafa Khawaja de la Oficina Central de estadsticas de Palestina: La emigracin-
neta en
2007 alcanz alrededor de 60,000 Jordn registr. 44,000 y de 63,000, durante los
primeros ocho meses del 2009 y 2008 respectivamente, a travs de sus pasajes
internacionales controlados a lo largo del Rio Jordn.
12. El profesor Arnon Sofer, de la Universidad de Haifa, proyect en 1987 que para el
2000 habrn 4.2 millones de judos y 3.5 millones de rabes (1.5 de ellos en Judea y
Samaria) entre el Rio Jordn y el Mediterrneo. Sin embargo, en el 2000, el nmero de
judos era de 5 millones y el nmero de rabes era en realidad de 3.5 millones. Pero,
en el 2000, el Profesor Sofer aad 1 milln de rabes a su estimado de la poblacin en
Judea y Samaria.
Demografa en nmeros:
Perspectiva de vida para los israeles Hombres 78.8 aos
(2007) Mujeres 82.6 aos
Densidad 315 personas por kilmetros cuadrado
(91% de los israeles viven en ciudades)
Lugar de nacimiento de los israeles 68.8% nacieron en Israel
21.6% nacieron en Amrica o en Europa
9.6% nacieron en Asia o frica
Crecimiento natural 1.8% (2005)
Religiones Judos 76%
Musulmanes 16%
Otros (en general sin religin reconocida) 4%
Cristianos (rabes) 2.5%
Drusos 1.5%,
Alfabetizacin 95.5% de la poblacin sabe leer
97.5% de los hombres y 93.5% mujeres
ndice de fallecimientos niez 4.3 cada 1.000 nios que nacen
3.1 son judos 7.7 rabes
Judos en Israel 76% (5.650.500) Segn la Central de Estadstica de Israel (2008)
44% no son religiosos o se definen como laicos
27% tradicionalistas o no religiosos
12% tradicionalistas o religiosos
9% religiosos
8% ortodoxos (jaredim)
Segn el Centro Guttman de estudios sociales
5% son anti religiosos
43% no son religiosos
35% tradicionalistas
12% religiosos
5% ort odoxos

Olim Jadashim vs Olim Ieshanim:
Lima y Lama (Por qu?) - por Efraim Kishn
Cuando arrib la sensacional noticia desde Lima, capital de Per, que un judo de
nombre Federico
Garca Lafkovich se planteaba en voz alta la posibilidad de hacer all., respiraron
aliviados los diversos responsables nacionales o en la dispora que cargan con la
responsabilidad del tema de la inmigracin y la absorcin en Israel. Y es que hasta
ese motivador cambio drstico la situacin era realmente crtica. Las reservas de olim
de Afganistn se agotaron hasta acabar, los americanos regresaron a Estados Unidos
en masa y aquel ol jadash de Francia que pareja casi seguro, y sobre el cual las
instituciones justificaban sus presupuestos, se arrepinti a ltimo momento y se
entreg a la polica parisina. De hecho, se quedaron cientos de shlijim y representantes
de las instituciones histricas sin la materia prima, cuando, como sealamos, en el
ltimo momento, como hemos dicho, comenzaron a llegar telegramas a las
autoridades competentes sobre el caso de Federico Garca Lafkovich, nuevo
inmigrante potencial de Lima. Las autoridades actuaron sin perder tiempo. Una
comitiva con amplias facultades, compuesta por un equipo diverso de especialistas,
partieron velozmente hacia Per para fusionarse ali con los representantes de las
organizaciones sionistas que se dirigieron hacia la zona desde las cuatro latitudes
mundiales. Las comitivas se hospedaron en mansiones y en hoteles cercanos a la casa
del ole forzado, estableciendo contacto diario con .l y no slo eso, al poco tiempo se
levanto en el lugar una estacin de transmisin de media potencia, para mantener el
contacto directo con las variadas centrales en Israel. Como colofn del momento feliz,
aparec en los peridicos israel es una noticia acerca de una nueva ola de ali de
amrica latina siendo que el propio Lafkovich fue conocido por los equipos que
trabajaban en su ali con el apodo de la ola. Al final el otoo, el Ministerio de
Absorcin, quien haba exigido un suplemento importante en sus presupuestos en
vista de las tendencias, comenz a mostrar sntomas de preocupacin controlada, ya
que el candidato a ol no haba decidido an. Una nueva camada de nuevas pelculas
para promover la all fueron enviadas y lo mejor de los explicadores del movimiento
sionista fueron concentrados en este nuevo epicentro del Kibutz Galuiot. Pero
Lafkovich, como dijimos, todava dudaba, ms an, comenz a no contestar al
telfono. El ejecutivo de la Agencia Juda enviaba cada maana e-mails urgentes a Lima
en donde dec.an: "Cuando l fluir!". Las respuestas transmit.an una calma parcial al
estilo la ola en su cima de su apogeo, enven dinero, aunque Lafkovich segua
pidiendo ms explicaciones y ms garant.as. Hasta el punto que, en cierta etapa se
hablaba, que la totalidad del Ministerio de Absorcin iba a desplazarse hasta
Lima y no se movera de all hasta finalizar la semana. Lo que encandilaba a las
instituciones era que el milagro peruano pensaba traer tambin a su abuela, suceso
que transformara a la ali en un fenmeno masivo. La expectativa era enorme. El
Rabinato Central public, en honor a lo sucedido una plegaria especial que deca:
Todo el que provoca la ali de un alma hacia Israel es como si hubiese provocado la
ali de todo el mundo.

Y no slo eso sino que esa misma maana en que la ola se despert con dolor de
cabeza, se conform con pnico una comisin gubernamental especial en Jerusalm,
presidida por un vice general, para estudiar posibilidades de mejorar con urgencia los
incentivos para la ali de Lafkovich. El informe secreto de la comisin fue publicado por
los diarios sin perder un instante. El informe aconsejaba la separaci.n administrativa
entre el fomento y la ali a travs de la conformacin de una autoridad
interdepartamental nueva que coordinase el tratamiento a Lafkovich que hac.an los
enviados del movimiento sionista y los askanim de los departamentos de la
Agencia juda y las autoridades locales encargadas de la absorcin.
Solamente una reorganizacin cruel ayudar., dijo una figura principal en el ministerio
de absorcin no hay ali sin olim. Bajo este espiritu se elev. un programa, por el cual
todos los shlijim deb.an hacer alia ellos mismos cada cinco aos para mejorar las
estadsticas pero de repente sucedieron sucesos dramticos que dieron vuelta la
bandeja. Los esfuerzos dieron finalmente sus frutos. Seis semanas despus que el
Presidente del Estado viaj Sorpresivamente a Per, Federico Garca Lafkovich dio su
aprobacin para hacer ali junto a su abuela. La ola y la anciana viajaron hacia el
aeropuerto entre multitud de shlijim que bland.an banderas celestes y blancas a
ambos lados del camino, y antes de que subieran al avin se conform una formacin
de los askanim de la ali que saludaban mientras entonaban Heebenu shalom
aleijem. El clima era festivo y emotivo. Shejeianu, susurraban las lneas telefnicas
entre Lima y Jerusalm, la ola fluye.
En Lod no estaba esperando nadie ni a Lafkovich ni a su abuela, ya que el pelirrojo
olvid el papelito que Shejter le puso en algn lugar o parecido y la ola disfrut su
primer da como ol en la oficina de aduanas, ya que el oficinista secundario Iejezkel
Tzingler le exig demostrar en ocho copias que la licuadora que trajo consigo sin
permiso estaba en su poder por un periodo superior a los tres aos, y eso para
conseguir liberar un tercio del 37.5% del impuesto doble permitido, ms el incremento
escalonado calculado en 18.3% en el primer a.o, 11.5% al segundo a.o y 7.2% en el
tercer ao en adelante anexado al fondo comparativo estipulado en 16.38 dlar
importacin con agregados de estampillado para el Karen Kayemet. Al final de la
discusin prolongada y caliente, en la cual el ol tuvo que depositar 1041.04 shekel
hasta el esclarecimiento de su queja en Jerusalm, declar el seor Lafkovich su deseo
suplicante de regresar a Per cuanto antes, a lo cual le respondi Iejezkel Tzingler que
por .l puede mandarse a mudar tras lo cual lo ech de su oficina. Hay que sealar que
la ierida anticipada de Lafkovich y la anciana no despert la mayor atencin entre las
autoridades ya que en esa misma hora ya estaban los encargados de ali en masa
viajando hacia Estocolomo, debido al rumor insistente que una ol sueca llamada Ilona
Somorodni sopesa con seriedad el visitar Israel.

Primeros Ministros en Israel durante los aos
David Ben Gur Ion Moshe Sharet Levi Eshcol Golda Meir
(1948-1954) (1954-1955) (1963-1969) (1969-1974)
(955-1963)
Yitzjak Rabin Menajem Begin Yitzjak Shamir Shimon Peres

(1974-1977) (1977-1983) (1983-1984) (1984-1986)
(1992-1995) (1986-1992) (1995-1996)
Binyamin Netaniahu Ehud Barak Ariel Sharon Ehud Olmert

(1996-1999) (1999-2001) (2001-2006) (2006-2009)
(2009Hoy en da)

El liderazgo judo bajo la sombra de la Shoah:
Las divisiones internas del Judasmo norteamericano eran un fiel reflejo de la realidad
del Judasmo polaco, sin duda la comunidad juda lder en todo sentido en el periodo
de la entre-guerra. As como el Judasmo sovitico fue reprimido y silenciado en la era
de Stalin, el Judasmo polaco supo actuar como minora nacional organizada que
luchaba por mantener sus derechos, avalados por la Conferencia de Paz de Paris
(1919), en una sociedad hostil que identificaba a los judos como un elemento forneo
e imposible de ser polonizado. El desafio de una sociedad mayoritaria hostil, sumado a
la auto-imagen de Judaismo consciente y enormemente organizado, crearon una
formula de activismo que se tradujo en la existencia de diversos modelos de liderazgo.
Partidos politicos de todas las corrientes rivalizaban en torno a la amenaza antisemita
y el futuro de la vida judia. El "Bund", la "Agudat Israel", los partidos sionistas como
"Mizraji" (partido nacional religioso) o Poalei Sion (partido sionista socialista),
reclutaban a las masas judias preocupadas por las presiones economicas de un
regimen antisemita y por las escasas opciones migratorias. Otro motor de activismo
fue la lucha de idiomas, entre el Idisch y el Hebreo, ambos considerados idiomas
nacionales, lucha que se trasladaba a escuelas e instituciones culturales como ser
periodicos, teatro, etc. Uno de los principales lideres del Judaismo polaco antes de la
Shoa fue Itzjak Grinbaum (1879-1970), nacido en Varsovia, luchador por los derechos
judios en el Parlamento (Sejm) y activo sionista. Ante la terrible amenaza antisemita la
reaccion de Grinbaum fue abandonar Polonia en el ano 1932, realizando por un lado el
sueno sionista de asentarse en Eretz Israel pero abandonando la lucha por los
derechos de las minorias en Polonia. El dilema de Grinbaum fue el dilema de muchos
lideres judios que abandonaran Polonia durante la decada del 30, dejando millones de
judios indefensos y sin portavoces experimentados para enfrentar la ocupacion nazi de
la Guerra. Seria inutil e inmoral pretender abarcar los dilemas del liderazgo judio en
Europa durante la Segunda guerra Mundial, la ocupacion nazi y la Shoa. Tan solo nos
remitiremos a resumir algunos dilemas y ejemplos centrales. Sobre este tema existe
una vasta literatura y recomiendo al menos dos fuentes: Dan Michman, El Holocausto,
un estudio historico, Tel-Aviv, Universidad Abierta, Unidad 5, 1987). David Bankier
(Ed.), El Holocausto, Jerusalen, Dor Hemshej-Ed. Magness-Yad Vashem, 1986, diversos
articulos y en especial los de A. Margaliot, I. Trunk, R. Hilberg, Y. Bauer e I. Gutman. Si
bien la tendencia en general es de identificar todo el problema en torno al eje del
"Judenrat", Consejo de lideres o ancianos judios impuesto por los nazis en los ghettos,
los dilemas del liderazgo judio son mucho mas profundos y complejos. Poco ha
quedado hoy en dia del argumento elevado por Hannha Arendt durante el Juicio a A.
Eichmann en Jerusalen, segun el cual los largos anos de diaspora o exilio judio
generaron pautas de liderazgo pasivo que contribuyeron a la inmediata claudicacion
ante los nazis y una muy reducida resistencia activa armada. Historiadores como
Trunk, Gutman y Bauer, entre otros, han demostrado que ese argumento es inexacto,

un mero historicismo sin sentido. El liderazgo judio reacciono en forma dispar, de
acuerdo al contexto geografico e historico, a la informacion accesible, y a los magros
recursos disponibles. No hubo un modelo unico de liderazgo, ni siquiera entre los
lideres impuestos del "Judenrat". No fue igual la actitud de Mordechai Jaim Rumkovsky
en el ghetto de Lodz - dictadura y orden absoluto bajo el lema de que el trabajo salvara
a los mas fuertes y productivos - que la posicion del Dr. Eljanan Elkes en Kovno o de
Yaacov Gens en Vilna - colaboracion restringida con los nazis, promocion del trabajo y
cooperacion con la resistencia armada hacia la ultima etapa del ghetto - o de Adam
Czerniacow en Varsovia - al tomar conocimiento del significado de las acciones de
deportacion a Treblinka en julio de 1942 se suicido. El "Judenrat" en general no fue
una mera herramienta de los nazis, sino tambien cumplio funciones vitales en
situaciones limite de emergencia absoluta. Algunos de estos lderes judios eran viejos
activistas sionistas, tal como Gens lo fue en el movimiento juvenil "Betar", todos
actuaron con consciencia historica de la enorme responsabilidad que recaia en ellos.
Describir al dilema de este liderazgo oficial como un acto de colaboracion pasiva con
los nazis es pues una distorsion y tergiversacion de la historia, amen de que constituye
un acto inmoral de juicio a-posteriori sin conocimiento de causas. Pero no solo
liderazgo oficial existio durante la Shoa y bajo la ocupacion nazi, surgieron tambien
modelos de liderazgo alternativo como ser el de los movimientos juveniles, pilar de la
resistencia armada anti-nazi y de las rebeliones en los ghettos, o el de instituciones
filantropicas y culturales que buscaban satisfacer necesidades minimas de solidaridad,
ayuda mutua, investigacion de lo que acontece y documentacion, como fue el caso de
Emanuel Ringelblum, representante del Joint en Polonia e intelectual que lidero el
movimiento "Oneg Shabat" destinado a investigar la vida judia en el ghetto de Varsovia
y los efectos de la politica nazi antisemita. Un ejemplo de esta actitud de ayuda
solidaria financiada por fondos del Joint norteamericano fue la creacion de "Zetos",
organizacion de ayuda social creada en 1939 durante la invasion nazi, en base a
comites domiciliarios o "Vaadei Batim", que organizo ollas populares, apoyo a
hospitales y de hecho compitio con el "Judenrat" oficial. En la ultima etapa de los
ghettos, en plena liquidacion y deportaciones a los campos de exterminio (1942-43) la
juventud judia de diversas corrientes ideologicas - incluyendo socialistas bundistas y
comunistas anti-sionistas- supo demostrar su liderazgo pero solo como acto heroico de
venganza personal o intento de escribir una "pagina gloriosa" de la historia judia, tal
como escribe Mordejai Anilevich - el lider de la Organizacion Judia Combatiente y de la
rebelion del ghetto de Varsovia - en su ultima carta (22 de abril de 1943). No debemos
olvidar que en ultima instancia se trata de un liderazgo impotente ante el poderio nazi
y la determinacion de liquidar a todo el pueblo judio. No solo el Judaismo europeo fue
impotente ante la amenaza nazi y la indiferencia de la mayor parte de los pueblos del
mundo, sino tambien el Judaismo occidental, el liderazgo del Judaismo occidental (ver
S. Wise) y finalmente el liderazgo judio del "Ishuv" de Eretz Israel, con Ben Gurion a la
cabeza.

El liderazgo sionista y de Eretz Israel frente a la Shoa: Uno de los dilemas mas cruciales
del periodo del Holocausto (Shoa) es el que gira en torno a las actitudes del liderazgo
eretz-israeli y sionista frente a la peor tragedia del pueblo judio en la era moderna. La
pregunta que diversos historiadores formularon es si el liderazgo sionista hizo lo
suficiente para salvar judios o para frenar la maquina del exterminio. Jaim Weizmann
perdio el liderazgo del movimiento sionista en el ano 1935, su figura ya estaba en
plena decadencia, hecho que quedo al descubierto en el ano 1939 con la publicacion
del Libro Blanco britanico, cuya meta era apaciguar al mundo arabe y limitar en forma
extrema la inmigracion judia a Palestina o la compra de tierras para extender los
asentamientos judios. El abandono de la linea pro-sionista y la anulacion de la principal
recomendacion de la Comision Peel (1937) referente a la particion de Palestina y la
creacion de un estado judio, son un indicio claro de la nueva politica britanica que ya
estaba orientada a la posibilidad de un estallido belico en Europa. En este punto crucial
para la historia moderna del pueblo judio queda marcada una de sus peores crisis,
signada por la debilidad y la impotencia. En este contexto es que surge el liderazgo de
David Ben Gurion (1886-1973) como alternativa a la linea diplomatica pro-britanica de
Weizmann. Si bien Weizmann continuo en un rol de relevancia durante la guerra, en
especial promoviendo la creacion de una Brigada Judia en el marco del ejercito
britanico y los contactos diplomaticos en los Estados Unidos para promover el
Programa de Biltmore - programa sionista adoptado en el hotel Biltmore de Nueva
York en mayo de 1942 y cuya principal clausula es la exigencia de crear un estado judio
en Eretz Israel, la anulacion del Libro Blanco y la inmigracion libre -, su figura se pasa a
un segundo plano. Ben Gurion asumio el rol de liderazgo en funcion de la auto-imagen
adoptada por los "jalutzim" (pioneros) de la "Segunda Alia" (1904-1914), y de su
trayectoria como dirigente del partido sionista obrero "Poalei Sion" que lidero el
proceso de unificacion del sector obrero de Eretz Israel - partido "Ajdut Haavoda en
1919 y partido "Mapai" en 1930 - con la vision de imponer la hegemonia politica del
sector obrero en las instituciones centrales del "Ishuv". Esta vision se hizo realidad en
la decada del 30, a la par de la conquista del liderazgo de la Organizacion Sionista
Mundial (1935). La concepcion de Ben Gurion era basicamente constructivista y estaba
centrada en los objetivos sionistas de crear un estado judio en Eretz Israel, que al
sumarse a su vision negativa de la diaspora judia y de la imagen del judio diasporico,
nos explica el bajo perfil adoptado durante la guerra frente al drama del Judaismo
europeo. El eje central de su politica era luchar contra el Libro Blanco "como si Hitler
no existiera" y contra Hitler "como si no existiera el Libro Blanco", lo que sento las
bases para organizar una estrategia de apoyo a Gran Bretana en su lucha contra
Alemania nazi - ver por ejemplo los voluntarios judios de Palestina en el marco del
ejercito britanico que culminara en la creacion de la Brigada Judia en el verano de
1944, o los paracaidistas judios enviados a Yugoslavia en el ano 1944 - a la par de la
organizacion de la "Hagana" y el "Palmaj" como grupos para-militares clandestinos
ocupados entre otras cosas de la organizacion de la inmigracion ilegal o "Haapala", y
con la perspectiva de constituir un ejercito de defensa en la lucha futura por la
creacion del estado. Ben Gurion lidero la diplomacia de acercamiento a los Estados
Unidos, con una vision clara de futuro, fue el arquitecto del Programa Biltmore y de la
politica de unificacion del liderazgo judio norteamericano. Se puede decir que Ben
Gurion contribuyo en gran medida a la transformacion del liderazgo judio de los
Estados Unidos, que hasta ese entonces estaba muy dividido y se caracterizaba solo

por su caracter filantropico, en un lobby politico de alta influencia despues de la
guerra. Ben Gurion estaba convencido de que la Segunda Guerra Mundial dara el
impulso final a la lucha por la creacion del estado judio, por lo cual determino una
estrategia centrada en la obtencion de la soberania judia que indirectamente transfirio
a un segundo plano el tema crucial de la salvacion del Judaismo europeo. No es que se
ignoro el tema humanitario, asi lo definio Ben Gurion, pero evidentemente se dio
prioridad a la estrategia politica, lo que desperto muchas criticas. Historiadores como
Tom Seguev, considerado un post-sionista o critico identificado con la corriente de los
llamados nuevos historiadores, publico a comienzos de la decada del 90 su libro clave
sobre este tema, denominado "El Septimo Millon", en el cual se explicita la critica
contra Ben Gurion por una supuesta indiferencia o por los magros resultados de los
esfuerzos sionistas de salvataje. En 1986 la historiadora Dina Porat habia publicado un
libro dedicado al tema y denominado "Un liderazgo entrampado, el Ishuv frente al
Holocausto, 1942-1945" en el cual defendio las intenciones de Ben Gurion pero a su
vez acepto las conclusiones del historiador Yehuda Bauer argumentando que se hizo
"muy poco, demasiado tarde y con mala suerte". El cientista politico Shlomo Avineri
justifico la actitud de Ben Gurion en funcion de sus cualidades de liderazgo con vision
de futuro, enfrentado a alternativas tragicas, estableciendo que esta estrategia
permitio la creacion del estado judio a partir de la destruccion y el exterminio, y se
baso en una lectura correcta del mapa politico de la epoca que demando frialdad,
adopcion de una postura independiente aferrada a la meta final y el rechazo de un
sentimentalismo a corto plazo. Para Avineri Ben Gurion demostro la capacidad de
maniobrabilidad estrategica que pocos lideres poseen (Ver "Lider y Liderazgo, Centro
Shazar,1992, p. 335, en hebreo). El hecho concreto es que si juzgamos al liderazgo
sionista en funcion de su contribucion a la salvacion de judios veremos que fracaso no
por mala voluntad o indiferencia sino por impotencia y por debilidades estructurales.
Tal es el caso cuando se menciona el fracaso en el intento de convencer a los aliados
de bombardear el campo de exterminio de Auschwitz II (Birkenau) en el verano de
1944 - solicitud denegada con argumentos absurdos y al borde del antisemitismo en
algunos casos - o cuando se analiza el intento de negociar con Eichmann y la S.S. en
Hungria para salvar al Judaismo hungaro en el verano de 1944. El caso hungaro es
sintomatico ya que refleja claramente lo que Bauer llama la impotencia judia durante
la Shoa. Las negociaciones se inician en Budapest por parte del Comite de Salvacion,
ente sionista dedicado a brindar ayuda a refugiados judios durante la guerra y que a
partir de marzo de 1944 se convierte en el interlocutor de Eichmann para negociar la
salvacion de los judios hungaros. La figura mas prominente de este comite fue Israel
Kastner (1906-1957), abogado y periodista que acepto el desafio de intentar canjear
vidas humanas por diez mil camiones y materia prima para el ejercito aleman. Kastner
negocio con Eichmann sabiendo que solo un aval del liderazgo sionista y del liderazgo
judio norteamericano puede traer resultados positivos, pero la postura del Joint -
organizacion filantropica judia de los Estados Unidos - estaba sujeta a la estrategia
militar de los aliados que implicaba no negociar con el enemigo ofreciendo dinero o
materias primas, y la actitud de la Agencia Judia-Organizacion Sionista Mundial
dependia de la politica britanica ligada a la estrategia fijada junto con Estados Unidos y
la Union Sovietica que implicaba evitar negociar con la S.S. antes de la rendicion
incondicional de Alemania y vetar todo intento de reformular alianzas en funcion de
las tensiones entre occidente y la Union Sovietica. No es casual pues que la mision del

espia Yoel Brand, enviado a Turquia y a Palestina para negociar con el liderazgo
sionista sobre la propuesta de Kastner, fracaso debido a la actitud de los britanicos y
no por indiferencia del liderazgo sionista, ya que Moshe Shertock- Sharett viajo
especialmente para encontrarse con Brand y escuchar la propuesta. Pero los ingleses
metieron en prision a Brand y lo trasladaron a El Cairo para impedir toda negociacion.
Finalmente Kastner continuo negociando y logro salvar en un tren - denominado en la
historiografia "el tren de los privilegiados" - a unos 1700 judios hungaros, hecho que le
cost una condena moral por parte de los sobrevivientes judios hungaros despues de
la guerra. Kastner emigro a Eretz Israel y con la creacion del estado se convirtio en un
funcionario del Ministerio de Industria y Comercio, ademas de dedicarse al
periodismo. En 1952 Malkiel Grinwald, sobreviviente hungaro, acuso a Kastner de
haber colaborado con los nazis para salvar su propia vida y la de pocos privilegiados,
hecho que derivo en un juicio por calumnias iniciado por el asesor juridico del
gobierno, durante el cual el juez en primera instancia encontro a Kastner culpable de
haber "vendido su alma al diablo". De acusador paso a ser acusado y acosado por la
opinion publica israeli, que en esos anos era poco tolerante hacia los sobrevivientes de
la Shoa insinuando que por un lado los judios fueron pasivamente "como rebano al
matadero" y por el otro que todo sobreviviente tuvo que colaborar con los nazis para
salvarse, insinuaciones totalmente infundadas e inmorales. Kastner se vio obligado a
defenderse apelando el fallo de la primera instancia judicial ante la Suprema Corte de
Justicia, pero en marzo del ano 1957 fue asesinado por dos extremistas israelies, lo que
no le permitio presenciar la entrega del veredicto de la Justicia, que en enero de 1958
libro a Kastner de toda culpa o sombra de colaboracion con los nazis. Esta tragica
historia, conocida hasta hoy en dia como el "affaire Kastner" es una prueba mas de la
impotencia del liderazgo judio durante la Shoa. La conclusion personal de Ben Gurion
ante la magnitud de la tragedia judia fue pues poner el enfasis principal en la
estrategia de construccion del embrion de estado, lo que implico organizar hacia final
de la guerra un frente conjunto de rebelion armada contra Gran Bretana, en el marco
del cual colaboraron las tres agrupaciones militares clandestinas del Ishuv: la
"Hagana", el "Etzel" - organizacion militar nacional de orientacion activista y
revisionista - y el "Leji" - combatientes por la libertad de Israel, grupo de tendencias
anti-britanicas durante toda la guerra y con un vision anti-imperialista. Si bien este
frente armado se derrumbo en julio de 1946 por las disputas en torno al atentado
contra el cuartel central del mandato britanico en el hotel King David de Jerusalen, la
estrategia de Ben Gurion continuo tal como la trazo durante la guerra: continuar la
lucha anti-britanica centrada en la eliminacion del Libro Blanco de 1939, a la par de
una profundizacion del frente diplomatico en los campos de refugiados judios en
Alemania y Austria para conectar este tema con los esfuerzos para crear un estado
judio finalizando el mandato britanico en Palestina, y afianzar la linea de operar como
lobby politico en los Estados Unidos para convencer al presidente Truman de apoyar al
menos parcialmente los objetivos del movimiento sionista, con miras a romper la
alianza entre Gran Bretana y los Estados Unidos. Ben Gurion tuvo exito en esta
estrategia combinada, en el marco de la cual no dudo en aprovechar la ayuda de Jaim
Weizmann y Najum Goldmann en el frente diplomatico norteamericano pero pasando
a poner hincapie en la lucha armada y las necesidades de seguridad del Ishuv que esta
a punto de convertirse en estado soberano.

Bibliografa
1- Material de estudio: ( "Hamajon le madrijei jul) 2001
2- Material de estudio: ( "Hamajon le madrijei jul) 2011
3- Escuela de Madrijim Netzer Barcelona, " , 2005
4- http://es.wikipedia.org/wiki/Eliezer_Ben_Yehuda ()
5- http://www.mfa.gov.il/MAFES/MFAArchive/1990_1999/1998/9/Sionismo+-
Introduccin.htm

Zionism Booklet For Madrichim (Spanish)

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Zionism Booklet For Madrichim (Spanish)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

El movimiento sionismo

El origen de la palabra "sionismo" es el vocablo bblico "Sin", frecuentemente

El sionismo es una ideologa poltica nacida en el medio judo laico.

Es muy habitual hallar en le opinin publica una asimilacin espontanea entre

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Quien fue Biniamin Zeev Hrtzel?

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Herzl comprendi la necesidad del estmulo de las grandes

El pogrom de Kishinev en 1903 y la difcil situacin de la judeidad rusa, que conoci de

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

El antisemitismo como factor en la formacin del sionismo

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Surgimiento del sionismo poltico

El sionismo poltico, el movimiento de liberacin nacional del pueblo judo surgi en el

Sionismo: un movimiento pluralista

Si bien el sionismo fue bsicamente un movimiento poltico que aspiraba al retorno a

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

El Estado de Israel: De un sueo a la realidad

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Me dispararon en el Lbano, unos cohetes Katyusha cayeron a escasos centmetros de m en Kiryat

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

En los primeros das del movimiento sionista se acostumbraba agregar la palabra

Sionismo realizador - era la corriente de un movimiento sionista que demandaba la

Sionista socialista - esta corriente puso como fundamento la igualdad social en la

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Rabino y precursor del Sionismo Moderno

Alkalai naci en Sarajevo (actualmente Yugoslavia) y creci en Jerusaln. Alkalai

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Afamado rabino, uno de los precursores del sionismo. Naci en Leszno,

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

plan previsto por las Naciones Unidas.

Eliezr Ben Yhuda

Eliezer Ben - Yehuda fu la figura principal en uno de los acontecimientos milagrosos

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Haganah, Leji, Palmaj

En la dcada de 1930, el gobierno britnico se retract del compromiso adquirido en la

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

El acto terrorista mas conocido de la Irgn fu la

Originalmente, la Haganah fu fundada en 1920 para proteger vidas y propiedades

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Las guerras de Israel

La Guerra de Independencia de 1948

Inmediatamente a la declaracin del estado de Israel, Egipto, Siria, Transjordania, Irak

La llegada de Gamal Abdal Nasser al poder en Egipto en 1952, signific un acercamiento de su

La Guerra de los Seis Das

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

La Guerra de Yom Kipur

La Guerra del Lbano de 1982

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

La Guerra del Golfo Prsico

La Guerra del Golfo Prsico (2 de agosto de 1990 - 28 de febrero de 1991), o

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

La Guerra del Lbano de 2006

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

Escuela de madrijim - 2012 Netzer Barcelona

1. El contexto de la modernizacin econmica y la transicin hacia un mundo

2. El contexto de la secularizacin religiosa y cultural, con el impacto del racionalismo y

3. El contexto de la emancipacin poltica y la integracin de los judos como

4. El contexto demogrfico de conformacin de un centro judo con creciente