Redpsicologa.

Biblioteca de psicologa y ciencias afines

Mdulo 307
Diccionario de psicoanlisis
Por Jos Luis Valls y otros autores

Abasia (astasia-abasia) Abreaccin - Accin especfica (o acorde a un fin) - Activo-pasivo - Acto fallido Afecto
Agorafobia Aislamiento - Alianza Fraterna - Aloplstica, conducta - Alteracin del yo - Alteracin interna - Alucinacin
- Amencia de Meynert (confusin alucinatoria aguda) - Amnesia infantil Amor - Amor de transferencia Anna O -
Analoga Angustia - Angustia, teora de la - Angustia ante el superyo - Angustia automtica - Angustia de castracin -
Angustia de muerte - Angustia de prdida de amor - Angustia de prdida de objeto - Angustia neurtica - Angustia
realista - Angustia seal - Anulacin de lo acontecido - Aoranza, investidura de - Aparato psquico - A posteriori -
Apremio de la vida (ananke) - Apronte angustiado - Apuntalamiento o apoyo Arte Asco - Asistente ajeno
Asociacin - Asociacin libre - Ataque histrico Atencin - Atencin libremente flotante - Autoerotismo - Autoestima
(sentimiento de s) - Autoplstica, conducta Autorreproches - Banquete totmico - Barreras- contacto - Belle
indiffrence - Beneficio primario (de la enfermedad) - Beneficio secundario (de la enfermedad) Bisexualidad -
Bordeline, personalidad - Cantidad de excitacin Carcter - Carta 52 (a Fliess) - Castigo, necesidad de - Catarsis -
Catarsis, segn Freud Cecilia M - Celos Censura - Ceremonial obsesivo Chiste Cloaca Cmico - Complejo de
castracin - Complejo de Edipo - Complejo del semejante - Complejo materno - Complejo paterno Comprensin
Compulsin - Compulsin a la repeticin - Conciencia - Conciencia moral Condensacin - Conflicto psquico
Construccin - Contenido latente (del sueo) - Contenido manifiesto (del sueo) Contigidad Contrainvestidura
Contratransferencia Conversin - Cosa (del mundo) - Creencia (en la realidad) Cualidad - Culpa, conciencia de -
Culpa primordial - Culpa, sentimiento de - Culpa, sentimiento inconciente (o necesidad de castigo) - Cultura (humana) -
Curacin por el amor - Defensa - Defensa, mecanismos de - Degradacin del objeto ertico (o sexual) Delirio
Depresin Deseo Desesperacin Desestimacin Desexualizacin - Desinvestidura (sustraccin de la investidura)
Desmentida Desplazamiento Desvalimiento - Dinmica psquica Displacer Dolor - Domeamiento pulsional
Duelo Economa psquica - Elaboracin secundaria - Eleccin de objeto Ello Emma Emma von N - Energa
indiferente - Energa libremente mvil - Energa ligada Katharina Lucy R - Masturbacin Mathilde H - Muerte,
representacin de la Neocatarsis - Neurastenia, segn Freud - Psicoanlisis de control - Psicoanlisis de nios -
Psicoanlisis didctico Rosala H

www.galeon.com/pcazau Actualizado Diciembre 2005.

Aclaraciones
Ricardo Bruno y Pablo Cazau

Al final de casi todas las entradas el lector encontrar [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] porque unas
pocas no fueron escritas por este psicoanalista argentino. Al comienzo, [freud.] quiere recordar que el Dr.
Valls se propuso escribir un diccionario freudiano y no de psicoanlisis, como lo llamamos en esta
edicin, con una expresin ms popular.
Ricardo Bruno
Ricardo Bruno fue entre 1978 y 1998 asesor literario de la Revista de Psicoanlisis de la APA (Asociacin Psicoanaltica Argentina), y
ha dirigido el Diccionario de Psicologa (Ed. Claridad, Buenos Aires, 2000). Actualmente modera la lista de correos
http://groups.yahoo.com/group/lenguasuelta/

Este Diccionario tiene registro de propiedad intelectual, y fue cedido gentilmente por el Dr. Jos Luis Valls
por la intermediacin de Ricardo Bruno. Peridicamente se irn agregando nuevas entradas.
Pablo Cazau

Abasia (astasia-abasia)
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de afeccin caracterstico de la histeria de conversin*, aunque tambin se lo encuentre en

algunos trastornos neurolgicos. Consiste en una fuerte dificultad de caminar, la que puede llegar hasta
la imposibilidad absoluta, sin tener el paciente parlisis en los miembros inferiores y pudiendo realizar
con stos otro tipo de movimientos correctamente. Es el sntoma* predominante de Elisabeth von R.*,
una de las pacientes ms famosas de la primera poca de Freud. [La seorita Elisabeth von R.] padeca
de dolores en las piernas y caminaba mal [...] Caminaba con la parte superior del cuerpo inclinada hacia
adelante, pero sin apoyo; su andar no responda a ninguna de las maneras de hacerlo conocidas por la
patologa, y por otra parte ni siquiera era llamativamente torpe. Slo que ella se quejaba de grandes
dolores al caminar, y de una fatiga que le sobrevena muy rpido al hacerlo y al estar de pie; al poco rato
buscaba una postura de reposo en que los dolores eran menores, pero en modo alguno estaban
ausentes. El dolor era de naturaleza imprecisa; uno poda sacar tal vez en limpio: era una fatiga
dolorosa. Una zona bastante grande, mal deslindada, de la cara anterior del muslo derecho era indicada
como el foco de los dolores, de donde ellos partan con la mayor frecuencia y alcanzaban su mxima
intensidad. Empero, la piel y la musculatura eran ah particularmente sensibles a la presin y el pellizco;
la puncin con agujas se reciba de manera ms bien indiferente. Esta misma hiperalgesia de la piel y de
los msculos no se registraba slo en ese lugar, sino en casi todo el mbito de ambas piernas. Quiz los
msculos eran ms sensibles que la piel al dolor; inequvocamente, las dos clases de sensibilidad
dolorosa se encontraban ms acusadas en los muslos. No poda decirse que la fuerza motriz de las
piernas fuera escasa; los reflejos eran de mediana intensidad, y faltaba cualquier otro sntoma, de suerte
que no se ofreca ningn asidero para suponer una afeccin orgnica ms seria. La dolencia se haba
desarrollado poco a poco desde haca dos aos, y era de intensidad variable (1893a, A. E. 2:. 151-2). En
el historial de Elisabeth von R. Freud logr hacer una reconstruccin bastante exhaustiva de cada uno
de los elementos de la conversin histrica correspondientes a su parte asociativa, vinculndolos con
distintos momentos en que a travs de stas, las zonas histergenas*, se haban concretado cierto tipo
de vnculos con el marido de su hermana, todos los que participaban a su vez de una fantasa global
incestuosa en el vnculo con este cuado y ante la cual la parlisis expresaba, simblicamente, el giro
lingstico de No avanzar un paso (A. E. 2:188). Durante el tratamiento la cura del sntoma histrico se
va produciendo a medida que vuelven a la memoria consciente todos estos hechos traumticos cargados
de momentos de hiperexcitacin libidinal; como pruebas de su participacin en la idea global incestuosa.
El significado del sntoma va entonces pasando al proceso secundario*, y se puede as expresar ahora el
deseo* con palabras y descargarlo por abreaccin*. No se necesita ms, por lo tanto, de la expresin
corporal sintomtica. El significado del sntoma tiene aqu entonces dos vertientes: como smbolo
mnmico* de los sucesos que produjeron la excitacin o las contigidades de ellos, dejando hiperalgesia
o anestesia de esas zonas histergenas. La otra est en su globalidad impidiendo la accin, como
contrainvestidura* del deseo* incestuoso, del que es un retoo el amor al cuado. A este ltimo
corresponde esencialmente la astasia-abasia que es un trastorno motriz contrario al deseo reprimido.
Sera una metfora cuya significacin es la contraria a la satisfaccin del deseo, a favor de la represin
defensiva yoica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Abreaccin
Jos Luis Valls

[freud.] Mecanismo principal de la cura de la psicoterapia propuesto por Breuer y Freud en la

Comunicacin preliminar, de Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893a). La cura
consista bsicamente en la expresin en palabras del suceso traumtico reprimido, acompaada de la
liberacin del afecto* retenido en oportunidad del trauma*, ambas cosas no recordables en la vida
normal de vigilia. Para la revivencia, la tcnica ms utilizada era la hipnosis. [...] los sntomas histricos
singulares desaparecan enseguida y sin retornar cuando se consegua despertar con plena luminosidad
el recuerdo del proceso ocasionador, convocando al mismo tiempo el afecto acompaante, y cuando
luego el enfermo describa ese proceso de la manera ms detallada posible y expresaba en palabras el
afecto (A. E. 2:32). La abreaccin consista en la descarga del afecto retenido junto a la representacin*
responsable de l, la que haba sido separada, al formarse el sntoma*, de la consciencia* a una
consciencia segunda. Se la retornaba de sta por medio de la hipnosis. Al ser entonces recordada y
hablada la escena traumtica, se abreaccionaba el afecto correspondiente que no haba sido descargado
en su momento, por diferentes causas. Derivado el afecto, la escena traumtica perda su valor
patgeno, pasando a ser idntico al de una representacin cualquiera, y cesando por lo tanto el sntoma.
Definiramos, entonces, la abreaccin como una descarga afectiva actual, producida durante la cura, del
afecto correspondiente a un trauma psquico de otrora, que no se descarg en aquel momento,
quedando, mientras tanto, en una consciencia segunda alejada del comercio asociativo y generando,
desde ah sntomas y ataques histricos*. El esquema bsico, a pesar de estar principalmente centrad en
la revivencia con descarga afectiva y el recuerdo* de la escena traumtica, y no en la reelaboracin* de
ella, y de no tener todava claridad conceptual el concepto de inconsciente* ms que merced a lo que
aqu llama consciencia segunda, es muy similar al luego trabajado por Freud en la primera tpica e
incluso en la segunda. Se cumplen, en gran parte, reglas psicoanalticas importantes como el hacer
consciente lo inconsciente (aqu consciencia segunda) y rellenar ciertas lagunas mnmicas. El centro de
la escena lo ocupa el alivio sintomtico, lugar de que fue desplazado* con el tiempo, quiz en demasa,
volvindose importante su recuerdo actualmente, en una nueva vuelta de tuerca, para darle el lugar
que le corresponde en el mecanismo de la cura. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Accin especfica (o acorde a un fin)

Jos Luis Valls

[freud.] Accin adecuada realizada por el sujeto en el mundo exterior al que altera en algo. Merced a ella
produce una descarga duradera en la fuente de la pulsin*. Se contrapone, en ese sentido, a la
alteracin interna* (expresin de emociones) y a la satisfaccin alucinatoria de deseos*, las que,
justamente, no producen descarga en la fuente pulsional. Freud la mencion en el Proyecto de psicologa
(1950a [1895]) y en La interpretacin de los sueos (1899-1900), pero est implcita en muchos de sus
otros trabajos, desde el texto sobre la neurosis de angustia (1894-1895), pasando por La represin
(1915), hasta El malestar en la cultura (1929-1930). Por ejemplo, en Pulsiones y destinos de pulsin
(1915) dice que la fisiologa [...] nos ha proporcionado el concepto de estmulo y el esquema del reflejo,
de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa) desde afuera es
descargado hacia afuera mediante una accin. Esta accin es acorde al fin, por el hecho de que sustrae
a la sustancia estimulada de la influencia del estmulo, la aleja del radio en que ste opera. Renglones
ms abajo dice que la pulsin sera un estmulo para lo psquico [...] el estmulo pulsional no proviene
del mundo exterior, sino del interior del propio organismo, adems de que no acta como una fuerza
de choque momentnea, sino siempre como una fuerza constante. [ ... ] Ser mejor que llamemos
necesidad al estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin. sta slo puede
alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interior de estmulo
(1915, A. E. 14:. 114). Por lo tanto la accin especfica debera ser el fin del arco que comienza en el polo
perceptual* del modo de una sensacin displacentera que se expresa como afecto* (alteracin interna,
expresin de emociones, llanto, inervacin vascular) y que se dirige a travs del aparato psquico* luego,
ligndose con las representaciones* que conducen a la accin especfica. Esta debe realizarse en el polo
motor* y disminuir, entonces, la sensacin de tensin que se haba producido al entrar el estmulo en el
aparato psquico. El concepto de accin especfica, referido originalmente a la pulsin de
autoconservacin*, se complejiza muchsimo al referirlo a la pulsin sexual*, pues es en los avatares de
sta donde existe bsicamente el conflicto generador de las escisiones y enfrentamientos entre partes del
aparato psquico. Y se complejiza an ms si agregamos la pulsin de muerte* y su deflexin hacia el
exterior del sujeto a travs del aparato muscular, o sea pulsin de destruccin*. Incluso la reintroduccin
de sta vuelta contra el yo* desde el supery*, o la que queda flotando desde un principio en el aparato
psquico como masoquismo* primario o ergeno. En todos estos casos la accin en que debe culminar el
esfuerzo (Drang) de la pulsin pierde especificidad o sta se hace ms relativa. Por ejemplo: Se puede
considerar a la sublimacin*, una accin especfica? Y a la perversin*? La pulsin busca la descarga. En
su enfrentamiento con la cultura* (en parte exterior, al aparato psquico, en parte interior a l como es el
caso del supery) puede sucumbir o se desinvestida su representacin (sepultamiento* o represin
exitosa), o puede satisfacerse en forma sustitutiva como en 1 sublimacin (satisfaccin parcial, pero
satisfaccin al fin). Tambin puede descargarse en parte a travs de la alteracin interna (expresin
afectiva) por ejemplo como angustia*; o por retorno de lo reprimido* por fallas de la represin que
generan sntomas (degradacin de la pulsin, o satisfaccin pulsional que no puede de ser sentida como
tal) neurticos. La pulsin tambin puede descargarse en forma perversa. Desde luego puede hacerlo e
forma normal, como lo seran las acciones sexuales permitida en general por la cultura. En trminos
generales la problemtica hasta ahora expuesta respecto de la pulsin sexual gira alrededor de la libido*
objetal y sus conflictos. En cuanto a la libido narcisista tambin sta tiene su propia problemtica cuando
no consigue devenir en libido objetal. En el caso de las perversiones, se consigue u espacio intermedio de
satisfaccin libidinal entre objetal y narcisista (objetal por satisfacerse en un objeto y narcisista por
representar ste al yo). Si se satisface entonces la pulsin narcisista erotizada se generarn conflictos
con la cultura, en lo vnculos sociales, al no estar la pulsin homosexual inhibida en su meta (pulsin
social). Incluso puede haber conflictos con el supery y stos generar los aspectos neurticos
(sentimiento de culpa*) de una perversin. La libido narcisista se satisface en gran parte (en el adulto)
complaciendo al ideal del yo* que exige sublimacin. Por lo tanto, las acciones que realizar el yo
debern apuntar en es direccin; tambin la libido narcisista se satisface con el amor proveniente de los
objetos*. En las psicosis*, la libido es puramente (en trminos generales) narcisista y la accin es
autoplstica*. No se necesita modificar el mundo exterior, se puede regresar al autoerotismo*. La accin
es pura o casi pura compulsin de repeticin*, pierde as su caracterstica de acorde a un fin. En cuanto
a las principales posibilidades que poseemos de accin especfica existen, entonces, los ya mencionados
actos sexuales permitidos por la cultura, y bsicamente los vnculos de meta inhibida como la ternura, la
amistad, las actividades grupales y sociales, las actividades sublimatorias en general (libido homosexual).
Al irse inhibiendo la meta se va generando la necesidad de variacin del tipo de acto, dado lo parcial de
su satisfaccin, lo que a su vez da cabida y hasta impone la actividad creativa y cambiante, caracterstica
de la cultura pero no de la pulsin. La creacin resulta, entonces, ms bien un efecto cultural sobre la
compulsin repetitiva pulsional. Resumiendo: la accin especfica o accin acorde al fin, es la descarga
parcial o total de la fuente que realiza el yo en forma adecuada (segn la pulsin est ms o menos
desexualizada*). Esta adecuacin se produce, en forma importante, al ser aceptada la accin de descarga
por el supery (representante de la cultura y el narcisismo* en el aparato psquico) y por la cultura (su
no adecuacin a sta le producir angustia social). Las as diferentes y cambiantes formas de descarga
pulsional, aunque limitadas seriamente por todos estos procesos, producirn bienestar. Implican una
accin en el mundo exterior que cambiar la faz de la tierra, una adecuacin al principio de realidad*,
pleno funcionamiento del proceso secundario*, incluyendo probablemente cierta dosis de agresin*
(odio* perteneciente en parte a la pulsin de autoconservacin, a la pulsin sexual y a la pulsin de
destruccin), y tan extrema complejidad se consigue contadas veces en la vida del sujeto, a merced de
tantos vasallajes opuestos constantemente. De todas maneras es una aspiracin constante y debe ser
incluida en el concepto de salud. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Activo-pasivo
Jos Luis Valls

[freud.] Puede hablarse de varias polaridades en la vida anmica: sujeto (yo*)-objeto* (mundo exterior),
placer*-displacer*. Activo-pasivo es una de ellas. La actividad es una caracterstica universal de las
pulsiones* que tiene que ver con el esfuerzo (Drang) o sea su factor motor, la suma de fuerza o la
medida de la exigencia de trabajo que representa. Toda pulsin, en ese sentido, es un fragmento de
actividad. Pero hay pulsiones pasivas? Una pulsin es activa en cuanto a su esfuerzo, su perentoriedad,
su factor motor, pero puede ser activa o pasiva en cuanto su meta. A esto ltimo aluden los destinos de
pulsin anteriores a la represin*, como la vuelta contra la persona misma* y vuelta de la actividad a la
pasividad. Los ejemplos ms claros son los pares sadismo-masoquismo y el mirar-ser mirado, en los que
de la meta activa (sadismo, mirar) se pasa a la pasiva (masoquismo*, ser mirado). Pueden ocurrir en la
vida del sujeto, en su prehistoria infantil sobre todo, situaciones traumticas* que fijen a la pulsin o a su
meta, transformndola de activa en pasiva y derivar luego esto en rasgo de carcter*. En el anlisis del
Hombre de los lobos, Freud mostr cmo en la pulsin inicialmente ambivalente (activa y pasiva)
predominaba al principio la tendencia activa. Despus de un hecho traumtico (ser seducido por la
hermana), precedido por un amenaza de castracin, la pulsin regres de su incipiente y adelantada
genitalidad, a la fase sdico-anal con meta pasiva, 1 que hizo que cambiara su carcter de bondadoso a
dscolo buscando masoquistamente el castigo paterno. Esta pasividad qued fijada y. deriv en un rasgo
de carcter distintivo de Hombre de los lobos adulto. Tambin apareci en uno de su sntomas*
histricos ms rebeldes, como la constipacin. En el pequeo Hans aparecen algunos ejemplos de la
dupla mirar-ser mirado como alternativamente cambiantes, los que posteriori* son reprimidos y
transformados en ese dique pulsional que es la vergenza*. Las pulsiones de meta activa o pasiva se
presentan tanto en el nio como en la nia. Lo ms comn es que las pasivas predominen en la nia y las
activas en el varn. A lo que por supuesto contribuyen de hecho las costumbres culturales. Despus de la
pubertad, prcticamente tomarn el carcter de masculinas (activas) o femeninas (pasivas). La pulsin
de meta pasiva retiene el objeto narcisista (el yo), a diferencia de la activa, cuya meta est en el objeto.
De aqu podrn derivarse las diferencias que posteriormente existirn entre las maneras del
enamoramiento masculino (el deseo* activo de amar al objeto) y el amor* femenino (el deseo pasivo de
ser amada por el objeto), como caractersticas masculinas y femeninas en general. Las pulsiones
sexuales* son, entonces y en cuanto a su meta, activas o pasivas (aunque pueda haber variaciones de
acuerdo a los hechos traumticos que sucedan al sujeto) desde un principio. Con el advenimiento de la
etapa flica, se les suma la diferenciacin flico-castrado, la que llega a masculino-femenino en el
momento del desarrollo puberal. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Acto fallido
Jos Luis Valls

[freud.] Acto aparentemente errneo realizado por el yo* oficial (Prec. y Cc.), que posee un significado
de realizacin de deseos* reprimidos. En realidad no es un error sino un acto que puede ser sumamente
complejo de realizar, pero que es visto o juzgado por la consciencia* o, mejor dicho, por el yo consciente,
como fuera de sus intenciones. Las intenciones son las del ello* inconsciente, las que a travs de
smbolos, de analogas* o de contigidades* entre las representaciones* consiguen por un momento
comandar la accin y, en cierta manera, producir la identidad de percepcin*. Se da lugar as a una
filtracin del proceso primario* en el proceso secundario* a travs de un acto (el hablar tambin es un
acto), esto lo considera el yo consciente como un error, o acto fallido. Freud describe distintos tipos de
actos fallidos como el olvido*, en el habla o en la accin, de nombres propios, palabras extranjeras,
nombres y frases, impresiones y designios; el trastrabarse, deslices en la lectura y en la escritura, el
trastrocar las cosas confundido, acciones casuales y sintomticas, errores en general y operaciones
fallidas combinadas. Seran, al igual que los sueos y los sntomas, realizaciones de deseos reprimidos
Inc., no reconocidos como propios por el yo oficial. La explicacin dada por Freud al fenmeno se
sustenta solamente (como en el caso de los sueos y los sntomas excepciones) en la primera tpica y
primera teora pero se puede enriquecer con la teora de la pulsin y la estructural (vase: aparato
psquico), utilizando para ello explicaciones realizadas por l mismo con respecto a similares, es el caso
de los sueos punitorios* que como [...] cumplimientos de deseos, pero no de las mociones pulsionales,
sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la vida anmica (1933, A. E., 22:26), o del
humor*. En esta misma lnea Freud describe a las personas con necesidad de castigo*, la que se infiere
por su propensin a accidentes, enfermedades autodestructivas, etctera. Los castigos son atribuidos al
destino, etctera. En realidad provienen del supery* inconsciente o son buscados inconscientemente por
el yo para expiar el sentimiento inconsciente de culpa* que le produce el supery. A diferencia del acto
fallido clsico, en stos se satisfara el autocastigo* producido por el sadismo del supery Inc. o el
masoquismo* del yo. Se trata de actos involuntarios tambin vividos como error, que producen fracaso,
castigo, autodestruccin, a los que habra que ubicar dentro de las desmezclas pulsionales*, por lo tanto
acciones ms all del principio de placer*, regidas por el principio de nirvana*, puras compulsiones de
repeticin*. Los actos fallidos tambin pueden expresar la resistencia*, producto de la contrainvestidura*
defensiva del yo Inc., por lo tanto no satisfaciendo a la pulsin sino a la defensa* contra ella, sin
necesidad de pertenecer, por lo menos absolutamente, a la necesidad de castigo, pero s a la parte Inc.
defensiva, la resistencia del yo. sta puede producir, por ejemplo: olvidarse de concurrir a una sesin, el
llegar tarde, o una equivocacin de horario, etctera, actos todos vividos como errores por el yo Cc. del
paciente y en realidad producidos por causas Inc. contrarias a las satisfacciones de los deseos Inc.
Mezclndose de todas maneras con las otras formas de satisfaccin, la pulsional y la necesidad de
castigo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Afecto
Jos Luis Valls

[freud.] Sensacin que es registrada por la consciencia* (PCc-polo percepcin-consciencia*, 1915-17)

correspondiente a los aumentos o disminuciones en la unidad de tiempo (el ritmo, 1924) de las
cantidades de excitacin* libidinal provenientes desde dentro de la superficie corporal. Los aumentos, en
trminos generales, son registrados como displacer* y las disminuciones como placer*; en las
variaciones cualitativas (producidas por la forma o el tiempo en que se producen estos mismos aumentos
o disminuciones) existentes entre cada uno de estos dos extremos, se sitan los otros diferentes afectos
placenteros o displacenteros. Dentro de los displacenteros, uno es la moneda corriente a la que los
dems toman como referencia: la angustia*. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) Freud habl
explcitamente del afecto refirindose al recuerdo* de la vivencia de dolor*, la que deja una elevacin de
la tensin cuantitativa Q en Psi y con ello unos motivos compulsivos a la descarga. Es decir: tras la
vivencia de dolor, queda como secuela la aparicin del afecto (seguramente se refiere al miedo o
angustia real) ante cualquier hecho que se asemeje al que otrora produjo dolor. En el mismo texto, al
hablar de alteracin interna* -forma corporal esencialmente vascular y respiratoria de expresin de los
sentimientos, que acompaan al grito prototpico-, esa vlvula de escape previa al aprendizaje de la
accin especfica*, estaba hablando tambin del origen del afecto o de la descarga afectiva como
sentimiento que anuncia el deseo del objeto*. En los escritos metapsicolgicos de 1915 habla de un
psiquismo compuesto por representaciones-cosa* y representaciones-palabra* y un montante de energa
libidinal (pulsin sexual*) que las inviste (representa ste la perentoriedad, Drang, o esfuerzo de trabajo
de la pulsin*, al mismo tiempo que enciende a la representacin* convirtindola en deseo*). A este
montante de energa libidinal se lo llama tambin monto o quantum de afecto*. Corresponde al factor
cuantitativo de la pulsin (invistiendo y siendo investido a su vez por la representacin) y como tal es
percibido por el polo percepcin consciencia (o PCc.). Mientras no hay descarga de la fuente pulsional, a
travs de la alteracin interna se lo percibe como afecto displacentero de diferentes tipos. Cuando se
produce la descarga total o parcialmente merced a la realizacin de la accin especfica, se sienten
afectos esta vez placenteros, tambin de diversa ndole. En el inconsciente* existen representaciones. La
mayor o menor investidura de stas es registrada directamente por la consciencia (PCc) como afecto. Por
lo tanto, el afecto en rigor no es inconsciente dado que es sentido en forma inmediata por la consciencia.
La que puede ser inconsciente es la representacin que lo produce. Esto est siempre referido al afecto
producido por causas representacionales, por lo tanto psquicas, por lo tanto histricas. Algunos afectos
son producidos por causas biolgicas o mecnicas (como la angustia de las neurosis actuales*, producida
por la acumulacin de cantidad de excitacin sexual somtica, 1894-1925), en los que la problemtica no
est referida a lo representacional, por lo menos directamente. De todas maneras la angustia tambin en
esta ocasin es consciente. Cuando Freud describe en Inhibicin, sntoma y angustia (1925-26) la
angustia seal*, dice que la angustia en ese caso no es producida como algo nuevo a raz de la
represin*, sino que lo es como estado afectivo siguiendo una imagen preexistente, el recuerdo de las
situaciones traumticas * de la infancia que ahora devinieron en situaciones de peligro*, seales de
peligro que obligan al yo* Inc. a utilizar mecanismos de defensa* (o represiones en sentido amplio),
automticamente. Los estados afectivos adems estn incorporados en la vida anmica como unas
sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en situaciones parecidas, despiertan como
unos smbolos mnmicos*. En ese mismo sentido, el trauma* del nacimiento prestara el modelo que
luego tomar el yo como smbolo mnmico de la angustia, al que usar como seal para conducir al ello*
adonde el yo quiere; en otras palabras, le aplicar sus mecanismos de defensa inconscientes. A la
angustia seal, en este caso, no le cabe una explicacin econmica pues consiste en una reproduccin,
un recuerdo, un smbolo mnmico, de una situacin que fue traumtica y ahora es peligrosa. No es ms
que una seal, es ms representacin que quantum de afecto en s, de ste resulta solamente una pizca
de lo que podra llegar a percibirse, en caso de persistir la pulsin del ello en la direccin en que iba y
llegar al yo Prec., y con ello al hecho de ser pensada o a la posibilidad de la accin. Este tipo de angustia
le da gran poder al yo, pues merced a ella consigue dominar al ello, usando a su favor el omnipotente
principio de placer-displacer, y utilizando para esto los mecanismos de defensa inconscientes, que se
rigen por el mismo. La explicacin sera: lo que en un momento form parte de una accin especfica
puede participar a posteriori* como smbolo afecto. Por ejemplo: lo que fue necesario para el beb, para
su autoconservacin (respirar intensamente, taquicardia), queda como smbolo mnmico en la misma
hiperpnea, taquicardia, hipersudoracin, etctera, componentes corporales de la angustia que expresan
unas sensaciones de displacer muy particular, cuyo recuerdo ser usado como seal por el yo Inc. para
defenderse del ello. En un sentido ms amplio del concepto de afecto se podra incluir a los sentimientos
en general, los que tienen una explicacin ms compleja y ms particular para cada caso (vanse: amor,
odio, agresin, dolor, etctera). Todos tienen una base comn corporal en la alteracin interna
(expresin de las emociones, grito, inervacin vascular), la que va tomando mayor dimensin psicolgica
a medida que se suceden las vivencias de satisfaccin* y dolor que se viven con el objeto. Las huellas
dejadas por estas vivencias forman los complejos representacionales cosa, compuestos por la imagen de
un objeto luego generadora del deseo de l, y la de un movimiento a realizar con l para que se produzca
una sensacin (afecto) que es la esencia de lo deseado. La representacin-cosa, investida por el (e
invistiendo al) quantum afectivo, va a constituir la base del psiquismo inconsciente. La investidura es
mutua, es el punto de unin de la cantidad de excitacin con el representante estrictamente psquico.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Agorafobia
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de fobia*, consistente en el temor a hallarse en espacio abiertos (miedo a salir afuera, a
la calle). Es ms comn en los adultos que en los nios. Freud lo atribuye al temor del neurtico a la
tentacin de ceder a sus concupiscencias erticas, lo que le hara convocar como en la infancia, el peligro
de la castracin o uno anlogo. Pone el ejemplo de un joven que tema ceder a los atractivos de
prostitutas y recibir como castigo la sfilis. La agorafobia gana terreno paulatinamente, como toda fobia, y
va imponiendo limitaciones al yo* para sustraerlo de los peligros pulsionales. Puede conducir al encierro
del sujeto y su aislamiento social (introversin libidinal*), para evitar los peligros de la calle. Se
produce, a la vez, una regresin* temporal a la poca infantil en que poda salir a la calle siempre que
fuera acompaado por alguien que lo cuidara. Ahora este acompaante lo cuidara, ms que de los
peligros reales, de sus propias tentaciones pulsionales que merced al desplazamiento* y proyeccin son
sentidos como peligros provenientes de afuera, de la calle, lo que era de alguna manera real en la
infancia. En esta misma formacin sintomtica se hace evidente e influjo de los factores infantiles que
gobiernan al adulto a travs de su neurosis*. En contraposicin aparente a la agorafobia est la fobia a
la soledad, una forma de la claustrofobia, que Freud explica como el querer escapar a la tentacin del
onanismo solitario. La agorafobia se instaura como enfermedad, por lo general, despus de haber
vivenciado un ataque de angustia en alguna de la circunstancias desencadenantes y luego temidas, a las
que se dedicar a evitar. Cuando no lo logra, reaparece el ataque angustioso. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Aislamiento
Jos Luis Valls

[freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria*, producido por el yo* Inc. ante la
angustia seal* sentida por ste frente a una pulsin* que le ha sido prohibida por el supery*. La
representacin-cosa* pulsional, sin embargo, puede tener acceso a la representacin-palabra* (por lo
tanto al yo Prec. y la Cc.), siempre que sta permanezca desafectivizada; para lo que se la asla de todas
sus conexiones posibles (asociaciones*, ligaduras, etctera) con las dems. Se logra as el efecto
represivo sobre la pulsin por parte del yo y el impedimento del acceso a la accin especfica*; en este
sentido el mecanismo es eficaz. El paciente realiza acciones en las que estn representadas la
desconexin del vnculo entre las representaciones*. Dice Freud: Recae tambin sobre la esfera motriz,
y consiste en que tras un suceso desagradable, as como tras una actividad significativa realizada por el
propio enfermo en el sentido de la neurosis, se interpola una pausa en la que no est permitido que
acontezca nada, no se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna (1925, A. E. 20:115). Es
como si se cortaran los puentes con aquello que se quiere aislar, dejndolo exactamente as, como una
isla. El sujeto realiza actos que representan este hecho (como la rayuela secreta que va jugando el
obsesivo con las baldosas, o la dificultad de encontrar relaciones entre un tema y otro, o entre una sesin
y otra, por ejemplo). Al conseguirse el aislamiento, la representacin queda desafectivizada (el quantum
de afecto* lo da, en estos casos, la investidura representacional y su posibilidad de asociacin con otras
representaciones), y no es posible que partcipe del comercio asociativo, de la actividad de
pensamiento*. Por lo tanto queda fuera de la posibilidad de ser usada por el yo Prec. El aislamiento es un
mecanismo de defensa tpico de la neurosis obsesiva*. Cae dentro de uno de los mecanismos de la
represin secundara, la sustraccin de investidura Prec., con la salvedad de que -en vez de
desinvestirse* la palabra o desplazarse* su investidura a otra o a una inervacin corporal- la palabra
permanece en el preconsciente* pero desafectivizada y cortados sus puentes de asociacin con el resto
de las palabras. Incluso puede mezclarse o afianzarse con otros mecanismos como el desplazamiento a lo
nimio, etctera. El aislamiento pertenece, en medidas moderadas y usado con plasticidad, al pensamiento
normal, es parte de la tendencia al orden, rasgo sublimatorio anal. En su contrapartida patolgica,
llevado a su extremidad, constituir el defire de toucher (delirio de ser tocado), que en parte configura
su esencia, el no ser tocado, lo que se extiende a que nada se toque entre s. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Alianza fraterna
Jos Luis Valls

[freud.] En la hiptesis freudiana, expuesta en Ttem y tab (1912-1913), consiste en los vnculos de
unin homosexual que se establecieron entre los hermanos echados de la horda primitiva* por el padre
primitivo. As merced a la invencin de un arma y a esos lazos de unin que se generaron en el destierro,
lograron consumar el parricidio y devorar al padre omnipotente y cruel. Despus del asesinato del padre,
que descarg el odio* contra l, qued como resabio la aoranza* del mismo y la culpa* por lo realizado,
amn de un deseo* de mantener los vnculos conseguidos entre los hermanos en el destierro. As fueron
naciendo, desde dentro de su propio psiquismo, las leyes bsicas de prohibicin del incesto y del
parricidio, leyes sobre las cuales se edific la cultura*. El cambio de estructuras sociales generado por la
alianza fraterna y su consecuencia, el parricidio, posibilit as el progreso a un nivel ms alto de nivel
cultural, nuestra cultura actual en general, y configur a su vez una nueva estructura del aparato
psquico* humano, dejando como legado para siempre en l al supery*. Se pact durante este perodo
hipottico una suerte de contrato social: Naci la primera forma de organizacin social con renuncia de
lo pulsional, reconocimiento de obligaciones mutuas, ereccin de ciertas instituciones que se declararon
inviolables (sagradas), vale decir: los comienzos de la moral y el derecho. Cada quien renunciaba al ideal
de conquistar para s la posicin del padre, y a la posesin de madre y hermanas. As se establecieron el
tab del incesto y el mantenimiento de la exogamia. Buena parte de la plenipotencia vacante por la
eliminacin del padre pas a las mujeres; advino la poca del matriarcado. La memoria del padre perviva
en este perodo de la "liga de hermanos". Como sustituto del padre hallaron un animal fuerte -al
comienzo, acaso temido tambin-. Puede que semejante eleccin nos parezca extraa, pero el abismo
que el hombre estableci ms tarde entre l y los animales no exista entre los primitivos ni existe
tampoco entre nuestros nios, cuyas zoofobias hemos podido discernir como angustia frente al padre. En
el vnculo con el animal totmico se conservaba ntegra la originaria bi-escisin (ambivalencia) de la
relacin de sentimientos con el padre. Por un lado, el ttem era considerado el ancestro carnal y el
espritu protector del clan, se lo deba honrar y respetar; por otro lado, se instituy un da festivo en que
le deparaban el destino que haba hallado el padre primordial. Era asesinado en comn por todos los
camaradas, y devorado (banquete totmico, segn Robertson Smith). Esta gran fiesta era en realidad
una celebracin del triunfo de los hijos varones, coligados, sobre el padre (1939, A. E. 23:79). Esta cita
de Moiss y la religin monotesta es la mejor definicin y subrayado de la importancia otorgada por
Freud, hasta el final de su obra, de sus hiptesis expuestas en 1913, dentro de las que se desarrolla el
concepto de alianza fraterna, liga entre hermanos unidos para realizar el parricidio, consecuencia
posterior de aquella. Germen de la cultura humana. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Aloplstica, conducta
Jos Luis Valls

[freud.] Es la que resulta adecuada a fines, la que a su vez se empea en modificar la realidad*, sin
desmentirla (vase: desmentida), en un trabajo sobre el mundo exterior que produce cambios en l.
Dentro de ella podemos incluir todos los tipos de accin especfica*, o sea acciones que descarguen la
fuente de la pulsin*, en la forma ms completa posible. Incluimos en ellas, por ejemplo, la produccin o
captura de alimentos, la posesin del objeto* sexual, y todas las sublimaciones*, generadoras de y
generadas, por la cultura*. La aloplstica es un tipo de conducta que conduce a la descarga pulsional. Por
el hecho de funcionar dentro del principio de realidad*, produciendo cambios en el mundo exterior, como
por ejemplo los hechos de la cultura misma, podemos emparentarla con el concepto de salud. Cuando
son desexualizadas, fruto de identificaciones* con atributos de seres que antes tuvieron investidura de
objeto, constituyen las sublimaciones. stas son aquellas que justamente pierden su capacidad de
realizar los paranoicos al resexualizrseles los vnculos homosexuales con los objetos, generando el yo*
la defensa* paranoica contra stos. La libido* homosexual desexualizada es aquella de la que estn
compuestos los vnculos sociales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Alteracin del yo
Jos Luis Valls

[freud.] Concepto expuesto por Freud en Anlisis terminable e interminable (1937) y el Esquema del
psicoanlisis (1938), donde expresa que el yo* cooperador del paciente es una ficcin ideal. El yo est
alterado directamente en relacin con las marcas que le dejaron las experiencias vividas, especialmente
las situaciones traumticas* (cuanto ms traumticas y menos formado el yo en el momento de su
vivencia, ms alterado o ms defendido y con defensas* ms extremas quedar fijado el yo Inc.) y las
situaciones de peligro* en las que sus defensas le sirvieron. Estas ltimas si bien pueden permanecer
actualmente en accin, en parte forman una infraestructura Inc. yoica, formndose sobre ellas una
superestructura Prec., tambin yoica, que desconoce la anterior pero cuyas acciones pueden estar ms o
menos modeladas desde el yo Inc., en algunos casos de tal manera que el funcionamiento yoico total
queda alterado. Constituyendo, entonces, especialmente cuando las defensas yoicas estn muy
consolidadas, una de las dificultades del progreso del tratamiento, pues en lugar de cooperar surgen
como verdaderos obstculos para ello. Cada persona normal lo es slo en promedio, su yo se aproxima
al del psictico en esta o aquella pieza, en grado mayor o menor, y el monto del distanciamiento respecto
de un extremo de la serie y de la aproximacin al otro nos servir provisionalmente como una medida de
aquello que se ha designado, de manera tan imprecisa, "alteracin del yo" (1937, A. E. 23: 237). Est
incluida dentro de los factores que hacen prolongar el perodo de anlisis crendole inconvenientes,
resistencias* o directamente generando imposibilidades de curacin. La alteracin del yo est formada,
entonces, principalmente por los diferentes mecanismos de defensa* inconscientes del yo, los que
pueden ser ms o menos regresivos, ms o menos comprometedores de las investiduras yoicas. Los
mecanismos de defensa yoicos Inc. generan, amn de su funcin especfica, y cuando la funcin
defensiva contra lo pulsional especialmente se rigidifica o resulta extrema, diversos tipos de trastornos
alteradores del yo. Ah ubicamos los rasgos patolgicos de carcter* (ms o menos rgidos), la patologa
narcisista en general, desde las perversiones* homosexuales (cuando las fijaciones* producidas por las
represiones primarias* se producen en el perodo del primer nivel de reconocimiento de diferencias
sexuales, en el perodo flico, y la fijacin se basa en la desmentida de la diferencia, por ejemplo), hasta
los fenmenos de restitucin* psictica. La funcin que cumplen los mecanismos defensivos yoicos, a
pesar de la alteracin yoica que puedan producir, es, entonces, la de defender al yo de los peligros
generados a l por la pulsin*. En lneas generales lo consiguen, desconocindola, devolvindola al ello*
inconsciente. Al proponerse justamente el analista como investigador y por consiguiente alguien que
busca conocer la pulsin, el mecanismo de defensa perteneciente al yo inconsciente del paciente puede
generar una resistencia del yo contra el progreso del anlisis. No olvidemos que el yo llama en su ayuda
al omnipotente principio de placer* para generar sus mecanismos de defensa inconscientes y que, por
lo tanto, stos se rigen por aquel. Ubicndonos en esa tesitura vemos que el desconocimiento de la
pulsin resguarda al yo de la angustia*, por lo tanto, sera raro que de alguna manera no opusiera
resistencias contra el conocimiento de la historia de su pulsin, Cuando esto es lo absolutamente
predominante, dominando al yo, decimos que ste est alterado. El mecanismo de defensa es, en parte,
un sistema de desconocimiento de s mismo, de la pulsin, el deseo*, el [...] ncleo de nuestro ser
(1900, A. E. 5: 593). Mecanismo que por un lado protege al yo, formando la parte inconsciente de l y
dndole cierto nivel de ligadura que sofoca a la pulsin y le impide esencialmente el llegar a la accin,
adems de desconocerla y transformarla en [...] tierra extranjera interior (1933, A. E. 22: 53). Por otro
lado, o por el mismo, empobrece al yo, pues todo lo que queda inconsciente pasa a no ser sentido como
algo propio, de l; verbigracia no lo puede pensar, sublimar*, gozar, etctera, en realidad deja de
pertenecer al yo Prec. y pasa a engrosar las filas de lo reprimido, presente en el temido ello. Por cierto
tambin cumple su objetivo principal: conseguir que la pulsin no acceda al yo y por lo tanto a la accin,
constituyndose as una infraestructura yoica Inc. que permite el funcionamiento de la superestructura
Prec., menos apremiada por la pulsin, si bien en los casos en que la infraestructura defensiva es
demasiado importante se lleva la mayora de la investidura energtica, alterando as tanto al yo, que ste
resulta entonces muy difcil de modificar. La superacin de las alteraciones del yo y sus resistencias
concomitantes, pasan as a ser una de las metas del psicoanlisis y principalmente del anlisis del yo,
incluido su carcter. Un yo que funciona dominado por sus mecanismos de defensa inconscientes, es un
yo empobrecido, un yo alterado ante sus capacidades de enfrentarse con las dificultades de la realidad,
que es su esencia. , Este yo se enriquecer cuando conozca aquello interior de lo que se defiende
automticamente y adems sepa que se defiende. Entonces podr elegir si defenderse o no, o s vale la
pena defenderse, la defensa podr pasar a integrar su comercio asociativo, su actividad de
pensamiento*, con lo que se lograr as un domeamiento* en un nivel ms alto de la pulsin,
enriquecindose. Es interesante recordar que en el manuscrito K,* de 1896, Freud expone la alteracin
del yo como uno de los medios de formacin de los sntomas* del yo, los que lo van alterando. Esta
alteracin consiste en el delirio* que va formando el paciente, a partir de los sntomas primarios
(desconfianza) y de los sntomas de retorno de lo reprimido* (las alucinaciones*). En esta
conceptualizacin se toma al delirio como alteracin del yo. Lo que por otro lado resulta evidente:
cualquier defensa altera aquello que est defendiendo; si la defensa es extrema, dificulta el retornar las
cosas a su punto original. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Alteracin interna
Jos Luis Valls

[freud.] Fenmeno conceptualizado por Freud en relacin con la forma de expresin emocional, descrito
en principio respecto del recin nacido, pero extensible a los adultos. Freud lo expuso en el Proyecto de
psicologa (1950a [1895]), La interpretacin de los sueos (1900) y lo mencion en otras obras, como Lo
inconciente (1915), en donde dice: La afectividad se exterioriza esencialmente en una descarga motriz
(secretoria, vasomotriz) que provoca una alteracin (interna) del cuerpo propio sin relacin con el mundo
exterior; la motilidad, en acciones destinadas a la alteracin del mundo exterior (A. E. 14:175. Nota al
pie). Tambin la menciona en Inhibicin, sntoma y angustia (1925), como formando parte del sntoma*
neurtico: El proceso sustitutivo es mantenido lejos, en todo lo posible, de su descarga por la motilidad;
y si esto no se logra, se ve forzado a agotarse en la alteracin del cuerpo propio y no se le permite
desbordar sobre el mundo exterior; le est prohibido (verwehren) trasponerse en accin (A. E. 20:91).
Esencialmente la alteracin interna consistira en la primera forma de descarga que tiene el cuerpo ante
el Drang (esfuerzo, fuerza de trabajo) de la pulsin* que en lugar de producir una alteracin en el mundo
exterior (provisin de alimento, acercamiento del objeto* sexual), produce una alteracin en el interior
del cuerpo mismo, expresndose sta cualificada como emocin, a travs del llanto y la inervacin
vascular. La alteracin interna va a ser entonces la forma de expresin de las emociones (grito,
inervacin vascular), las que tendrn, as, una forma de expresin corporal principalsima. En Inhibicin,
sntoma y angustia (1925) describe para la angustia* tres partes constituyentes: una pequea descarga
corporal, la percepcin* de esa descarga y por ltimo la percepcin de una sensacin displacentera
particular. Esta ltima es la percepcin cualitativa de la cantidad por la que deviene esencialmente
sensacin psquica, La forma de descarga corporal est principalmente compuesta por taquicardia e
hiperpnea y dice tambin que esta modalidad de descarga e.- adquirida durante el trauma* del
nacimiento. En ese momento, esta reaccin corporal es la adecuada, la especfica, dado que es la forma
de conseguir oxgeno, despus del cambio de sistema respiratorio. Sin embar go pareciera que el
organismo quedara fijado a esta situacin prototpica, y respondiera luego a toda otra situacin de
peligro* con este tipo de respuesta. Pasa as esta va a ser expresin de angustia y expresin de las
emociones en general. Al aumentar posteriormente la tensin de necesidad* en el organismo, el beb
expresa su emocin a travs del llanto y la inervacin vascular. Luego esta alteracin interna es
entendida por un asistente ajeno*, generalmente la madre, encargado en ese momento de realizar la
accin especfica*. sta har descender la cantidad de estimulacin en la fuente de la pulsin,
producindole una vivencia de satisfaccin*. La expresin de la emocin, simple descarga corporal al
principio, se ir transformando paulatinamente en llamado, en el mismo vnculo que se ir estableciendo
entre madre e hijo, y sta ser una de las bases sobre las que ir naciendo el lenguaje*. El concepto de
alteracin interna es, por lo tanto, un concepto dinmico, pues se refiere a un proceso que por un lado
se va transformando (de expresin de emocin, deviene en llamado y de ste en lenguaje) y por otro
persistir siempre como forma de expresin de la emocin, principalmente de la angustia. Una forma de
respuesta biolgica se va transformando en vnculos sociales con las sensaciones que stos producen,
mantenindose a su vez como respuesta corporal. Es interesante entonces volver a subrayar los
diferentes temas, que nos llevan a otros insospechados, provenientes todos de este concepto: la
expresin de las emociones (la angustia), el grito (el lenguaje), y la inervacin vascular (patologa psico -
somtica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Alucinacin
Jos Luis Valls

[freud.] Percepcin* de un deseo, un pensamiento*, un recuerdo*, incluso un castigo o una- amenaza

tambin provenientes del acervo mnmico, corno si provinieran del mundo exterior, registrados -corno
cualquier percepcin y, por lo tanto dndole creencia* de real- por el aparato perceptual (PCc.). Hay
alucinaciones cuando el yo* se altera momentneamente, como en los sueos*, o se pasa por un estado
de privacin por causas externas. Otras veces la causa es txica (drogas alucingenas). Puede deberse a
una alteracin del yo* ms o menos profunda, como en los casos de las alucinaciones de las psicosis*
histricas y las psicosis alucinatorias agudas o amencia de Meynert*. En ellas la alteracin consiste en 'no
poder discriminar el yo entre las fantasas de deseo y las percepciones visuales reales. En el caso de la
histeria*, ms que deseos realizados, pueden ser alucinados castigos derivados de ellos, o tambin
deseos disfrazados que generan angustia*, a la manera de los sueos de angustia, por ejemplo: la
alucinacin de las vboras en Anna 0. * En la amencia o psicosis alucinatoria aguda las alucinaciones
estn ms relacionadas con procesos de desmentida* de duelos* ante la prdida de un objeto,
desmentida producida junto a una regresin* del yo a la percepcin, retirndole la investidura al PCc.
(sistema de percepcin consciencia). Merced a esto el PCc., perteneciente al yo, confunde el recuerdo
deseante del objeto* con su percepcin real. En los casos de esquizofrenia*, la esquizofrenia paranoide y
la paranoia*, la regresin yoica es mayor: se perciben los propios pensamientos preconscientes* como
proviniendo desde afuera, como si el yo ahora estuviera en mquinas (smbolos* del cuerpo,) o en otras
personas que lo manejan. Tambin como percepcin de la parte crtica del yo (supery*), que es sentida
como percepcin por el PCc., dndosele creencia en la realidad*. Lo que debiera ser un simple
pensamiento propio es sentido como una voz exterior, lo que sucede por la regresin a la percepcin, de
la manera en que originalmente lo fuera (las voces observadoras, crticas de los padres). En estas ltimas
afecciones con retraccin libidinal* narcisista, predominan las alucinaciones auditivas, mientras que en la
histeria y en la amencia predominan las visuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Amencia de Meynert (confusin alucinatoria aguda)

Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de psicosis* mencionada por Freud varias veces en su obra y descrita por uno de- sus
maestros, el psiquiatra Meynert. Es un tipo de psicosis aguda que se produce como reaccin ante la
prdida de un ser querido (quiz con una previa discriminacin incompleta entre yo* y objeto*), al
desmentirse la percepcin* de este aspecto doloroso de la realidad*. Freud trae el ejemplo de la madre
que perdi su beb y sigue acunando un leo, y el de la novia abandonada que sigue esperando la
llegada de su novio en cada llamada de la puerta. Se desmiente* la prdida del objeto*, al que se sigue
percibiendo, o mejor dicho, se recibe como percepcin el recuerdo* de la imagen de aquel, Hay una
alteracin del yo* por la que ste retira investidura del polo percepcin consciencia* (PCc.) y pasa a
funcionar regido por el principio de placer* en vez de por el principio de realidad*, para el que es tan
necesario el aparato perceptual; confundindose, entonces, la fantasa de deseo* de la presencia del
objeto con la percepcin real de su ausencia. La amencia de Meynert se diferencia de otro tipo de
psicosis. Por ejemplo en la psicosis histrica, las fantasas* que se perci ben como alucinacin* son
reprimidas (disfrazadas, angustiantes, retornan de lo reprimido*) mientras que en la amencia no, todo lo
contrario, son queridas por el yo. En la esquizofrenia*, la investidura se retira de la represen tacin-cosa*
con lo que se pierde el deseo* inconsciente del objeto, siendo que ste es el motor del aparato psquico.
Para que pueda suceder semejante hecho, o como consecuencia de l, el yo queda prcticamente
arrasado e incluso se lo proyecta al mundo exterior, siendo percibido en forma alucinatoria retornando
desde l (sonorizacin del pensamiento*), tambin a travs de rdenes enviadas por mquinas (smbolos
del cuerpo, origen del yo) u observaciones crticas (el supery*, que tambin es proyectado y percibido
alucinatoriamente) de sus actos. En la amencia la alteracin es menor y mucho menos profunda, por lo
tanto menos irreversible, aunque pueden existir cuadros intermedios, o un cuadro puede devenir en el
otro y esto depender del grado de alteracin y regresin* yoica que se produzca. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Amnesia infantil
Jos Luis Valls

[freud.] Proceso universal por el cual el ser humano no recuerda en general todos los sucesos acaecidos
en su vida antes de los cinco aos, ms o menos, a pesar de haber posedo durante gran parte de ese
perodo recursos, si bien incipientes, para recordar (lenguaje*, pensamiento*, yo*, principio de
realidad*, angustia de prdida de objeto*, reconocimiento de ste como fuente de placer*, etctera). La
amnesia se produce despus del sepultamiento* del complejo de Edipo* y la instauracin definitiva del
supery* en el aparato psquico, el que acta como una inmensa contrainves tidura* que engloba todas
las contrainvestiduras previas (represiones primarias*) produciendo la represin* (tambin primaria,
incluyendo todas las represiones primarias anteriores) y, por lo tanto, el olvido* de toda la sexualidad
infantil*. sta podr luego ser reconstruida merced al psicoanlisis de sueos*, sntomas*, recuerdos
encubridores*, actos fallidos*, etctera. Un interesante ejemplo de amnesia infantil es el de Hans, pri mer
paciente nio de la historia del psicoanlisis, que se trat entre los tres y los cinco aos. A sus diecinueve
aos, Hans no recordaba casi nada de su proceso analtico y de todos los sucesos durante l acaecidos. El
producto de la amnesia infantil no es ni ms ni menos que la sexualidad infantil comandada ya por la
zona ergena* flica; con la unin bajo su supremaca de todas las zonas ergenas generando un yo
realidad definitivo*, que definitivamente reconoce al objeto* (centro de la realidad*) como fuente de
placer, ahora con caractersticas diferentes del yo (tiene otro sexo, aunque la diferencia reconocida sea
solamente la de posesin o no de falo), en fin, toda la problemtica edpica. sta se hundir o pasar al
estado de represin y, junto con ella, toda la problemtica anterior; as terminarn de constituirse la
represin primaria, el supery y el aparato psquico en general. Se hunde o reprime la sexualidad infantil
y nace el inconsciente* reprimido -descubrimiento crucial de Freud- conteniendo a toda esa sexualidad
infantil en su interior. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Amor
Jos Luis Valls

[freud.] En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Freud define el amor como [...] la relacin del yo con
sus fuentes de placer (A. E. 14:130). Las fuentes de placer* del yo* pueden estar en su propio cuerpo,
en s mismo o en el objeto*. Cuando las fuentes estn en el propio cuerpo, esto lleva el nombre de
autoerotismo*. Una vez que el cuerpo se constituye en yo y la libido* se ubica en l, hablamos de
narcisismo*. La libido que encuentra placer en el yo se llama narcisista. El narcisismo sera una forma del
amor: el amor al yo. Cuando se comienza a reconocer al objeto como la fuente principal de placer del yo,
la libido que busca complacerse en el vnculo con l se llama libido objetal*. sta constituir el amor ms
elevado, el amor por excelencia, el amor objetal, el que puede a su vez poseer diferentes matices, clases
o formas. La capacidad de amor objetal se va desarrollando junto con el yo de una manera muy
compleja. Luego que la etapa puramente narcisista es relevada por la etapa del objeto, placer y
displacer significan relaciones del yo con el objeto. Cuando el objeto es fuente de sensaciones placen-
teras, se establece una tendencia motriz que quiere acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces habamos
tambin de la atraccin que ejerce el objeto dispensador de placer y decimos que llamamos al objeto
(1915, A. E. 14:131). En las primeras etapas infantiles el amor es ambivalente, no se distingue
totalmente del odio*. Tampoco se distingue el ser* y el tener*. De ah que la forma primera del lazo
afectivo sea la identificacin*. El modelo analgico es el del canibalismo, en el que la tendencia amorosa
hacia el objeto implica el incorporarlo, por lo tanto su desaparicin y transformacin en parte del propio
ser. Es un tipo de amor que lleva implcita la destruccin del objeto como tal. En el apoderamiento de la
etapa anal (vase: erotismo anal y pulsin de apoderamiento) la ambivalencia* es menor aunque ms
evidente, y mayor la diferenciacin entre las categoras ser y tener. Cuando la sntesis de las pulsiones
sexuales* se ha cumplido, establecindose la etapa genital (vase: genital), el amor deviene el opuesto
de] odio y coincide con la aspiracin sexual total. Existe toda una gradacin de posibilidades dentro del
fenmeno del amor. Durante el periodo del complejo de Edipo* el nio encuentra un primer objeto de
amor en uno de sus progenitores; en l se renen todas sus pulsiones sexuales que piden satisfaccin. La
represin que despus sobreviene obliga a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles y
deja como secuela una profunda modificacin de las relaciones con los padres. En lo sucesivo el nio
permanece ligado a ellos, pero con pulsiones que es preciso llamar de meta inhibida, Los sentimientos
que en adelante alberga hacia esas personas amadas reciben la designacin de tiernos. Este amor de
meta inhibida o ternura es el que logra crear ligazones ms duraderas entre los seres humanos, 1.0
que se explica por el hecho de no ser susceptible de una satisfaccin plena. El amor sensual est
destinado a extinguirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que encontrarse mezclado desde el
comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese
sentido. El amor de meta inhibida es el que liga a los miembros de la masa* y es factor esencial
generador de cultura*. El amor sensual es antisocial, la pareja quiere intimidad, no puede compartir su
amor. Tambin [...] el nio (y el adolescente) elige sus objetos sexuales tomndolos de sus vivencias de
satisfaccin. Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de funciones
vitales que sirven a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfac-
cin de las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de ellas; ahora bien, ese apuntalamiento
sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin
del nio devienen los primeros objetos sexuales; son, sobre todo, la madre o su sustituto. En otros
casos no se elige el objeto siguiendo el modelo de la madre, sino el de la persona propia: Decimos que
[el sujeto] tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri (1914, A. E. 14: 84).
De ellos saldrn los modelos de la eleccin de objeto* segn el tipo de apuntalamiento* (ms
comnmente masculino) y segn el tipo narcisista (ms tpicamente femenino). El amor, entonces,
podramos decir que deriva de complejizaciones realizadas por el yo de los destinos de la pulsin sexual.
sta produce a su vez mezclas complejas con la tendencia a la vuelta a lo inorgnico, propia de la pulsin
de muerte*. El principal obstculo -casi podramos decir el nico- que encuentra la pulsin de muerte en
su camino hacia lo inorgnico, es esta complicacin que le surge con los fenmenos de la vida, de los
cuales el principal exponente es el amor. A medida que aumenta la complejizacin, aparecen fenme nos
diferentes. La pulsin sexual se mezcla* con la pulsin de muerte y con eso consigue domearla. El acto
sexual genital llevado a su meta final, el amor sensual, resulta la principal forma de domeamiento* de
la pura cantidad (vase: cantidad de excitacin), de la no-cualidad, de la pulsin de muerte. La cultura
est edificada, bsicamente, sobre la sofocacin* de la pulsin sexual, especficamente del incesto. La
represin* hace cabeza de playa en la represin del incesto y luego se va extendiendo hacia toda la
sexualidad posible. Tambin se sofoca la pulsin de destruccin* que resulta de un primer nivel de
mezcla con la pulsin sexual, en el que no se distinguen el odio del amor, en cambio s se perciben en la
agresin* y el apoderamiento (en el primero se ve quiz ms claro el, dominio de la tendencia
destructiva sobre la -.morosa, no as en el segundo que retiene al objeto por amor, sin tener en cuenta
que en esa retencin est implcito el dao al objeto). Las ligazones libidinales sobre las que se forman
las masas culturales, son de meta inhibida. Todas las creaciones culturales son fruto de esta libido que
podramos llamar sublimada. El domeamiento de la pulsin de muerte en ellas es menor. Queda un plus
de pulsin de muerte no mezclado. As nace la paradoja de que esta complicacin que le surgi a lo
inorgnico y que gener los fenmenos de la vida, de los que a su vez naci la cultura, lleva incluida en
su propio interior las pulsiones de muerte con cierta libertad, no domeadas, en la esencia de la creacin
del hecho cultural. Cultura en la que entonces pareciera que por momentos predominaran las tendencias
destructivas del ser humano sobre las del amor. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] [sida]

Amor de transferencia
Jos Luis Valls

[freud.] Situacin por la que pueden pasar algunos tratamientos psicoanalticos. Consiste, segn el
ejemplo freudiano, en el enamoramiento bsicamente sensual de la paciente mujer por su terapeuta
hombre. Cabe que pueda enamorarse un paciente hombre de su terapeuta mujer aunque Freud, por
alguna causa que no podemos adjudicar simplemente a machismo, no la menciona. Tambin puede
darse, obviamente, cuando paciente y terapeuta pertenecen al mismo sexo, pero en esos casos tendra -
mos que pensar ms detenidamente si entran dentro de la categorizacin especfica del fenmeno
descrito, dada la libido* narcisista puesta en juego en ellos. En el caso de que el enamo ramiento
provenga desde el terapeuta se trata de un fenmeno de la contratransferencia*. El fenmeno descrito es
considerado, desde luego, un obstculo para el anlisis, parte de la transferencia* negativa y como tal
expresin de la resistencia* del yo* del paciente con serios riesgos para la continuidad del tratamiento.
Si bien en ltima instancia todo amor* es transferencial, en estas ocasiones lo que suele estar en juego
es ms la transferencia inconsciente que el amor. Cada caso tendr su especificidad y cada terapeuta
deber recurrir a su creatividad para salvar la situacin, pero bsicamente la actitud debera ser la de
siempre, la actitud analtica, no rechazando al paciente ni aceptndole sus propuestas. Simplemente a
stas se las tomar como un emergente ms del inconsciente* que se est repitiendo en la transferencia
en forma vvida, por lo que el correcto anlisis y construccin* de los hechos que se repiten permitirn
avanzar ms profundamente en el conocimiento del yo. Cierto grado de enamoramiento del terapeuta
hay en cualquier anlisis, y como cualquier otro implica el fenmeno de la idealizacin*, la que se va
desvaneciendo con el progreso del tratamiento, pero este enamoramiento por lo general es
deserotizado y por lo tanto ms manejable, menos compulsivo, incluso puede tener momentos o cierto
grado no desexualizado y participar de la transferencia positiva por amor al terapeuta como otrora lo
fuera con los padres de la infancia. En ese caso las mejoras sern por amor a l. De todas maneras si
no se debelara durante el curso del tratamiento no se generaran cambios en el yo, habra simples
repeticiones, nada ms. El tratamiento psicoanaltico busca conocer la verdad histrica* del yo y de la
historia pulsional del paciente y en esa tarea el analista debe encontrarse con situaciones que ponen a
prueba su propio yo, sus propios afectos*. De este y otros tipos de situaciones naci la necesidad de la
institucionalizacin del anlisis didctico en las instituciones psicoanalticas. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Anna O.
Jos Luis Valls

[psicoan.] Nombre figurado de la primera paciente a la que se le aplic el mtodo que dio a luz a lo que
luego sera el psicoanlisis. El tratamiento fue realizado por J. Breuer entre 1880 y 1882. Es uno de los
historiales publicados por Breuer y Freud en los Estudios sobre la histeria (1895). Se trata de un caso de
psicosis histrica de una joven de veintin aos sumamente inteligente, razonadora, de una voluntad
enrgica y tenaz, uno de cuyos rasgos de carcter principales era su bondad compasiva. Sus sntomas
principales eran: parafasia, strabismus convergens, perturbaciones graves de la visin, parlisis por
contractura, total en la extremidad superior derecha (con cierta anestesia especialmente en el codo) y en
las dos inferiores, parcial en la extremidad superior izquierda, paresia de la muscu latura cervical;
tambin alucinaciones visuales, sonambulismo, tussis nervosa, asco ante los alimentos, imposibilidad de
beber pese a tener sed, ataques de sueo a ciertas horas, etctera. A medida que avanz el tratamiento
aparecieron nuevos sntomas: alteraciones progresivas del lenguaje, primero con prdida de palabras,
luego prdida de gramtica y sintaxis y conjugacin del verbo, utilizacin de un infinitivo creado a partir
de formas dbiles del participio y el pretrito, sin artculo. Luego faltaron casi por completo las palabras,
rebuscndolas trabajosamente entre cuatro o cinco lenguas, entonces apenas si se le entenda. Escriba
tambin en este trabajoso dialecto. Hubo un perodo (dos semanas) en que estuvo en total mutismo.
Breuer entiende que algo la haba afrentado mucho y ella se haba decidido a no decir nada. Al
comunicarle esto a la paciente, ceden algunas contracturas y comienza a hablar en ingls y a entender el
alemn, sin darse cuenta de que contesta en ingls. Esta sintomatologa no era permanente, sino de
algunas horas del da (a la maana, a la tarde). Despus de hablar con Breuer de ella, se senta alegre y
jovial pero no recordaba nada del episodio anterior, hecho al que Breuer llamaba condicin segunda. La
enferma estaba fragmentada en dos personalidades: a ratos era psquicamente normal y a ratos entraba
en condicin segunda, alienada. Como desencadenantes de la enfermedad coinciden el descubrimiento
de una gran dolencia en el padre y la posterior muerte de ste. Cuidaba a su padre en el lecho de
enfermo cuando, al comenzar a presentar un cuadro de debilidad con las contracturas, tos, espasmo de
glotis, etctera, se decidi separarla del paciente, el que un tiempo despus falleci. Breuer realizaba
sesiones con ella en las que reconstrua todos los hechos y fantasas que haba tenido Anna 0. en relacin
con los sntomas, llegando al motivo de su origen. Por ejemplo, la paciente record en estado hipntico,
conducido por Breuer, que la contractura con parlisis y anestesia del brazo derecho haba comenzado
cuando una noche en que cuidaba a su padre en su lecho de enfermo, estando semidormida, tuvo una
alucinacin: vio cmo desde la pared una serpiente negra se acercaba al enfermo para morderlo (en el
parque de la casa sola haber serpientes). Quiso espantar al animal, pero estaba como paralizada; el
brazo derecho, pendiente sobre el respaldo, se le haba "dormido", volvindosele anestsico y partico, y
cuando lo observ, los dedos se mudaron en pequeas serpientes rematadas en calaveras (las uas).
Probablemente hizo intentos por ahuyentar a la serpiente con la mano derecha paralizada, y por esa va
su anestesia y parlisis entr en asociacin con la alucinacin de la serpiente. Cuando sta hubo
desaparecido, quiso en su angustia rezar, pero se le deneg toda lengua, no pudo hablar en ninguna,
hasta que por fin dio con un verso infantil en ingls y entonces pudo seguir pensando y orar en esa
lengua (A. E. 2:62). Tras estas reconstrucciones, la gravedad de los sntomas ceda. Luego podan surgir
otros, hasta que se realizaba el mismo tipo de cura y dems. En el perodo que pasaba hasta que se
lograba encontrar el recuerdo (hecho que al ser hablado con el terapeuta produca la mejora), poda
haber un cierto reagravamiento de los sntomas, estos entraban en la conversa cin. Esta talentosa
paciente se cur, al cabo de dos aos de tratamiento, de su psicosis histrica y de todos los sntomas
neurticos que la acompaaban. A ella se debe el acertado nombre de talking cure (cura de
conversacin) y el humorstico de chimney-sweeping (limpieza de chimenea) para la tarea realizada por
Breuer. En el historial los sntomas que surgan en la condicin segunda se comparan con los mecanismos
del sueo. Adems se habla del soar despierto o fantaseo diurno habitual de esta paciente como
predisponente de la histeria y generador de sntomas. La paciente llamaba a su fantaseo su teatro
privado. Dice Breuer: Yo acuda al anochecer, cuando la saba dentro de su hipnosis, y le quitaba todo
el acopio de fantasmas (Phantasme) que ella haba acumulado desde mi ltima visita. Esto deba ser
exhaustivo si se quera obtener xito. Entonces ella quedaba completamente tranquila, y, al da
siguiente, amable, dcil, laboriosa, hasta alegre (A. E. 2:54-5) pero luego volva al estado anterior,
insistentemente. Tambin son mencionadas en este historial como disparador de la condicin segunda y
aparicin consecuente de los sntomas, las asociaciones por analoga o contigidad. Adems se exponen
otros mltiples sntomas e interpretaciones tericas dignas de ser reconsideradas y profundizadas. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano].
Aporte de Ricardo Bruno

Joseph Breuer era un eminente mdico viens con el cual Freud trab una estrecha amistad en el
Instituto de Brcke. El tratamiento de Ana O (y de manera especfica su comunicacin a Freud de los
detalles del caso) fue uno de los factores que llevaron al desarrollo del psicoanlisis.
Breuer trat a Ana O. (Bertha Pappenheim) desde diciembre de 1880 a junio de 1882. La paciente era
una inteligente chica de 21 aos que haba desarrollado un conjunto de sntomas histricos en asociacin
con la enfermedad de su padre, al cual quera apasionadamente. Estos sntomas comprendan parlisis de
las piernas, contracturas, anestesias, alteraciones de la visin y del habla, incapacidad para ingerir
alimento y una tos dolorosa de origen nervioso. Ms adelante, su enfermedad se caracteriz por dos
fases distintas de conciencia. Durante una, ella era normal, durante la segunda, adquira otra
personalidad. La transicin entre estos estados de conciencia fue efectuada por auto-hipnosis, que Breuer
suplement luego con hipnosis artificial. Anna haba compartido con su madre los deberes de cuidar a su
padre hasta su muerte. Durante sus estados alterados de conciencia poda relatar las vvidas fantasas e
intensas emociones que haba experimentado cuando atenda a su padre, y ante el gran asombro de la
paciente (y de Breuer) sus sntomas podan hacerse desaparecer si lograba recordar con una expresin
asociada de afecto, las escenas de circunstancias en que haban aparecido. Cuando se dio cuenta del
valor de esta cura de habla, Anna empez a ocuparse de cada uno de sus mltiples sntomas, uno
despus de otro.
En el curso del tratamiento, Breuer se haba ido preocupndose cada vez ms por esta paciente inslita,
y su esposa se haba ofendido y puesto progresivamente celosa. Cuando se dio cuenta de esto, Breuer
termin bruscamente el tratamiento. Sin embargo al cabo de unas pocas horas fue llamado
urgentemente al lado de Anna. Encontr a la paciente, que crea que estaba muy mejorada, en un estado
de excitacin aguda. Anna que nunca haba aludido al tema prohibido del sexo en el curso del
tratamiento, estaba experimentado un parto histrico (seudociesis) y el final lgico del embarazo
fantasma que haba desarrollado en respuesta a los esfuerzos teraputicos de Breuer, el desarrollo del
cual ste desconoca completamente. Breuer intent calmarla mediante hipnosis. Sin embargo, la
experiencia lo acobard y, en consecuencia, tuvo que restringir posteriormente su participacin en las
investigaciones de Freud sobre el desconocido y, por tanto, impredecible y peligroso juego de la mente
(pgina 69).
Kaplan H y Sadock B (1992) Compendio de psiquiatra. Mxico: Salvat. 2 edicin.
Analoga
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las leyes de la asociacin, junto a la contigidad*, la oposicin* y la causa-efecto. Ha

sido descrita desde Aristteles, pero tom impulso con la escuela asociacionista de la psicologa, que
explicaba todos los fenmenos psquicos como formas de asociacin* sin nada que las rigiera ms que la
forma de asociacin en s. Esta escuela tuvo cierto predicamento entre fines del siglo XVIII y principios
del XIX. Entre sus miembros ms destacados figura John Stuart Mill, a quien Freud tradujo y a quien cita
en su trabajo sobre La concepcin de las afasias (1891) (escrito en el que, entre otras cosas, expone
ideas muy interesantes sobre las representaciones-cosa* y representaciones-palabra*). Freud no abraz
esta filosofa, aunque extrajo de ella algunos conceptos que le fueron tiles para sus propios
razonamientos y descubrimientos. l concibe un psiquismo compuesto por representaciones* y energa
(libidinal bsicamente). La energa que circula entre ellas invistindolas (la energa adquiere el nombre de
libido* en el momento que inviste a la representacin) en busca de la descarga. Las leyes por las cuales
la libido pasa de la investidura de una representacin a otra, son las de la asociacin. Una de ellas es la
ley de analoga*. El proceso primario* aprovecha las analogas para producir identidades ms fcilmente.
Cuando hay un yo* con un proceso secundario*, esto se modera. Dicho de otro modo, la actividad de
pensamiento* permite distinguir la contigidad de la identidad (vase: identidad de percepcin e
identidad de pensamiento), la analoga de la identidad y hasta la oposicin, aproximndose ms a la
causa-efecto. La asociacin por analoga adems ser la principal generadora de los smbolos
universales*, previos o probablemente simultneos a la aparicin del lenguaje* (en la humanidad) y
luego olvidados y pertenecientes al inconsciente*. Smbolos que reaparecen en los sueos*, en los
mitos* de los pueblos e incluso en algunos sntomas* neurticos. El mecanismo de la represin*,
realizado por la parte inconsciente del yo, elige su formacin sustitutiva*, tambin por leyes analgicas
(o por contigidad) con la representacin reprimida, de manera que el parecido pueda escapar a la
consciencia*. El parecido o analoga se produce sobre una de las cualidades de la representacin. Al
confundirse el atributo con el todo, la identidad lograda es aparentemente total cuando en realidad es
parcial. El proceso de discriminacin tendr que hacerlo el yo con su proceso secundario, distinguiendo
entre analoga e identidad, entre el atributo y la cosa*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia
Jos Luis Valls

[freud.] Afecto*, o estado afectivo displacentero particular, que va acompaado de un tipo de proceso de
descarga corporal tambin tpico, y la percepcin* de este proceso de descarga. El proceso corporal
consiste predominantemente en hiperpnea, taquicardia, aumento de la sudoracin y secreciones en
general. El modelo de la respuesta corporal es tomado por un lado del primer tipo de reaccin de la cra
humana ante el trauma* del nacimiento -trauma producido esencialmente, y entre otras cosas, por el
aumento tremendo de la cantidad de excitacin* corporal que se produce al pasar de la oxigenacin
onfalomesentrica a la respiracin pulmonar- por otro lado es un relicto de lo que otrora, en la prehistoria
de la humanidad, fueran acciones acordes a un fin y ahora permanecen simplemente como alteraciones
internas*, expresiones afectivas. El beb al nacer expresa la alteracin interna (expresin de emociones,
grito, inervacin vascular); esta forma de respuesta es adecuada al principio ya que as el cuerpo recibe
la oxigenacin necesitada. Pero despus ser adoptada por el yo* como el prototipo de la reaccin contra
el peligro. La primera reaccin en la vida posterior frente a una situacin de peligro*, interior o exterior,
consistir en la angustia. En algunos momentos de su obra -manuscritos a Fliess, los trabajos sobre la
neurosis de angustia- Freud considera otro modelo de la angustia: las reacciones producidas durante el
acto sexual. Ambos se complementan. El modelo de reaccin frente al peligro est ms cercano en
general al concepto de seal y el de acumulacin txica a la homologacin con la excitacin sexual. La
angustia es el afecto displacentero por excelencia y es la moneda comn a la que remiten los otros
afectos displacenteros. El yo no quiere sentirla. Se defiende de ella. As surgen las neurosis* [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Angustia, teora de la
Jos Luis Valls

[freud.] Suele decirse que Freud postul dos teoras de la angustia*. Sin embargo seguiremos la
hiptesis de que hay una sola que se va complejizando a medida que se profundiza el conocimiento del
funcionamiento mental. En el fondo la angustia es una y la misma, lo que puede variar son los motivos
que la ocasionen o las diferentes explicaciones que tengamos sobre ella. En sus trabajos sobre la
neurosis de angustia*, la explica como producto de la acumulacin de tensin sexual somtica (cantidad
de excitacin* no transformada en libido*, en deseo* sexual, al no estar unida a representaciones*).
Cuando por alguna causa no psquica (la causa no es la represin* de las representaciones psquicas,
sino un efecto mecnico actual producido en el hecho mismo de la accin sexual, por ejemplo: una
incorrecta relacin sexual, o una relacin sexual insatisfactoria) se produce una inadecuada descarga
sexual, la cantidad de excitacin acumulada, sin ligadura psquica, deviene automticamente en angustia.
Esta teora implica la concepcin de que no toda accin va unida a representaciones, o tiene un correlato
psquico; o si as lo fuera, de que cada accin tiene tambin un correlato mecnico ajeno a lo psquico (en
el sentido de representacin), o corre paralelamente a l por otra va produciendo efectos corporales y,
por este lado, genera afectos* (angustia automtica*). Estas sensaciones displacenteras, en algunos
casos muy intensas y en otros compuestas casi nicamente por afecciones corporales, son percibidas por
el polo percepcin consciencia* (PCc.) donde adquieren cualidad* displacer*, por lo que el yo* en
segunda instancia busca encontrarle ligadura con representaciones-palabra* preconscientes* y darle
cualidad representacional, cosa que difcilmente consigue. La conclusin es que la cantidad de excitacin
acumulada es percibida automticamente por el aparato perceptual* como angustia. Esta base terica
influir hasta 1925 en la teora de la represin y junto con ella, en la teora de la angustia de la pri mera
tpica. En ese perodo, Freud dice que la represin genera la angustia, en tanto separa la representacin
de su investidura, que se transforma en afecto y principalmente en angustia. Al ir profundizando su
conocimiento del yo y luego de describir su segunda tpica o teora estructural en 1923 en El yo y el ello,
interrelacionar la explicacin de la formacin de los sntomas* neurticos con la de los mecanismos de
defensa* contra la angustia, adems de diferenciar y vincular la angustia ante las pulsiones* con la
angustia ante los peligros exteriores. Entonces se enhebrarn todas estas teoras contradictorias hasta
ese momento. La sntesis brillante se expone en Inhibicin, sntoma y angustia (1925). Mantiene la
primitiva explicacin: Vemos ahora que no necesitamos desvalorizar nuestras elucidaciones anteriores,
sino meramente ponerlas en conexin con las intelecciones ms recientes (A. E. 20: 133); sirve an
para explicar las neurosis actuales* o el factor actual neurtico de toda psiconeurosis, incluso la angustia
automtica en el brote esquizofrnico, a lo que se podran agregar neurosis traumticas* y alguna
patologa psicosomtica. La acumulacin de cantidad de excitacin explica el trauma* del nacimiento y
aquella es la mxima sensacin de desvalimiento* temida. Ella, prcticamente, es la que se vuelve a
producir cuando la angustia automtica es sntoma*. Para defenderse el yo va generando mediaciones,
gracias a las cuales va a poder dominar al ello*. El yo ser el almcigo de la angustia. La cultivar en l
transformndola en seal y la insinuar a la pulsin proveniente del ello y a la parte inconscien te del yo
para que el mecanismo defensivo yoico, guiado por el principio de placer*, reprima a la pulsin y se evite
entonces el displacer al que podra conducir su satisfaccin. Este tipo de angustia es angustia seal*, es
una seal que utiliza el yo para manejar a la pulsin y reprimirla, para que no se descargue. Es la
angustia seal la que genera entonces la represin y no a la inversa. A esta angustia no se necesita
explicarla tampoco por acumulacin cuantitativa, es una tramitacin, un recuerdo* de lo que podra pasar
si.... que consigue que la pulsin retroceda y el proceso no siga adelante (cuando la represin tiene xito,
obviamente, pues cuando falla resurge la angustia automtica, que s requiere explicacin econmica). La
angustia seal nace en ntima vinculacin con la realidad*, pues se basa en hechos reales o vividos como
reales (vase: verdad histrica) en determinados momentos de la vida, como lo son la prdida del
objeto, la amenaza de castracin o de prdida de amor. Podemos decir que la angustia de castracin* va
a ser el prototipo de las angustias seales y a ella van a remitir las otras angustias como la de prdida de
objeto*, la de prdida de amor*, la angustia ante el supery* y la angustia social*. Como ya vimos,
todas estas angustias seales pueden fallar -por alguna causa psquica (esquizofrenia*), o no psquica
(neurosis actuales)- y entonces el aparato psquico es invadido por la cantidad de excitacin y, por lo
tanto, la angustia automtica ocupa el panorama. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia ante el Supery

Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de angustia seal* sentida por el yo*, debido al hecho de que ste produce mecanismos
defensivos frente a la mocin pulsional, ante la amenaza de castigo recibida desde el supery*, cuando
existe el peligro del avance pulsional proveniente desde el ello*. Implica la formacin del supery,
entonces, producida merced a la introyeccin de la figura de los padres (principalmente el padre), corno
identificaciones secundarias* prohibidoras y castigadoras de la satisfaccin pulsional. As los senta el
sujeto en su infancia. Despus del hundimiento del complejo de Edipo* devinieron en identificaciones*.
La sola presencia del deseo* Inc. investido es pasible de sancin para el supery. Esto refuerza, por un
lado, la necesidad de su desconocimiento con la utilizacin de los mecanismos de defensa* del yo, los
que producen el desconocimiento del deseo, de todas maneras insuficiente para el yo, ya que al tener el
supery una parte inconsciente*, capta al deseo Inc. pulsional in statu nascendi, produciendo el yo de
todas maneras la seal de angustia, que luego toma el matiz del sentimiento de culpa*. La angustia*
ante el supery remite a la angustia de castracin* en el varn y a la angustia de prdida del amor* del
objeto* en la mujer, que eran las angustias ms temidas durante el perodo del complejo de Edipo, cuyo
sepultamiento* y represin* origin la formacin del supery. Para evitar la angustia ante el supery,
tambin se generan entonces mecanismos de defensa. Este tipo de angustia seal es el que predomina
en la neurosis obsesiva*, en la que son tpicos el aislamiento* y la anulacin de lo acontecido*. En las
fases ms tardas de la neurosis obsesiva la angustia coincide con el sentimiento de culpa, culpa del yo
ante el supery, independiente de los hechos de la realidad* (por ejemplo las leyes sociales).
Obviamente la angustia ante el supery tambin pareciera ser tpica de la melancola* aunque en esta
afeccin el supery ha tomado el poder sobre el yo y lo castiga sin piedad. La angustia ante el supery
puede aparecer en los tratamientos psicoanalticos con la forma de angustia de muerte* o ante el destino
(representantes del castigo del supery). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia automtica
Jos Luis Valls

[freud.] Angustia* producida por la presencia en el aparato psquico* de una hipercantidad de excitacin
libidinal. Es como una repeticin del trauma* del nacimiento, tal es la indefensin o desvalimiento* del
psiquismo ante la tensin de necesidad. Tiene diferentes causas: es la nica existente en las neurosis
actuales*, como expresin de un monto de excitacin no ligado por el aparato psquico; o como
expresin neurtica actual de toda neurosis de transferencia* en lo que concierne a la porcin de
excitacin no ligada a representaciones*. Tambin aparece cuando, por alguna causa, la angustia seal*
utilizada por el yo* falla o los mecanismos de defensa* no han funcionado ante la angustia seal, siendo
arrasado el yo por la excitacin, generando as ataques de angustia en las neurosis histricas o
transferenciales. En la psicosis* esquizofrnica, dados la grave alteracin del yo y el retiro de la
investidura de las representaciones-cosa* Inc. con la prdida del deseo* objetal consiguiente, la cantidad
de excitacin* queda sin posibilidad de ser ligada y se expresa automticamente como angustia o, mejor
dicho, como angustia automtica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia de castracin
Jos Luis Valls

[freud.] Angustia* sentida por el nio varn cuando comprende la diferencia de los sexos en trminos de
flico-castrado. En este perodo (flico) el nio comprende el genital femenino confundindolo con la falta
del masculino, merced a un juicio* basado en la percepcin* (que lo es de una falta), el que le acarrea la
angustia realista* de que sea una posibilidad cierta el que ese peligro le pueda ocurrir a l. A posterior*
deviene en la angustia seal* por excelencia (posteriormente al hundimiento o represin* del complejo
de Edipo* e instauracin del supery* en el aparato psquico*). La angustia de castracin aparece,
entonces, en la cumbre del complejo de Edipo y es generadora de las neurosis infantiles (el pequeo
Hans, el hombre de los lobos*), generalmente zoofobias*, relictos del totemismo*; luego va tomando
las caractersticas del smbolo mnmico* que cultiva en su almcigo el yo* para producir sus
mecanismos de defensa* ante lo que siente como el peligro pulsional. La angustia de castracin es
tambin un nivel de angustia seal, ms alto en su complejidad que la angustia de prdida de objeto*.
Se la siente bsicamente ante el padre, rival edpico, y es resultado, en la hiptesis filogentica
freudiana, de que en las pocas de la horda primitiva*, ste castraba a sus hijos para poder poseer a
todas las mujeres de la horda, En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) dice Freud que la angustia de
castracin remite a la angustia de prdida de objeto, pues la posesin del pene sera la condicin para,
en este nivel, poder tener* a ste. El reconocimiento definitivo de la diferenciacin sexual, con toda su
conflictiva a cuestas, trae mayor complejidad al vnculo con el objeto*. La carencia objetal remite, en
ltima instancia, al peligro de volver a caer en la tensin de necesidad, la angustia automtica*. La
angustia de castracin sera una angustia seal que llevar al yo a hacer efectivos, automticamente, sus
mecanismos de defensa, generando as nuevas mediaciones que lo alejen de ese peligro. En el adulto la
angustia de castracin es reemplazada por lo general por la angustia ante el supery* y la angustia
social*, cuyo sustrato es en el fondo. Pero esas angustias implican un grado an mayor de mediacin y
complejidad. La angustia de castracin ser factor principalsimo en la creacin de sntomas neurticos,
en las as llamadas neurosis histricas o de transferencia*, principalmente la histeria de angustia* y sus
fobias*. Es interesante acotar que el yo realidad definitivo* culmina su constitucin en el perodo flico,
cuando el falo haciendo caer bajo su supremaca al resto de las zonas ergenas* les da una unidad, la
que va a ser llamada yo. Esto es otra muestra de la importancia de la angustia de castracin en la
constitucin del aparato psquico masculino (mayor imperativo categrico, mayor dramaticidad en la
formacin del supery, la que a su vez es ms temprana, termina con el complejo de Edipo y no en la
pubertad, como en el caso femenino). Por lo dems, esta angustia es realista en el nio durante el
complejo de Edipo, luego deviene en angustia seal cultivada por el yo y usada como smbolo mnmico
ante las pulsiones* que pretenden retornar desde lo reprimido* y satisfacer la sexualidad infantil*
reprimida primariamente, y de las cuales el yo se defiende con sus represiones secundarias* o
mecanismos de defensa. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia de muerte
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de angustia realista* preconsciente*, que resulta una forma de elaboracin secundaria* de
la angustia ante el supery* inconsciente* (por ejemplo: como angustia* ante el destino), y en ocasiones
la angustia de castracin*, tambin inconsciente (por ejemplo: angustia ante los accidentes,
enfermedades venreas, etctera). No hay representacin-cosa* inconsciente de la muerte pro pia, pues
no pudo haber vivencia de ella. Las representaciones* surgen de las vivencias, son huellas de stas en
ltima instancia. Para tener una nocin de la muerte propia e incluso de la ajena, hay que poseer
representacin-palabra* que permita pensarlas preconsciente o conscientemente. A partir de ah,
entonces, se vinculan la muerte ajena con la propia, pero apenas si se tienen teoras, fantasas y
representaciones exteriores bsicamente creadas merced a las palabras (el fro de los sepulcros)
hablando de la muerte y no una representacin cabal o vvida de lo que es. Por lo tanto, la angustia de
muerte resulta una elaboracin preconsciente de la angustia. La angustia seal* se produce ante el
peligro. El peligro real durante el complejo de Edipo* es la--- castracin; antes lo haba sido la prdida
del objeto, y despus el castigo del supery, todos a su vez niveles de mediacin ante la indefensin o
desvalimiento* frente a la cantidad de excitacin* o tensin de necesidad, cuyo prototipo es el trauma*
del nacimiento. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia de prdida de amor

Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de angustia seal* percibida principalmente por la nia al entrar en el perodo flico, por lo
tanto, en el complejo de castracin*. Al comprender la diferencia de su cuerpo con el del nio, en fin, con
lo que ella entiende como nio no castrado, comprende sta como si a ella le faltara el genital y no como
sexo femenino (proceso al que deber llegar trabajosamente el yo*, tras un esfuerzo de actividad de
pensamiento* complejo y al que arribar en la pubertad, en el mejor de los casos). Por lo tanto, en la
poca de este crucial descubrimiento, sucumbe a la envidia del pene*. Se agrega a la diferencia
anatmica el hecho de que aparece una desigualdad con respecto al nio en la constitucin del yo, dado
que el falo no tendra en este caso la suficiente primaca (vase: primaca flica) sobre el resto de las
zonas ergenas* (el falo es el cltoris en todo caso, de ah la envidia). Lo que en el perodo del complejo
de castracin en la nia es entendido como falta de genital, paulatinamente es reemplazado por el cuerpo
ergeno todo, y la vagina en particular (pensemos en lo difuso y generalizado del orgasmo femenino).
Por eso el narcisismo* de la mujer no se constituye de un principio como amor propio sino que
predomina en ella una necesidad* de ser amada, lo que la hace ms dependiente del objeto*. Tam bin
esto puede ser otro elemento que puede ayudar al hecho de que algunas mujeres constituyan su yo ms
como objeto que como sujeto. En el perodo del complejo de castracin, en la nia la necesidad de ser
amada (en un principio por la madre) se hace extrema; de ah lo intenso de la angustia de la prdida de
su amor. Posteriormente viene, por lo comn, un tiempo en el que culpa a la madre por su minusvala,
rompe con ella, y pasa a querer poseer un hijo, smbolo del pene anhelado (a este pasaje se lo llama
ecuacin simblica). Por este camino conducente a su feminidad, encontrar al padre como objeto y
pasar a sentir angustia ante la prdida de amor de ste, de quien ahora espera su hijo-pene. Ms tarde,
en la adolescencia, har su eleccin definitiva de objeto* exogmico*, eleccin que llevar incluida la
historia con sus objetos primarios y las angustias* correspondientes. El supery* femenino tarda ms
que el masculino en constituirse, asimismo es menos drstica su forma de estructuracin. La angustia de
la prdida de amor femenina se prolonga ms en el tiempo y probablemente esto influya incluso en la
generacin de diferencias respecto de las angustias posteriores, frente al supery* y la angustia social*.
La angustia de prdida de amor [...] desempea en la histeria un papel semejante a la amenaza de
castracin en las. fobias, y a la angustia frente al supery en la neurosis obsesiva (1925, A. E. 20:135),
lo que seguramente tiene alguna relacin con que la histeria sea predominantemente femenina. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia de prdida de objeto

Jos Luis Valls

[freud.] Angustia* sentida por el beb cuando en su camino de salida del yo placer purificado* (en el que
el objeto* en la medida en que produca placer* era considerado yo*) va reconociendo poco a poco a la
madre como objeto de placer, como no-yo, por lo que pasa a ser deseada (recordemos que en el yo
placer se reconoca como no-yo todo lo odiado). Comienza a pasar de la categora ser*, a la categora
tener*, por lo tanto, a la posibilidad de no tener; esta posibilidad generar angustia pues la presencia del
objeto se ha mostrado importantsima, hasta imprescindible, para no ser invadido por la tensin de
necesidad*, la cantidad de excitacin*, en otras palabras, la angustia automtica* del trauma* del
nacimiento. Esta angustia de prdida de objeto es la primera angustia que acta como seal, generadora
de mecanismos de defensa* del yo, inconscientes algunos, y de formas de defensa que aunque no se las
pueda considerar mecanismos quiz sean las ms eficientes que pueda tener el yo. Fruto de este tipo de
angustia, irn surgiendo entonces los juegos infantiles, el lenguaje*, etc tera, que harn las veces del
objeto de placer al que, de esta manera, se podr tener. La angustia de prdida de objeto se expresa en
la clnica bsicamente como angustia ante la soledad, la oscuridad, la presencia de extraos, etctera. De
todas maneras, tambin esta angustia tiene como trasfondo a la angustia de castracin*. La angustia de
prdida de objeto consiste en una seal que es producida en nfima cantidad por el yo, lo que hace que
automticamente y en forma inconsciente surja el mecanismo de defensa que originar una formacin
sustitutiva*, una transaccin, la que producir el efecto buscado de inconscientizar a la pulsin*, y en
este sentido ser eficaz. Esta forma de angustia no necesita explicacin econmica, es producida por el
yo (como todas las angustias seales*) con nfimas cantidades y basndose en el recuerdo*, la
representacin* peligrosa. El resultado del mecanismo defensivo puede ser la generacin de sntomas*,
rasgos de carcter*, etctera. En el adulto se puede producir por regresin* yoica, pues es ms primitiva
(la distincin yo-objeto de placer, en el perodo infantil en que este tipo de angustia predomina, es menos
clara) que la angustia de castracin, la angustia ante el supery* y la angustia social*, aunque se pue den
mezclar y ser difciles de distinguir. Es el tipo de angustia predominante en los mecanismos defensivos
(desmentida*) de la amencia de Meynert*. Si por alguna causa los mecanismos defensivos yoicos fallan,
puede devenir el ataque de angustia y producirse la angustia automtica, la cual s tiene explicacin
econmica, pues es producida por la cantidad de excitacin, o lo que es lo mismo, la invasin de la
tensin de necesidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia neurtica
Jos Luis Valls

[freud.] A diferencia de la angustia realista*, esta angustia* no se siente frente a la percepcin* de un

peligro exterior sino frente a uno interno, aunque ste sea inconsciente*, o mejor, a pesar de que el yo*
lo desconozca. Es la angustia del yo frente a sus pulsiones*, mejor dicho frente al peligro exterior que
paulatinamente las pulsiones implican a medida que se distingue al yo del objeto* de placer* (la prdida,
la castracin), su satisfaccin o el deseo* de su satisfaccin. En el nio, durante el perodo del complejo
de Edipo*, la angustia de castracin* es realista, luego, en el adulto, es una seal recordatoria de aquella
angustia; pasa as a convertirse en angustia generadora en el yo de mecanismos de defensa*, los que
cuando fallan pueden ser origen de sntomas*. Entonces angustia neurtica es, a la vez, producto de
neurosis y generadora de neurosis. Otro captulo es el de las neurosis actuales* en que la angustia no
est ligada a representaciones*, expresin automtica de la cantidad de excitacin*. En la
esquizofrenia*, la angustia se explica como en las neurosis actuales pero las causas son diferentes. En
este padecimiento psictico narcisista, el arrasamiento del aparato psquico por la cantidad de excitacin
que se produce ante la desinvestidura* de sus representaciones-cosa* Inc., deja a la cantidad de
excitacin sin ligadura, o con una ligadura endeble porque la representacin-palabra* no est sustentada
por la representacin-cosa, ahora desinvestida o proyectada* (como, por ejemplo en los delirios*
paranoides). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Angustia realista
Jos Luis Valls

[freud.] Estado afectivo displacentero particular que se siente frente a la percepcin* de un peligro
exterior. Se asimila al miedo, afecto* que queda despus de la vivencia de dolor*. Dice Freud: [...] la
angustia realista aparece como algo muy racional y comprensible. De ella diremos que es una reaccin
frente a la percepcin de un peligro exterior, es decir, de un dao esperado, previsto; va unida al reflejo
de la huida, y es lcito ver en ella una manifestacin de la pulsin de autoconservacin (1917, A. E.
14:358). Renglones ms abajo pone en tela de juicio la adecuacin de la respuesta angustia* ante el
peligro, diciendo que la respuesta adecuada sera enfrentarlo o huir. Entonces la angustia realista es
adecuada si es una simple seal que permite al yo* encontrar la accin adecuada, si la angustia por el
contrario paraliza al yo, ste pierde la posibilidad de autoconservarse. En Inhibicin, sntoma y angustia
(1925) incluye como angustias realistas, las angustias sentidas por el nio en su proceso de
reconocimiento del objeto* como fuente de placer*: como son la angustia de prdida de objeto* y la
angustia de castracin*. Son angustias realistas desde que (en esa poca) el peligro proviene del
exterior. Dejan de ser realistas cuando son usadas a posteriori* por el yo, como seales basadas en
recuerdos* para generar los mecanismos de defensa* contra las pulsiones* provenientes del interior del
cuerpo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Angustia seal
Jos Luis Valls

[freud.] Seal producida y sentida por el yo*, el que la utiliza para lograr dominar a la pulsin*. Esto lo
hace mediante los mecanismos de defensa* ante ella. Utiliza para ello el principio de placer* en contra de
la satisfaccin pulsional, paradjicamente, pues tras la instalacin de la represin primaria* la posibilidad
de la satisfaccin pulsional le generara displacer* (angustia*) al yo. Al enviar el ello* una investidura de
deseo* pulsional Inc. (o lo que es lo mismo, una representacin-cosa* investida buscando
representacin-palabra* para poder ser conocida por la consciencia* perteneciente al yo), el yo puede no
aceptarla como propia produciendo la angustia seal, para lo que utiliza el recuerdo* de momentos de
angustia que fueron reales en la infancia, por ejemplo: la visualizacin del genital femenino en el caso de
la angustia de castracin*. La angustia seal est basada, entonces, en la experiencia. ste es el caso de
la angustia de prdida de objeto* cuando el beb comienza a reconocer al objeto* como tal. Tambin el
de la angustia de castracin que surge en la etapa flica del varn, cuya contrapartida en la mujer es la
angustia de la prdida de amor* del objeto. En el adulto no neurtico (a excepcin del neurtico obsesivo
en el que predomina la angustia ante el supery*, pero como amenaza de castigo inconsciente) las an -
gustias seales suelen ser las que se producen ante el supery* y la angustia social*. La angustia seal
es para el yo un recurso sumamente eficaz para dominar a la pulsin, si bien muchas veces costossimo,
los daos en su estructura son un efecto no buscado (por lo menos dentro del principio de placer) que no
puede atribuirse a la angustia seal sino a los mecanismos defensivos que produce el yo gracias a ella.
As y todo es de subrayar la eficacia defensiva; ante la seal automticamente se desinviste* la
representacin* (de palabra o de cosa segn el caso, lo que tambin va a indicar niveles de gravedad en
la patologa o alteracin del yo) y la pulsin, desactivada, pierde su eficacia. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Anulacin de lo acontecido
Jos Luis Valls

[freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria* por la cual, utilizando el

pensamiento* mgico, se hace desaparecer algo sucedido, en la mayora de los casos realizado o
fantaseado previamente por el mismo sujeto. La anulacin de lo acontecido es un mecanismo yoico
inconsciente* tpico de la neurosis obsesiva* y produce en general los llamados sntomas* en dos
actos, donde el segundo cancela al primero como si nada hubiera ocurrido. Tambin es generador de
ceremoniales obsesivos*. Ambos actos son compulsivos, a pesar de que el yo* del sujeto intenta
explicarlos con racionalizaciones*. La representacin-cosa* de la pulsin* del ello* prohibida por el
supery*, recibe investidura preconsciente* de palabra (aunque ligeramente desplazada* de la original,
disfrazada) a pesar de no haber sido nunca aceptada como propia por el yo. Tenemos entonces una
representacin de deseo* preconsciente, aunque no aceptada como propia por el yo, al que se le impone
como pensamiento compulsivo, incluso puede llegar a accin compulsiva (vase: compulsin). sta es la
transaccin a la que llega el yo con la pulsin al sentir la angustia seal* frente al supery. Como para
justificarse ante ste debe realizar el segundo acto, en el que consiste estrictamente la anulacin;
utilizando la magia*, el yo consigue hacer desaparecer el hecho realizado, o la fantasa* no actuada,
como si nada hubiera sucedido. La anulacin de lo acontecido es generadora de mltiples sntomas de la
neurosis obsesiva: a) los sntomas de dos tiempos: lavarse y ensuciarse las manos, abrir y cerrar las
llaves del gas (el famoso sacar y poner la piedra del Hombre de las ratas), etctera, y b) los sntomas
de un solo tiempo, un solo tiempo de accin, cuando el primero se ha quedado en fantasa. (Este ltimo
caso es el trasfondo de muchos ceremoniales obsesivos.) El sntoma en dos tiempos es expresin a su
vez de la ambivalencia* afectiva, la expresin del amor*-odio* en dos momentos diferentes. Esta tcnica
cumple adems un papel destacado en las prcticas de los encantamientos, en los mitos* de los pueblos
y los ceremoniales religiosos, pues es tributaria de la primitiva actitud animista hacia el mundo
circundante. Podemos decir que la anulacin tiene relativamente poco ,xito en reprimir a la pulsin, la
que, especialmente en los sntomas de dos tiempos, puede llegar a la accin ms o menos simbolizada,
aunque luego sea anulada. Adems, suele necesitar extenderse a la manera del parapeto fbico*. En
todo este lapso, hasta que se consigue la anulacin, la angustia* se hace presente. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Aoranza, investidura de
Jos Luis Valls
[freud.] Intensa investidura de la libido* objetal que se produce ante la realidad* irreparable de una
prdida de objeto*. La aoranza es por la sobreinvestidura que al no poder satisfacerse, no tiene
posibilidad de salida, produciendo el dolor* psquico durante el proceso de duelo*. En el caso del dolor*
fsico hay para Freud una cantidad de excitacin* proveniente de las masas en movimiento del mundo
exterior (Proyecto de psicologa, 1950a [1895]) que penetr en el cuerpo por una solucin de continuidad
de su superficie. Tambin puede ser por una enfermedad de alguno de sus rganos, a la que se agrega
un monto de libido narcisista que se agolpa en el rgano dolorido (1925). Algo anlogo ocurre en el caso
del dolor psquico. Hay un agolpamiento muy intenso, pero ahora es de libido objetal, investidura de
aoranza. La realidad muestra que el deseo* del objeto perdido no se satisfar nunca ms como otrora,
con lo que aquel se intensifica y choca ante la imposibilidad real, situacin que se repite en cada ocasin
que remeda al objeto perdido. El proceso de duelo consiste precisamente en el ir despegando de la
realidad la investidura de aoranza. Este proceso se podr realizar en tanto la investidura predominante
haya sido de libido objetal, pues si la eleccin de objeto* previa fuera predominantemente narcisista* se
producir seguramente retraccin libidinal*, la que volver al yo*, como en el caso de la melancola*. En
esta ltima, el sentimiento de culpa* del yo ocupa el lugar de la aoranza por el objeto. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Aparato psquico
Jos Luis Valls

[freud.] Modelo para representar el funcionamiento psquico. Probablemente Freud lo tom del
materialismo mecanicista de fines del siglo pasado, principalmente a travs de la escuela de Helmholtz,
tambin siguiendo el modelo anatmico y fisiolgico (aparato circulatorio, aparato respiratorio, etctera).
Al llevarlo hasta sus ltimas consecuencias, muy rpidamente lo deslind de localizaciones anatmicas o
neurofisioqumicas, sin por eso dejar de pensar que de alguna manera stas existieran, ms bien lo
enfoc desde otra ptica. Su terreno fue la psicologa, generando una nueva manera de entenderla. Si
bien el modelo es mecanicista predomina en la explicacin de su funcionamiento la dinmica psquica, su
funcionalidad y su sistematizacin. Est constituido por un intrincado mecanismo con distintos elementos
que se acoplan u oponen entre s. Este aparato psquico se construye paulatinamente y se hace ms
complejo a medida que se van teniendo nuevas experiencias. Su descripcin corresponde a la
metapsicologa freudiana; por lo tanto tiene un sentido tpico, uno dinmico y uno econmico. La teora
del aparato psquico tiene, a lo largo de la obra freudiana, desarrollos, confirmaciones, agregados,
rectificaciones y/o cambios. En el manuscrito Proyecto de psicologa (1895) -publicado pstumamente en
1950, que forma parte de su correspondencia con Fliess y es contemporneo a otros intentos similares de
la poca como el de Sigmund Freud y el mismo Breuer en la parte terica de los Estudios sobre la histeria
(1893-95)- expone un aparato psquico con cierta raigambre anatmico-histolgica, de la que en el
transcurrir del texto paulatinamente va desprendindose. Habla ah de neuronas * que alojan a las
representaciones* primero y paulatinamente aquellas van deviniendo en stas, lo que se har explcito
en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900). Se observa en el Proyecto una metodologa
de pensamiento sumamente rigurosa, como la de un fisilogo que pondr bajo el microscopio a los temas
psicolgicos. Se vislumbran en esta obra ideas que sern desarrolladas muchos aos despus, y su
lectura se torna imprescindible para poder entender razonamientos muy posteriores. Postula ah un
aparato psquico compuesto por neuronas y cantidad de excitacin*, una cantidad a la que no toleran, y
toda la compleja defensa* que la red neuronal debe desarrollar, entonces, para no estar a merced de
ella. Hay neuronas fi, neuronas psi y neuronas omega . Las neuronas fi estn en contacto con el mundo
exterior y reciben las grandes excitaciones provenientes de ste a las que atenan, por medio de filtros o
pantallas defensivas; la excitacin atraviesa estas neuronas sin dejar rastros, los que pasan a quedar
registrados en otras que son las encargadas de la memoria: las neuronas psi. Por ltimo, la cualidad*
perceptual es registrada por las neuronas omega, las que no registran las cantidades, sino la
temporalidad de sus movimientos, el perodo*. El aparato psquico se constituye en ntima relacin con el
vnculo objetal, pues se pone en movimiento despus de las vivencias de satisfaccin* y dolor* vividas
con el objeto*. Estas vivencias dejan huellas mnmicas* en l, principalmente del objeto, que al unirse
con las cantidades de excitacin que provienen de las vas de conduccin corporales configurarn los
deseos* objetales. Al nacer el deseo queda inaugurado el principio de placer*. Se explica tambin en el
Proyecto la actividad de pensamiento*, la defensa primaria, la defensa normal y patolgica, y todo su
esquema se hace ms complejo paulatinamente. Tambin Freud habla aqu de un yo*, sede del proceso
secundario*, forma de inhibicin* de la alucinacin* (esta ltima propia del proceso primario*), para lo
que se necesita instaurar el principio de realidad*, que de esta forma se genera. Cinco aos despus, en
La interpretacin de los sueos (1900), se separa definitivamente del modelo anatmico pasando a
hablar de tpica y lugares psquicos virtuales (imaginarios). El aparato psquico que describe en el
captulo VII de esta obra es completado en 1915 en su clebre Metapsicologa. Tiene el arco reflejo
como base dinmica del esquema, el que posee a su vez una puerta de entrada y una de salida de la
cantidad de excitacin (libidinal en general). La cantidad de excitacin penetra por el polo perceptual*,
deviene por un lado en quantum de afecto* y es percibida como displacer* en aquel, genera adems una
tendencia, que al irse ligando a representaciones, toma el nombre de deseo. Tales representaciones son
de dos tipos: representacin-cosa* primero y representacin-palabra* despus, cuando el sujeto aprende
el lenguaje*. Gracias a las representaciones-palabra la consciencia* conocer a las representaciones-cosa
y por lo tanto podr pensarlas y eventualmente conducir la libido* al polo motor*, donde debe terminar
el circuito con una accin especfica* que descargue la pulsin* en la fuente. Descarga que ser,
entonces, sentida por el polo perceptual como placer*. Todo esto ocurre en el caso de ser la pulsin
aceptada por el preconsciente*, o sea una vez superadas las censuras*. En cuanto a las censuras existen
tpicamente dos: la de represin*, situada en el lmite entre el Inc. y el Prec., es la que va formando el
Inc. reprimido con las pulsiones de la sexualidad infantil* que culmin en el complejo de Edipo* y cuyos
retoos (o sea deseos anlogos o contiguos a los reprimidos e identificados por eso con ellos) son a su
vez reprimidos, lo que genera los sntomas* neurticos, la angustia*, los sueos*, los actos fallidos* en
general, etctera. La segunda censura es consciente y refuerza a la primera. Est basada en la
sustraccin de la investidura de atencin* Cc., y es la que el analista le pide al paciente que suprima para
cumplir con la regla fundamental* de la tcnica psicoanaltica*. Resumiendo: este nuevo esquema est
compuesto por inconsciente*, preconsciente* y consciencia*. Al Inc., sede de los deseos infantiles
reprimidos por la represin primaria* (originalmente, en la infancia), posteriormente se le van agregando
los retoos anlogos o contiguos, incluso opuestos y por eso identificados con aquellos, por lo que pasan
a ser reprimidos por la represin secundaria* o represin propiamente dicha. Ambas caractersticas
(primaria y secundaria) corresponden a la represin, primera forma Inc. de censura que escinde al
aparato psquico en un Inc. y un Prec. A ella se agrega como refuerzo, la segunda censura, consciente.
En el inconsciente (Inc.) hay representaciones-cosa. Entre ellas la energa* fluye libremente (proceso
primario) siguiendo las leyes de la asociacin*, buscando identidades de percepcin* y utilizando
condensaciones* y desplazamientos*, para ello. Es el tipo de funcionamiento mental propio, pero no
exclusivo, de los sueos. Escindido del inconsciente merced a la represin est el preconsciente (Prec.),
compuesto principalmente de representaciones-palabra, las que entre otras funciones representan a las
representaciones-cosa ante la consciencia, lo que les da el nivel ms alto de ligadura, con fuerte
investidura y dbil desplazamiento, caracterstica del proceso secundario, de la actividad de pensamiento,
gracias a la cual tambin busca la identidad con lo deseado, pero ahora la identidad de pensamiento*.
Las representaciones-palabra pertenecen al lenguaje, forma creada por el gnero humano para que
lleguen los deseos a la consciencia (circunscribiendo sta, como hace Freud, a un mero aparato
perceptual*), para lo que sta lo nico que debe agregarle a ellas es una investidura de atencin. Por lo
tanto si la palabra es el medio ms idneo para conocer los deseos, tambin ser el medio elegido por la
represin para su propio objetivo, que es el de desconocer. Utilizar las leyes de la asociacin para
reemplazar las representaciones -palabra originales por otras contiguas o anlogas y as conseguir
sustraer la investidura Prec. alas representaciones que ahora pasarn al Inc. reprimido, o al estado de
represin. Esta sustraccin de investidura Prec. ser uno de los mecanis mos de la represin secundaria
o propiamente dicha, que junto a la atraccin de la compulsin de repeticin* del Inc. y a la
contrainvestidura* (ste a su vez nico mecanismo de la represin primaria), son los otros mecanismos
que forman parte de aquella, tambin traducida como a posterior* de la represin. La representacin
Prec. debe a su vez tambin vencer una censura consciente para poder ser hablada, expresada y regida
ms firmemente todava por el proceso secundario, al tener la palabra emitida, incluso escrita, un efecto
real, social, de comunicacin. Si no vence esta censura consciente, puede permanecer ms en el terreno
de la fantasa* y acercarse a las representaciones mestizas entre Prec. e Inc. regidas por el principio de
placer, pero con palabras y con cierta lgica del proceso secundario. Estas fantasas o sueos diurnos se
pueden convertir rpidamente en retoos del Inc. y generar sntomas neurticos, sueos, etctera. En el
ltimo artculo correspondiente a la metapsicologa de 1915 al hablar del duelo* y la melancola* aparece
el tema de la identificacin*, que reaparece poco despus como uno de los mecanismos generadores de
la masa* en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). En estas dos obras (Duelo y melancola y
Psicologa de las masas y anlisis del yo) reaparece, desplegndose ms, el tema de la identificacin y
tambin el del yo, el que es constituido bsicamente por aquella. En la segunda obra lo hace a travs de
la conceptualizacin del lder de la masa, as como del ideal del yo* como una parte del yo diferenciada
de l. En 1920 expuso su segunda teora pulsional, tratando de explicar fenmenos repetitivos en la
conducta de los pacientes, que pareciera funcionan no regidos por el principio del placer, sino ms all de
l. Todos estos factores, ms la observacin clnica de la resistencia* inconsciente a la curacin, van
haciendo que el objetivo teraputico se ample en adelante y sea importante no slo hacer consciente lo
reprimido, sino tambin lo represor. Esto ltimo, a pesar de ser desconocido por el paciente, no puede
pertenecer sino al yo. Lo que lleva a replantearse o a complejizar el aparato psquico, que ya no alcanza
para explicar todos estos fenmenos. Por lo pronto se hace imprescindible la descripcin del yo como
estructura y el hecho de que una parte importante de l sea inconsciente; por lo dems hay que dar
cuenta del ideal del yo y de la consciencia moral*, tan sobresaliente en algunos cuadros clnicos como la
neurosis obsesiva* y la melancola. En El yo y el ello (1923) se expone entonces la segunda tpica o
teora estructural. Ahora el aparato psquico posee un ello* inconsciente, con la salvedad de que no todo
lo inconsciente est en el ello. En el ello estn todas las pulsiones provenientes del cuerpo con sus
representaciones-cosa, adems de las tendencias heredadas filogenticamente. Las representaciones-
cosa reprimidas son solamente una parte del ello. El yo surge en la periferia del ello, en el contacto de
ste con la realidad*. Se forma esencialmente de identificaciones con atributos de los objetos (primarias,
esencialmente). El yo es la sede principal de las representaciones-palabra y del proceso secundario. Se
rige, en su parte Prec., por el principio de realidad, realiza entonces el examen de la realidad*, es
tambin la sede del pensamiento el que posee, entre otras ms, una funcin sinttica, sta debe hallar
una sntesis entre amos opuestos a los que sirve permanentemente: las pulsiones, el supery* y la
realidad. En esta difcil tarea se puede resquebrajar y producir las escisiones del yo*. Tiene, hasta cierto
punto, el control de la accin. Hemos anticipado que una parte del yo es Inc. Dicha parte lo provee,
merced a la ayuda del principio de placer por el que pasa a regirse (reprime o se defiende de las
pulsiones, pues el poder sentir a stas como propias lo angustia), de recursos defensivos ante la angustia
seal* que l mismo cultiva en su almcigo y emite como aviso del peligro que podra acarrear la
satisfaccin de las pulsiones provenientes del ello. Otra parte del yo se escinde de l, lo observa, se le
enfrenta, lo critica, vigila y castiga al yo, si ste no es como lo quiere el ideal. Esta parte, esta tercera
instancia (supery-ideal del yo) tiene un triple origen. Es la experiencia heredada de la especie que se
repite de alguna manera (simblicamente) en la experiencia individual. En esta hiptesis filogentica
Freud incorpora muchos de sus pensamientos acerca del origen de la comunidad humana (parricidio,
prohibicin del incesto, alianza fraterna*, totemismo*, etctera). Adems de heredado, el supery-ideal
del yo resulta de la transformacin, en el adulto, del narcisismo* infantil, para el cual era yo todo lo
placentero (bsicamente, esta transformacin corresponde al ideal del yo, la segunda parte de la
expresin compuesta, supery-ideal del yo). Por ltimo, el supery es de nuevo heredero, esta vez no
de la especie, sino de la propia prehistoria del individuo, de su complejo de Edipo. En l quedarn como
precipitado las identificaciones secundarias* con los progenitores, ocupando el puesto principal el padre
omnipotente de la infancia y sus sustitutos posteriores (maestros, guas espirituales, lderes de todo
tipo). Se constituye as la consciencia moral. Podramos decir que el supery est hecho de aspiraciones y
prohibiciones. La conscencia moral prohbe, bsicamente, el incesto y el parricidio y sus derivados. El
ideal del yo exige perfeccin, la perfeccin de la que gozaba el yo omnipotente de la infancia. Tanto en
forma filogentica como tpica el supery enraza en el ello. Se genera as el sentimiento inconsciente
de culpa*, tambin llamado por Freud necesidad de castigo*, producto de la desmezcla pulsional*
generada por la desexualizacin* de la pulsin sexual* exigida por el ideal a travs de la sublimacin*.
En aquella resistencia del supery (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925), el Destino con mayscula
pone a prueba todos los recursos teraputicos del psicoanlisis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

A posteriori
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica particular de la pulsin sexual* por la cual se traslada en el tiempo una situacin
de excitacin por lo genera traumtica (cantidad de excitacin* ocurrida a destiempo, cuando no hay
posibilidades de ligadura psquica), y por la que aquella sensacin (o la defensa* ante ella), se hace
actual. Se corresponde con la necesidad* de investidura* previa que poseen todos los rganos
perceptuales, entre ellos las zonas ergenas*, para captar las sensaciones producidas por los estmulos
(los objetos*), relacionar stos con representaciones* de otras situaciones similares previas y encontrar
cierto grado de identidad -por lo menos en lo que concierne a la sensacin y conseguir ligaduras de
pensamiento*, comprendiendo as sus experiencias. Este hecho (la necesidad de la investidura perceptual
previa al estmulo) es causante de que la estimulacin de una zona ergena, cuando sta no est
previamente investida (por ejemplo: una estimulacin genital en un nio en que todava predomina el
erotismo anal* o el erotismo oral*), se torne traumtica, y no precisamente cuando sucede el hecho
traumtico (aunque ste deje un punto de fijacin*), sino cuando el sujeto haga su entrada en la etapa
ergena correspondiente (o en su reedicin en la pubertad). Slo entonces estarn investidos el rgano y
las representaciones ligadas con las vivencias de placer* que a travs de l se produjeron, y estas
vivencias retornarn desde lo reprimido*, y se tornarn traumticas a posteriori, lo que generar
sntomas* neurticos. Este concepto fue trabajado por Freud en el Proyecto de psicologa 1950a [1895] y
retomado con todo su esplendor y brillantez en el caso del Hombre de los lobos correspondiendo a una
revitalizacin de la teora del trauma* sexual y a su vez una complejizacin de ella. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Apremio de la vida (ananke)

Jos Luis Valls

[freud.] Tambin llamado necesidad*. Est referido al quebrantamiento del principio de inercia* al que
estn sometidos los organismos complejos al recibir estmulos desde el elemento corporal mismo,
estmulos endgenos luego llamados pulsiones* que deben ser descargados, pues pugnan por ello. stos
provienen de clulas del cuerpo y dan por resultado las grandes necesidades: hambre, respiracin y
sexualidad. El quebrantamiento del principio de inercia se crea por el desfase entre la cantidad de
estmulo que provee la necesidad y la cantidad de energa necesaria que posee el organismo para
satisfacerla. Al ser esta ltima menor es imprescindible el pasaje a un nuevo nivel que guarde energa
para poder realizar la accin especfica* en el momento oportuno. El organismo necesitar, entonces,
mantener un nivel de energa constante (principio de constancia*). Esta cantidad de energa constante
permanecer ligada a representaciones*, dando origen al aparato psquico* en general y al yo* en
particular. La energa proveniente del cuerpo que demanda la accin acorde a un fin, se corresponde
probablemente con lo que Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915) llama el esfuerzo (Drang) de
la pulsin. O sea [ ... ] su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que
ella representa (reprasentieren). Ese carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y
aun su esencia misma (1915, A. E. 14:117). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Apronte angustiado
Jos Luis Valls

[freud.] Estado de sobreinvestidura*, con energa quiescente* (ligada), del aparato perceptual o sistema
de percepcin-consciencia (PCc.) del yo* (atencin*), preparado ante el peligro. Es en realidad el ltimo
bastin de la proteccin antiestmulo*. Freud piensa que quiz haya sido el estado permanente del ser
primitivo ante los peligros de la Naturaleza (1915). Un hecho exterior resulta traumtico si consigue
superar la barrera protectora antiestmulos; o si al no existir esta sobre investidura de atencin en el
momento del hecho, se produjo la invasin de estmulos, por lo que el aparato psquico no pudo ligarlos
con representaciones* del pasado, apareciendo la sensacin de terror*. La secuela del suceso traumtico
es la neurosis traumtica*, con sus sntomas* tpicos, como los sueos* repetitivos del hecho traumtico.
Estas repeticiones no estn, en forma directa al menos, al servicio del cumplimiento de deseo*, [...]
buscan recuperar el dominio (Bewaltigung) sobre el estmulo por medio de un desarrollo de angustia cuya
omisin caus la neurosis traumtica (1920, A. E. 18: 3 l). Si se consigue cierta ligadura del estmulo,
ste pasa a pertenecer al principio de placer* y la bsqueda de cumplir con el deseo. Sucede que el polo
de percepcin consciencia (PCc.) necesita estar investido para poder soportar mejor los estmulos
externos; una vez rebasado, el aparato psquico repite el hecho (en sueos por lo comn y en ocasiones
en acciones), por compulsin a repetir* por un lado, y por otro para lograr la sobreinvestidura angustiada
que podra ligar la cantidad de excitacin* a las otras representaciones de la historia previa del sujeto.
Resulta interesante agregar que en el caso de las neurosis actuales*, como la neurosis de angustia*,
Freud describe un estado base de la misma que llama expectativa angustiada y lo describe como un
estar alerta permanente ante el peligro, claro que el peligro (para el aparato psquico) en este caso es la
cantidad de excitacin sexual somtica no descargada o mal descargada y no el mundo exterior. Pero el
estado expectante, con un polo perceptual sobreinvestido con hiperinvestidura de atencin, productora
de angustia*, es similar. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Apuntalamiento o apoyo
Jos Luis Valls

[freud.] Camino facilitado por la pulsin de autoconservacin del yo* a la pulsin sexual* para escoger
sus predominantes zonas ergenas* y sus elecciones de objeto*. El quehacer sexual se apuntala
(anlehnen) primero en una de las funciones que sirven a la conservacin de la vida, y slo ms tarde se
independiza de ella (Tres ensayos de teora sexual, 1905, agregado de 1915. A. E. 7:165). Formando
parte primero de las sensaciones correspondientes a la vivencia de satisfaccin* realizada con la madre,
va separndose un plus de placer* que estaba unido en un principio a la pulsin de autoconservacin, de
la que la pulsin sexual paulatinamente se va separando, en forma independiente del hecho de que en las
primeras pocas para la pulsin sexual predomine el yo-placer* que no distingue a la madre como
objeto*. En cambio, ya en las primeras pocas para la pulsin de autoconservacin es vigente el yo
realidad inicial*. De ah que en un sentido el objeto pueda ser reconocido como tal y en otro no tanto y
pase a predominar el autoerotismo*. Cuando el incipiente yo* investido de pulsin sexual comienza o
llega a reconocer al objeto como la fuente de su placer, se decide a tenerlo*; por ello el primer objeto
elegido es la madre, tanto para la nia como para el nio. Despus del complejo de Edipo*, una vez
interiorizada la prohibicin del incesto a travs del supery*, pese a ello y justamente sin que el yo se
aperciba, se elegir en general al objeto que posea atributos en algo semejantes a los primeros ob jetos,
satisfacientes de sus pulsiones de autoconservacin. De esta manera, se elegir segn los modelos de la
madre nutricia o el padre protector. Si predomin ms absolutamente el autoerotismo o el yo placer
purificado, y no se pudo aceptar en forma importante la diferencia de los sexos, probablemente se haga
eleccin de objeto de tipo ms o menos narcisista*. Sin embargo, podramos decir que en ambos casos,
la pulsin sexual siempre se apuntala sobre la pulsin de autoconservacin, sobre todo cuando lo hace
sobre los atributos de los primeros objetos; pero con ms razn incluso en caso de hacerlo sobre
atributos del propio yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Arte
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las ms elevadas creaciones de la cultura* humana, producto de la sublimacin* de las
pulsiones sexuales* infantiles rechazadas por esa misma cultura. El arte logra por un rodeo peculiar una
reconciliacin del principio de placer* con el principio de realidad*. El artista originariamente rechaza la
realidad* al no poder aceptar la renuncia a la satisfaccin pulsional que desde aquella se le impone. Se
entrega entonces a sus fantasas* objetales (erticas y de ambicin); hasta aqu no se distingue del
neurtico comn, pero a diferencia de ste consigue retornar a la realidad, merced a dotes propias,
transformando sus fantasas en un nuevo tipo de realidades valoradas por los dems hombres, las obras
de arte. Consigue as en cierto modo ser el hroe*, el rey, el creador, el mimado de la fortuna que
querra ser (para lo cual debe tener xito como artista), sin necesidad de alterar profundamente el
mundo exterior. Los espectadores o lectores u oyentes (todos los consumidores de arte), insatisfechos
con sus propias pulsiones*, se identifican con la nueva realidad creada por el artista y participan a travs
de esta identificacin* con su goce. El arte, como el juego infantil, es una fantasa actuada, que implica
una accin, una escenificacin (Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, 1911).
Probablemente el arte primitivo tuviera su origen en la magia*, tcnica de la concepcin animista del
universo incluida dentro de la omnipotencia del pensamiento*, y los primeros objetos artsticos surgieran
como expresin de la pulsin de apoderamiento* para poder dominar a los enemigos, a los objetos de la
Naturaleza, o realizar sus deseos* a travs de crear objetos anlogos a los deseados o temidos (Ttem y
tab, 1913). Tambin en el nio existe este perodo animista y probablemente sus primeras creaciones
tengan similares significados para l. En ambos, tanto en el nio como en el artista, est presente la
defensa* ante la angustia de prdida de objeto* cuando se empieza a reconocer el objeto* como fuente
de placer. En ese caso el nio busca poseer el objeto o ser querido por l, el artista busca lo mismo en
los retoos de aquellos padres de la infancia (sus admiradores). Pero tambin el artista es el hroe, el
que en la fantasa mtica mat al padre, es Edipo en la encrucijada de Tebas, como cada nio durante el
perodo que lleva su nombre. El nio juega a ser grande, a hacer todas las acciones espec ficas* que
supone que los grandes hacen, el artista es un grande que puede volver a jugar como cuando era nio,
sin saberlo, y sin dejar de ser grande. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Asco
Jos Luis Valls

[freud.] Forma especial de la angustia* que funciona como dique represor (fijacin*) de una pulsin*
relativa a determinada zona ergena* predominante en un perodo, y pasar este predominio a otra ms
evolucionada, con problemticas ms complejas. Es producto de la represin primaria* normal y
constitutiva de la primera lnea defensiva yoica (vase: yo), en parte entonces contribuyente a la
creacin de su infraestructura Inc. El mecanismo metapsicolgico que constituye el asco es la
contrainvestidura* y origina un punto de fijacin al que se recurrir en el caso de regresiones*
pulsionales ulteriores. Al pasar de] perodo* oral al anal suele ser comn en los nios el sentimiento de
asco a la leche, al pecho o a la nata de la leche (representacin* del pezn); al superar el perodo de la
satisfaccin anal como zona ergena predominante queda asco a las heces, principalmente de los dems,
as como a todo lo vinculado con ellas. En el caso de lo flico, puede quedar cierto asco a lo sexual si se
permanece fijado a esta zona ergena, razn por la cual los objetos* deseados inconscientemente son
predominantemente incestuosos, o derivados prximos a ellos, fenmeno tpico de la histeria. Hay
diversos grados de fijacin, producidos por lo que resulta ser uno de los diques pulsionales, el asco, y por
el que se trastorna el afecto* ante la posibilidad de la satisfaccin pulsional (lo que era placentero, se
vuelve asqueroso). Estos grados de fijacin dependen de cules hayan sido los montos de excitacin que
ocurrieron en cada poca. Por lo tanto tambin dependen de los hechos traumticos transcurridos en
ellas, los que obligaron al yo* dbil a aumentar la contrainvestidura (nico mecanismo de la represin
primaria) para frenar a la pulsin, cambindole el afecto, que en este caso sin llegar a ser
definitivamente angustia, es, no obstante, una forma especializada de ella. A mayor contrainvestidura,
mayor fijacin, ms asco. El asco lo siente el yo ante el peligro de que la pulsin consiga su objetivo de
descarga. El yo utiliza entonces sus mecanismos de defensa*, de los que el asco resulta un detonante,
una seal para que aquellos se desplieguen (dando origen a conversiones* histricas, por ejemplo).
Situado en pleno frente de batalla, puede continuar sintindose en forma consciente y egosintnica (y
formar parte tambin de ciertos rasgos de carcter*). Dentro de ciertos lmites, controlados por el yo,
forma parte de la normalidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Asistente ajeno
Jos Luis Valls

[freud.] Nombre usado por Freud en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) para sealar al otro, al
semejante, cuya presencia es vital para el nio desvalido, adems de mostrarnos lo importante de la
presencia del objeto* en la estructuracin misma del aparato psquico*. Tambin lo menciona en La
interpretacin de los sueos (1900), Inhibicin, sntoma y angustia (1925), etctera. En el momento del
nacimiento, el beb entra en estado de desvalimiento* ante la cantidad de estmulos provenientes del
interior de su cuerpo, de sus pulsiones*. Esto mueve al proceso de descarga ms primitivo, la alteracin
interna* (expresin de emociones, grito, inervacin vascular). A todo este complejo, centrado en la
invasin de la cantidad de excitacin*, con un aparato psquico demasiado incipiente para ligarla por falta
de experiencias de vida con qu relacionarla, se le llama tambin trauma* de nacimiento. La alteracin
interna del beb es una vlvula de escape. Para que el beb sobreviva y se puedan constituir las bases
de su aparato psquico, la alteracin interna debe convertirse en una llamada que deber ser
comprendida por un asistente ajeno (la atencin de la madre, ni ms ni menos, o alguien que cumpla
sus funciones) que cubra las necesidades* primitivas y de diversa ndole del beb, hacindole disminuir
las cantidades de excitacin: alimentndolo, limpindolo, dndole calor, ternura, etctera. sta implicar
una vivencia de satisfaccin*, que dejar profundas huellas fundantes del funcionamiento de un
psiquismo cada vez ms complejo. Las huellas principales sern las del objeto, sus movimientos y la
sensacin de descarga producida en el contacto con l. En adelante, ante las nuevas apariciones de la
cantidad de excitacin en el aparato psquico ya en formacin, quedar facilitada* su ligazn con las
huellas mnmicas* de la anterior vivencia. As pasa a constituirse una representacin* de deseo*
psquico (representacin de deseo del objeto y los movimientos, para poder sentir la sensacin buscada),
de lo que era cantidad de excitacin somtica. El razonamiento de Freud, aparentemente biolgico, es
esencialmente social, o mejor dicho una excelente y dinmica ensambladura entre lo biolgico, lo social y
lo psicolgico. La representacin del objeto (el asistente ajeno de la vivencia de satisfaccin) es
inauguradora del psiquismo. El deseo surgir cuando reaparezca la tensin de necesidad somtica, la que
devendr ahora en deseo del objeto, independientemente de que el objeto sea al principio reconocido
como tal por el narcisismo* reinante en el yo placer purificado*. La representacin-cosa* as fundada es
principalmente representacin del objeto, de las cosas sentidas con l. Su presencia fund el psiquismo
de la desvalida cra humana. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Asociacin
Jos Luis Valls

[freud.] Mecanismo de vinculacin de una representacin* con otra. Se produce por el desplazamiento*
de energa* libidinal (quantum de afecto*). Este desplazamiento puede ser de dos maneras: a) Por libre
desplazamiento, en que las cantidades pueden pasar de una a otra representacin regidas por las leyes
de la asociacin: las analogas*, contigidades*, etctera. stas se confunden con identidades y por lo
tanto las rige la identidad de percepcin* y el proceso primario*, y son representaciones/cosa*
principalmente de tipo visual. Corresponden al Inc.* y son las que se ven en los sueos*. b) Con ms o
menos fuerte investidura y dbil desplazamiento, pues un mayor nivel de ligadura hace ms complicado
asociar una representacin con otra, existen ms trmites para ello. Se distingue tambin entre los
motivos de la asociacin (la analoga, etctera) y la identidad (no bastar que algo tenga un atributo
anlogo a algo deseado para ser eso deseado). Pese a que busca tambin la identidad con lo deseado, lo
hace usando el pensamiento*, busca la identidad de pensamiento*. Funciona con representaciones-
palabra* y corresponde al yo* Prec., la actividad de pensamiento y el proceso secundario*. El concepto
de asociacin proviene predominantemente del asociacionismo, escuela dentro de la cual Freud se
acerc a John Stuart Mill y de la que tom sus leyes de vinculacin entre representaciones agregndoles
una direccionalidad, una tendencia, signada por el principio de placer* y el deseo* pulsional. La
asociacin tom as las caractersticas de medios de vinculacin entre representaciones, pero con un
objetivo: la descarga pulsional. Las representaciones-palabra mestizas propenden a cierta libertad de
asociacin que hace posible el fantaseo, el sueo diurno. En ellas hay mayor desplazamiento que en la
actividad de pensamiento. Las palabras estn regidas principalmente por el principio de placer e incluso
cierto nivel de identidad de percepcin. En cambio en el pensamiento es ms rigurosa la tramitacin del
pasaje del quantum de afecto entre las representaciones, hay dbil desplazamiento, rige el principio de
realidad*, se busca la identidad con lo deseado pero pensando, calibrando hasta dnde es as y hasta
dnde no, se estudian los atributos del percepto y de la representacin comparndolos, se realiza el
examen de realidad*, etctera. En general el libre fantaseo es rechazado por la censura* Cc. En el caso
de que las fantasas* se conviertan en retoos de las representaciones reprimidas pueden ser a su vez
reprimidas por la censura Inc., pudiendo as ser base de actos fallidos*, sntomas* neurticos, sueos,
etctera. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asociacin libre
Jos Luis Valls

[freud.] Regla tcnica fundamental del psicoanlisis. Se le pide al paciente que diga todas sus
ocurrencias, que suprima su censura* consciente* e invista con atencin las representaciones-palabra*
que se van vinculando por las leyes asociativas con un dbil nivel de ligadura y un cierto libre
desplazamiento*. En otras palabras, se invita en forma activa al paciente a que exprese en voz alta su
libre fantaseo, su soar diurno, que habitualmente es censurado por la censura Cc. No todos los
pacientes consiguen asociar en igual medida. La asociacin* es ms libre cuando predomina la
transferencia* positiva, hay pocas resistencias*, no existen rasgos de carcter* demasiado rgidos,
etctera. En esas palabras -que en otro contexto podran parecer insensatas o absurdas- irn apare-
ciendo indicios, rastros dejados por el deseo* Inc.* reprimido en su huida, escondidos tras el sntoma*.
El analista podr gracias a ellos ir armando las interpretaciones -construcciones* que van haciendo
consciente lo inconsciente. En realidad la asociacin libre es un camino paulatino hacia lo reprimido. En
ese camino surgen las resistencias (al asociar, por ejemplo) provenientes del yo*. El anlisis de estas
resistencias insumir gran parte de la tarea analtica. No sern slo resistencias ante lo reprimido sino
tambin ante lo represor, inconsciente tambin pero perteneciente al yo. El anlisis de las resistencias
tomar conocimiento, entonces, predominantemente de la parte Inc. del yo (los rnecanismos de
defensa*, por ejemplo), por lo tanto, de su carcter y de su grado de alteracin*. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Ataque histrico
Jos Luis Valls

[freud.] Forma aguda de la sintomatologa de la gran histeria a la que Freud describe como ataques
convulsivos con un aura y tres fases (para Charcot eran cuatro las fases, pues postulaba un delirio*
terminal). El aura proviene de una sensacin de las zonas histergenas*, lugares hipersensibles del
cuerpo cuya estimulacin desencadena el ataque. La primera fase es la epileptoide y semeja un ataque
epilptico comn; la segunda, de los mouvements, muestra movimientos de gran envergadura, como
los movimientos de saludo, el arc de cercle y contorsiones. Los movimientos son desarrollados con
elegancia y coordinados y no torpes como los de los epilpticos. La tercera fase es alucinatoria, de las
attitudes passionelles . Se caracteriza por posturas correspondientes a escenas apasionadas alucinadas.
Lo ms frecuente es que la consciencia* se mantenga durante casi todo el ataque, salvo momentos,
semejantes al clmax de la excitacin sexual. En algunos casos cualquier fase del ataque se puede
presentar por s sola y subrogarlo. Son importantes tambin los ataques apoplticos llamados attaques
de sommeil. El ataque histrico est compuesto por fantasas* proyectadas sobre la motilidad,
representadas pantommicamente y desfiguradas a la manera de los sueos*. Se expresan en dicho
ataque mltiples fantasas condensadas y con identificaciones* mltiples (representndose en este caso
dos o ms personajes), a veces con actitudes opuestas entre s, Asimismo tiene la facultad de invertir la
secuencia temporal de los hechos fantaseados. El ataque puede ser convocado asociativa u
orgnicamente y como tendencia primaria (consuelo) o beneficio secundario* (por ejemplo: el ataque se
produce ante determinadas personas) de la enfermedad. El ataque es el sustituto de una satisfaccin
autoertica anterior resignada (masturbacin*), que retorna sin ser registrada por la consciencia. La
prdida de consciencia, la ausencia del ataque histrico, proviene de aquella pasajera pero inequvoca
privacin de consciencia que se registra en la cima de toda satisfaccin sexual intensa (incluso
autoertica). Lo que seala a la libido* reprimida el camino hacia la descarga motriz en el ataque, es el
mecanismo reflejo de la accin del coito. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Atencin
Jos Luis Valls

[freud.] Energa libidinal (en un sentido amplio, que incluye el inters* de la autoconservacin) del yo*
(en realidad proveniente del ello*, pero ligada y almacenada por el yo) que inviste el sistema de
percepcin-consciencia (PCc.); es imprescindible para que algo sea registrado por la consciencia*.
Funciona en dos niveles: uno libremente flotante, con bajo nivel de investidura y que registra todas las
percepciones* posibles por igual; y un segundo copioso, con fuerte investidura; este ltimo es el que
otorga fuerte nitidez a la percepcin. Cuando es descubierta una percepcin que se puede vincular con
algo deseado o temido, entonces en este segundo paso el sistema PCc. recibe una fuerte investidura de
atencin, tomando nitidez de consciencia. La atencin sirve, ciertamente, para percibir el mundo exterior,
pero tambin registra, a travs de las representaciones* lingsticas, la actividad de pensamiento*
proveniente del mundo interior. Para hacer consciente un pensamiento se necesita de la representacin-
palabra* preconsciente* (Prec.) investida por la atencin que la hace consciente. Esta investidura es
manejada por el yo consciente principalmente desde la censura* consciente. Cuando a un paciente le
pedimos que asocie libremente, en realidad le estamos diciendo a su yo que invista de atencin a sus
asociaciones* de palabra, que levante la censura crtica consciente que intenta desinvestirlas para evitar
conflictos que generen angustia*. Le estamos pidiendo que no siga reforzando desde la censura
consciente, la represin* inconsciente*, generadora de sntomas* y neurosis*. La percepcin no es
pasiva. La investidura de atencin incluye investidura de deseo* inconsciente, mediada por el yo, que
como antenas tentaleantes (Nota sobre la pizarra mgica, 1924-25 y La negacin, 1925) registran
todas las percepciones posibles, pues lo deseado o lo temido pueden estar entre las mismas. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Atencin libremente flotante

Jos Luis Valls

[freud.] Actitud que Freud aconseja tener a los analistas durante la sesin psicoanaltica, por lo menos en
su iniciacin. El analista tratar de inhibir sus representaciones meta* y de estar parejamente dispuesto
a percibir todas las percepciones*, sin buscar ninguna en especial. Es la aplicacin en la tcnica del
primer nivel de atencin* con baja investidura y libre desplazamiento, abierta tanto como se pueda a las
percepciones, pues lo deseado puede estar entre ellas. Las situaciones deseadas por el analista son
indicios de situaciones significativas que trae el paciente: recuerdos*, asociaciones*, sueos*, actos
fallidos*, en fin, vas de entrada hacia el Inc.* En este caso se pasa al segundo nivel de atencin, la cual,
entonces, se har ms copiosa y con mayor nivel de ligadura, se pondr mayor grado de expectacin.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
autocastigo (automartirio)
[freud.] Trastorno hacia lo contrario* (transformacin de la actividad en pasividad) del sadismo*.
Hallamos la vuelta contra la persona misma* sin la pasividad hacia una nueva. Es una etapa interme dia
de la transformacin del sadismo en masoquismo* para la que no se necesitar la presencia de un
objeto* que haga las veces de sujeto sdico. En el autocastigo tpico de la neurosis obsesiva*, aunque
presente en la neurosis* en general, el verbo en voz activa no se muda a la voz pasiva, sino a una voz
intermedia reflexiva. El objeto es resignado y sustituido por la persona misma. El autocastigo llega ms
lejos que el autorreproche*, pues implica accin (el castigo) pero est antes del masoquismo, que
requiere la presencia de un sujeto sdico. El autocastigo permanece dentro del narcisismo*, el maso -
quismo necesita por lo menos de una eleccin narcisista de objeto*, pero objeto al fin. Este concepto lo
expone Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Agregando elementos de obras posteriores,
como Ms all del principio de placer (1920) y El yo y el ello (1923), podemos decir que hay en l
elementos de mezcla pulsional* entre Eros* y pulsin de muerte*, cierto grado de mezcla que implica
cierto grado de desmezcla* tambin. Por cierto que si bien no es necesaria la presencia del objeto en lo
real, existe una identificacin* del yo* con l, por lo que el supery* castiga al yo, aprovechando la
situacin. En ocasiones el yo se defiende (neurosis obsesiva), en otras se entrega dulce mente, como en
la melancola*, esta ltima neurosis narcisista por excelencia. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Autoerotismo
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica o modalidad de satisfaccin predominante de la libido* de la sexualidad infantil*,

por autoestimulacin (tocamiento, frotacin rtmica, compresin de mucosas, visualizacin de zonas
ergenas*, etctera) del propio cuerpo, que produce placer* de rgano. Aunque predomine -como se
dijo- en las primeras pocas, en parte se extiende a toda la vida. Por el hecho de predominar en la
sexualidad infantil, se dice que sta es autoertica. El autoerotismo es previo a la constitucin del yo
realidad definitivo*. Este yo*, si bien tiene un origen corporal y se basa en parte en la imagen del
cuerpo, paulatinamente deviene en una entidad o estructura psquica compleja, que parte del cuerpo
pero que lo supera en otro nivel, con funciones cada vez ms so fisticadas. La libido que busca
satisfacerse en esta estructura psquica llamada yo, va a constituir el narcisismo*. Una vez instalado el
narcisismo, el autoerotismo deviene una modalidad de satisfaccin de la libido narcisista; aunque esto es
ms complejo aun, pues en la masturbacin* adolescente, por ejemplo, se puede estar satisfaciendo
libido objetal a travs de las fantasas* masturbatorias. En este caso, la masturbacin puede ser un tipo
de satisfaccin autoertica que descarga, por la accin, libido narcisista y, por la fantasa, libido objetal
(introvertida* de la realidad* y refugiada en la fantasa). Esto se hace todava ms complejo, pues la
eleccin de objeto* narcisista consta a la vez de libido objetal y de libido narcisista, o de una intermedia
entre ellas denominada libido homosexual. En la esquizofrenia*, por otro lado, se produce una retraccin
libidinal* total (respecto de sus objetos deseados o de desear los objetos). No hay refugio en la fantasa
del objeto, sino nicamente se sobrecarga de libido el yo (lo que se expresa clnicamente como vivencia
de fin de mundo*, por la retraccin, e hipocondra* o megalomana*, por la sobreinvestidura* yoica). La
regresin* libidinal puede llegar, en la forma clnica de la esquizofrenia simple, al autoerotismo, la cual
sera entonces libido invistiendo al cuerpo sin que ste configure un yo, o hacindolo con lo ltimo que
queda de l (el cuerpo), destruido el yo como entidad psquica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Autoestima (sentimiento de s)
Jos Luis Valls

[freud.] En general, forma de satisfaccin de la libido* narcisista en el adulto. Produce una sensacin de
bienestar indefinido, no relacionada en forma directa con descargas pulsionales; es ms bien un estado
bsico. Est relacionada de manera ntima con la confianza en s mismo, con el talante o estado anmico,
con la autovaloracin. En estos sentidos es pilar bsico de la salud y de la fortaleza yoica. Una parte del
sentimiento de s es primaria, el residuo del narcisismo* infantil. ste proviene del autoerotismo* y de las
relaciones objetales infantiles, las que son de manera esencial narcisistas (no se distingue en un principio
entre el yo* y el objeto* de placer*). Estas relaciones fueron ms o menos placen teras, ms o menos
traumticas, dejando diferentes tipos de huellas en la estructuracin, del yo y del aparato psquico*; de
forma que un nio que se sinti de manera predominante querido por sus padres, conseguir
primariamente un nivel de autoestima que le dar fortaleza a su yo para alcanzar mejor los otros niveles
de satisfaccin de la autoestima, o soportar mejor su posterior insatisfaccin. Todo esto puede variar
como consecuencia del pasaje por el complejo de Edipo* principalmente, el que es posible que deje
severas heridas narcisistas constituyentes de posteriores rocas de base* en la estructuracin del
aparato psquico. En el caso femenino, del complejo de castracin* queda muchas veces una sensacin
de autodesvalorizacin que en muchas ocasiones llega a ser bsica en su carcter* y que fuerza entonces
a la necesidad de aumentar la autoestima en las formas posteriores, satisfaciendo al supery-ideal del yo
(por lo que la mujer resulta ms dcil, ms adaptada a la realidad* social en general), o necesitando
recibir en forma importante satisfaccin narcisista desde la libido de objeto (es ms dependiente del
objeto, de su amor*). Recapitulando: una parte del sentimiento de s o autoestima es primaria, el residuo
del narcisismo infantil. Hay otras dos partes. Una brota de las acciones realizadas por el yo que cumplen
con los mandatos del ideal del yo*, y que por lo general estn referidos a la sublimacin*. Desde luego
tambin son respecto de muchas otras cosas, como el tener hijos, principalmente en la mujer, pero
tambin en el hombre por el mandato de la descendencia (recurdese a Schreber). Todos los xitos del
yo en el cumplimiento con los mandatos del supery* elevan la autoestima y dejan una profunda
sensacin placentera, ligada con el sentimiento de omnipotencia narcisista. La ltima parte proviene del
amor de los objetos, el ser querido, consiste en la forma de satisfaccin narcisista corres pondiente al
vnculo objetal. El enamoramiento es un desborde de libido narcisista en el objeto, que vaca al yo y por
lo tanto disminuye la autoestima. sta se recupera siendo amado. Un trastorno severo de la autoestima
retrae libido de los objetos y la ubica en el yo, como para restaar sus heridas, transforma as la
disminucin de la valoracin yoica en la situacin contraria, lo que se expresa como diversos rasgos de
carcter* del tipo de la altanera y la arrogancia. En los casos ms graves se llega al delirio* de grandeza
o megalornana*. Es el caso de las afecciones narcisistas en general y la mana* y la paranoia* en
particular. En las neurosis de transferencia* la autoestima suele estar disminuida, pues la libido inviste
los deseos* objetales de la fantasa*, los cuales son imposibles de satisfacer por haber sido reprimidos.
Esto vaca de investidura al yo, disminuyendo en consecuencia la autoestima. En el tratamiento
psicoanaltico de las neurosis transferenciales, cuando se consigue levantar represiones* haciendo
consciente* lo inconsciente*, se dejan libres investiduras libidinales que refuerzan as al yo y aumentan
su autoestima y por lo tanto su capacidad de amar. Un caso especial de disminucin de la autoestima lo
constituye la melancola*, en ella la pulsin de muerte* se desmezcla. El objeto es confundido, por la
identificacin*, con el yo. Y entonces el odio* al objeto se convierte en odio al yo. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Autoplstica, conducta
Jos Luis Valls

[freud.] Se dice de un tipo de conducta, propio de las psicosis* y en parte de las neurosis*, que en su
empeo de modificar una realidad* inaceptable, se limita a alteraciones internas*, que a lo sumo
modifican la percepcin* (alucinacin*), la concepcin de la realidad (delirio*), o producen alteraciones
del cuerpo propio (sntomas* neurticos, algunos equivalentes de angustia* y la angustia misma), pero
no la realidad misma. Freud habla de esta adjetivacin de la conducta en su artculo de 1924: La prdida
de realidad en la neurosis y la psicosis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Autorreproches
Jos Luis Valls

[freud.] Reproches dirigidos al yo* por el supery*. En el caso de la neurosis obsesiva* en particular o de
las neurosis* en general, por no acercarse el yo al ideal del yo* pretendido por el supery. En la neurosis
obsesiva los autorreproches son particularmente sdicos, pues la libido* ha regresado* a la etapa del
erotismo sdico-anal* y arrastrado con ella al yo y el supery. La actitud del yo es la de sometimiento
frente al supery, pero bajo protesta y esperando una distraccin de ste para rebelarse. Esto producir
la queja (es la del yo ante su supery que lo somete), como rasgo de carcter* obsesivo. En el caso de la
melancola*, los autorreproches son casi patognomnicos, y su presencia permite diferenciar a la melan-
cola del duelo*. Corresponden a una ruptura libidinal con el objeto*, la desinvestidura* de la
representacin* inconsciente* (Inc.) de ste, y la identificacin* del yo con el objeto, como en la poca
del yo-placer*. Pero el vnculo de odio* que antes se tena con el objeto ahora se tiene con el yo y por
eso se le reprocha desde el supery. En este caso el yo no se rebela y esto puede conducir al paciente
al suicidio, que imaginariamente sera un asesinato del objeto identificado con el yo. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Banquete totmico
Jos Luis Valls

[freud.] Concepto desarrollado por William Robertson Smith, que Freud aprovech como parte de su
construccin terica, su por l llamado mito cientfico, sobre el origen de la cultura* humana en general
y del totemismo* en particular. Robertson Smith formul el supuesto de que una pecu liar ceremonia, el
llamado banquete totmico, haba formado parte integrante del sistema totemista desde su mismo
comienzo (Ttem y tab, 1912-13, A. E. 13:. 135). En este banquete se sacrificaban en determinadas
fechas, animales cuya carne y cuya sangre tomaban en comn el dios y sus adoradores. Un sa crificio as
era una ceremonia pblica, la fiesta de un clan entero. El poder tico del banquete sacrificial pblico
descansaba en antiqusimas representaciones acerca del significado de comer y beber en comn. Comer
y beber con otro era al mismo tiempo un smbolo y una corroboracin de la comunidad social, as como
de la aceptacin de las obligaciones recprocas. [ ...] El animal sacrificial era tratado como pariente del
mismo linaje; la comunidad sacrificadora, su dios y el animal sacrificial eran de una misma sangre,
miembros de un mismo clan (1912-13, id. pg. 136-38). Robertson Smith identifica pues, sobre la base
de abundantes pruebas, al animal sacrificial con el antiguo animal totmico. Todos los animales
sacrificiales eran originariamente sagrados, y solamente en oportunidades festivas y con la participacin
de la tribu era lcito comer su carne. El clan, en ocasiones solemnes, mata cruelmente y devora crudo a
su animal totmico, su sangre, su carne y sus huesos; los miembros del linaje se han disfrazado
asemejndose al ttem, imitan sus gritos y movimientos como si quisieran destacar la identidad entre l
y ellos. [...] Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento totmico es compulsivo,
arrancado por el miedo a una amenazadora represalia, y su principal propsito es [...] sacarse de encima
la responsabilidad por la muerte. A continuacin prosigue la fiesta, la cual [ ... ] es un exceso
permitido, ms bien obligatorio, la violacin solemne de una prohibicin (id. pg. 142). Para Freud el
banquete totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria
del momento en que en la horda primitiva* darwiniana, se unieron todos los hijos en el destierro y
mataron al padre devorndolo. Este hecho gener y fue generado por la alianza fraterna* que produjo
luego los vnculos sociales. Apareci la prohibicin del incesto y el parricidio desde dentro de ellos, como
producto de la aoranza* por el padre y la culpa* por haberlo matado, generando el supery*. Se
repetira en esa fiesta, ahora desplazado al animal ttem, aquella hazaa memorable y criminal con la
cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Barreras-contacto
Jos Luis Valls

[freud.] En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]), forma de vinculacin entre las neuronas* psi que
adems acta como barrera entre ellas para el pasaje de la cantidad de estmulo. Merced a esta funcin
de barrera, las neuronas psi consiguen mantener cierta cantidad de energa almacenada, necesaria para
posteriormente realizar la accin especfica*. Esta ltima necesita en general de mayor cantidad de
energa que la proveniente de los estmulos que buscan descarga, pues el individuo est expuesto al
apremio de la vida*. Las barreras-contacto corresponden, entonces, a la funcin secundaria, el aparato
psquico pasa as del principio de inercia* al principio de constancia*, pues se cuenta con una cantidad
constante imprescindible para producir la descarga cuando llega el estmulo. En ese sentido cumple con
la funcin secundaria (principio de constancia) y la primaria (principio de inercia), pues es necesaria la
secundaria para poder realizar la primaria. Adems las barreras -contacto participan de cierta explicacin
sobre la memoria, que aqu es definida como la aptitud de las neuronas para ser alteradas
duraderamente (su manera posterior de descargar, o la forma de ser atravesadas por el estmulo) por un
proceso nico. Al pasar el estmulo de una neurona a otra, lo hace de una determinada manera, esta
forma de pasaje indicar (facilitar) el camino a ulteriores pasajes, que sin embargo en ocasiones, por
otras causas, tomarn otra direccin, dejando, desde luego, nuevas huellas y facilitaciones*. La memoria
estar constituida, entonces, por las facilitaciones existentes entre las neuronas psi; o mejor dicho, lo
estar por las diferencias de facilitacin que se crean en los diferentes pasajes entre las neuronas psi.
Cunto estmulo dejar pasar la barrera-contacto depender de los siguientes factores: a) que el
estmulo est ms o menos facilitado (la facilitacin a su vez la produjo la cantidad de estmulo que pas
y el nmero de repeticiones del proceso, a mayor cantidad y mayor nmero de veces, mayor facilitacin),
b) la cantidad de estmulo actual (la cantidad actual tambin facilita el pasaje), c) la presencia de
cantidad en una neurona contigua (aqu ya a la cantidad de excitacin* deberamos llamarla
investidura*), la que acta como polo que atrae (ste es el mecanismo que va a usar el yo*, poniendo
investiduras colaterales que desvan la circulacin de la energa, consiguiendo de esta manera
conducirla). Las barreras-contacto son un mecanismo pensado en el contexto de un esquema neurolgico
y en ese sentido es mencionado por J. Lacan: En 1895, la teora de la neurona no exista. Las ideas de
Freud sobre la sinapsis son enteramente nuevas. Freud toma partido por la sinapsis como tal, es decir,
por la ruptura de continuidad entre una clula nerviosa y la siguiente (Seminario II). Para nosotros
principalmente son vlidas como modelos psicolgicos, en especial si sustituimos a las neuronas por
representaciones* (como, por otro lado, lo hace el mismo Freud a medida que transcurre el texto del
Proyecto) y a las barreras-con tacto como modelos de formas de vnculo entre ellas, como las distintas
formas de asociacin*, o de relaciones lgicas, por ejemplo. No se produce a travs de esas barreras el
pasaje al proceso secundario*. ste no se construye con relaciones lgicas entre las representaciones?
Este tipo de relacin entre representaciones no necesita fuerte investidura y dbil desplazamiento*? A
travs de qu se producen los desplazamientos? Se producen a travs de estos puentes. Son los mismos
puentes, estas barreras -contacto, que trata de romper el obsesivo con su mecanismo de aislamiento*.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Belle indiffrence
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica de los pacientes (en general mujeres, pues la histeria es ms tpicamente
femenina, de ah lo de belle) histricos de conversin* principalmente con trastornos motores, pero
tambin cuando los sntomas* mayores residen en el rea sensorial. Fue descrita por Charcot. En la
histeria de conversin, la represin* de los retoos de las representaciones* incestuosas es exitosa, en
tanto consigue hacer desaparecer tanto la representacin como el monto de afecto*, mientras que en la
histeria de angustia* y en la neurosis obsesiva* la angustia* se hace presente. El contenido
representacional de la pulsin* se ha sustrado radicalmente de la consciencia*. En ella no queda ningn
tipo de representacin-palabra* que pueda hablar de lo reprimido. Ha surgido en su reemplazo, como
formacin sustitutiva* (al mismo tiempo como sntoma) una inervacin hiperintensa (somtica), unas
veces de naturaleza sensorial y otras motriz, ya sea como excitacin o como inhibicin. Al ser exitosa la
desaparicin del monto de afecto, se hace notoria la indiferencia de la paciente ante un sntoma corporal,
como la parlisis de un miembro, que en un caso de enfermedad orgnica debera despertar angustia
realista*, cuando menos. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Beneficio primario (de la enfermedad)

Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de solucin a la que arriba el yo* frente a un conflicto psquico*, probablemente la
econmicamente ms cmoda. El yo est sometido a exigencias muchas veces contrastantes y
conflictivas. Por un lado estn las pulsiones* del ello*, que suelen chocar con las aspiraciones
provenientes del supery/ideal del yo*. El yo debe hallar una sntesis entre stas, lo que implica un arduo
trabajo de elaboracin, y mientras tanto debe defenderse de la angustia seal* con que lo amenaza el
supery* (angustia ante el supery*), de la realidad* (angustia realista*, angustia social*). No le queda,
por lo comn, ms que apelar al principio de placer* y automticamente desplegar los mecanismos de
defensa* inconscientes*, que generen transacciones creando sntomas* neurticos, rasgos patolgicos de
carcter*, incluso escisiones del yo*. El yo evita as el conocimiento del conflicto hacindolo inconsciente.
El beneficio primario va a resultar una fuerte resistencia* yoica contra la cura. El tratamiento psicoana-
ltico tendr que sacarlo a la luz y traerlo a la consciencia*, al conocimiento del yo Prec. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Beneficio secundario (de la enfermedad)
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de resistencia* yoica a la cura, o sea al hacer consciente* lo inconsciente*, por lo tanto
rellenar las lagunas mnmicas e integrarlas al yo* despus de un trabajo de reelaboracin*. Se basa en
una cierta integracin del sntoma* en el yo, merced a la cual se consigue, por ejemplo, cuidados o
atencin* de parte de los objetos* que quiz de otra manera no se hubieran conseguido (segn lo siente
el paciente). No est en la base de la enfermedad ni es causa de ella, pero aparece secundariamente y
contribuye a sostenerla y hasta acta como motivo para no abandonarla, o como resistencia a hacerlo.
Dice Freud: Cuando una organizacin psquica como la de la enfermedad ha subsistido por largo tiempo,
al final se comporta como un ser autnomo; manifiesta algo as como una pulsin de autoconservacin y
se crea una especie de modus vivendi entre ella y otras secciones de la vida anmica, aun las que en el
fondo le son hostiles. Y no faltarn entonces oportunidades en que vuelva a revelarse til y aprovechable,
en que se granjee, digamos, una funcin secundaria que vigorice de nuevo su subsistencia. [ ... ] Lo que
en el caso de la neurosis corresponde a esa clase de aprovechamiento secundario de la enfermedad
podemos adjuntarlo, como ganancia secundaria, a la primaria que ella proporciona (Conferencias de
introduccin al psicoanlisis, 1915-17, A. E. 16: 349-50). En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud
la incluye como una de las tres resistencias yoicas, junto a la de represin* y la de transferencia*;
adems de las del ello* y el supery*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Bisexualidad
Juan Carlos Kusnetzoff

[freud.] Disposicin originaria y universal de la sexualidad* humana. Su base es biolgica y fue esbozada
por W. Fliess desde el punto de vista psicolgico. Segn Fliess, en el hombre y la mujer estn los dos
sexos en potencia. Uno va reprimiendo* al otro hasta ser el predominante. Una persona del sexo
masculino tendra reprimido todo lo relacionado con lo femenino y viceversa. En cambio, segn A. Adler,
todo individuo se resiste a permanecer en la lnea femenina de desarrollo, inferior, y se esfuerza hacia la
masculina, la nica satisfactoria, en este caso lo reprimido es siempre lo femenino en ambos sexos. (De
ah la adleriana protesta masculina.) La versin de Freud es distinta. Casi toda la sexualidad infantil* es
reprimida cuando llega el complejo de Edipo* y las pulsiones sexuales* chocan con los ideales (entre
otras cosas). La sexualidad es en su totalidad reprimida (las representaciones* de los sucesos de la
sexualidad infantil constituirn el inconsciente* reprimido primariamente* y los retoos posterio res sern
reprimidos secundariamente*), tanto la masculina como la femenina. Hay desvalorizacin de lo
femenino? Slo en el perodo flico*, cuando por analoga* se confunde el genital femenino con una
castracin y entonces en realidad no habra represin de lo femenino sino de la pulsin sexual infantil,
pues sta puede ocasionar el peligro de la castracin. En El yo y el ello (1923) considera importantsima a
la bisexualidad en tanto responsable del tipo de salida y desenlace del complejo de Edipo, el que
normalmente sera en todo sujeto de dos tipos: positivo (haciendo alusin al predominio de su propio
sexo, identificndose* con el padre del mismo sexo) o negativo (lo contrario). La bisexualidad sera parte
causal de la ambivalencia* en la relacin con los padres (Edipo positivo y negativo), lo que complejiza la
existencia de la rivalidad de la etapa flica hasta ahora expuesta en su obra. La rivalidad con el padre de
sexo opuesto que aparece en la etapa flica y/o genital, ahora pasara a ser exponente del complejo de
Edipo positivo nicamente. En el complejo de Edipo negativo el nio se identifica con la madre y quiere
tener un coito pasivo con el padre, como una manera de desmentir* la castracin, pero este mecanismo
falla pues en la misma concepcin de un coito pasivo se est aceptan do, como premisa, una
diferenciacin sexual y en este momento la diferencia radica en flico-castrado, por lo tanto, tambin se
siente angustia de castracin*. El ejecutor de esta castracin es el padre. Ante esta conflictiva insoluble
se reprime o sepulta* el complejo de Edipo y se instala el supery*, como monumento conmemorativo
de aquel. La conflictiva resurge, con las marcas de su historia, en la adolescencia. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano] [sexolog.] Condicin que tienen todos los seres vivos sexuados, de poseer, en
alguna proporcin muy variable, caractersticas, tanto anatmicas como fisiolgicas, psicolgicas y de
conducta, del otro sexo al que les corresponde genticamente. Todos los varones tienen un pequeo
porcentaje de condiciones orgnicas y psicolgicas del sexo opuesto. No confundir con
hermafroditismo* . [Juan Carlos Kusnetzoff www.e-sexologia.com]

Bordeline, personalidad
Csar Pelegrn

[freud.] El trmino borderline (en cast.: fronterizo o limtrofe) se utiliz ya en el siglo pasado para
designar un trastorno psquico, pero slo hacia 1950 comenz a pretender una acepcin ms rigurosa, a
medida que el cuadro polifactico, evanescente, casi inasible iba siendo aislado en la clnica, se reuna
una casustica y se realizaban incluso estudios estadsticos. Como el individuo bordeline presenta un
collage de sntomas, ni siquiera constantes, algunos terapeutas preferan seguir arreglndoselas con la
anterior nosografa y negaban la necesidad de agregar una entidad nueva. En general, el acuerdo era
mayor en los hechos, o por lo menos se comparta la misma perplejidad. Por qu los comportamientos y
las fantasas de ciertas personas pasaban de neurticos a psicticos o psicopticos, con algunos perodos
de normalidad aparente? Al investigar y sobre todo al encarar el tratamiento, el terapeuta tendra que
apelar sucesivamente y por separado a las nociones de neurosis, psicosis, psicopata, etc.? Tambin eran
inestables en estos pacientes las relaciones de objeto, las de trabajo, y los sistemas de creencias. Haca
falta una teora explicativa, y ella comenz por ser, prudentemente, una teora de la transicin (entre las
psicosis, las caracteropatas, las psicopatas y las neurosis). Despus se fueron dibujando lneas de
desarrollo, en los EE.UU., en Gran Bretaa y en la Argentina. 1) En los EE.UU., Otto Kernberg, tratando
de ceirse al psicoanlisis, y Gunderson, recurriendo a estudios estadsticos, partieron de definir el
fenmeno borderline como desrdenes de la personalidad. Desrdenes que Kernberg explica por una
fijacin a sistemas defensivos arcaicos, una detencin del desarrollo en la fase de separacin-
individuacin, descripta y estudiada por Margaret Mahler. Un concepto clave para entender la florida
sintomatologa del borderline es el de escisin del yo. Slo un yo escindido puede corresponder a
manifestaciones tan caticas. Y por qu se escindira, quebrara el yo? Dicho brevemente: para evitar un
peligro mayor. 2) En Gran Bretaa, aplicando el modelo de Bion, consideraron tales desrdenes una
forma de psicosis: la psicosis borderline. El yo tiene una parte neurtica y otra psictica. Est pues
escindido. Por qu o para qu? Para defender al individuo evitando el incremento de la parte psictica,
funcin que est a cargo de la parte neurtica. 3) En la Argentina se intenta sintetizar aspectos de ambas
escuelas. Csar Pelegrn propone un modelo de una escisin mltiple del self con detenciones
escalonadas de partes que terminan formando una personalidad mltiple. Explica los desrdenes
borderline como la restitucin de una psicosis infantil, una restitucin incompleta, en tanto partes de la
personalidad funcionan unas al modo neurtico, otras al caracterolgico, otras al psicoptico, con un
predominio transitorio de alguna de las tres modalidades. Los tres modelos tienen en comn basarse en
la escisin del yo. [Csar Pelegrn]

Cantidad de excitacin
Jos Luis Valls

[freud.] Monto de energa que penetra en el aparato y es percibido en el polo percepcin consciencia
(PCc.), proveniente del mundo exterior (la naturaleza, los semejantes), del propio cuerpo, o de ambos
lugares en forma combinada. El PCc. est compuesto esencialmente por los rganos de los sentidos, en
los que se ubican tambin las diferentes zonas ergenas*. Sea que provenga de la naturaleza, los
semejantes o el propio cuerpo la energa produce un primer tipo de respuesta: una alteracin interna*,
tipo de reaccin inespecfica, respuesta refleja, relicto de lo que en la filogenia pudo haber sido una
accin sujeta a un fin y ahora expresa una emocin, un afecto*. La cantidad, al ser percibida en el PCc.,
se torna cualidad*: displacer*. La cantidad de estmulo proveniente del propio cuerpo, una vez penetrada
en el aparato psquico, tambin se liga con una representacin* (primero representacin-cosa* o sea
Inc., luego representacin -p al abra* si quiere llegar a la Ce. del yo* y por lo tanto a la accin). Al
ligarse con una representacin se transforma en deseo* de algo que ahora posee una meta, y por lo
tanto toma cualidad representacional. Si el deseo es sexual se llamar tambin libido*; si est
relacionado con la autoconservacin, inters*. La denominacin de Eros* abarca a los dos, si bien es
verdad que el uso -empezando por el de Freud- hizo de libido sinnimo de Eros. En realidad, este
ltimo es ms amplio, ocupa a las pulsiones de vida* en general, incluidas las pulsiones de autoconserva -
cin*. Eros es entonces pulsin de vida, en oposicin a la pulsin de muerte*. La pulsin de muerte no
tiene representacin inconsciente* (de cosa) de la muerte propia (las representaciones-cosa son
principalmente huellas de vivencias, verdades histricas*). Por lo tanto no nos queda ms que
relacionarla con la representacin de la muerte de otro, lo que la transforma en pulsin de destruc cin*
(vase: angustia de muerte). Esta ltima se muestra en distintos grados de mezcla*, incluso es llevada a
la accin o no, o reprimida*, como puede serlo el odio* o la pulsin de apoderamiento*. Sin embargo, en
parte queda libre en el aparato psquico sin representacin, como masoquismo* primario, tomando la
caracterstica de una tendencia a la desligadura de la cantidad con la representacin, contraria al
principio de placer*, una tendencia a volver a transformar la ya lograda cualidad (representacional) en
pura cantidad (lo inorgnico). En ltima instancia la pulsin de muerte busca eso: volver a la cantidad,
hacer desaparecer el mundo de la cualidad, mucho ms vinculado con las pulsiones de vida. La pulsin de
muerte, cuando es deflexionada hacia el mundo exterior, gracias al aparato muscular, lleva el nombre de
pulsin de destruccin e implica ya alguna mezcla con Eros. El aparato psquico no soporta grandes
cantidades de excitacin y se edifica como una gran complejizacin que tiende a moderarlas. Lo hace
transformndolas en complejidad o en cualidad. La cualidad para el aparato psquico nace de la
percepcin* consciente, y la representacin es el recuerdo*, ms o menos desfigurado, de ella. Al ligarse
la cantidad a representaciones toma cualidad representacional, cualidad psquica; sta busca volver a
tener cualidad perceptual o sea a reencontrar* (La negacin, 1925) al objeto ahora deseado en el
mundo exterior y poder, mediante una accin especfica* ms o menos compleja, dar salida al nivel de
cantidad de excitacin que haba dado el puntapi inicial. La energa se liga con las representaciones de
dos maneras: como energa libremente mvil* y como energa ligada o energa quiescente*. Como
energa libre se desplaza* de una representacin a otra utilizando las leyes de la asociacin* como
identidades, tpica del proceso primario* Inc. con representaciones-cosa. Como quiescente la energa
tiene fuerte investidura y dbil desplazamiento, con representaciones-palabra tpicas del proce so
secundario*, del pensamiento*, cuya sede es el preconsciente* perteneciente al yo. La cualidad est
dada aqu por la palabra, al ser sta de por s una percepcin consciente y por significar, simbolizar o
representar a la representacin de la cosa ante la consciencia*. La cantidad de excitacin, si excede
cierta proporcin, es traumtica. La que proviene de la naturaleza o de la pulsin de destruccin de los
semejantes puede originar las neurosis traumticas*, con sus sntomas* tpicos. La cantidad de
excitacin que proviene de las pulsiones sexuales* de los semejantes, produciendo excitaciones en zonas
ergenas no despiertas todava en la vida del nio, por lo tanto sin posibilidad de ser comprendidas por el
aparato psquico, producirn traumas* sexuales y se generarn los puntos de fijacin* de la sexualidad
infantil*, origen de ulteriores rasgos de carcter* o neurosis*, etctera. Cuando a aquella zona ergena
le llega la poca de su predominio, lo hace con el monto de excitacin que corresponde al hecho
traumtico, lo que hace que el yo tienda a defenderse con una contrainvestidura* extrema. No en todas
las pocas de la vida es igual la cantidad de excitacin proveniente del cuerpo. En el perodo del complejo
de Edipo* y sus reediciones, la pubertad, adolescencia y menopausia, el aflujo es mayor y por eso se
suelen originar momentos de descompensacin o neurosis. En los escritos metapsicolgicos de 1915
Freud llama quantum de afecto* a esta cantidad de excitacin que circula de distintas formas por el
diferente tipo de representaciones. Quantum y representacin tienen a veces destinos diferentes, en el
caso de la represin por ejemplo, lo que se reprime es la representacin, esto produce disminucin o no
de la descarga afectiva pues sta es independiente de aquella. De todas formas cuanto ms se disminuya
o desaparezca el afecto (la angustia*) ms exitosa resulta la represin (es ms exitosa en ese sentido en
la histeria que en la fobia* o la neurosis obsesiva*). El trauma del nacimiento consiste en una invasin
masiva de cantidad de excitacin desde las necesidades corporales fundamentalmente, la que, en
condiciones normales, es calmada por un semejante, por alguien (objeto* psquico) del entorno del nio
al que Freud llam asistente ajeno*; por lo cual y de distintas maneras, de su necesidad de objeto el
individuo no se desprender jams. Los distintos tipos de angustia de que se defender el yo (angustia
de prdida de objeto*, angustia de castracin*, angustia ante el supery* y angustia social*) sern
mediaciones ante aquella fundamental que es la invasin de cantidad sobre el aparato psquico, la
angustia automtica*. El esquizofrnico es vctima en los inicios de su enfermedad (cuando rompe con el
deseo Inc. del objeto desinvistiendo la representacin-cosa de ste) de la invasin masiva de cantidad de
excitacin o angustia automtica (la cantidad de excitacin despus de determinada magnitud
automticamente deviene en angustia), esto coincide con la vivencia de fin de mundo*, producto de la
desinvestidura* de la representacin Inc. de los objetos, lo que deja inerme al aparato psquico para
poder ligar a la cantidad de excitacin y cualificarla, complejizarla (Lo inconciente, 1915; Complemento
metapsicolgico a la doctrina de los sueos, 1915-17). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Carcter
Jos Luis Valls

[freud.] El carcter de una persona es esencialmente la manera de funcionamiento de su yo*, su manera

de realizar sus acciones especficas* o de no hacerlas, sus puntos de fijacin*, sus mecanismos de
defensa* ms comunes ante sus pulsiones* y ante los peligros del mundo exterior, sus actitudes, sus
atributos, en suma las caractersticas principalmente de su yo. Por lo tanto el carcter se va formando de
la misma manera y a medida que se va formando el yo de una persona. Freud describe al yo como
formndose desde la superficie del individuo (El yo y el ello, 1923), o sea en contacto con la realidad*
exterior, como producindose en el vnculo con ella. Y, cmo penetra la realidad exterior en el aparato
psquico* del individuo? Ciertamente, empieza penetrando por el polo perceptual* (PCc.). Pero, cundo,
cmo y por qu una percepcin* se transforma en el yo de un individuo? Lo hace porque el aparato
psquico busca la identidad. El yo introduce la realidad en s mismo volvindose igual a ella, idntica a
ella, identificndose* con ella. Y cul es la realidad exterior? Fundamentalmente aquella de la que
provienen las vivencias de placer* y dolor*, o sea la realidad de los objetos*, la realidad de que stos
son las fuentes deseadas de placer (lo que en forma paulatina se reconoce, casualmente a medida que
va formndose el yo). La identificacin es [...] la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva
con otra persona (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, A. E. 18: 99). El nombre completo de
esta identificacin, primera en el tiempo, es identificacin primaria* tambin porque es anterior al
reconocimiento del objeto de placer como ajeno al yo. Los atributos del objeto, aunque no reconocido
como tal, pasan a integrar el yo, pasan a ser sus propios atributos, su manera de manejar la accin.
Tambin se incluyen, como tendencia, los puntos de fijacin, los mecanismos defensivos, etctera. Estas
identificaciones primarias se producen en un aparato psquico que funciona con la categora del ser*. A
medida que se reconocen los objetos como fuente de placer, se van estableciendo con ellos distintos
vnculos. Unos sern elecciones de objeto* en los que predominar la categora del tener*. stas se van
haciendo por apuntalamiento* de la pulsin sexual* sobre la pulsin de autoconservacin*. Con otros ob -
jetos habr identificacin, en la que se mantiene la categora del ser. La eleccin de objeto y la
identificacin con el mismo llegarn a ser opuestos, en especial tras el reconocimiento definitivo de la
diferencia de los sexos. Despus del complejo de Edipo* declina la atraccin por los objetos que
pertenecen a este perodo (pasan a ser sentidos como incestuosos), gran parte de los atributos de ellos
terminan de pasar al yo reforzando de ese modo la identificacin primaria (El yo y el ello, 1923, A. E.
19:33) y en especial van a integrar, por identificacin secundaria* entonces, una parte del yo que se
llamar supery*. En el varn reforzar o dar origen oficial a su masculinidad, a su vez reforzar su
carcter*; le dar una modalidad ms definitiva en la que se integrarn ms firme mente los mecanismos
de defensa o represiones secundarias* que si son muy intensos y/o se rigidifican, generarn una
alteracin del yo* o de su carcter, constituyndose en caracteropata. El yo es una entidad
eminentemente defensiva contra las pulsiones provenientes del ello*, y las caractersticas propias de
estos mtodos defensivos van a constituir tambin ciertas particularidades de diferentes tipos de
carcter. Una de las principales y ms exitosas maneras de defenderse contra la pulsin es la
sublimacin*, o sea la transformacin de la pulsin en una accin aceptada socialmente y por lo tanto
por el yo y el supery. La transformacin de las pulsiones anales en tendencia al orden, al ahorro o la
tenacidad, es uno de los tantos ejemplos. Tambin la de las pulsiones flico-uretrales en ambi cin. En
estos casos las sublimaciones no son meros actos satisfactorios, sino que toman el rasgo de una
caracterstica yoica, una manera de hacer, se transforman en rasgos de carcter. En relacin a los
mecanismos de defensa, el paradigma de los generadores de rasgos caracterolgicos es la formacin
reactiva*, la que consigue la salud aparente, pero, en verdad, de la defensa lograda (Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, 1896, A. E. 3:170), tpica del perodo de latencia*
en general y del carcter obsesivo en particular. Los mecanismos defensivos en la medida en que se
rigidifican, incluyendo en ellos la desmentida* de la diferencia de sexos perversa, generan rasgos de
carcter ms o menos patolgicos. En suma, el carcter no es una estructura en s, sino los atributos de
una estructura que se llama el yo, en la que participa tambin el supery, parte especializada de aquel.
Atributos defensivos, entonces, de una estructura yoica contra la pulsin del ello, proveniente desde la
realidad exterior y presionada a su vez por otra estructura que surge en el aparato psquico despus del
complejo de Edipo y que se va a escindir del yo reforzando la constitucin del carcter: el supery. El
carcter termina siendo, por lo tanto, la manera de ser de una persona; precipitado de su historia, sus
hechos traumticos, sus fijaciones, sus compulsiones repetitivas*, sus vnculos y elecciones de objeto,
sus mecanismos defensivos, todos stos a su vez ntimamente vinculados con sus distintos tipos de
identificaciones. El carcter de una persona ayuda a mantener su normalidad, no es necesariamente
patolgico. Tomar este rumbo cuando se torne rgido, con pocas variables para enfrentar las
frustraciones* de la realidad. Se constituir as en caracteropata, la que puede resultar basamento de
posteriores neurosis* o cualquier otro cuadro patolgico. El psicoanlisis puede producir cambios en el
carcter, profundizando en el anlisis del yo, de sus defensas*; reconstruyendo tambin la historia de
ellas que es en gran parte la historia de la formacin del yo. Historias que vuelven a ser presente, en
forma vvida, en el fenmeno de la transferencia*. El carcter es un triunfo del yo sobre la pulsin,
pulsin que pasa a estar integrada en l. En tanto hay carcter no hay retorno de lo reprimido*, no hay
sntomas*, no hay neurosis. Uno podra hasta decir que no hay conflicto psquico*. Ocurre que la pulsin
est sofocada*, lo que da el aspecto de falta de conflicto. As y todo, cualquier aumento en la cantidad de
excitacin fcilmente genera descompensaciones, con lo que retorna lo reprimido y reaparece la neurosis
con su conflicto subyacente. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Carta 52 (a Fliess)
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las ms famosas cartas de Freud a Fliess (vase: manuscritos a Fliess), fechada en Viena
el 6 de diciembre de 1896. En ella hace un esbozo de ordenamiento de las representaciones* que le van
acercando a definir su primera tpica, mientras formula otras ideas importantes que van a perdurar en el
resto de su obra. Habla ah de que la representacin de los deseos* psquicos se va generando por
estratificacin sucesiva, la que sufre reordenamientos y retranscripciones. La memoria* no es simple sino
mltiple. Se registra en diversas variedades de signos. Estaran primero las neuronas* que registran las
percepciones*. La primera trascripcin sera el signo perceptivo que se asocia por simultaneidad. Luego
se pasara al inconsciente*, en donde intervendran nexos tal vez causales, las huellas aqu sern
recuerdos* de conceptos. En este ltimo sentido globalizador se podra pensar su correspondencia con lo
que ms adelante llamar representaciones-cosa*. Estas ltimas pueden volver a la consciencia* a travs
de su traduccin a un tercer tipo de trascripcin ligado a representa ciones-palabra*, correspondiente al
yo* oficial, aqu llamado indistintamente preconsciente*. En la carta se detalla el camino que va desde la
percepcin, su forma de inscripcin en el aparato psquico*, hasta la posibilidad de su recuerdo merced a
la palabra. Tambin se explica el mecanismo de la represin*, relacionando cada una de las
trascripciones con distintas pocas de la vida. Para Freud, en la traduccin de una trascripcin a otra una
defensa* es normal si las trascripciones corresponden a la misma fase psquica. En cambio existe una
defensa patolgica contra una huella mnmica* no traducida de una fase anterior, Esta defensa se llama
represin y sucede con la sexualidad* por la particularidad que tiene en su desarrollo evolutivo. Una
estimulacin genital* slo ser comprendida o sentida en el perodo* que le corresponde; en perodos
previos no, suceder el fenmeno del a posteriori* por el que aquella ser recordada en el perodo
genital, con un monto de excitacin proveniente del anterior episodio excitatorio, por lo que ste se torna
traumtico y este displacer* generar la defensa o represin. Volvamos un prrafo atrs para aclarar
mejor algunas cosas. Freud dice que una trascripcin es traducida a otra. Segn mi mejor saber o
conjeturar se refiere aqu al hecho de que las representaciones-cosa son traducidas a representacin-
palabra para poder llegar a la consciencia. Si los sucesos que ocurrieron dejando representacin-cosa, lo
fueron anteriores a la posibilidad de poseer representaciones-palabra que comprendan (vase:
comprensin) a las representaciones-cosa, corresponden a una zona ergena* todava no desarrollada, y
por lo tanto a las situaciones traumticas* que dichas representaciones-cosa con memoran. Se apela,
entonces, a la represin, que en este caso es slo contrainvestidura* (represin primaria*), pues no hay
palabra a la que desinvestir*. Si la representacin-cosa encuentra una sexualidad correspondiente al
nivel de la zona ergena en una forma convenientemente desarrollada, comprendida, pasada por una
investidura* corporal, por lo tanto con las representaciones-palabra con un cierto nivel de elaboracin y
vinculacin entre ellas, se puede establecer una defensa normal, si no es as deber usarse aquella que
aqu llama patolgica, pero que es la ms comn: la represin. En la misma carta trata de relacionar los
recuerdos de los hechos con la causa de la neurosis*, la histeria*, la neurosis obsesiva* y la paranoia*.
[...] los recuerdos reprimidos fueron actuales, en la histeria, a la edad de un ao y medio a cuatro; en la
neurosis obsesiva, a la edad de cuatro a ocho aos, y en la paranoia, a la edad de ocho a catorce aos"
(1896, A. E. 1: 277). Otra consecuencia de las vivencias prematuras es la perversin*, cuya condicin
pareciera ser, a esta altura de la teora, que la defensa no sobrevenga antes que el aparato psquico se
haya completado, o que no se produzca defensa alguna. Posteriormente, a partir de Pegan a un nio
(1919) y del historial del Hombre de los lobos (1914), se comprende que esta afeccin es producida por
otro tipo de represin o defensa ante el reconocimiento de la diferencia de sexos que aparece en la etapa
flica, durante el complejo de Edipo (flico-castrado), etapa y perodo a los que queda fijado, fijacin*
basada en una desmentida* de aquella diferencia, a la que a partir de entonces se debe dedicar a sos -
tener, produciendo escisiones en su yo*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Castigo, necesidad de
Jos Luis Valls

[freud.] Tambin llamada incorrectamente sentimiento inconsciente de culpa*. Es producto de la

pulsin de destruccin* (deflexin al exterior de la pulsin de muerte*), reintroducida en el aparato
psquico merced a su ligadura por el supery* inconsciente*. La necesidad de castigo no es percibida por
el sujeto como algo en especial, se infiere de su conducta, o de la persistencia arraigada de su neurosis*.
Ocasiona, cuando es predominante y crnica, caracteres* patolgicos como los que fracasan al
triunfar*, o los que delinquen por sentimiento de culpa*.Adems es una de las resistencias* ms
fuertes a la cura, generadora de la llamada reaccin teraputica negativa* consistente en el
empeoramiento de la enfermedad cuando se ha conseguido reconstruir o develar el sentido de un
sntoma*, de un sueo*, de una compulsin de repeticin* o de un rasgo de carcter. Esta resistencia
corresponde al supery. Tambin se puede expresar como tendencia a los accidentes, incluso a las
enfermedades orgnicas. En estos casos suele llamrsela neurosis de destino. No olvidemos que el
destino para el inconsciente corresponde al padre, en ltima instancia al castigo paterno. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Catarsis
Jos Luis Valls

[freud.] Fenmeno de descarga de la cantidad de excitacin*. La descarga puede ser simultnea al hecho
traumtico y en ese caso el aparato psquico* acta casi meramente como arco reflejo, por el principio de
inercia*, volviendo inmediatamente al estado anterior (del nivel de estmulo).Puede tambin ocurrir que
se retenga el afecto*. Por ejemplo: cuando una zona ergena* es estimulada en un momento de la vida
en que todava no est capacitada para la descarga. Cuando llega el momento de la vigencia de la zona
ergena en cuestin, el hecho traumtico retorna a posteriori* produciendo las sensaciones que no
produjera otrora y de las que el yo* ahora se defiende con la represin* y su consecuente generacin de
sntomas* (cuando no es exitosa y permite el retorno de lo reprimido*).El psicoanlisis aqu busca
reencontrar los recuerdos* traumticos que retuvieron el afecto* en su oportunidad, para
abreaccionarlo* mediante la catarsis*, y descargarlo. La abreaccin, productora de la catarsis, fue el
primer mtodo que suplant la orden hipntica, de la que se mostr como mucho ms eficaz.
Antecedente o primer nivel de psicoanlisis, el que nunca lo dej de lado, ms bien lo incluy como parte
de s. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Catarsis, segn Freud

Jos Luis Valls

Escribe Freud en Dos artculos para enciclopedia: De las investigaciones que constituan la base de los
estudios de Breuer y mos se deducan, ante todo, dos resultados: primero, que los sntomas histricos
entraan un sentido y una significacin, siendo sustitutivos de actos psquicos normales; y segundo, que
el descubrimiento de tal sentido incgnito coincide con la supresin de los sntomas, confundindose as,
en este sector, la investigacin cientfica con la terapia. Las observaciones haban sido hechas en una
serie de enfermos tratados con la primera paciente de Breuer, o sea por medio del hipnotismo, y los
resultados parecan excelentes hasta que ms adelante se hizo patente su lado dbil. Las hiptesis
tericas que Breuer y yo edificamos por entonces estaban influidas por las teoras de Charcot sobre la
histeria traumtica y podan apoyarse en los desarrollos de su discpulo P. Janet, los cuales, aunque
publicados antes que nuestros Estudios, eran cronolgicamente posteriores al caso primero de Breuer. En
aquellas nuestras hiptesis apareci desde un principio, en primer trmino, el factor afectivo; los
sntomas histricos deberan su gnesis al hecho de que un proceso psquico cargado de intenso afecto
viera impedida en algn modo su descarga por el camino normal conducente a la conciencia y hasta la
motilidad, a consecuencia de lo cual el afecto as represado tomaba caminos indebidos y hallaba una
derivacin en la inervacin somtica (conversin). A las ocasiones en las que nacan tales
representaciones patgenas les dimos Breuer y yo el nombre de traumas psquicos, y como pertenecan
muchas veces a tiempos muy pretritos, pudimos decir que los histricos sufran predominantemente de
reminiscencias. La catarsis era entonces llevada a cabo en el tratamiento por medio de la apertura del
camino conducente a la conciencia y a la descarga normal del afecto. La hiptesis de la existencia de
procesos psquicos inconscientes era, como se ve, parte imprescindible de nuestra teora. Tambin Janet
haba laborado con actos psquicos inconscientes; pero, segn actu en polmicas ulteriores contra el
psicoanlisis, ello no era para l ms que una expresin auxiliar, une manire de parler, con la que no
pretenda indicar nuevos conocimientos. En una parte terica de nuestros Estudios, Breuer comunic
algunas ideas especulativas sobre los procesos de excitacin en lo psquico, que han marcado una
orientacin a investigaciones futuras, an no debidamente practicadas. Con ellas puso fin a sus
aportaciones a este sector cientfico, pues al poco tiempo abandon nuestra colaboracin.

Ccilie m.
Jos Luis Valls

[psicoan.] Se trata de una paciente histrica mencionada muchas veces en Estudios sobre la histeria
(1893-95). Freud dice haberla conocido ms a fondo que a las otras, pero que razones persona les le
impiden comunicar con detalle su historial clnico. En una nota al pie sobre los enlaces falsos pone el
ejemplo de Ccilie M., en aquella dice que [...] el talante perteneciente a una vivencia, as como su
contenido, pueden entrar con toda regularidad en una referencia desviante con la conciencia prima ria
(1893, A. E. 11:90). Aparentemente esta apreciacin est dirigida a las racionalizaciones como una forma
de enlaces falsos, pero al hablar del talante y la representacin como el pasaje de una escena a otra, no
deja de referirse al problema de la transferencia y al fenmeno de la represin. Dice que aparecan
reminiscencias, como si se repitieran escenas que eran precedidas por el talante correspondiente. La
paciente se volva irritable, angustiada, desesperada, sin vislumbrar en ningn caso que ese estado de
nimo no perteneca al presente, sino al estado que estaba por aquejarla. En ese perodo de transicin
estableca un enlace falso. En otra nota al pie, trae ejemplos de comunicaciones del paciente que
recuerda en determinado momento un sntoma ya superado tiempo atrs y ste reaparece al ser
recordado, como si fuera esto una especie de vislumbre o presentimiento, cosa relativamente comn en
Ccilie. Era siempre una vislumbre de lo que ya estaba listo y formado en lo inconsciente, y la conciencia
"oficial" (para emplear la designacin de Charcot), sin sospechar nada, procesaba la representacin que
afloraba como repentina ocurrencia dndole la forma de una exteriorizacin de satisfaccin, que en cada
caso, con harta rapidez y puntualidad, reciba su ments (1893, A. E. 2:96). Luego: [...] uno slo se
gloria de la dicha cuando ya la desdicha acecha (1893). Este tema de los presentimientos o vislumbres,
lo va a retomar, segn mi entender, mucho ms adelante en la teora, en una nota al pie del artculo La
negacin (1925), sin embargo, es traducido ah por Etcheverry como invocacin. Por ltimo Ccilie M. es
usada como ejemplo de formacin simblica de sntoma. La paciente posee una violentsima neu ralgia
facial que emerge de repente dos o tres veces por ao. Cuando Freud intent convocar la escena
traumtica, [...] la enferma se vio trasladada a una poca de gran susceptibilidad anmica haca su
marido; cont sobre una pltica que tuvo con l, sobre una observacin que l le hizo y que ella concibi
como grave afrenta (mortificacin), luego se tom de pronto la mejilla, grit de dolor y dijo: "Para m eso
fue como una bofetada" (A. E. 2:190-191). Con ello tocaron a su fin el dolor y el ataque. Esa neuralgia
haba pasado a ser, por el habitual camino de la conversin, [...] el signo distintivo de una determinada
excitacin psquica; pero en lo sucesivo pudo ser despertada por eco asociativo desde la vida de los
pensamientos, por conversin simbolizadora (id.). El sntoma, en este caso, se forma originalmente por
asociacin por simultaneidad, merced al conflicto y defensa, y luego se lo evoca por simbolizacin
principalmente de palabra, o sea por analoga de la expresin lingstica. En otra ocasin atormentaba a
Ccilie M. un violento dolor en el taln derecho, punzadas a cada paso, que le impedan caminar. En el
anlisis se evoc una oportunidad de una internacin clnica en la que le haba expresado al mdico el
miedo de no andar derecha en esa reunin de personas que le eran extraas. Freud dice que en
ninguna otra paciente ha podido hallar un empleo tan generoso de la simbolizacin, pero que sta se
debe extender a la histeria en general y que el sntoma conversivo no hace ms que animar las
sensaciones a que la expresin lingstica debe su justificacin. As por ejemplo, las frases: [...] me dej
clavada una espina en el corazn, o el tragarse algo (id.192), son metforas de hechos concretos
corporales que pueden expresar el dolor o cierto sometimiento. En estos casos en vez de ser expresados
como metforas verbales vuelven a ser sentidos, o realizados, en la histeria. Estas sensaciones o
acciones corporales a su vez simbolizan a aquellas metforas verbales, sin que la consciencia, as, tome
nota del significado. La representacin-palabra en la normalidad puede expresar en forma metafrica,
como en esos ejemplos, los afectos correspondientes a representaciones de deseo. En la histeria, al ser
estas representaciones-palabra desinvestidas por la represin, no le queda al deseo Inc. ms que la
posibilidad de expresar la misma frase metafrica pero en forma corporal, utilizando el cuerpo en un
sentido simblico de lo que alguna vez fue concreto, para poder saltear la represin, y retornar as lo
reprimido. Se apoya en que para Darwin la expresin de las emociones consiste en operaciones que en
su origen estaban provistas de sentido y eran acordes a un fin, por ms que hoy se encuentren en la
mayora de los casos debilitadas a punto tal que su expresin lingstica nos parezca una transferencia
figural. Es harto probable que todo eso se entendiera antao literalmente, y la histeria acierta cuando
restablece para sus inervaciones ms intensas el sentido originario de la palabra. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Celos
Jos Luis Valls

[freud.] Estado afectivo normal, que est en directa relacin con el aspecto de pulsin de
apoderamiento* perteneciente a la pulsin sexual*. Se vincula con la intimidad que busca la pareja
amorosa, pues la pulsin sexual es asocial en ese sentido. El amor* sexual no es compartible, ms que
con la propia pareja. Freud describe tres niveles de celos: 1) los de competencia o normales; 2) los
proyectados y 3) los delirantes. Los primeros estn compuestos del duelo* por el objeto* de amor que se
cree perdido y por la afrenta narcisista sufrida. Pueden existir sentimientos de hostilidad hacia los rivales
y un monto mayor o menor de autocrtica. A pesar de ser normales, son irracionales.[...] arraigan en lo
profundo del inconciente, retoman las ms tempranas mociones de la afectividad infantil y brotan del
complejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer perodo sexual (Sobre algunos
mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, 1922, A. E. 18: 217). En muchos
casos incluso son vivenciados bisexualmente, por ejemplo los celos entre amigos, etctera. El segundo
tipo, los celos proyectados, provienen de la propia infidelidad, sea practicada, fantaseada, o reprimida y
en segunda instancia proyectada como alivio del yo* ante su consciencia moral* y ante los embates de lo
reprimido*.Los celos nacidos de una proyeccin as tienen, es cierto, un carcter casi delirante, pero no
ofrecen resistencia al trabajo analtico, que descubre las fantasas inconcientes de la infidelidad propia
(1922, id. 218).Los celos del tercer tipo o estrato (Freud los considera diferentes tipos pero stos pueden
coexistir) tambin provienen de anhelos de infidelidad reprimidos, pero en este caso los objetos de
fantasa* son del mismo sexo; las diferencias sexuales estn previamente desmentidas* y luego
reprimidas de una manera muy particular, en la que intervienen la desinvestidura* de la representacin-
cosa* y ulterior proyeccin* del deseo* inconsciente en el objeto. Corresponden a una forma de la
paranoia*, aquella que desmiente la mocin homosexual no aceptada por el yo, o sea su protesta
masculina, la roca de base*, tan poco profunda en la paranoia, por lo que se torna tan difcil su acceso
teraputico. La paranoia de celos desmiente la mocin homosexual que le retorna desde lo proyectado,
con la frase No yo amo al varn - es ella quien lo ama (en el varn) o No yo amo a las mujeres - sino
que l las ama (en la mujer) (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente, 1911, A. E.12:60).Frente a un caso de delirio de celos, habr
que estar preparado para hallar celos de los tres estratos, nunca del tercero solamente (1922, A. E.
18:219). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Censura
Jos Luis Valls

[freud.] Este concepto sufre una evolucin particular en la obra freudiana. Es el proceso en que a una
representacin -retoo (de otra representacin reprimida primariamente) se le impide el acceso a un
nivel superior del psiquismo (a la palabra, al preconsciente*), o se le permite siempre que est bien
disfrazada y no sea reconocida como propia por el yo*.Freud define en primer trmino la censura onrica.
Su funcin es desfigurar la representacin* intolerable para la consciencia*. En el captulo VII de La
interpretacin de los sueos (1900) y en los escritos metapsicolgicos de 1915 llevar el nombre de
represin*. Esta represin escindir el aparato psquico en un Inc.* y un Prec. y a su vez tendr dos
tiempos: la represin primaria*, que se producir en los distintos momentos de la sexualidad infantil*
creando sus fijaciones* que culminan en el perodo del complejo de Edipo* y generan la amnesia infantil*
posterior; y la represin secundaria*, que da caza a los retoos de aquella sexualidad infantil ya
reprimida, la que intenta retornar de lo reprimido* a travs de ellos, generando, si lo consigue, entre
otras cosas los sntomas* neurticos.Freud describe tambin una censura consciente que impide el
pasaje de las representaciones-palabra* Prec. a la consciencia (Cc.), restndoles valor, o por productoras
de vergenza*, etctera. Esta censura, cuya forma de accin es la de quitarle a la representacin-palabra
la sobreinvestidura* de atencin* que necesita para acceder a la consciencia*, es la que se le pide al
paciente que deponga, al entregarle la regla fundamental* de la asociacin libre*.En trminos de la
segunda tpica, la censura es en ese caso ejercida por el supery* hacia un yo que no accede al nivel del
ideal del yo* exigido. Tomando la forma de autorreproche* o autocensura, expresiones de sentimiento de
culpa*. Tambin el supery puede castigar al yo por permitir ste al ello* ciertas libertades no aceptadas
por la consciencia moral* (actuadas o fantaseadas). Es un resabio de la censura de los padres en el
momento de la educacin; censura que remite entonces, en el inconsciente, a la amenaza de
castracin*.El yo censura en forma automtica a la mocin pulsional cuando su representacin-cosa*
busca representacin-palabra en alguna forma asociada por el yo con algo no aceptado por el supery,
pues si no le produce angustia seal* al yo. ste se defiende de la angustia aplicndole a la pulsin* los
mecanismos de defensa* que al sustraerle investidura Prec. (a la representacin-palabra) impiden su
conocimiento y acceso al yo. Estos mecanismos de defensa son formas cada vez ms sofisticadas de la
censura. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Ceremonial obsesivo
Jos Luis Valls

[freud.] Compulsin* compleja a la que en ocasiones se ve sometido el paciente neurtico obsesivo*. Le

sirve para controlar la angustia*, la que se hace presente si alguna causa impide su realizacin. Aunque
el ceremonial suele ser molesto, el paciente no puede impedirlo. Freud trae un ejemplo de un nio de
once aos:No se dorma hasta no haberle contado a su madre presente, con los mnimos pormenores,
todas las vivencias del da; sobre la alfombra del dormitorio no deba haber por la noche ni un papelito y
ninguna otra clase de basura; la cama tena que arrimarse por completo a la pared, deba haber tres
sillas delante de ella y disponerse las almohadas de una manera precisa. Y l mismo, antes de dormirse,
tena que entrechocar sus piernas cierto nmero de veces, y luego ponerse de costado (Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, 1896, A. E. 3:173, nota).El ceremonial tiene un
fundamento aparentemente racional, siendo absolutamente irracional. Tiene motivaciones inconscientes
que en la mayora de los casos pueden ser reconstruidas*, y encontrarse as el significado y con l la
posibilidad de la vuelta a la racionalidad de la actividad de pensamiento*, propia del yo*. El caso de ese
nio [...] se esclareci de la siguiente manera: Aos antes haba ocurrido que una sirvienta, encargada
de llevar a la cama al bello nio, aprovech la oportunidad para acostrsele encima y abusar
sexualmente de l. Despus, cuando este recuerdo fue despertado por una vivencia reciente, se anunci
a la conciencia a travs de la compulsin al ceremonial descrito, cuyo sentido era fcil de colegir y fue
establecido en detalle por el psicoanlisis: Sillas delante de la cama, y sta arrimada a la pared... para
que nadie ms pudiera tener acceso a la cama; almohadas ordenadas de cierta manera... para q_
estuvieran ordenadas diversamente que aquella noche; los movimientos con las piernas... echar fuera a
la persona acostada sobre l; dormir de costado... porque en la escena yaca de espaldas; detallada
confesin ante la madre... pues le haba callado esa y otras vivencias sexuales, por prohibicin de la
seductora; por ltimo, mantener limpio el piso del dormitorio... porque el principal reproche que hasta
entonces haba debido recibir de la madre era que no lo mantena as (1896, 3:173, nota). El ceremonial
obsesivo es expresin de mecanismos defensivos* del yo como la anulacin de lo acontecido* y el
aislamiento*, cuya progresiva falla permiten cada vez ms el retorno de lo reprimido*; o sea es
expresin de la neurosis obsesiva, aunque en algunos caracteres* anales normales la tendencia al orden
por momentos tome ciertas caractersticas de ceremonial.El ceremonial neurtico consiste en pequeas
prcticas, agregados, restricciones, ordenamientos, que, para ciertas acciones de la vida cotidiana, se
cumplen de una manera idntica o con variaciones que responden a leyes. Tales actividades nos hacen la
impresin de unas meras "formalidades", nos parecen carentes de significado. De igual manera se le
presentan al propio enfermo, pese a lo cual es incapaz de abandonarlas, pues cualquier desvo respecto
del ceremonial se castiga con una insoportable angustia que enseguida fuerza a reparar lo omitido. Tan
nfimas como las acciones ceremoniales mismas son las ocasiones y actividades adornadas, dificultadas y
en todo caso sin duda retardadas por el ceremonial; por ejemplo, vestirse y desvestirse, meterse en
cama, la satisfaccin de las necesidades corporales. Puede describirse el ejercicio de un ceremonial sus -
tituyndolo de algn modo por una serie de leyes no escritas (1907, A. E.9:101-2).En casos leves, el
ceremonial se asemeja bastante a la exageracin de un orden habitual y justificado. Pero la particular
escrupulosidad de la ejecucin y la angustia si es omitida singu larizan al ceremonial como una "accin
sagrada". Los hechos que lo perturban se soportan mal, las ms de las veces, y casi siempre estn
excluidas la publicidad y la presencia de otras personas mientras se lo consuma (id.).Dejamos la palabra
a Freud, tan clara resulta su exposicin. Solamente resaltaremos el carcter de accin sagrada del cere -
monial obsesivo, lo que lo vincula ms con el ceremonial religioso. El hecho de que cuando es leve puede
pasar inadvertido o secreto, y entonces aparecer una crisis de angustia, al impedirlo alguna causa
externa. Por ltimo la vinculacin que suele tomar con actos normales cotidianos relacionados con el
tocamiento del cuerpo, las zonas ergenas*, su visualizacin, embellecimiento, etctera, por lo que
stos, entonces, se tornan tareas interminables, tormentosas (asearse, cambiarse, acostarse, comer, et-
ctera). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Chiste
Jos Luis Valls

[freud.] Procedimiento intelectual por medio del cual un rpido empleo de un proceso primario* ahorra
parte del gasto que demandaba la represin* de las pulsiones sexuales* incestuosas, de las pulsiones
destructivas* y de sus retoos. Se descarga, entonces, la energa* as ahorrada, energa cuya descarga
da origen al placer* de la risa, la que segn la clase de chiste (como en el chiste tendencioso) llega a ser
risa franca, hasta carcajada. El mtodo que por un instante se utiliza es el de usar un proceso primario,
en forma parecida al sueo*, pero sin regresin* de palabra a imagen percibida, sino tratando a la
palabra como si fuera representacin-cosa*, o aprovechando los diferentes significados que tienen las
palabras y tambin las varias cosas a las que aluden. A veces se cambia una letra o una slaba, o las
palabras se descomponen en slabas, gracias a condensaciones* y desplazamientos* que aprovechan
contigidades*, analogas*, homofonas, oposiciones*. Son asociaciones* superficiales de las palabras
(analogas formales) que ocultan asociaciones ms profundas (de significados).En fin, se vuelve a jugar
con las palabras como jugaba el nio durante la poca del aprendizaje del lenguaje*, para el que las
palabras ms que representar a las cosas, son una ms de stas. Existen varios tipos de chistes: del
juego infantil con las palabras pasamos al chiste inocente o abstracto cuyo efecto nunca es
excesivamente reidero; en general nos produce una simple sonrisa. El chiste que produce ms placer
suele ser el tendencioso, que nace de la pulla grosera o insulto sexual con carcter alegre de los grupos
con bajo grado de cultura o inhibicin. En el chiste tendencioso, en forma oculta, mediante con-
densaciones y desplazamientos, se busca agredir* sexualmente (desnudar) a alguien o agredir
simplemente (desacreditar, degradar a una autoridad por ejemplo). Para esto se necesita de un tercero
que escuche el chiste, ste es el que principalmente, entonces, sentir el placer al producirse la descarga
con la risa. Por lo tanto en el chiste tendencioso hay tres personajes: a) el creador que lo cuenta, b) la
persona de quien se cuenta algo (imaginaria o ausente por lo general, salvo en la pulla grosera) y c) el
tercero que es el que goza. En el autor o relator del chiste el placer empieza siendo nfimo, pero por
contagio (identificacin* con el que goza) llega a ser intenso. Este complejo meca nismo hace que el
chiste tenga un efecto social buscado, necesita espectador, no se puede disfrutar en soledad. Los
mejores chistes equilibrarn el disfraz con lo entendible para un tercero; si es muy complejo le
demandarn a ste demasiado esfuerzo y perder el efecto placentero al demandar gasto. Si es
excesivamente fcil necesita de un talante alegre previo del tercero, en el que las inhibiciones* estn
disminuidas y se convierta en pulla grosera, con lo que el nivel cultural desciende. Si el tercero es el que
ms goza es porque la operacin intelectual creativa, el uso momentneo del proceso primario insertado
en un discurso en proceso secundario* en forma repentina, le viene regalada por el autor, no le demanda
el gasto que exige la ocurrencia creativa. Consigue as, mediante la operacin intelectual del otro, dar
cierto nivel de satisfaccin a una pulsin* prohibida interiormente en su aparato psquico*. Pero el autor
necesita del tercero para gozar, pues como hemos dicho el chiste en soledad no produce placer, slo al
producir la risa en el tercero el autor puede sentir placer al contagiarse, por identificacin, de la risa de
aquel. Esto transforma al chiste en un fenmeno social por excelencia, diferencindose as del humor*
que es un tipo de placer parecido, pero con libido* narcisista. En el humor el sujeto puede sonrerse de s
mismo, o de los problemas de la realidad*, gastndoles una broma, disminuyndoles con sta el valor,
tornndose por un instante omnipotente el yo*. El humor no necesita de terceros, si bien stos pueden
disfrutar de l, al sujeto no le son imprescindibles para gozar. El chiste es una vlvula de escape que en
lo social permite desinhibicin de pulsiones sin llegar a la accin. Puede estar ayudado por una fachada
cmica (vase: cmico), la que va preparando previamente el ambiente para el placer chistoso. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]

Cloaca
Jos Luis Valls

[freud.] Segunda de las tres principales teoras sexuales infantiles*. La primera atribuye a todos los seres
humanos un pene y la tercera es la concepcin sdica del coito. La teora de la cloaca surge de la
ignorancia que tiene el nio sobre la existencia de la vagina como genital, o si se quiere, de la
desestimacin* de la diferencia de los sexos que el nio realiza. De ah que atribuya el nacimiento no a
un parto sino a una evacuacin. Si los hijos nacen por el ano, los varones pueden parir igual que la mujer
(esto se corresponde con la primera teora que dice que las mujeres tienen pene). En realidad, segn
esta teora no existiran dos sexos ms que por los caracteres sexuales secundarios, la funcin en la
familia, el tipo de preferencias, de manera de ser, etctera, pero no por lo esencial. Una vez reconocida
la diferencia de los sexos, al menos en un primer nivel (la oposicin* flico-castrado), la teora cloacal es
desechada. Sin embargo, puede permanecer en el inconsciente* reprimida o incluso dentro del yo*,
merced a mecanismos de escisin yoica* que en parte reconozcan la castracin y en parte no. Esto
ltimo sucede, en forma caracterstica, en el caso de la desmentida* de la diferencia de los sexos que se
produce en la perversin sexual*. En el historial del Hombre de los lobos (1918), Freud plantea esta
problemtica y la manera compleja en que aparece en el caso. El paciente posea en su yo tres actitudes
diferentes frente a la castracin:1 ) Abominaba de ella desde su protesta masculina, lo que originaba la
angustia* de su fobia* (angustia de castracin*).2) Tena una segunda corriente que aceptaba la
castracin y se consolaba con la feminidad como sustituto. sta originaba sus sntomas* de constipacin
como conversin* histrica.3) Haba una tercera ms antigua y profunda que poda toda va ser activable
y que seguramente es la teora de la cloaca desestimadora de la castracin, que momentneamente
podra resurgir durante un conflicto agudo. Con la teora cloacal se vincula ntimamente la trasmutacin
de las pulsiones* anales a travs de la ecuacin simblica: heces-pene-nio-regalo-dinero, todas
identidades para el inconsciente*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Cmico
Jos Luis Valls

[freud.] Operacin anmica placentera, cuyo medio de descarga es la risa. Se origina como un hallazgo de
algo no necesariamente buscado en los vnculos sociales entre los seres humanos, que tambin se puede
extender a la apreciacin de ciertos animales, objetos inanimados o situaciones, que resultan con ciertos
atributos exagerados, caricaturescos, cmicos. La descripcin corresponde, por lo general, a hechos
cmicos acaecidos a personas adultas o por lo menos con un aparato psquico* terminado de establecer;
con un ello*, un yo* y un supery*, y en el que est bien definida la frontera entre lo que es
inconsciente* y lo que es preconsciente* y consciente*. Lo cmico es una operacin que corresponde al
yo en su parte preconsciente (Prec.), lo que pertenece ala actividad de pensa miento*, al juicio*, al
proceso secundario*. No interviene el inconsciente en su gestacin, como en el caso del chiste*. Lo
cmico es algo que se halla en personas, en sus movimientos, formas, acciones y rasgos de carcter*;
originariamente es probable que sea slo en sus cualidades corporales, ms tarde * tambin en las
anmicas o bien en sus manifestaciones. Por otro lado, como decamos, se puede extender a animales,
cosas o situaciones. Remos de los movimientos del clown porque, desmedidos y desacordes con un fin,
nos recuerdan la torpeza infantil. Remos de un gasto de energa demasiado grande; desde la comicidad
de los movimientos se puede ramificar lo cmico a las formas del cuerpo y los rasgos del rostro.Por qu
produce efecto cmico lo desmedido y carente de fin del movimiento, que incluso luego deriva a otras
situaciones? Freud lo atribuye a la comparacin entre el movimiento observado en el otro y el que uno
habra realizado en su lugar. Por el proceso de juicio y a travs del complejo del semejante* Adquiero
la representacin de un movimiento de magnitud determinada ejecutando o imitando ese movimiento, y
a raz de esta accin tengo noticia en mis sensaciones de inervacin de una medida para ese
movimiento (El chiste y su relacin con lo inconciente, 1905, A. E. 8:182). Comprendemos a un
semejante realizando sus mismas acciones; luego, una vez conocidas stas, podemos pasar a comparar-
las con las nuestras. El proceso se ir simplificando a medida que participe en l la memoria, lo que nos
dispensar de realizar el acto cada vez, sustituyndolo por un gasto de investidura* de representacin*.
Al ver a un prjimo realizando actos desmedidos o desacordes a un fin -en la comparacin que
automticamente hacemos, para comprender, con la accin que realizaramos nosotros en la misma
situacin- hay un ahorro de investidura de representacin. Esa energa ahorrada se descarga por el
mecanismo placentero de la. risa. As [...] la gnesis del placer por el movimiento cmico sera un gasto
de inervacin que ha devenido inaplicable como excedente a consecuencia de la comparacin con el
movimiento propio (1905, id. 185). El placer de lo cmico surge entonces de un gasto de investidura de
representacin que la desproporcin del movimiento realizado por el semejante, nos ahorra. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Complejo de castracin
Jos Luis Valls

[freud.] Excitaciones y efectos relacionados con la prdida del pene. El desarrollo sexual del nio se
realiza en dos tiempos. El primero dura hasta los cinco o seis aos, la sexualidad infantil* que cae bajo el
manto de la represin*, luego es seguido por un perodo de latencia*, y el segundo que resurge en forma
definitiva en la pubertad y posterior adolescencia. En la culminacin del perodo sexual infantil la zona
ergena* predominante es la flico-uretral*; al advenir el predominio de esta zona ocurren
simultneamente mltiples cosas. Por lo pronto se abren distintos caminos en la evolucin del nio y la
nia. En el nivel infantil de conocimiento se notan diferencias sexuales, las que son vividas como
posesin o no de genital (el que no lo posee es porque fue castrado, el que s lo posee corre peligro de
serlo). Esta realidad difcil de enfrentar y resolver con el aparato psquico* infantil, es aceptada en parte,
lo que originar angustia de castracin* en el nio y envidia flica en la nia. Tambin puede ser
desmentida* en ambos casos y esto sealar el camino a las perversiones sexuales*, las que se pueden
extender a algn tipo de psicosis*. Tanto en la nia como en el varn, en el nivel infantil de
pensamiento* no se reconoce del todo la existencia de la vagina femenina como rgano genital (no
obstante, es de suponer que para el yo* realidad todava incompleto, en parte s, adems para las
pulsiones sexuales* objetales tambin, no hay ms que fijarse en los smbolos universales* de ella que
aparecen en los sueos*, provenientes del inconsciente*), lo que en forma definitiva deber lograrse en
ambos casos en el largo camino hasta la pubertad y adolescencia. La vagina y el cltoris son vividos por
ambos, en la etapa flica, como la castracin del nico genital que en ltima instan cia es considerado
como tal en este nivel infantil, el falo. Al miedo del varn ante la posibilidad de la castracin, comprobada
entonces en la visin del genital femenino, se lo llamar angustia de castracin, y es aquella de la que se
defender, principalmente, el yo del neurtico adulto con los mecanismos de defensa* inconscientes,
origen de rasgos de carcter* y sntomas* neurticos. En la nia la aceptacin de la existencia de la
castracin origina el complejo de castracin por excelencia. Fundar su yo basado en esta (sentida por
ella) mutilacin. Esta situacin originar sensacin de minusvala, dependencia extrema, la constitucin
de su supery* ser ms lenta, no estar acuciada por la urgencia de la angustia de castracin. Respecto
a este punto Freud seala que en la mujer hay tres caminos principales en su evolucin sexual:1 ) La
represin de la sexualidad* en general.2) La no aceptacin de la castracin, conducente a la mascu -
linidad en el carcter, o a la homosexualidad* como perversin.3) El pasaje a la feminidad aceptando la
diferencia entre los genitales femeninos y los masculinos, entre la masculinidad y la feminidad, con sus
caractersticas propias. No como una castracin de la posesin de una nica forma posible de genital (el
falo). Este ltimo paso podr ser logrado a partir de la pubertad y obviamente ser el camino normal, el
que sin embargo incluye en parte, reprimidos, los anteriores. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Complejo de Edipo
Jos Luis Valls

[freud.] Perodo* culminante de la sexualidad infantil* en el que termina de desarrollarse la pulsin

sexual* objetal, la que va a tomar la caracterstica de incestuosa, pues se ha apuntalado en la pulsin de
autoconservacin* y por lo tanto elegir como objeto*, al mismo que satisfaca a esta pulsin*. As, se
originarn diferentes tipos de problemticas, al ser justamente la prohibicin del incesto uno de los
pilares bsicos sobre los que se edific la cultura* humana. Transcurre durante un perodo de la
evolucin del infante, alrededor de los cuatro a seis aos. Luego el nio entra hasta la pubertad en un
perodo de latencia* de la sexualidad*, similar a las glaciaciones en el desarrollo de la humanidad. Es
decir, la evolucin sexual humana se realiza en dos oleadas: desde el nacimiento hasta el perodo
culminante del complejo edpico, su posterior represin* o sepultamiento* junto con toda la sexualidad
infantil previa (lo que genera la amnesia infantil*) y una segunda y definitiva oleada en la pubertad y
adolescencia. En el intervalo, el perodo de latencia. La represin, o el sepultamiento, del complejo de
Edipo centrada en el incesto y el parricidio es condicin para el acceso a la cultura. En su lugar, como
monumento conmemorativo se establece una estructura en el aparato psquico* llamada supery*. Es el
complejo nuclear de las neurosis, pues toda la patologa psquica representacional proviene de la
defensa que realiza el aparato psquico ante la conflictiva que directa o indirectamente surge en ese
perodo de la vida. Durante la evolucin sexual infantil, al entrar en el perodo en el que predomina la
zona ergena* flica como punto principal de las sensaciones placenteras, suceden varias cosas. Por lo
pronto todas las zonas ergenas predominantes previas (oral, anal, etctera), con satisfacciones
parciales y aisladas entre s, caen bajo la supremaca flica, lo que les da una unidad a las distintas
sensaciones corporales, y consolida la formacin de un yo* cuyo origen es bsicamente corporal. Al
mismo tiempo que concluye de formarse ste que ser un yo realidad definitivo*, tambin lo hace el
objeto, que ya vena siendo reconocido como tal en diferentes niveles a medida que progresaba el
aparato muscular, con la realizacin de juegos infantiles y el aprendizaje del lenguaje*, comenzados en
la etapa anal. El objeto, decamos, termina de ser reconocido (o su reconocimiento tiene un primer nivel
de conclusin) como principal fuente de placer*, al mismo tiempo que se admite definitivamente (suele
haber avances y retrocesos) que no se lo es (como en el yo-placer*) y por lo tanto que se desea tenerlo.
La aparicin de la categora del tener* sobre la del ser* implica reconocimiento de la oposicin* yo-
objeto y en parte comienza de entrada con el yo realidad inicial*, se va afirmando en la etapa anal y se
confirma en la flica con el agregado en sta de la diferencia sexual que aparece, adems de la presencia
del rival. Hay un primer nivel de eleccin de objeto* al ser reconocido ste como principal fuente de
placer, apuntalado en parte sobre las pulsiones de autoconservacin y en parte desde el narcisismo*
proveniente de] objeto (objeto en ese momento no reconocido como tal, sino como yo en la medida en
que produca placer). Por lo tanto el primer objeto elegido tanto por la nia como por el varn, ms all
de que sea sta una eleccin narcisista o por apuntalamiento, ser la madre. En la nia, el vnculo
materno preedpico* es ms firme y duradero que en el varn, desde aqu parten distintos derroteros ya
previamente vislumbrados en las metas activas y pasivas de la pulsin (vase: activo-pasivo y meta
pulsional), que luego se irn separando cada vez ms. El advenimiento definitivo del yo de realidad har
que el autoerotismo*, antes predominante, d paso al narcisismo; ste podr ser desexualizado, devenir
as en el amor* sobre una abstraccin surgida del propio cuerpo (donde tiene su sede principal) pero que
no es el cuerpo: el yo. De qu cuerpo nace el yo? De uno con historia y con lenguaje, que puede hablar
de l, que puede pensarse, recordarse. Es una creacin humana produc to de su historia y productora a
su vez de historia, y tambin de las huellas dejadas por ella en ese cuerpo. Llegada la etapa flica,
sucumben las teoras sexuales infantiles* previas, como la teora de la cloaca* y la madre flica*. El nio
y la nia se enfrentan a un primer nivel de diferencia sexual, en que se valora narcisistamente el
masculino como nico genital. Esto resulta traumtico: la nia siente que no lo tiene y el varn que corre
peligro de ser despojado de l. La diferencia sexual, en este perodo, se plantea en trminos de flico--
castrado. El reconocimiento de la diferencia sexual, necesario para la evolucin de la libido* objetal, es
una encrucijada para el narcisismo o, lo que es lo mismo, la libido que se satisface en el yo. A este yo
que termina de consolidarse con el predominio flico no le resultar nada fcil superar la posibilidad de
perder eso que concentra el narcisismo, el amor a s mismo; adems de que es el arma para amar, desde
la libido objetal, al objeto y ser amado por l. Como consecuencia, surge el complejo de castracin*, que
se acompaa en el varn de la angustia de castracin* y en la nia de envidia del pene*. En la nia la
castracin parece consumada, mientras que en el nio se presenta como posible, por lo que en 61 se va
configurando un complejo de Edipo positivo: el objeto deseado es la madre y el temido castrador es el
padre (esto ltimo, apoyado en la filogenia). Por lo tanto, en el nio varn que va reconociendo a su
madre como castrada y es atrado, desde la libido objetal, por ella, comienza a hostilizarse la
identificacin* que principalmente haba tomado hasta ahora de su padre y teme a la castracin como
proveniente de l o de un sustituto, que generalmente es un animal (relicto totmico), origen de las
zoofobias* infantiles. El caso hasta aqu expuesto en forma somera y tpica es el del complejo de Edipo
positivo en el varn, con predominio de libido objetal sobre la narcisista. Pero, como todo ser humano,
posee una bisexualidad* constitucional y a veces los avatares dificultosos del vnculo con el objeto hacen
que predomine la libido narcisista. Se tiene entonces mayor necesidad* de la pertenencia segura del
pene en s, y no slo como medio para amar al objeto, como sostn del narcisismo. En ese caso se
recurrir a defensas* ms extremas al llegar el momento del reconocimiento de la diferenciacin sexual.
La diferencia de los sexos ser desmentida*. Si as ocurre, a dnde regresar sino a la teora infantil de la
cloaca? Por lo comn la desmentida se alcanza en forma parcial, lo que genera una escisin del yo*, por
la que simultneamente se acepta y no se acepta la diferencia sexual. En estos casos, se buscar como
objeto al padre del mismo sexo, ello puede derivar en una ulterior fijacin* homosexual, la que a su vez
puede ser causa de una ulterior perversin sexual*, o generarle rechazo al yo desde la protesta
masculina y producirle angustia seal* de castracin, siendo posible reprimirla por ste de diversas
maneras. Esta angustia sera de castracin, pues el ubicarse en una posicin femenina en el vnculo con
el padre, en este nivel, de psiquismo infantil, implica la aceptacin de la castracin propia. Ante este
peligro se puede reprimir todo esto (fijacin homosexual con desmentida incluida), pasando a
construirse, sobre el complejo de Edipo negativo desplegado de esta manera, una fijacin, motor
posteriormente de neurosis histricas*, fobias* o neurosis obsesivas* (por ejemplo: Dora y el Hombre
de los lobos); y por supuesto, la paranoia*, psicosis* en la que adems intervienen otros mecanismos
(Schreber). El complejo de Edipo positivo y el negativo se superponen en diversas proporciones,
configurando el llamado complejo de Edipo* completo. Tanto en el positivo como en el negativo se teme
que la castracin provenga del padre, y en la fijacin neurtica, la angustia de castracin es percibida
como angustia realista* en el perodo de la aparicin del complejo edpico. El yo la usar, tiempo
despus, como seal para poner en accin los mecanismos de defensa* ante la pulsin con libido ms o
menos narcisista, ms o menos objetal (con un yo desconocedor o reconocedor previamente de la
diferenciacin sexual). Estos mecanismos de defensa generarn rasgos de carcter* a veces patolgicos
que derivan en caracteropatas, o bien en neurosis*, cuando fallan en sus objetivos. Es probable que
surja la homosexualidad* o el fetichismo* estructurado ms o menos slidamente, cuando la desmentida
de la diferencia de los sexos predomine y consiga su objetivo de que no se le produzca angustia de
castracin al yo; o cuando la necesidad del reaseguro de la imposibilidad de la existencia de la castracin,
supere a la posibilidad de tolerancia de la angustia de castracin. Las vicisitudes de la nia son
diferentes. Su vnculo preedpico* con la madre es ms largo y profundo (hasta los cuatro o cinco aos),
al punto de que podramos decir que el vnculo de la mujer con el objeto madre comienza siendo
preedpico y se va convirtiendo en edpico negativo, en todo ese perodo infantil primero existe la
desestimacin* que luego va deviniendo en desmentida de la diferenciacin sexual. Cuando comienza a
aceptar sta, se va formando el puerto de arribo al complejo de Edipo positivo. Al descubrir la nia la
diferencia entre su cltoris -zona ergena rectora de la etapa flica en la mujer- y el pene, se siente
objeto de una injusticia, de una minusvala que en un principio es sentida como un castigo propio, luego
se extiende a otras nias y ms tardamente a la madre y a la mujer en general. La comparacin del
cltoris con el pene la hace sentirse mutilada, y envidia ese rgano al nio, del que siente haber sido
despojada; esta envidia la impulsa a sofocar rpidamente la masturbacin clitoridiana. El sentimiento de
menoscabo deja huellas profundas en el carcter femenino y ayuda, junto al predominio previo de la
pasividad como meta pulsional*, a que su aparato psquico se forme predominantemente como objeto
ms que como sujeto, a las dificultades en la constitucin de su yo. Si el sentimiento de menoscabo es
reprimido y queda confundido en ella lo femenino con lo castrado, no podr superarlo justamente por
estar reprimido, fuera del alcance de la actividad de pensamiento*. Entonces lo femenino ser sinnimo
de desvalorizado (coincidiendo en esto con el nio), y ella tendr un ideal masculino al que nunca podr
acceder. Caer presa, entonces, de la envidia flica e intentar ser un varn o hacer todo lo que se
supone que hace un varn, como una forma de obtener el pene anhelado (el juego de las muecas
tambin implica cierta forma activa de poseer un pene). Su narcisismo sufre una herida fundamental en
esta poca de la formacin definitiva de su yo, herida que, como decamos, genera marcas indelebles en
el carcter femenino (su gran necesidad de ser amada, mayor que en el varn, su menor autonoma y su
mayor dependencia en consecuencia). En el momento de reconocer la castracin como caracterstica
universal femenina, por lo tanto la no existencia de la madre flica, la nia hace culpable precisamente a
su madre de su minusvala y rompe agresivamente su vnculo preedifico y edifico negativo con ella, el
que pasa al estado de represin. Al mismo tiempo se acerca al padre en procura de un pene. Por la
ecuacin simblica heces-pene-nio, va derivndose este anhelo hacia el deseo* de poseer un hijo del
padre. As entra en el perodo del complejo de Edipo positivo, el que dura tambin ms que en el varn
ya que no hay angustia de castracin que fuerce a la represin urgente (la angustia de prdida de amor*
pasa a sentirse respecto del amor del padre y la acerca a ste, ms que alejarla). Paulatinamente, se ir
instaurando un supery ms laxo y ms preconsciente* (Prec. ) que el del varn, ms dependiente de las
circunstancias exteriores reales y ms tardo. A lo largo del camino ir descubriendo las sensaciones rela -
cionadas con el resto del aparato genital femenino y desarrollando as su feminidad adulta, una
oportunidad para restaurar su narcisismo disminuido por el complejo de castracin. ste ser reprimido al
inconsciente*, y desde all podr ser la causa de ulteriores perodos depresivos, paranoides o neurticos
en general, cuando aumente la cantidad de excitacin* (como sucede en la adolescencia o la
menopausia). Despus del perodo del complejo de Edipo, en el varn, vctima de la angustia de
castracin, toda la sexualidad infantil ser reprimida y se consolidarn todas las represiones primarias*,
contrainvestiduras* a las que haba apelado el yo incipiente ante los hechos traumticos previos al
complejo de Edipo y recomprendidos a posteriori*. Se termina de estructurar as un aparato psquico
con un ello*, un yo y un supery. El ello es inconsciente; los otros dos tienen sectores inconscientes,
preconscientes y conscientes*. La pulsin sexual incestuosa en el caso normal o ideal, es sepultada y
desaparece en parte; una parte pasa a integrar el yo como energa libidinal desexualizada, integrando
rasgos de su carcter. Otra parte se sublima* a travs de acciones yoicas. Si en cambio se reprime,
genera rasgos patolgicos de carcter o, cuando retorna de lo reprimido*, neurosis. Como monumento
conmemorativo del complejo de Edipo -el perodo ms traumtico de la sexualidad infantil- se instalar
en el aparato psquico el supery, diferenciacin del yo que le exige a ste ser corno el ideal del yo*, el
que surge de la aspiracin narcisista de los padres sobre el beb y del narcisismo infantil previo. Este
supery se form como una inmensa contra n vestidura contra la pulsin sexual infantil, mediante
identificaciones secundarias* con los padres y con el supery-ideal del yo, de los padres. 1 La
instauracin de la identificacin-secundaria supery se suma a la identificacin primaria* previa
(ubicada en el yo), reforzando su carcter y en el varn tambin su masculinidad, la que, tambin
podramos decir, tiene su verdadero origen aqu. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Complejo del semejante

Jos Luis Valls

[freud.] Concepto vertido en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]). Consiste en una reflexin sobre el
origen de la comprensin* de los actos expresivos ajenos. Freud plantea que en el acto de la percepcin*
se clasifica el complejo perceptivo. Se lo divide en dos partes bsicamente: una central, que no cambia y
que es esencialmente lo buscado, a la que llama la cosa*, y otra cambiante y factible de relacionar con
caractersticas propias, que constituira los atributos de la cosa. Freud extiende este mecanismo de juicio
a los semejantes. En stos hay partes que les caracterizan y que no son pasibles de comprender,
simplemente son as y esto es lo central, lo no cambiante del objeto* (sus rasgos, por ejemplo), la cosa
del objeto. En los semejantes adems hay atributos: el movimiento de sus manos, sus gritos, sus
actitudes en general. Los atributos son pasibles de ser comprendidos siendo relacionados con noti cias del
propio cuerpo, moviendo por ejemplo uno mismo las manos, gritando o recordando los propios gritos y lo
que ellos significaban o a qu estaban vinculados. Tal es la manera de comprender al semejante,
haciendo pasar sus atributos por el propio cuerpo, ponindose en su lugar. Es el valor imitativo
(1950a [1895]) identificatorio (vase: identificacin y narcisismo), de toda percepcin. El complejo del
semejante corresponde al proceso secundario*, a la actividad de pensamiento*, aunque participa en l
tambin el afecto* (los gritos, la risa). Las representaciones-palabra* no son imprescindibles para este
tipo de pensar, ya funciona en el beb prcticamente slo con el pensamiento reproductor* basado en
imgenes o representaciones-cosa*, y ciertos movimientos corporales (vase: yo). Obviamente, el
aprendizaje del lenguaje hablado, con su representacin-palabra, lo complejiza en forma geomtrica. El
complejo del semejante, entonces, consiste en la emisin de un juicio de existencia* y de un juicio de
atribucin* sobre el semejante. Es realizado por el yo realidad definitivo* en ciernes, y pertenece, en
parte, al examen de realidad*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Complejo materno
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo particular de relacin de la hija con su madre. sta es la primera eleccin de objeto* sexual
para aquella, por apoyatura de la pulsin sexual* sobre las pulsiones de autoconservacin*. Es previa a
la entrada en el perodo edpico (preedpica*) y luego deviene edpico-negativa cuando ya pertenece a l,
al tomar valor vivencial las diferencias sexuales. En esta intensa relacin, ms prolongada que en el caso
del varn, va creciendo paulatinamente su ambivalencia*, especialmente al entrar en el perodo edpico.
Es entonces cuando debe abandonarla y reconocer la diferencia de sexos (en este nivel de zona ergena*
flica, reconocerse castrada) cambiando de objeto*, pasar al padre, de quien podr recibir el pene-hijo
anhelado. En todo este tiempo determinado, el vnculo con la madre se torna cada vez ms hostil,
generndose a veces fijaciones* que dificultan el pasaje al padre (el vnculo con el padre, de esta
manera, de entrada es transferencial del anterior, materno), o este pasaje se realiza con matices
pertenecientes a aquel. La nia acepta de mala gana la nueva situacin. Debe pelear se con la madre
(hasta entonces primera eleccin de objeto) y hacerla responsable de su minusvala, con lo que consigue
a duras penas alejrsele. Es un pasaje muy doloroso que, si no se supera, retorna en la adolescencia y la
torna tormentosa. Como siempre, en su superacin -siempre humanamente relativa- intervendrn las
series complementarias.Cuando la madre inhibe o pone en suspenso la afirmacin sexual de la hija,
cumple una funcin normal que est prefigurada por vnculos de la infancia, posee poderosas
motivaciones inconcientes y ha recibido la sancin de la sociedad. Es asunto de la hija desasirse de esta
influencia y decidirse, sobre la base de una motivacin racional ms amplia, por cierto grado de permi-
sin o de denegacin del goce sexual. Si en el intento de alcanzar esa liberacin contrae una neurosis,
ello se debe a la preexistencia de un complejo materno por regla general hiperintenso, y ciertamente no
dominado, cuyo conflicto con la nueva corriente libidinosa se zanja, segn sea la disposicin aplicable, en
la forma de tal o cual neurosis. En todos los casos, las manifestaciones de la reaccin neurtica no estn
determinadas por el vnculo presente con la madre actual, sino por los vnculos infantiles con la imagen
materna del tiempo primordial. (Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, 1915, A. E.
14:267). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Complejo paterno
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de relacin del hijo varn con su padre, en sta hay una importante coincidencia de
sentimientos de amor* y odio* (ambivalencia*). Se origina durante el perodo del complejo de Edipo*,
positivo y negativo, pues en ambos casos siente que el peligro de la castracin proviene de l. En el
adulto es inconsciente*, se apoya fuertemente en la roca de base* y, retorna de lo reprimido* a travs
de las relaciones que se establecen con las figuras correspondientes a la lnea paterna (los maestros, el
lder, Dios, etctera). Incluso con el psicoanalista, y en este caso constituirse en una de las resistencias*
ms sustantivas a la cura. Fruto de esa fijacin* a este tipo de vnculo ambivalente con la figura paterna
original, aparecern entonces, de manera transferencial, el miedo, el desafo y la desconfianza a
cualquier posterior figura paterna sustitutiva. El complejo paterno juega tambin un rol importante como
base de la constitucin de la masa*, en la que existe una compulsin a la repeticin* de la historia
hipotetizada por Freud; los hijos varones de la horda primitiva* asesinaron al padre (parri cidio) y
establecieron despus la alianza fraterna*, generadora de la cultura*. La masa crea al lder al que se
somete, al mismo tiempo que comienza a atacarle buscando ocupar su lugar. El complejo paterno puede
estar tambin en la base del delirio* paranoico de persecucin. Donde ms claramente se lo ve es en la
compulsin obsesiva, en la que hay una relacin ambivalente del yo* con el supery*, a la manera que
en la infancia lo era la del nio con su padre. En Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica
(1910) dice Freud:En pacientes del sexo masculino las resistencias ms sustantivas a la cura parecen
provenir del complejo paterno y resolverse en el miedo al padre, el desafo al padre y la incredulidad
hacia l (A. E. 11:136). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Comprensin
Jos Luis Valls

[freud.] Actividad del pensamiento* por la cual una persona puede entender lo que le sucede a otra,
ponindose en su lugar, sintiendo lo que ella siente o haciendo lo que ella hace, pasando por una
investidura* corporal propia (todo esto en forma mitigada y controlada por el yo*, por supuesto). Forma
parte del complejo del semejante* por el cual el beb comprende a su madre imitando sus actos. Si ella
mueve una mano, comprende qu significa esto al mover la mano propia; si ella llora, la comprende al
llorar, si re al rer. En adelante ser una de las formas del aprendizaje humano. Corresponde, por lo
tanto, al proceso secundario*, a la actividad del pensamiento, por el cual los atributos del otro, del
semejante, se van haciendo yoicos. En esta forma de pensamiento se percibe el valor imitativo de una
percepcin (Proyecto de psicologa, 1950a [1895], A. E. 1:379).Es un mecanismo consciente pero est
ntimamente emparentado con la identificacin* (incluso con la identificacin primaria directa, en tanto el
beb repite lo que hace la mam, sin considerar a sta necesariamente un objeto* separado del yo). La
comprensin implica no slo lo intelectual, sino los sentimientos (la identificacin es tambin la primera
forma de amar) y la curiosidad, perteneciente a la pulsin sexual* infantil. Justamente la curiosidad
sexual infantil le permite al nio ir descubriendo, a medida que se acerca a la etapa flica, la diferencia
de los sexos. Comprender entonces las escenas primarias* entre los padres y los hechos traumticos
sufridos previamente. Los comprender a posteriori*, al poder sentirlos ahora corporalmente. El nio
descubre el genital femenino deseado por la libido* objetal y no puede comprenderlo fcilmente, no
puede ponerse en su lugar as como as, pues esto implica para su narcisismo* la aceptacin de la
posibilidad de la prdida de su pene. Nada menos que la prdida de la sede de todas las sensaciones
placenteras que dieron unidad a su yo. La curiosidad infantil sucumbe entonces a la represin*. Orignase
as el perodo de latencia* que se extiende triunfal hasta la pubertad, en que nuevamente ser abierto el
expediente. Gracias al rebrote de la libido objetal podr acercarse poco a poco a la mujer y comprenderla
como a un ser con genitales diferentes a los propios. Un proceso activo que deber realizar el yo Prec.,
con su actividad de pensamiento y su examen de la realidad*, los que deben superar sus temores
infantiles a la castracin, reprimidos, por lo tanto pasibles de hacerse nuevamente presentes y tornarse
eficaces. La comprensin tambin es usada por la persona adulta, si bien en sta est mitigada su
necesidad de accin para poder comprender. Usa, entonces, por un lado los recuerdos* en imge nes,
vinculando sus atributos entre s, utilizando tambin para ello el universo simblico de las palabras o las
representaciones de ellas, en fin, piensa. Pero en este pensar est incluido el afecto* (la expresin de las
emociones), la comprensin, el ponerse en el lugar del otro, no es indiferente, conmueve, como dice
Freud: es reconducido a una noticia del cuerpo propio (1950a [1895], A. E. 1:377). [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Compulsin
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica irrefrenable propia de algunos actos, ocurrencias, fantasas*, sntomas*, incluso
rasgos de carcter* o limitaciones del yo*; a raz de una gran intensidad psquica aunada a un intenso
desplazamiento*. Es decir, representaciones* no inhibidas, no ligadas por el proceso secundario* del yo
Prec., quien las siente como algo extrao a l, algo que se le impone desde dentro de s mismo. Las
compulsiones muestran adems una amplia independencia respecto de la organizacin de los otros
procesos anmicos correspondientes al yo Prec., estos ltimos por lo comn permanecen adaptados a los
reclamos del mundo exterior real y cumplen las leyes del pensar lgico. Compulsiva es una accin que
tiene la lgica del principio de placer*: la no existencia del tiempo y el espacio, de la contradic cin, en
fin, del principio de realidad*. La compulsin proviene de las pulsiones* o de la defensa* contra ellas, la
contrainvestidura* superyoica; o lo que es ms comn, de ambas simultneamente. Ales el caso de los
sntomas obsesivos, como los ceremoniales y las mismas obsesiones. El paciente suele no llevarse bien
con sus compulsiones, las critica, abjura de ellas, en tanto no vayan siendo englobadas por el yo dentro
de su carcter y perdiendo la egodistona, lo que equivaldra a un triunfo del proceso primario* sobre el
proceso secundario, del principio de placer sobre el principio de realidad, del ello* o del supery* sobre el
yo. Aunque esto tambin puede ser visto como lo contrario, como una victoria a lo Pirro del yo, en la que
ste se limita a desconocer como propio lo que se satisface fuera de la razn, ya sea la satisfaccin o el
castigo, o una transaccin entre ambos. Otros ejemplos de actos compulsivos son: la masturbacin*
compulsiva de la adolescencia, con su tpico ciclo de autoprohibicin-masturbacin-culpa-autoprohibicin
y vuelta a empezar. La cleptomana, incluso algunas adicciones como la tenden cia al juego, al
alcoholismo y drogadicciones, son, segn Freud, derivados inconscientes del ciclo masturbatorio
compulsivo (Dostoievsky y el parricidio, 1928b). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Compulsin a la repeticin
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica universal de las pulsiones* que esfuerza a retornar a un estado anterior. Es
expresin del principio de inercia*, primera ley del movimiento de la fsica clsica, aplicado aqu a la vida
orgnica en general y a la psquica en especial. Clnicamente se expresa como tendencia a repetir
determinado tipo de acciones complejas, recrear situaciones en forma involuntaria, las que son ms o
menos dolorosas o frustrantes para el sujeto, sin que ste pueda impedirlo.A qu estado anterior se
quiere volver? A uno en el que el organismo permaneca previo a la aparicin de cierto estmulo
(pulsiones de vida*, Eros*), o bien a uno previo a la existencia misma del organismo (pulsin de
muerte*). Entre estos dos extremos existen todas las variaciones de repeticin, o todas las proporciones
de mezcla o desmezcla pulsional* posibles. La compulsin repetitiva se presenta en el tratamiento psico -
analtico como sntoma* neurtico (tpicamente en la neurosis obsesiva*, aunque tambin en la fobia* y
en la histeria), como rasgo de carcter*, tambin como perversin sexual*. Incluso es rastreable en los
delirios* psicticos. Cuando el hecho traumtico es actual da origen a las neurosis traumticas* con sus
sueos* repetitivos tpicos. En los normales puede aparecer como neurosis de destino.Adems,
especialmente, y ste es el punto ms importante para las posibilidades teraputicas, tambin se repite
en la transferencia* que se establece con el psicoanalista. A veces el paciente acta en transferencia
episodios de su infancia, generalmente hechos traumticos reprimidos y a lo que est por lo tanto
fijado, sea que los pase de pasivo a activo o que los repita tal cual. Aquella neurosis se transforma en
esta neurosis, una neurosis transferencial* con su analista; neurosis artificial, situacin intermedia entre
la enfermedad y la vida; sobre la que el psicoanalista podr ahora influir en vivo conocindola y ha ciendo
conocer al yo* del paciente a su pulsin*, de la que se defiende, por qu lo hace y cmo lo hace. La
compulsin de repeticin es un paradigma del tipo de funcionamiento del inconsciente* con sus
facilitaciones* y su bsqueda de la identidad de percepcin*, unas veces queriendo satisfacer el
principio de placer*, otras ms all de l, y casi siempre con ambos fines en diversas proporciones. Lo
ms caracterstico es, entonces, ese buscar la identidad, una situacin idntica, sea sta una vivencia de
placer o una vivencia traumtica. Es tambin una forma de recordar despus del olvido* producido
por la represin*. Se transforma por ello en una de las fuertes resistencias* a la cura, la resistencia del
ello*. El ello quiere repetir (una forma del recuerdo*), no recordar (en el sentido de recordar con la
actividad de pensamiento*). El que quiere recordar con palabras es el yo Prec., el que busca la curacin.
La meta teraputica principal, en este caso, es la reelaboracin* por el yo Prec. de la situacin repetida
que se hizo actual en la transferencia, utilizando para ello esta elaboracin basada en las construcciones*
de las historias de la sexualidad infantil* con sus situaciones traumticas*. Se consigue as que estos
sucesos olvidados y disfrazados reaparezcan en sus representaciones-palabra*, haciendo que las
repeticiones se vuelvan pensables, comprensibles, vinculables con otras representaciones por el yo Prec.
y su actividad de pensamiento. Recuperando as para la consciencia* del yo, el pasado olvidado que
volva en la mera repeticin. Freud menciona una repeticin demonaca, la ms rebelde a la cura, la
ms resistencial. Probablemente sea la que tenga en sus proporciones de mezcla, ms tendencia al
retorno a lo inorgnico o a todo lo que se le acerque (pulsin de muerte). Se atribuye a la repeticin
demonaca que el paciente deje el tratamiento a mitad de camino, que enferme, luego de curada su
neurosis, con afecciones somticas ms o menos graves, que comience a padecer accidentes. A veces es
sinnimo de reaccin teraputica negativa*, cuando el paciente, a pesar del progreso del tratamiento,
empeora sus sntomas. En estos ltimos casos participa el sentimiento inconsciente de culpa* o
necesidad de castigo*, el que se compone de pulsin de destruccin* ligada por el supery* y vuelta
contra el yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Conciencia
Jos Luis Valls

[freud.] Freud la define en La interpretacin de los sueos (1900) como a [. . . ] un rgano sensorial
para la percepcin de cualidades psquicas (A. E. 5:603) . Se ubica en toda la superficie corporal, por lo
tanto es lo que limita al cuerpo con el mundo exterior. Corresponde a los conceptos de: polo perceptual*
(vase el esquema del captulo VII de aquella obra) y al polo percepcin-consciencia (PCc. ) (del
Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, 1915). La consciencia registra las cualidades*
de los estmulos provenientes del mundo exterior pero no tiene memoria, no guarda huella de aquellas,
est siempre disponible para registrar nuevas cualidades. Las huellas son archivadas en otros lugares
psquicos (Prec, Inc. ). Adems de registrar los estmulos exteriores como cualidades, la consciencia
registra las sensaciones correspondientes al interior del cuerpo, en una gama que va del displacer* al
placer*. Por lo comn los aumentos de cantidad de excitacin* interior son sentidos como cualidad
displacer y las disminuciones como cualidad placer. En un principio no hay otro tipo de registro
cualitativo del mundo interior, a excepcin de la alucinacin* que surge cuando la tensin de necesidad*
en el beb es muy grande y probablemente tienda a percibir momentneamente las condiciones de la
satisfaccin. Pero la frustracin*, real, le ensear a inhibir* la satisfaccin alucinatoria de deseos*, para
lo que ir naciendo un yo* inhibidor, antecedente o primera forma del yo realidad definitivo*. Freud
describe de varias maneras (no excluyentes) el aparato psquico*. En la que dio en llamarse la primera
tpica, la consciencia es uno de los tres lugares psquicos: inconsciente*, preconsciente* y consciente.
En la llamada segunda tpica (1923) pasa a ser una parte del yo, del que es su ncleo. En el Proyecto de
psicologa (1950a [1895]) haba hablado, quiz sea donde ms lo hizo, de la consciencia. La describa,
entonces, como compuesta por dos tipos de neuronas* que perciben el mundo exterior: las neuronas fi
que registran las cantidades, y las neuronas omega que lo hacen respecto de la cualidad de las
cantidades, el perodo* de la cantidad. Estas ltimas seran las propias de la consciencia. A partir del
Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1915-17) percepcin* y consciencia son una
misma cosa, la que lleva el nombre de sistema percepcin-consciencia (Pcc. ). En Nota sobre la pizarra
mgica (1924-25) el inconsciente, por medio del sistema PCc. , enva al mundo exterior unas antenas
para tomar muestras de ste y retirarlas enseguida. Son inervaciones tentaleantes que muestran a una
consciencia influida por el resto del aparato psquico, bsicamente por sus deseos* inconscientes (aunque
en un artculo contemporneo, La negacin, 1925, dice que esas inervaciones le llegan a la consciencia
desde el yo). De todos modos, entonces, la consciencia no es un simple registrador pasivo de
percepciones*, sino que va a la bsqueda de determinadas percepciones y huye de otras. Lo que est
ntimamente vinculado con las diferentes magnitudes de atencin* que el yo enva a la consciencia.
Esquemticamente los niveles de magnitud son dos: un bajo nivel de investidura* y otro con atencin
copiosa. Esta ltima da la nitidez de consciencia y es el registro consciente por antonomasia. Si la
consciencia adquiri un nivel ms alto en el ser humano es porque pudo registrar las huellas mnmicas*
como lo haba hecho con el mundo exterior en general. As pudo relacionar a las huellas mnmicas, en
formas complejas entre s, gracias al lenguaje*. Las palabras son sentidas nuevamente como cualidad
perceptual (por la audicin). Este nuevo tipo de representaciones* (las representaciones -palabra*)
representan a las representaciones de las cosas concretas ante la consciencia. A medida que el aparato
psquico se va complejizando, las representaciones-palabra significan a cadenas de otras
representaciones-palabra, las que de todas maneras tienen a las representaciones -cosa* como
significados ltimos. Apareci entonces en la consciencia la posibilidad de conocer el pensamiento*. No
slo se perciben las representaciones-palabra significantes de las representaciones-cosa, sino tambin las
diferentes formas de relaciones lgicas entre ellas (con representaciones -palabra asimismo), lo que
utilizado por el yo Prec. , le dio un medio eficientsimo para perfeccionar la accin que cambi la faz de
la tierra. La consciencia es una parte del yo que tambin se encarga de realizar el examen de
realidad*, por el que se distingue entre un deseo interior y una percepcin exterior. Al estar en contacto
con el mundo exterior funciona como capa protectora de estmulos*, los que as moderados pueden ser
procesados por el aparato psquico. Resumiendo: el yo oficial se forma desde el exterior hacia el interior
del aparato psquico y posee en su porcin ms externa al PCc. ste busca ciertos registros por un lado y
registra todo lo que percibe por otro (pues lo deseado puede estar en cualquier percepcin, lo que
muestra la influencia Inc. en las percepciones Cc. ), con un bajo nivel de investidura general. Cuando
algo atrae con ms intensidad al yo, ste le enva al aparato perceptor (PCc. ) un mayor grado de
investidura de atencin, registrndose entonces cualidad consciente perceptiva con mayor nitidez.
Respecto a los pensamientos, para llegar a la consciencia se va haciendo cada vez ms imprescindible en
determinado momento de la evolucin que se vehiculicen mediante palabras, las que deben estar
investidas de atencin. La representacin-palabra sin investidura de atencin, o con una muy baja,
permanece en el preconsciente (Prec. ). Si a la representacin-palabra, representante de la represen -
tacin-cosa ante la consciencia del yo, se le retira la investidura Prec. y se desplaza* la investidura a otra
palabra, de significado anlogo u opuesto, por ejemplo, o a una investidura corporal, etctera, esta
representacin o inervacin corporal funcionar como contrainvestidura*, pasando aquellas al estado de
represin*, dejando de pertenecer al yo, con lo que su acceso a la consciencia se tornar imposible si no
es levantada la represin. Para las representaciones Prec. existe una censura* de la consciencia (la que
funciona restndoles valor, prohibindolas, ocultndolas por vergenza*, etctera). En realidad esta
censura pertenece al yo Prec. , por lo que es factible de hacerse fcilmente consciente con una simple
investidura de atencin. Por eso el analista le pide a su paciente que la suprima en lo posible (vase:
asociacin libre), buscando que los retoos de lo reprimido muestren el camino al Inc. , a las
representaciones reprimidas. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Conciencia moral
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las partes o funciones del supery*, aquella que realiza la funcin de juez. La que en la
prehistoria infantil y especialmente durante el desarrollo del complejo de Edipo* estuvo a cargo de la
figura del padre, otrora admirado como objeto de identificacin* anhelada y luego visto como rival en la
posesin del objeto* que se ha tornado incestuoso (en el complejo de Edipo positivo del varn; en el
negativo, se forma por el complejo paterno*; en la mujer en trminos generales se va formando de
manera diferente y ms lenta, culminando hacia la pubertad). La figura de ese padre ya reconocido
claramente como objeto con las caractersticas del rival (del odio* al rival, producto de la desmezcla* de
pulsin de muerte*, viene precisamente la fortaleza extrema que alcanza el supery, lo agresivo para con
el yo* de su imperativo categrico) se entroniza en el aparato psquico* del hijo, generando la
estructura superyoica encargada de mostrarle al yo cmo debe ser y cmo no debe ser; por lo tanto, lo
que est bien y lo que est mal, nada ms y nada menos que las limitaciones ticas. La consciencia
moral, en trminos generales, se dedica a las prohibiciones, de las que la prohibicin del incesto y la
prohibicin del parricidio son las principales, las que originan todas las dems. La otra parte,
subestructura o funcin del supery, es el ideal del yo*. ste se genera desde otra vertiente proveniente
del narcisismo* infantil, exigente de omnipotencia, de perfeccin (como consecuencia de la indefensin
infantil, fuente primordial de todos los motivos morales (Proyecto de psicologa, 1895~1950, A. E.
1:363). Al ser partes de una misma estructura -el supery-, tanto la consciencia moral como el ideal del
yo trabajan juntos. La consciencia moral vigila que el yo cumpla con los requisitos del ideal. S cumple, lo
premia con un aumento de la autoestima*. En caso contrario le castiga con la culpa*. La consciencia
moral es heredera del complejo de Edipo. Se instala en el aparato psquico y resulta de una identificacin
secundaria* con el padre castrador, la que pertenece al mismo complejo. En ese sentido es un destino de
la pulsin sexual* humana o una forma especial de contra n vestidura* que se forma en el aparato
psquico para impedir la satisfaccin directa de la pulsin*. En otro sentido es una forma de ligadura que
tiene el aparato psquico para la pulsin de destruccin* (deflexin de la pulsin de muerte), usada por l
para mantener a raya tanto a la pulsin sexual anticultural, como a la misma agresin* producto de la
deflexin de la pulsin de muerte. En la primera infancia los padres observaban, daban rdenes,
juzgaban y amenazaban con castigos al nio, a partir de la instauracin del supery, ste cumplir esas
funciones con el yo del adulto. Otra vertiente del supery, decamos, viene del narcisismo infantil. Es el
ideal del yo. La consciencia moral exige al yo ser perfecto como otrora lo era el yo ideal* infantil, ahora
ideal del yo, pues esa perfeccin la aspira el yo para s. Si las acciones del yo se acercan al ideal, se
disipan las crticas de la consciencia moral y la autoestima crece. El yo se siente estimado por su ideal del
yo. Pero si la distancia entre el yo y el ideal del yo es grande, crecen las crticas de la consciencia moral y
la autoestima desciende, lo que produce sentimiento de culpa. La consciencia moral est formada
principalmente de palabras, las recomendaciones, amenazas y reconvenciones de los padres. Se origina
desde la percepcin* Cc. , una parte permanece en la memoria del Prec. y otra parte enraza fuertemente
en el ello*, lo filogentico por lo pronto, y lo pulsional fruto de mezcla y desmezcla de pulsiones de vida*
y muerte, que la componen. Por lo tanto tambin hay una parte Inc. de la consciencia moral y con ello
representaciones-cosa* de ella (las representaciones temidas). En el Inc. no slo est lo ms bajo;
tambin lo ms elevado forma parte de l. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Condensacin
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las formas caractersticas de funcionamiento del proceso primario* respecto de las
representaciones-cosa*, aunque en ocasiones tambin respecto de las representaciones-palabra*, propio
del Inc. Se origina en la tendencia a la identidad de percepcin* con que funciona el inconsciente*. Es un
tipo de mecanismo que se ve clnicamente en los sueos*, en algunos sntomas*, actos fallidos*, mitos*,
etctera. Merced a la condensacin los distintos elementos se unen por sus atributos, que permiten
vinculaciones, sean de analoga*, sean de contigidad*. stos son confundidos por el proceso primario
con identidades. De manera tal que un elemento, por el hecho de estar cerca de otro, es ste y aquel, o
por el hecho de tener un atributo similar, tambin ser los dos. Existen diferentes tipos de
condensaciones: a) Un solo elemento es varios a la vez (elemento comn intermedio de sueo). b) Por
el hecho de estar varios elementos unidos se genera una figura nueva con diferentes atributos de cada
uno de ellos (persona de acumulacin). e) Sumadas todas las caractersticas, los elementos comunes
aparecen resaltados y los diferentes borrosos persona mixta. La condensacin forma parte del trabajo
del sueo* y sirve tambin a los fines de la censura* pues los elementos que aparecern en el sueo,
condensados, sern inentendibles para la consciencia*. Por la condensacin el contenido manifiesto del
sueo* es escueto, en comparacin con su contenido latente* (las asociaciones* que parten de aquel).
Sufren condensacin tambin los sntomas, principalmente los histricos y todos los productos del
inconsciente, como el chiste*, los actos fallidos, etctera. La condensacin se produce con energa libre*,
con un nivel de ligadura entre energa de investidura* y representacin*, que permite un libre
desplazamiento* de la energa de una representacin a otra. Por efecto de la condensacin una
representacin es muchas a la vez (lo que habla de sobredeterminacin) y est entonces
sobreinvestida*, o muchas representaciones se mezclan entre s. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Conflicto psquico
Jos Luis Valls

[freud.] Un conflicto se produce cuando existen dos tendencias de sentido opuesto que chocan. La nocin
de conflicto psquico implica dinmica mental y pertenece a la esencia misma del psicoanlisis. Por
supuesto no siempre los conflictos son patolgicos o generadores de patologa. Pero podramos recordar
que cualquier conflicto consciente puede reactivar a conflictos inconscientes que le subyacen y, en ese
caso, ayudar a la aparicin de neurosis*. Adems, un yo* con un carcter* que en forma fre cuente tiene
tendencia al conflicto, es fuente potencial de patologa. Consideramos diferentes perodos de desarrollo
libidinal. En cada uno predomina una determinada zona ergena* sobre las dems. A travs de las zonas
ergenas se suceden diversos tipos de conflicto: entre amor* y odio*, o entre activo y pasivo*
(ambivalencia* con el objeto*, en ambos casos), entre libido* objetal y narcisista, o entre las pulsiones*
libidinales y el yo que se angustia y defiende de ellas. Tambin el yo debe afrontar continuos conflictos
con el ello*, el supery* y la realidad*. Debe mediar entre todos estos factores y lograr una sntesis.
Cuando no lo consigue tendr que escindirse (vase: escisin del yo). El conflicto por excelencia -una
especie de ncleo al que los dems conflictos se van a referir- es el edpico, un complejo sumamente
complejo. En el varn, se origina el conflicto de amor y odio al padre por sentirlo rival de su deseo* que
se ha convertido en incestuoso (complejo de Edipo positivo); o un conflicto entre el deseo homosexual al
padre y la angustia de castracin* que aquel implica (complejo de Edipo negativo). Tambin conflicto
entre aceptar o no la existencia de la castracin, y otros ms. Todos estos conflictos debern ser
superados por el yo mediante una sntesis satisfactoria; de lo contrario se reactivarn cuando aparezcan
situaciones semejantes en la vida, o ante una intensificacin pulsional se potencien con ella conflictos que
en otras circunstancias haban logrado cierto nivel de solucin. En ltima instancia, todos los conflictos
neurticos suceden entre las tendencias libidinales y las exigencias de la realidad social, esta ltima
ubicada dentro mismo del aparato psquico (el supery y el mismo yo, son marcas de lo social dentro de
aquel), agazapada, buscando conflictuar, est la pulsin de muerte*. Sucede que las tendencias
libidinales pertenecen a las pulsiones de vida* pero no dejan de estar mezcladas con diversas propor-
ciones de pulsin de muerte, de las que probablemente provenga el diverso grado de ambivalencia y la
mayor tendencia conflictiva. Adems, sabemos que el supery es una contrainvestidura* libidinal que
pide ayuda a la pulsin de muerte para acabar con la libido. Esta ayuda puede tornarse excesiva, como
en la melancola*. El supery, entonces, resulta una suerte de cultivo puro de las pulsiones de muerte
(El yo y el ello, 1923, A. E. 19:54). De esta manera compleja e intrincada, en la que la pulsin de muerte
muda est representada por el grado de mezcla pulsional con la pulsin de vida y sus representaciones*,
podemos entonces hablar de conflicto entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Construccin
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las armas principales del arsenal teraputico psicoanaltico. Consiste en el rearmado
lgico de las verdades histricas* vivenciadas por un sujeto, a travs del anlisis minucioso y exhaustivo
de un sueo*, un sntoma*, un acto fallido*, etctera. En general el trmino construccin se refiere a
los hechos no recordables. Por lo tanto las construcciones son hiptesis, pero hiptesis que surgen de
pruebas valederas provenientes de los datos surgidos del anlisis, por ejemplo de un sueo. Una
secuencia lgica que sirve como explicacin aclaratoria para una serie de conductas, hechos, sntomas,
etctera, posteriores. Se les encuentra nuevas relaciones lgicas a contenidos representacionales que el
paciente posee en forma dispersa, no relacionados entre s, o que estn aparentemente olvidados y
reaparecen merced a un sntoma, recuerdo encubridor*, acto fallido, sueo, etctera. La construccin se
hace, pues, sobre la historia y principalmente sobre la prehistoria infantil, previa al complejo de Edipo*, e
incluso al aprendizaje del lenguaje*. Sin embargo, tambin se realizan construcciones de pocas
posteriores olvidadas por lo traumticas (ciertos perodos de la adolescencia, por ejemplo). La
construccin la hace el analista gracias a los datos aportados por el paciente, en ocasiones es el paciente
mismo el que la esboza a partir de asociaciones* previas. Es una manera del levantamiento de la
represin*; de reencuentro con lo olvidado, vctima de aquella. La construccin suele despertar
recuerdos* y stos a su vez generar nuevas construcciones, nuevas maneras de comprensin* de la
verdad histrica. Con la construccin lo reprimido es puesto en palabras y las palabras pueden ser
pensadas, ligadas. Lo que era reprimido pasa a ser integrante del yo* Prec. , el que as se va
fortaleciendo. No siempre una construccin despierta recuerdos. Pero si el paciente la acepta, si la siente
real y le abre un panorama sumamente novedoso en la comprensin de s mismo, a los fines de
levantamiento de represin puede resultar algo similar al recuerdo. Lo importante es que una buena
construccin producida durante el proceso analtico, puede hacer desaparecer sntomas, pero adems
puede modificar al yo, sus rasgos de carcter*, y generar cambios profundos en l. Pero tambin puede
sucederlo contrario, por ejemplo luego de concluida una construccin, una persona con reaccin
teraputica negativa*, puede reagravar su sintomatologa, pues el sentimiento inconsciente de culpa* o
necesidad de castigo* le obliga a permanecer aferrado a su enfermedad. En estos casos suele suceder lo
mismo con cualquier otra arma teraputica, como la interpretacin*, el anlisis de la transferencia*,
etctera. Otro elemento importantsimo en el armado de una construccin es la compulsin de
repeticin* que se genera en el tratamiento psicoanaltico. El paciente repite vivencias de su pasado
olvidado transferidas a su analista. Cuando se produce en grado moderado la neurosis de
transferencia* con el analista, se contina con la construccin incluyendo la repeticin transferencial en
ella, pues el hecho de ser repeticin muestra que su origen est en la historia. La construccin as se va
haciendo a medida que aparecen asociaciones y recuerdos de escenas parecidas vividas con los objetos*
primarios, o sucesos posteriores pertenecientes al perodo de latencia*, o a la adolescencia y que incluso
ya haban surgido en otras ocasiones referidas a otras situaciones. Al hacerlo ahora en el vnculo
teraputico, dan una impresin acabada de lo vivido entonces por el paciente en su pasado olvidado, se
encuentra as el significado de la repeticin o nuevos matices de significado que hasta ese momento no
haban aparecido. Ese pasado olvidado est presente en la transferencia y ahora es posible
comprenderlo, pudiendo ser usado por el yo, por su proceso secundario*. La construccin es entonces un
arma teraputica para hacer consciente* lo inconsciente*, ella tiene connotaciones tericas profundas,
tornndose casi sinnimo de proceso de pensamiento*; pensamiento ejercido en este caso sobre
elementos del proceso primario*, recuperando proceso primario y transformndolo en proceso
secundario, en yo, el objetivo del psicoanlisis. La palabra construccin tiene adems un sentido ms
laxo que la acerca al de interpretacin. Por ejemplo: en el anlisis de un sntoma, al reconstruir muchos
de los hechos pasados en conexin con l y que contribuyeron a generarlo, se encuentra el significado
reprimido del mismo. Estos hechos pueden ser recordables, y no por eso deja de ser sta una tarea de
construccin. Ocurre que prosiguiendo la tarea una vez develado el ncleo patgeno de un sntoma, se
encuentran otros ncleos patgenos que pueden vincularse con el anterior. Si se analiza de la misma
manera la historia de ciertas maneras de ser, caractersticas del yo del paciente, se van a descubrir
nuevos significados y aparecern a la luz otros recuerdos e incluso rasgos de carcter ms o menos
patolgicos que hasta ahora no lo haban hecho, los que tambin traern nuevos significados. Y el
anlisis se ir complejizando cada vez ms. Pero llegarn momentos en que ya no se encontrarn ms
recuerdos, faltarn algunas piezas de] puzzle. Entonces se esbozarn hiptesis que encajen con
todo el trabajo previo. Tales hiptesis seguramente estarn ms cerca de la verdad histrica cuando
ensamblen en forma lgica con ms piezas del anlisis previamente realizado y cuando ste haya sido lo
ms completo posible. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Contenido latente (del sueo)

Jos Luis Valls

[freud.] Cantidad de asociaciones*, ocurrencias, recuerdos*, pensamientos*, que expresa el paciente a

partir del contenido manifiesto* de un sueo*. Est compuesto por restos diurnos*, o sea por elementos
tomados de hechos sucedidos el da anterior, aunque puede haber tambin en l recuerdos mucho ms
antiguos. El contenido latente o pensamientos del sueo tiene una extensin muchsimo mayor que la del
contenido manifiesto. Es que ste ha sido condensado* en el proceso de trabajo del sueo* hasta que
resulta terminado el contenido manifiesto. Del anlisis y reelaboracin* del contenido latente se llega al
significado del sueo, al conocimiento de qu deseo* nconsciente* se realiza gracias a l. Por extensin,
a este significado que era inconsciente tambin puede llamrselo contenido latente, pero en forma
estricta lo latente corresponde a los pensamientos preconscientes*, a partir de los cuales el analista
puede llegar a los deseos inconscientes reprimidos. Se lleg al contenido latente cumpliendo con la regla
fundamental*. Por sta se le solicita al paciente que quite la investidura* de atencin* a su censura*
consciente* y se deje llevar por las ocurrencias que surgen a partir del contenido manifiesto. Estas
ocurrencias son preconscientes y constituyen el contenido latente del sueo. A partir de ellas estar
facilitado el camino para encontrar el significado inconsciente del mismo. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Contenido manifiesto (del sueo)

Jos Luis Valls

[freud.] Es el sueo* tal cual es percibido por el paciente y, por extensin, como lo cuenta al analista. En
tanto percibido, el primer caso es un proceso mental que ha sufrido un trabajo por el cual regresa* a
imgenes, recibidas como percepciones* por la consciencia* del sujeto durante el dormir. El sueo
expresa un deseo* reprimido que se satisface en forma disfrazada. Como relato, el sueo es el retorno a
palabras de lo percibido como imagen. Tanto en uno como en otro caso acta la elaboracin secundaria*.
Obviamente al contar el sueo el paciente vuelve a darle un manto de inteligibilidad al servicio de la
censura* que puede oscurecer ms el significado ante la consciencia. Dice Freud en El inters por el
psicoanlisis (1913): El sueo tal como lo recordamos tras el despertar debe llamarse contenido
manifiesto del sueo (A. E. 13:174). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Contigidad
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las leyes de la asociacin*, probablemente la ms antigua en el aparato psquico*. Hay
contigidad en el espacio y contigidad en el tiempo. A sta se la llama simultaneidad. Un hecho se
asocia a otro que ocurre simultneamente o est al lado del que ocurre. As almacenados en la memoria,
pueden ser recordados luego el uno por el otro. Para el inconsciente* la contigidad se transforma en
identidad y entonces un hecho no es recordado por haber estado al lado de otro significativo, sino que
pasa a serlo. As en el sueo de la inyeccin de Irma de La interpretacin de los sueos (1900) Irma es
la amiga (preferida como paciente por Freud por su docilidad), por el hecho de figurar en el sueo* bajo
la ventana contigua, donde haba visto a la amiga de Irma. Tambin en el fetichismo* por las pieles o las
ropas interiores femeninas Freud atribuye la eleccin del fetiche al momento anterior (contiguo) al
descubrimiento de la castracin femenina; por lo que en este sentido no constituiran smbolos genuinos
del pene (como analogas* de l), sino que lograran una especie de retrotraimiento de las cosas a
momentos previos al conocimiento de la diferenciacin sexual, cuando todava era vlida la teora sexual
infantil* de la madre flica*. El trabajo del pensamiento* preconsciente* est en distinguir entre
contigidad e identidad, cada vez que el inconsciente se valga de una de ellas para acercar un retoo del
deseo reprimido. La contigidad puede servir como medio para la instalacin de otros fenmenos como la
transferencia* por ejemplo, o sntomas* neurticos, incluso delirios* paranoides. En todo delirio existen
desplazamientos*, y una de las leyes por las que se desplaza la libido* entre las representaciones* es la
de la contigidad. Lo mismo el fenmeno de la transferencia, producto de falsos enlaces, algunos
establecidos por analoga, otros por contigidad. A veces el paciente queda en silencio. Si se le pregunta
dice que no se le ocurre nada importante. Despus suele admitir que su pensamiento versaba sobre
objetos del consultorio del psicoanalista, en sus muebles, etctera, en todo lo contiguo a l, lo que para
su inconsciente es el psicoanalista. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Contrainvestidura
Jos Luis Valls

[freud.] Investidura* defensiva del yo* a una representacin*, contraria por sus atributos, a los de una
cantidad de excitacin* que penetra en el aparato psquico* proveniente en ocasiones del mundo
exterior, rompiendo la proteccin antiestmulo* (vivencia de dolor*, situacin traumtica* actual), o en
ocasiones del interior (pulsiones sexuales*, las que necesitan del a posteriori* para ser traumticas).
La formacin de la contrainvestidura, defensa* extrema, nico mecanismo de la represin primaria*
(esfuerzo de desalojo), deja una fijacin* y en algunos casos, como lo es el de la formacin reactiva*
-prototipo de contrainvestidura- la inversin de la forma de satisfaccin, o mejor dicho, el trastorno del
afecto*, respecto de la satisfaccin pulsional original. La represin primaria (fijacin) es el corolario final
de mltiples contrainvestiduras defensivas ante los hechos traumticos exteriores e interiores ocurridos
durante la sexualidad infantil*. Se consolida definitivamente con la represin* del complejo de Edipo* y
el establecimiento del supery*. Del supery podramos decir tambin que es una enorme
contrainvestidura, la que termina de instalar la represin primaria, unificando as todas las
contrainvestiduras previas, formadas durante el predominio de cada zona ergena* (en unas se forman
ms contrainvestiduras que en otras, depende esto de los sucesos vividos con los objetos*, dando origen
as a los diferentes puntos de fijacin). Cada fijacin previa -cuando se consolida la represin primaria
edpica originando la amnesia infantil* y la culminacin de la escisin del aparato en un inconsciente* y
un preconsciente*- y toda la sexualidad infantil previamente reprimida es resignificada a posteriori* a
la luz del complejo edpico quedando en estado de represin. Pugnar siempre por retornar desde lo
reprimido, como deseo* Inc. ; a veces lo consigue, siempre que encuentre puntos dbiles en la represin.
Despus de la institucin definitiva de la represin primaria y la estructuracin del supery, la represin
se realiza sobre los retoos de la pulsin* -incestuosa y parricida- original. Se la denomina, entonces,
represin secundaria* o represin propiamente dicha. sa es la represin observable en la clnica, se
establece en un sujeto con un aparato psquico terminado de constituir, con un ello* inconsciente, y un
yo y un supery que tienen partes inconscientes, preconscientes y conscientes*. La represin secundaria
(esfuerzo de dar caza) tiene tres mecanismos: 1) la sustraccin de la investidura Prec. (de la
representacin -palabra*), 2) la atraccin ejercida desde la represin primaria hacia el Inc. , y 3)
tambin la contrainvestidura. En la represin secundaria la contrainvestidura es usada para reforzar a la
desinvestidura* Prec. ; con el monto de investidura libidinal proveniente de la sustraccin se inviste a
otra representacin, la que as desaloja al retoo de la reprimida, actuando como tapn e impidindole el
acceso al Prec. Tambin esta contrainvestidura se instala en el sistema percepcin -consciencia (PCc. ).
Se pueden percibir, en forma contrainvestida afectivamente, los estmulos exteriores de la pulsin sexual
reprimida (por ejemplo, el asco* ante los estmulos sexuales) y a veces hasta no se los percibe (como en
el caso de la ceguera histrica). La contrainvesfidura de la represin secundara es a su vez la fuerza
contraria al avance del anlisis que se muestra clnicamente como una de las resistencias* del yo. Se
define a la contrainvestidura principalmente desde dos puntos de vista: econmico y representacional. .
Es la investidura de otra representacin diferente y hasta opuesta a la original. La original es desalojada
al inconsciente, del que no podr volver. , mientras la nueva representacin est actuando como
contrainvestidura y el yo Inc. tratando de dar caza a toda otra representacin cercana o parecida. En
el dolor* o los hechos traumticos externos, se contrainviste narcisistamente el rgano dolorido o
daado. Se percibe, entonces, un gran esfuerzo yoico. ste retira libido* del resto de los lugares
psquicos y la ubica ah, en el lugar del cuerpo daado, luchando por evitar el dolor, restaando el cuerpo
herido con el cario narcisista, y tratando de alejarse de lo traumtico. Esta explicacin muestra a la
contrainvestidura funcionando dentro del principio de placer*. En el caso de que en el hecho traumtico
la cantidad de excitacin sobrepase sus posibilidades, puede entrar a tallar el ms all de la pulsin de
muerte*, apuntando ms, todo el fenmeno, hacia la tendencia a la repeticin de lo traumtico, como
marca la fijacin. . Esta repeticin ser por la necesidad* de repetir la situacin traumtica para
reelaborarla* y recuperarla para el principio de placer, por un lado, o por mera repeticin, por otro. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]

Contratransferencia
Jos Luis Valls

[freud.] Sentir inconsciente* del psicoanalista vinculado con los contenidos inconscientes o conscientes*
del material expuesto por el paciente. Freud aconseja al psicoanalista discernirlo y dominarlo en s mismo
(Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia, 1914-1915). Un ejemplo en el tratamiento
psicoanaltico. Cuando se despliega el amor de transferencia* de un paciente (dejo de lado de ex profeso
la diferenciacin de los sexos, a ese respecto creo que se pueden dar todas las situaciones posibles) por
el analista, deber ser discriminado por ste como. una compulsin repetitiva* en la transferencia* del
paciente y no como efecto de sus aptitudes o encantos personales. Afirma Freud que ningn psicoanalista
podra ir ms lejos en el anlisis de lo que le permiten sus propios, complejos- Recomienda, entonces,
profundizacin de sus psicoanlisis personales en los analistas, principalmente en lo que hace a estos
puntos. El tema de la contratransferencia fue posteriormente tratado por S. Ferenczi y en especial se
puso mucho nfasis a partir de los. trabajos de Melanie Klein y sus discpulos (W. R. Bion, por ejemplo).
En Argentina fue especialmente estudiado por H. Racker. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Conversin
Jos Luis Valls

[freud.] Sntoma caracterstico de la histeria, la que por ello lleva justamente el nombre de histeria de
conversin*. Fruto de la represin* de una fantasa* de deseo*, retoo, de otro deseo perteneciente a
la pulsin sexual* infantil y reprimido primariamente, luego efecto del retorno de lo reprimido*. Genera
como formacin sustitutiva*, y al mismo tiempo como sntoma*, una hiperintensa inervacin somtica,
unas veces de naturaleza sensorial y otras motriz, sea como excitacin o como inhibicin*. El lugar
hiperinervado se revela como una porcin de la representacin* reprimida que ha atrado hacia s, por
condensacin*, la investidura* ntegra. La conversin al condensar la realizacin de deseos pulsional con
la contrainvestidura*, constituye una formacin de compromiso de la que resulta el sntoma conversivo.
La condensacin predomina en la conversin histrica. En un mismo sntoma estn representadas
diferentes fantasas que remiten a distintas escenas en las que se vivieron situaciones vinculadas con las
fantasas de deseo reprimidas. La conversin se puede formar por mecanismos de asociacin* (vase:
Elisabeth von R.) (contigidad*, analoga*, etctera), o lo hace como smbolo mnmico*, en este ltimo
caso no es necesario recurrir a las asociaciones para su interpretacin* (vase: Ccilie M.). La conversin
consigue generalmente uno de los principales efectos buscados por la represin (producida por el yo*
utilizando la angustia seal* para conducir la energa): el no sentir displacer*. Lo sobresaliente en ella
es que consigue hacer desaparecer por completo el monto de afecto. El enfermo exhibe entonces hacia
sus sntomas la conducta que Charcot ha llamado la "belle ndiffrence* des histriques" (La represin,
1915, A. E..14:150). El proceso represivo de la histeria de conversin se clausura con la formacin de
sntomas*. En cambio, los de la histeria de angustia* y la neurosis obsesiva* necesitan recomenzar en un
segundo tiempo. En la conversin tambin existe una importante regresin* yoica, regreso a una fase sin
separacin de Prec. e Inc., por lo tanto sin lenguaje* y sin censura* (Manuscrito Panorama de las
neurosis de transferencia 1915). En esa fase el nivel posible de lenguaje era corporal, a travs de la
mmica, tema ste tambin tratado por Freud en El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), cuando
describe el fenmeno de lo cmico*. Tambin existe cierto grado de regresin libidinal a la etapa flca*
con sus objetos* incestuosos y su problemtica edpica relacionada con lo flico-castrado, corno el nivel
de diferenciacin sexual de ese momento. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Cosa (del mundo)

Jos Luis Valls

[freud.] La cosa del mundo es aquello referido al mundo exterior, a la realidad* externa, en la que ocupa
un lugar privilegiado el objeto*, el semejante, pero en la que ciertamente participa la Naturaleza y el
mismo cuerpo biolgico. Freud en el Proyecto de psicologa dice que el mundo exterior est compuesto
por masas en movimiento, y nada ms (1895-1950, A. E. 1:353). Nuestro aparato perceptual* les
presta cualidad* al percibirlas, hacindolo con ms precisin al describir que en realidad se percibe una
caracterstica temporal de sus movimientos (el perodo*). La cosa del mundo, entonces, es la cosa
objetiva percibida a travs de la subjetividad. La ciencia pretende conocer cada vez ms esta cosa
objetiva, o quiz se conforme con una forma coherente y racional de subjetivizarla. Los complejos
perceptivos que se nos presentan entonces, entre los cuales el del objeto o el semejante es el
privilegiado pues es el que est ms directamente relacionado con la satisfaccin de los deseos*, estn
compuestos de una parte central y de atributos. La parte central se repite y es intrnseca a la cosa, no la
podemos conocer, comprender*. Los atributos son la otra parte. A stos los podemos aprehender, hacer
nuestros a travs de imitar sus movimientos, momento en el que los comprendemos. Sabemos lo que
significa mover la mano cuando lo hacemos, comprendemos el significado de la risa cuando nos remos, o
del grito o el dolor (tanto es as que para poder sentir el placer sdico se debe pasar por la experiencia
masoquista primero: el sdico goza identificatoriamente el placer* del masoquista). Compren demos,
entonces, al semejante cuando hacemos pasar por nuestro cuerpo -por una investidura* de un
determinado movimiento corporal- sus atributos. Aquellas partes de l con las que no podemos hacerlo
-sus rasgos, lo propio de l que no responde a su manera de moverse- corresponden a su ncleo cosa,
intrnseca a ellos, incognoscible, inasible, por lo tanto, para nosotros. Esas cosas del mundo
incomprensibles, que no podemos comprender por no pasarlas por una investidura corporal, quedan
entonces como objetivas, cantidad de excitacin* no ligable por el aparato psquico*, quedando fuera de
l. Lo que al decir de Kant configurara la cosa en s. Freud no agrega nada terico a este concepto
kantiano; lo que hace es integrarlo a su teora de la cura. Es ms, las partes no comprensibles, no
ligables con una representacin*, se pueden tornar traumticas, fcilmente se unen con el monto libre de
pulsin de muerte* pugnando por una repeticin ms all del principio de placer*. El mundo interior al
aparato psquico empieza por tener representaciones de las cosas, no las cosas en s sino las huellas
subjetivas de stas. Esencialmente son las huellas de los objetos, es ms, podramos decir que de la
historia del vnculo con ellos. Vnculo que se hizo a travs del aparato perceptual (recorde mos que las
zonas ergenas* son parte de ste) que las subjetviz en el momento de su percepcin* y mucho ms a
posterior*. Aquellas que no pudo subjetivizar, quedaron como las cosas del mundo, masas en
movimiento, cantidades de excitacin -traumticas por lo tanto- que pueden compulsar al aparato
psquico a su repeticin en un intento de comprenderlas, o aliarse con la pulsin de muerte y quedar en
mera compulsin repetitiva*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Creencia (en la realidad)

Jos Luis Valls

[freud.] Se dice que el yo* cree que algo es real cuando es percibido por los sentidos, cree en ellos, en lo
que le muestran de la realidad*. Para ello el yo sobreinviste* el aparato percepcin* consciencia (PCc.)
con energa atentiva, e incluso puede realizar el examen de realidad*, por lo que deber realizar
movimientos, estudiar lo percibido, etctera. Cuando se retira investidura* del aparato perceptual*
(como en el sueo*, o en algunas psicosis* como la amencia de Meynert*, incluso la psicosis histrica),
se puede producir una regresin* tpica de la actividad del pensamiento*. Se pasa, entonces, de
representacin-palabra* a representacin-cosa* (imagen), y al estar el polo perceptual* poco investido,
se percibe el deseo* -o la contra n vestidura* defensiva contra l, como en la psicosis histrica- como
real, como alucinacin* (en los casos descritos aqu, generalmente visual). El polo perceptual (PCc.)
registra en ese caso percepcin* y el yo entonces le da creencia a esta percepcin, la siente como real, y
sus afectos* se expresan en consecuencia. En el sueo, la inmovilidad del aparato muscular hace que se
saltee el examen de realidad, el que vuelve a surgir al despertar. En las psicosis anteriormente
mencionadas -amencia de Meynert y psicosis histrica- la desinvestidura* del aparato perceptual por un
lado, hace que se registre percepcin de lo que es una fantasa* realizadora de deseos, y la fuerza del
deseo que se realiza con la alucinacin sumada a la momentnea debilidad yoica para inhibir la
alucinacin; por el otro, hace que se deje de lado el examen de realidad*. En la esquizofrenia, en
cambio, no hay regresin de palabra a cosa. Las alucinaciones son predominantemente de palabras, las
que son escuchadas como provenientes del exterior. En esta afeccin el yo y el supery* han sido
proyectados al exterior, o sea devueltos a su lugar de origen (la identificacin* se haba producido con
los objetos* exteriores). Pero de all retornan como palabras escuchadas. En los grados avanzados de
esquizofrenia el aparato psquico* est casi destruido, y aunque los restos del yo intenten realizar el
examen de realidad, ste no alcanzar para distinguir el adentro del afuera, dada la magnitud de la
alienacin (el yo es ms exterior que interior, como cuando se era beb). Para el aparato psquico todo lo
que es percibido por el sistema percepcin consciencia es lo real. l no se mueve en busca de la realidad
sino de la identidad con lo deseado. Mejor dicho, quiere reencontrar a lo deseado en la realidad
(Proyecto de psicologa, 1895; La negacin, 1925). Por eso todo lo percibido es estudiado por el
pensamiento, para lo que se realiza un juicio de existencia* y un juicio de atribucin*. Se puede entonces
llegar a la conclusin de que el objeto existe, y que tiene determinadas caractersticas. A travs de estas
caractersticas justamente, el yo tratar de encontrar la identidad de pensamiento*. Buscar, utilizando
el pensamiento y estudiando en forma minuciosa sus atributos, hasta dnde se acerca el objeto -se en
cuya existencia se crey- al deseado. As, con esta complejidad debida a que lo que se busca encontrar
es lo deseado (incluyendo que lo que no se busca es lo temido) podemos hablar de un examen de
realidad. Se complica ms al incluirse la pulsin de muerte*, pues los deseos, entonces, incluyen mezcla
pulsional* con ella; de todas maneras el examen de realidad no vara, lo que s lo hace es aquello que se
trata de hallar en la realidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Cualidad
Jos Luis Valls

[freud.] Caracterstica que adquiere un fenmeno cuando es percibido por un sujeto a travs de su
sistema percepcin consciencia (PCc.). La cualidad entonces es perceptual, es parte de la subjetivizacin
de las cosas de] mundo*, incluso una manera que tiene el aparato psquico de defenderse de las
cantidades de excitacin* exteriores. En el mundo real exterior no existen mas que masas en
movimiento (Proyecto de psicologa, 1895-1950). El aparato perceptual* las percibe como cualidades, lo
hace hasta que llegan a un mximo ms all del cual son registradas como dolor*, y con un mnimo,
debajo del cual no se perciben. En el medio todos los matices de las cualidades: los colores, las formas,
los olores, en fin todo lo percibible por los sentidos. El PCc. percibe como cualidades las masas del mundo
exterior y percibe tambin sus propios cambios energticos, de manera que los aumentos de energa son
sentidos como displacer* y las disminuciones como placer*. Cuando aparece el lenguaje*, la palabra
puede ser percibida como una percepcin* cualitativa exterior, pues ha sido emitida con el habla y por lo
tanto ha sido oda. En consecuencia el sistema de percepcin consciencia (PCc.) puede percibir de esta
manera las relaciones entre sus representaciones -cosa* gracias a las representaciones-palabra* que las
simbolizan, moderando merced a la accin inhibidora del yo* Prec., los pasajes entre ellas, caracterstica
propia del proceso secundario*, cuya mxima expresin es la actividad de pensamiento*. Luego, gracias
a la memoria sobre las emisiones de las representaciones-palabra, este proceso puede obviarse y
percibirse el pensamiento sin necesidad de volver a ser emitido como palabra, tornndose automtico.
Toda cantidad de excitacin que proviene del cuerpo al ligarse a representaciones* (por ejemplo: la
pulsin* o el deseo*), toma entonces cualidad representacional, la que no es cualidad perceptual, pero
que naci de ella. Es el recuerdo ahora deseado, buscado, de volver a encontrarse con la cualidad
perceptual, con el objeto* que la produjo. Para ello se requerir realizar la accin especfica*. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Culpa, conciencia de
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de culpa tambin llamada angustia* social* que se produce cuando el sujeto realiza actos
no bien vistos o prohibidos por la autoridad. Cuando en los nios todava no se ha instaurado el
supery*, es el nico tipo de culpa posible. En el adulto, se suma la angustia de la consciencia moral* o
del supery o sentimiento de culpa*, siempre que se realizan actos contrarios a las leyes que rigen la
comunidad social. ste es, por ejemplo, el caso de las perversiones*, como la homosexualidad*, que
puede producir consciencia de culpa o angustia social. El individuo se siente condenado por la comunidad,
lo que aumenta su aislamiento* narcisista; o intenta contrarrestarla buscando ser aceptado por ella, sea
con actitudes conciliatorias, sea con actitudes altaneras y desafiantes. Tambin es el caso de las personas
que cometen delitos conscientes contra las leyes sociales, de los que luego se arrepienten. La consciencia
de culpa se expa con el arrepentimiento, merced al cual se recuperan el amor* de la autoridad, en el
nio, y la reinsercin en la comunidad, en el adulto, quien adems deber cumplir las penas impuestas
por la comunidad humana para el delito cometido. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Culpa primordial
Jos Luis Valls

[freud.] En la hiptesis freudiana culpa originaria de la cultura* humana sentida por los hijos, hermanos
aliados, que cometieron el asesinato del padre primordial de la horda primitiva*. Como la relacin con el
padre inclua admiracin, y por lo tanto amor*, al descargarse el odio* quedan la aoranza* y la culpa
por la cual se inhibe definitivamente la pulsin* incestuosa y parricida, instaurndose el supery*. Estos
sucesos, deducidos segn la lgica freudiana, apoyada en los estudios antropolgicos de la poca
-Darwin, Atkinson, Robertson Smith- pero avanzando sobre ellos a partir del descubrimiento de las
fantasas* Inc. de sus pacientes, se deben haber producido en la prehistoria segn la hiptesis freudiana.
Freud piensa que por un lado son heredados por cada sujeto, a travs de las fantasas primordiales* y
los smbolos universales* y por otro vueltos a vivir por cada sujeto hacindolos suyos, durante el
perodo de su complejo de Edipo*. Entonces los deseos de muerte hacia el padre suelen desplazarse a un
animal (relicto totmico) y originar las fobias* infantiles. La culpa primordial habra sido generada por
aquellos actos que hicieron posible la cultura. La humanidad deber pagar esa conquista eternamente
con esta sensacin displacentera, que se har carne al revivir cada individuo una historia similar. Las
religiones hablan de pecado original. En el cristianismo, religin del hijo, ste ofrece su vida como
redencin para pagar una ofensa de la humanidad a Dios Padre. Y cul puede ser la ofensa que se paga
con la muerte si no la muerte misma (ley del talin)? La muerte del padre de la horda primitiva, que
deriva primero en Ttem, animal sagrado y luego recupera la forma humana en el Dios Padre. Con esta
culpa nacen la moral, las religiones, la tica, las prohibiciones mximas de toda cultura: la del incesto y
la de matar. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Culpa, sentimiento de
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo especial de angustia* que siente el yo* ante el supery* cuando sus atributos se alejan del
ideal del yo* exigido por aquel; tambin lleva el nombre de angustia de la consciencia moral* o
angustia ante el supery*. Al ser sta una angustia yoica que se siente ante otra estructura interior al
aparato psquico, no cede con el arrepentimiento, pues el supery, que proviene en parte del ello* y es
en s una contrainvestidura* contra sus pulsiones*, tiene noticias directas del deseo* inconsciente*, de la
pulsin sexual*, que aunque reprimida sigue existiendo. Por lo tanto el sentimiento de culpa se sigue
sintiendo en este caso independientemente de los actos y de las fantasas* conscientes o
preconscientes*, pues proviene de las pulsiones reprimidas inconscientes. Dndose el efecto de que a
mayor beatitud del yo -mayor contrainvestidura, formacin reactiva* o incluso sublimacin*-, mayor
sentimiento de culpa. Se podra decir que una consciencia de culpa proveniente desde la autoridad
exterior inicia la sofocacin* de la pulsin. Luego, posteriormente a los sucesos edpicos, se instala el
supery, con su sentimiento de culpa o angustia ante la consciencia moral, consciencia moral que se
dedica en adelante a sofocar ms y ms a las pulsiones y a castigar al yo por no conseguirlo. El
sentimiento de culpa es inherente entonces -claro que en diferentes grados- a la estructura del aparato
psquico* humano, es universal. Se lo observa en todas las neurosis y origina el frecuente sentimiento de
inferioridad, pero especialmente aparece en la neurosis obsesiva* y en una afeccin narcisista como la
melancola*. En la neurosis obsesiva se expresa en los autorreproches*, la escrupulosidad, en algunos
sntomas* como ceremoniales*, etctera, los que son producidos por mecanismos de defensa* ante esta
angustia de la consciencia moral, y que en la neurosis obsesiva puede ser o no conocida por la
consciencia*. En la melancola, el sentimiento de culpa ocupa todo el cuadro. Es culpa: consciente por lo
tanto, lo que desconoce el sujeto Y es la causa. El supery se ensaa sdicamente con el yo identificado
con el objeto*, yo que masoquistamente se somete al supery sdico. El sentimiento de culpa es,
paradjicamente, causa de delincuencia, como s el yo buscara alivio teniendo una causa real para esta
displacentera sensacin; sta resulta una explicacin interesante para algunos casos de personalidades
asociales (vase. Los que delinquen por sentimiento de culpa). Un integrante bastante comn de las
fantasas Prec. o Ce. que generan sentimiento de culpa es la masturbacin* de la pubertad. A travs de
ella se esconde toda la sexualidad infantil* reprimida, cuya actividad es casi exclusivamente autoertica*
y de la que su segundo nivel de masturbacin est cargado de fantasas incestuosas y parricidas,
precisamente las edpicas. Las fantasas perversas onanistas y masoquistas de algunos adultos (como las
fantasas de Pegan a un nio (1919) o fantasas de paliza), llevan entrelazados entre sus motivaciones
procesamientos del sentimiento de culpa. Por ejemplo el masoquismo* femenino (presente ms en el
varn) y mucho ms el masoquismo moral, en que el sentimiento de culpa es parte principalsima,
aunque inconsciente. Respecto a los grados de mezcla* de las pulsiones Freud expone la hiptesis de que
cuando una aspiracin pulsional sucumbe a la represin, sus componentes libidinosos son tras puestos
en sntomas, y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa (El malestar en la cultura, 1929-30,
A. E. 21:134). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Culpa, sentimiento inconciente (o necesidad de castigo)
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo especial de resistencia* a la cura de la enfermedad y al bienestar, generada por el

supery*. ste quiere penalizar al yo* (culpable segn aquel), con la permanencia del sufrimiento que le
causa su enfermedad. Es probablemente la ms difcil de superar de las resistencias. Se suele manifestar
en la clnica como reaccin teraputica negativa*, es decir, cuando avanzado el tratamiento, al concluir
una construccin* que devela el significado inconsciente de un sntoma* o de un rasgo de carcter* del
yo, en vez de desaparecer el sntoma o producirse cambios en el yo, se agravan ambos, como si el
paciente se aferrara a la enfermedad, sin saberlo. La culpa no es sentida. Es la deuda que se cobra el
supery con el sufrimiento del yo causado por la enfermedad. Se manifiesta tambin en un tipo de
personas a las que Freud llam los que fracasan al triunfar*. Cada vez que se les est por cumplir algo
muy deseado, lo evitan o tratan por todos los medios de que no suceda; o enferman somticamente o
comienzan a tener accidentes. En stos, la culpa se infiere de la conducta que denota la necesidad de ser
castigado*. El trmino sentimiento inconsciente de culpa es incorrecto entonces, pues no hay aqu ningn
sentimiento. Se llega a la conclusin de la existencia de la necesidad de castigo, por el aferramiento al
sufrimiento producido gracias a la permanencia de la enfermedad, en algunos casos, o a los diferentes
tipos de castigo sufridos, en otros. El grado de mezcla o desmezcla* de pulsin de vida* con pulsin de
muerte* (con cierto predominio de esta ltima), estn en directa relacin con este tipo de fenmenos,
prestos a agregarse en las causales en cuanto stas se lo permitan. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Cultura (humana)
Jos Luis Valls

[freud.] Freud la define como a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por encima de sus
condiciones animales y se distingue de la vida animal. Se distinguen dos aspectos: por un lado, todo el
saber y poder hacer que los hombres han adquirido para dominar las fuerzas de la naturaleza y
arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; por el otro, comprende todas las normas necesarias
para regular los vnculos recprocos entre los hombres y, en particular, la distribucin de los bienes
asequibles. La cultura es, entonces, una creacin del hombre; est edificada sobre una compulsin* y
una renuncia de lo pulsional. Paradjicamente es una creacin humana y el peor enemigo de la cultura es
el hombre mismo. Freud hipotetiza el origen de la cultura en el complejo de Edipo*, Tiene antecedentes:
la bipedestacin, o sea el pasaje a la postura vertical que aleja al hombre de los estmulos olfatorios, y la
separacin de los perodos menstruales como forma de atraccin del objeto* sexual. Pasan a tener mayor
relevancia los estmulos visuales (ante la visualizacin directa de los genitales) y posteriormente los
auditivos. (La alteracin interna* como expresin de las emociones mediante el grito que deviene en
llamado al objeto, los ruidos de la escena primaria*, y por ltimo la aparicin del lenguaje* y con ello la
posibilidad del pensamiento* consciente y preconsciente merced a la palabra y su significado.) Otro
escaln en el acceso a la cultura es el aprendizaje del control de esfnteres, del que nace el afn cultural
por la limpieza (El malestar en la cultura, 1930). En Sobre la conquista del fuego (1932) hipotetiza que la
cultura se estructura tambin sobre la renuncia pulsional al placer* de extinguir el fuego mediante el
chorro de orina. La hiptesis freudiana expuesta en Ttem y tab (1913) explica el advenimiento
definitivo a la cultura gracias a la represin* de los deseos* sexuales y agresivos provenientes del
complejo de Edipo. Los hijos no soportan al padre omnmodo, jefe de la borda primitiva*. Se le rebelan.
Le asesinan. Se establece la prohibicin del incesto.. Toda cultura se edificara sobre estas dos bsicas
prohibiciones: la del incesto y la de matar. El ser humano es apto para entrar en la cultura una vez que
reprimi su sexualidad infantil*, una vez que se instal en su aparato psquico un supery*. La historia
de la humanidad desde sus orgenes es una lista interminable de matanzas y luchas por el poder. As y
todo la cultura perdura. Cmo hace la cultura para dominar las pulsiones*? Les asigna un representante
dentro del aparato psquico* de cada individuo, llamado supery*, encargado de dominar las pulsiones
sexuales* y destructivas, incluso apelando a armas a su vez ms destructivas, pues este supery liga
pulsin de destruccin* y pulsin de muerte* en su interior para defenderse de la pulsin sexual, con el
objetivo de adecuar sta a la cultura? La masa* humana se vincula por pulsiones homosexuales de meta
inhibida (la ternura, la amistad), que son las que establecen los lazos culturales. Las grandes creaciones
de la cultura surgen tambin de la inhibicin* de la meta de las pulsiones sexuales para que stas sean
aceptadas socialmente. Este producto y este proceso llevan el nombre de sublimacin*. Tenga o no el
hombre un pecado original, la cultura tiene un problema original. Ha sido edificada sobre la
sofocacin* de las pulsiones. La sofocacin no puede sino generar un malestar, tambin la existencia de
las neurosis y enfermedades mentales en general, como formas del padecer humano, un alejamiento de
la posibilidad de felicidad. La sublimacin desexualiza a la pulsin. Lo que implica desmezcla pulsional*,
por lo tanto liberacin de pulsin de muerte o destruccin, con lo que la cultura tendera radicalmente a
la destruccin (El yo y el ello, 1923; El malestar en la cultura, 1929-30). En esta contradiccin dialctica
se mueve la cultura, creacin humana que cambia la naturaleza, que llena de prtesis al ser humano
hacindolo cada vez ms poderoso, poder que puede generar su propia destruccin. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Curacin por el amor

Jos Luis Valls

[freud.] Fantasa* de curacin del neurtico (opuesta por lo general a la analtica y utilizada a menudo
como resistencia* contra el tratamiento) que busca, entonces, desde su derroche de libido en los
objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el tipo narcisista un ideal sexual
que posee los mritos inalcanzables para l (1914, A. E..14:97). Se ama en estos casos a lo que posee
el mrito que falta al yo* para alcanzar el ideal, caracterstica del neurtico, quien inviste excesivamente
sus representaciones* de objeto* en detrimento de las del yo. A veces el paciente llega al tratamiento en
busca de esto, conseguir el amor* de un objeto. Si lo consigue, por algn levantamiento transitorio de la
represin*, piensa que ya est curado. A veces esto se concreta en la persona del analista. Se genera en
este ltimo caso el amor de transferencia*, una de las resistencias ms fuertes al tratamiento. Este plan
de curacin es estorbado, desde luego, por la incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a
consecuencia de sus extensas represiones (Introduccin del narcisismo, 1914, id.). Durante el
tratamiento, al levantarse algunas represiones, el paciente suele elegir un objeto de amor idealizado. A la
satisfaccin de este amor confa, entonces, su completo restablecimiento. sta no es la curacin
psicoanaltica. Si no estn levantadas la mayora de las represiones, reconstruida toda la poca de la
sexualidad infantil* y la constitucin del yo, no estn cumplidos los objetivos del psicoanlisis. stos
siguen siendo el levantamiento de las represiones, de todas ellas, por lo menos las representaciones
primarias*, y la posterior reelaboracin* de lo reprimido, el relleno de las lagunas mnmicas -las que
eran producidas por las represiones- y el advenimiento del yo sobre el ello* (el domeamiento de la
pulsin* del ello por parte del yo, conocindola y aceptndola como propia). Podramos contentar nos con
el desenlace de la curacin por el amor [ ... 1 si no trajera consigo todos los peligros de la oprimente
dependencia respecto de ese salvador (1914, id. 98). La curacin psicoanaltica busca el desarrollo del
proceso secundario* a travs del conocimiento del proceso primario*, busca domear a las pulsiones
merced a su conocimiento, a su ligadura. La posibilidad de vivenciar y expresar el amor, distinto de esta
curacin por el amor, es buscada por el tratamiento. Una verdadera relajacin de la represin de la
sexualidad infantil con reelaboracin de sta, permite al yo, por ejemplo, la posibilidad de amar al objeto
sin necesidad de tener que reprimir sus deseos* incestuosos inconscientes. De hecho el yo es fuerte,
entre otras cosas, por su capacidad de amar, y porque no necesita tanto del ser amado para mantener su
autoestima; es ms libre del objeto aunque tambin necesite de amarlo y ser amado, enriquecindose en
ese amor. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Defensa
Jos Luis Valls

[freud.] Todo organismo vivo est expuesto a continuos estmulos, que en el caso de los organismos
complejos provienen del mundo exterior y del propio interior del cuerpo (las pulsiones*). Los seres
humanos poseen un aparato psquico* que los defiende de los continuos estmulos a que estn
sometidos, los que les generan un impulso a volver al estado anterior, el previo a la llegada del estmulo.
La defensa, en este sentido, es como la razn de ser del psiquismo. ste ante todo quiere defenderse de
los estmulos. La mejor manera de hacerlo, entonces, es realizando las acciones especficas* que acaben
con ellos. Si son exteriores, huyendo de ellos o destruyndolos. Si son estmulos interiores (es decir,
pulsiones), satisfacindolos. Para ello deber incluir el principio de realidad* en su funcionamiento y la
instauracin de un yo* que piense y maneje la accin en forma adecuada. Surgen sin embargo durante la
evolucin del ser humano serios problemas en la satisfaccin de sus pulsiones (sexuales''` y
destructivas*) pues stas chocan con los ideales culturales primero y luego con los que existen en el
mismo aparato psquico (ideal del yo*-supery*). Por esto se van formando otros tipos de defensa
dirigidos a impedir la satisfaccin de la pulsin, o a desconocerla. A los mecanismos inconscientes
encargados de que el yo Prec. no conozca la existencia de pulsiones incompati bles con l, se los ha
llamado < mecanismos de defensa* del yo, los cuales pertenecen al yo Inc. ste se encarga de defender
al yo Prec. , sin que l lo sepa, del acoso de las pulsiones. Esta defensa tiene, por lo pronto, un precio:
rasgos de carcter* y -cuando fallan- neurosis*. Hay algunas formas de mecanismo defensivo que
permiten ciertas formas de placer-, pulsional, por ejemplo los mecanismos defensivos pertenecientes a
las perversiones*. Este tipo de afeccin consigue satisfacer pulsiones sexuales, parciales, infantiles,
homosexuales y narcisistas. Lo hace gracias a mantener relaciones sexuales reidas con lo aceptado en
el medio social (el sujeto sufre por ello angustia social*, de la que a su vez se defiende). Llevan incluidas
en el mismo acto placentero ciertos mecanismos de defensa del yo contra los peligros que derivan del
complejo de Edipo*, tratan de ahorrarse la angustia de castracin-, con la desmentida* de la diferencia
de los sexos. La desmentida comprueba la ausencia de la castracin, entonces, en cada acto sexual
(fetichista, homosexual, exhibicionista, etctera). No lo logran totalmente, porque el yo se escinde*; en
parte acepta la castracin y en parte no, perdiendo el yo la funcin sinttica, pasando a ser dos yoes.
Entonces, la manera ms adecuada de defensa ante el estmulo pulsional, tendra que ser la sntesis que
tiene que lograr el yo ante las presiones a que est sometido por el ello*, el supery y la realidad*. Una
vez conseguida esa sntesis, ha de llevarla a la accin (vase: accin especfica). Respecto de los
estmulos del mundo exterior, el organismo establece una barrera de proteccin antiestmulo* en el
sistema percepcin consciencia (PCc. ), al cual pertenece la investidura* de atencin* que es en realidad
(como apronte angustiado*), el ltimo nivel de esta barrera. Si sta es sobrepasada, se siente dolor*
orgnico, pudiendo llegar a instalarse una neurosis traumtica* si la cantidad de estmulo que penetra en
el aparato psquico va ms all de las posibilidades de ligadura de ste. En las neurosis traumticas
queda una compulsin* a repetir la escena, primero en los sueos* hasta llegar a los actos, en busca de
que el aparato psquico pueda, merced a la repeticin, sentir el apronte angustiado que no sinti en el
momento en que fue superada la barrera defensiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Defensa, mecanismos de
Jos Luis Valls

[freud.] Operaciones automticas que realiza la parte inconsciente* del yo* para defenderse de las
pulsiones*, o mejor dicho de los posibles peligros que la satisfaccin de stas podra generar. El yo Inc. ,
ante la aparicin de la representacin* de una pulsin incestuosa o parricida, o retoos de ellas, apela a
una seal, muestra de angustia en pequea cantidad. Esta angustia seal* hace que el camino
asociativo, guiado por el principio de placer*, cambie, huyendo de la angustia seal. Consigue as que la
pulsin original o sus retoos retornen al ello* inconsciente, pasando al estado de represin*. De esta
manera la defensa* yoica es eficaz en librarse de la pulsin, momentneamente. Para que la pulsin se
quede all, para que no pueda volver a introducirse en el yo, y por este medio llegar a la accin, habr
que dejar como centinela, una contrainvestidura* permanente. El mecanismo de defensa por excelencia
es la represin. En algunos momentos de la teora represin es sinnimo de defensa, pero desde
Inhibicin, sntoma y angustia (1925) pasa a ser el mecanismo especfico de la histeria de conversin*.
La represin, en cuya esencia est el desconocimiento, tiene dos pasos. La represin primaria* consiste
nicamente en la contrainvestidura que es el origen del resto de los mecanismos defensivos ulteriores o
represiones secundarias*. En stas se sustrae tambin investidura de la representacin de la palabra
(Prec. ), con lo que no puede ser nombrada por el yo y vuelve al ello inconsciente. La investidura retirada
pasa a otra palabra o a una formacin sustitutiva*, transaccin entre el yo y la pulsin, que acta como
contrainvestidura. La contrainvestidura se instala tambin en el aparato perceptual* (PCc. ) -para evitar
percibir en la realidad* todo lo que remita al conflicto-, o se desplaza a otras representaciones poco
importantes, que pasan a ser obsesiones, por ejemplo. Adems lo reprimido primariamente atrae al
inconsciente a todo lo que puede remitir a l. Otros mecanismos de defensa clsicamente descritos son:
la anulacin de lo acontecido*, el aislamiento*, la formacin reactiva*, la proyeccin*, la identificacin*
(histrica y melanclica), la desmentida* de la diferencia sexual y de la prdida del objeto, la negacin*,
la escisin del yo*, etctera. Lo comn de todos ellos es la inconcientizacin de la mocin pulsional para
evitar la angustia seal que sentira el yo. Si el mecanismo de defensa falla, la cantidad de excitacin*
puede arrasar con el yo y ocasionar la angustia automtica*, similar al trauma* del nacimiento. Esto
ltimo es una de las causas por las que si bien los mecanismos de defensa producen alteraciones
patolgicas, en algn momento se constituyan en un mal necesario que evita males mayores, como la
angustia automtica, por ejemplo. Adems no debemos olvidar que a partir de los mecanismos de
defensa inconscientes, el yo forma una infraestructura Inc. sobre la que se instala la superestructura
Prec. , la que entonces puede funcionar sin tener que estar acosada por la pulsin, a la que ignora.
Cuando el yo se apoya demasiado en sus mecanismos de defensa y stos comandan a su proceso
secundario*, puede quedar una alteracin del yo* ms o menos severa, la que ser un fuerte obstculo
para la cura y que participa de la formacin de las caracteropatas, dependiendo muchas veces el tipo de
sta, del mecanismo de defensa preferentemente usado, lo que a su vez tiene relacin con los puntos de
fijacin*. Freud, en el Proyecto de psicologa (1895-1950) describe cmo se va formando el yo a travs
de investiduras colaterales, cadenas de pensamientos* que le hacen crecer, aprender de la experiencia,
acumular representaciones para poder comparar con los nuevos perceptos, etctera. Cuando las
cantidades de excitacin exceden de cierto lmite la investidura colateral es insuficiente para conducirla, y
debe recurrir a una defensa primaria consistente en una contra-investidura, que ahora impedir el pasaje
de la investidura a nuevas representaciones. stas, rechazadas por el yo, se acumularn en el
inconsciente. La investidura colateral enriquece al yo, modera a la pulsin hacindola propia. La
contrainvestidura expulsa el estmulo pulsional al inconsciente. Una y otra van dando forma a partes
diferentes dentro del yo: a) el proceso secundario, el pensamiento, el yo con su funcin sinttica, su
principio de realidad*; b)una parte que quedar inconsciente, funcionar automticamente, fuera de la
voluntad* del yo Prec. y que ser el yo de la defensa, o los mecanismos de defensa del yo, el yo Inc. En
la cura psicoanaltica se hacen patentes los mecanismos de defensa, dando expresin a la resistencia*
yoica. Debemos de habrnoslas con ellos, entonces, para poder llegar al cono cimiento del deseo*
reprimido, beneficindose ahora el yo del deseo antes reprimido al colocarle investiduras colaterales. Ha-
ciendo que participe del comercio asociativo, que vaya integrando el yo del pensamiento, del proceso
secundario, el yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Degradacin del objeto ertico (o sexual)

Jos Luis Valls

[freud.] Proceso que se produce por la bifurcacin, en el desarrollo libidinal de un sujeto, de las
corrientes tierna y sensual. La corriente sensual, totalmente reprimida durante el perodo del complejo de
Edipo*, reaparece en la pubertad desplazada a w otros objetos*. Como stos tienen su fijacin*
inconsciente en objetos incestuosos, el yo* se defiende de ello, limitando la eleccin de objeto*. La
corriente sensual slo busca objetos que no recuerden a las personas incestuosas prohibidas. Se produce
as una degradacin psquica del objeto sexual al buscarse sexualmente un objeto opuesto al de la
madre pura o madre nutricia. Tan pronto se cumple la condicin de la degradacin, la sensualidad
puede exteriorizarse con libertad, desarrollar operaciones sexuales sustantivas y elevado placer (Sobre
la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, 1912, A. E. T. XI, pg. 177), incluso buscar metas
sexuales perversas cuyo incumplimiento es sentido como una prdida de placer* y cuyo cumplimiento
slo es posible en el objeto sexual degradado, menospreciado. En ocasiones la escisin de la vida
amorosa es tal que si establecen una relacin tierna son impotentes sexuales y la potencia sexual slo
surge cuando el vnculo tierno es imposible. Este tipo de trastorno es ms comn en el varn que en la
mujer y adems es ms comn de lo que aparenta. Freud dice: [. . .] sustentar la tesis de que la
impotencia psquica est mucho ms difundida de lo que se cree, y que cierta medida de esa conducta
caracteriza de hecho la vida amorosa del hombre de cultura (1912, id. 178). En la mujer se nota apenas
una necesidad de degradar al objeto sexual. En ella se produce una atraccin mayor por lo secreto, lo
prohibido. Esta condicin de lo prohibido en la vida amorosa femenina es equiparable a la necesidad* de
degradacin del objeto sexual en el varn. Un sujeto que ha logrado superar el complejo de Edipo con
pocas fijaciones incestuosas tiene mejores probabilidades de hacer coincidir ternura y sensualidad en la
misma persona, soslayando la degradacin que quiz quede en algn lugar del psiquismo y pueda
regresar en momentos de frustracin* o aumento libidinal interior (adolescencia y menopausia). [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]

Delirio
Jos Luis Valls

[freud.] Fenomenolgicamente y en trminos generales, trastorno del contenido del pensamiento* que
aparta al sujeto de la realidad*. Para ello el yo* debe estar severamente alienado o con una alteracin
muy profunda. Freud extiende el trmino a algunas ideas y actos obsesivos -algunos ceremoniales*,
locura de duda- incluso a productos de la omnipotencia del pensamiento* (la magia* y la supersticin del
obsesivo, etctera), quiz para remarcar el alejamiento de la realidad al que son sometidos los neurticos
obsesivos* por sus sntomas* y en algunos casos por el carcter* del yo, pero en los que de todas
maneras nunca la alteracin del yo* es tan significativa. Hay varios tipos de delirios en diferente tipo de
afecciones. Freud describe un delirio histrico apropsito de Norbert Hanold, el personaje de la Gradiva
de Jensen (El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen, 1906-07). En los delirios de Hanold
-realizaciones de deseos diurnas, a la manera de los sueos* y con mayor creencia que en las fantasas*
o ensoaciones diurnas- se mezclan sus recuerdos* infantiles reactivados por el presente merced a sus
sublimaciones*: cree ver un personaje vinculado con sus estudios de arqueologa en una jovencita, con la
que haba tenido un vnculo afectivo en su niez, reactivado en el presente. La represin* aparece en el
enmascaramiento del personaje amoroso (que alude a su sexualidad infantil*) a travs de una
alucinacin* a la que se le da creencia* y que transporta al sujeto en su arrobamiento a la poca
correspondiente a sus estudios de arqueologa, lo que es ayudado por el lugar en que transcurre la
accin, las ruinas de Pompeya. Freud describe otro delirio, propio de la confusin alucinatoria aguda o
amencia de Meynert*. En ella la prdida de un objeto* amado en la realidad, resulta tan insoportable
para el yo del sujeto que la desmiente*. Cree ver al objeto, o presiente que vuelve, o est en el cuarto
contiguo, etctera. Se produce en este caso una desinvestidura* del sistema percepcin consciencia
(PCc.). Al quedar bloqueada la percepcin* de la realidad el sistema PCc. puede ser rellenado con la
reactivacin, por regresin* tpica, de la percepcin del objeto deseado en su estado bruto, igual que en
el sueo. Se percibe, entonces, la alucinacin, se le da creencia y sobre ella se elabora el delirio de la
existencia del objeto perdido. El yo esquiva el examen de realidad* y a veces hasta se vale de elementos
de la misma para probar la existencia de lo deseado, que es consciente y no reprimido. En la amencia
probablemente la alteracin del yo sea mayor que en la psicosis* histrica, pero en ambas porfa el
deseo del objeto. Quiz eso ayude a que sean cuadros clnicos agudos, aunque en ocasiones den paso a
otros trastornos duraderos, ms alteradores del yo. Examinemos ahora los principales tipos de delirio
crnico, el delirio por antonomasia, el paranoico y el correspondiente a la esquizofrenia* paranoide. stos
tambin son de diferentes tipos y se tramitan, en general, de la siguiente manera: primero la
investidura* Inc. se retira de la representacin* de objeto y por lo tanto del objeto mismo; luego la
libido* se retrae al yo, de manera que la libido objetal deviene narcisista y desde el inconsciente*
desaparece el mundo objetal. Al quedar desinvestidas las representaciones-cosa* o representaciones-
objeto desinvestidas, la libido tambin en parte deviene pura cantidad de excitacin* sin representacin.
Esto ltimo implica invasin de cantidad en el aparato psquico, lo que provoca angustia automtica*,
fruto del desajuste econmico en virtud de la desinvestidura de la ` representacin-cosa. A todo este
complejo que sucede al desinvestir la representacin-cosa, con lo que desaparece el deseo inconsciente
del objeto, ms la angustia automtica concomitante, se lo denomina vivencia de fin de mundo *.
Decamos que la otra parte de la libido objetal deviene narcisista al ser retrada al yo, lo que clnicamente
se expresa como delirio de grandeza. Cuando se retrae hacia el cuerpo lleva el nombre de hipocondra
*. Con las investiduras que quedan en el aparato psquico, en las representaciones-palabra* (Prec.) se
intentar reconstruir el mundo objetal. Estas palabras, ahora, no significan a las cosas o a las
representaciones de ellas: es como si las representaciones desinvestidas no existieran. Enton ces las
representaciones-palabra pasan a ser las representaciones-cosa y a ser tratadas como tal. Funcionarn
en gran parte con proceso primario* usando asociaciones* por contigidad*, analoga* u oposicin*,
incluso los smbolos universales*, para formar condensaciones* y desplazamientos*, que con una buena
elaboracin secundaria* podrn tomar cierta apariencia lgica. As se armar el delirio paranoide,
compuesto de libido homosexual, libido no reconocedora de la diferencia de sexos, a horcajadas entre la
libido narcisista y la objeta]. Esta libido perder su socializacin, inhibicin en su meta, o sublimacin,
pues ser libido homosexual erotizada. He aqu un nuevo problema intolerable para el yo y del que se va
a defender, ya que por estar la libido erotizada no puede sublimarla, relevar el amor* por odio -en
especial en el delirio persecutorio que est en la base de los otros, el erotomanaco, el de celos* y el de
grandeza- y proyectar* el deseo Inc. El paranoico sentir que lo que era deseo homosexual proviene
ahora del inconsciente del objeto, relevado por odio. 'De este modo se forma el delirio persecutorio, que
resulta as una manera de no aceptar el deseo homosexual. Hay otros: los delirios de celos (vase:
celos), el delirio erotomanaco y el ya mencionado delirio de grandeza. Todos contradicen la frase yo lo
amo a l, en el caso del varn, por supuesto. Una reconstruccin del mundo muy penosa, por cierto,
hasta que el delirio consiga mediante el proceso primario un disfraz lo suficiente mente aceptable para el
yo y ste pueda tolerar, merced a ello, el deseo homosexual; en el delirio de Schreber ste llega a la
conclusin de que es el elegido por Dios para darle hijos. Se logra as una paz endeble pero relativamente
duradera, y hasta en algunos casos el yo, gracias a sus partes no alteradas, logra un cierto reacomodo
con la realidad. Existen otros tipos de delirios tpicos de la paranoia` y la esquizofrenia paranoide como el
de ser observado, con alucinaciones auditivas que sealan todos sus actos (sonorizacin del
pensamiento) o sensacin de ser mirado, en ocasiones vinculado con persecucin o erotomana. La
alucinacin auditiva autoobservadora se produce por una regresin a la percepcin. La observacin que
en su infancia sus padres realizaban sobre l y que luego devino en supery* por identificacin*, retorna
ahora por la regresin a la percepcin, mostrando as sus orgenes. En el delirio de influencia, la
regresin es mayor. Todo el yo es proyectado al exterior, y el paciente siente que hay mquinas (smbolo
universal del cuerpo, lugar de origen del yo) que influencian todos sus actos. El delirio, entonces, en la
esquizofrenia paranoide y la paranoia, muestra la parte ruidosa de la enfermedad; pero en realidad es el
intento de curacin que hace el paciente, intento de reencontrar el mundo de los objetos. Que este logro
sea ms o menos apacible, tendr cierta relacin con cmo se haya tramitado el complejo paterno*
previo. El delirio hecho con palabras, siguiendo el proceso primario, se funda en una verdad histrica*
que est en el fondo de todo delirio y que lo hace pasible de construccin* o interpretacin* a la manera
de un sueo o un sntoma. Esto lo practica en buena parte Freud en el estudio realizado sobre la
autobiografa de Schreber, tambin lo intenta con algunas pacientes en los comienzos de su carrera,
como se puede ver, por ejemplo, en: Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896).
En el momento agudo de la enfermedad esto es imposible, pues la nica posibilidad de transferencia* es
negativa o predominantemente negativa, por lo menos en el delirio persecutorio. Quiz el delirio
erotomanaco o celotpico se presten mejor para intentar una reconstruccin del pasado que se revive a
travs del delirio. En el Hombre de las ratas habla tambin de cuna suerte de delirio o formacin
delirante, en la que el nio senta que sus padres conocan sus pensamientos porque l los habra
declarado sin orlos l mismo. Declaro mis pensamientos sin orlos. Esto Freud lo explica como una
proyeccin del hecho de que l tiene pensamientos que no conoce, una percepcin endopsquica de lo
reprimido. Freud tambin llama delirios a cierto tipo de formaciones obsesivas, como las series de
pensamientos que ocupaban al paciente en el viaje de regreso de las maniobras militares; o al
disparatado accionar descrito en el que trabajando hasta altas horas de la noche, abra las puertas al
espectro del padre, miraba luego sus propios genitales en el espejo, y trataba de rectificarse con la
amonestacin: Qu dira el padre si realmente viviera todava?. Esta fantasmagora ces despus de
que la hubo puesto en la forma de una amenaza deliciosa. Si volva a perpetrar ese desatino, al padre
le pasara algo malo en el ms all. Este tipo de delirio obsesivo se inscribe como formando parte de la
omnipotencia del pensamiento y sus consecutivas magia y supersticin, tpicas de la neurosis obsesiva.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Depresin
Jos Luis Valls

[freud.]Estado afectivo doloroso, displacentero, provocado a veces por una prdida de objeto*,
frustracin*, fracaso, etctera. En todas estas ocasiones el yo* Prec. est realizando el trabajo de
duelo*, en el que cualquier objeto que recuerde en algo al objeto perdido reactiva la aoranza de l. Se
incrementan, entonces, las investiduras de aoranza*, junto al hecho de que la realidad* muestra la
imposibilidad de satisfaccin, producindose as el dolor* psquico. Y as se repite ante cada situacin que
recuerde al objeto perdido, cada lugar en el que se estuvo con l, cada momento que se parezca a
momentos vividos con l. El talante es de tristeza y el yo est enfrascado en la tarea de ir
desinvistiendo* uno por uno los recuerdos* del objeto o ilusin perdidos. Mientras permanece en este
doloroso trabajo, el yo hace una introversin* de la libido* durante todo el perodo, apartndola de los
deseos* Prec. de los objetos que no son el que se perdi. El yo podr de esta manera, en forma
paulatina, ir aceptando la realidad, tornndose sta ms soportable, lo que conseguir en forma definitiva
cuando la libido pase a investir a otro nuevo objeto y aparezca un nuevo deseo. Hasta aqu, la depresin*
normal como respuesta a prdidas exteriores que, por decirlo as, la justifican. Distinta es la depresin
endgena: no hay causas exteriores o las causas exteriores aparentemente no explican la magnitud o lo
prolongado de la misma. Entonces se dice que la prdida es inconsciente*. La inconscientizacin consiste
en una identificacin* del objeto en el yo. Es en realidad odio* (recordemos que en las primeras etapas
se confunde con el amor*) al objeto, sin que el yo se aperciba de ello, ya que aparece clnicamente como
autorreproche*. Pero en el tratamiento psicoanaltico el autorreproche se revela como un reproche al
objeto, que est dentro del yo. El supery*, ni corto ni perezoso, aprovecha para sumarse a estos
reproches y aplicarle severo castigo al yo por < todo lo que se merece al no ser como el ideal. Se
agrega por otro lado una mayor retraccin* libidinal, se rompe con el mundo exterior, lo que haba
comenzado con el inaceptable odio al objeto, desplazado al yo identificado con l. Esta descripcin
corresponde a la melancola*. En un lugar intermedio entre el duelo y la melancola se ubicaran los
cuadros depresivos neurticos con su sentimiento de inferioridad, con el sentimiento de culpa* inherente
a la formacin de su aparato psquico*, en el que el yo difcilmente pueda satisfacer a un supery que le
exige lo ideal. Entonces el sentimiento de culpa casi es constante y por lo tanto el estado depresivo es de
base. Ante cada nuevo fracaso frente al ideal, el estado depresivo se agrava, as como mejora cuando los
xitos lo acercan a lo pretendido por aquel. Salvo en el duelo, en el que el dolor psquico se produce por
la imposibilidad de descarga de la libido objetal, en los otros tipos de depresiones el trastorno es un
destino de la libido narcisista. En la melancola conduce a una psicosis* narcisista y en otras depresiones
a trastornos del narcisismo* o de la autoestima*, producidos por no conformar el yo al supery. En estos
ltimos no alcanzan para apartar al sujeto de la realidad, a retraer la libido de las representaciones Inc.
de los objetos, de los deseos de stos. En cambio, esto s sucede en la melancola. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Deseo
Jos Luis Valls

[freud.] El deseo, en la teora freudiana, consiste en una propuesta psquica que busca ser complacida.
sa podra ser una manera de presentacin del tema. En rigor no hay una definicin del deseo dentro de
la teora que pudiramos llamar demasiado rgida o estricta, pese a que la teora freudiana, en trminos
generales y en toda su tremenda extensin, s lo es. El concepto, sin embargo, es bastante claro y
conciso. Freud lo usa en determinados momentos de su desarrollo terico ms que en otros, pero nunca
lo deja de lado. Lo usa para explicar ms algunos fenmenos que otros, o algunos matices de stos ms
que otros. Pero en ningn momento desarroll una teora especfica del deseo, como s lo hizo respecto
de conceptos similares como el de pulsin* o de libido*. En trminos vagos, podramos decir que el
concepto de deseo se mueve ms cmodamente dentro de la as llamada primera tpica porque es en
ella donde Freud despleg toda su teora representacional y el deseo est, como veremos, ntimamente
relacionado con la investidura* de la representacin*. Pero nadie dijo que en la llamada teora
estructural, Freud haya dado de baja el tema de la representacin. Muy por el contrario, sigue siendo
tema hasta en el Moiss. Es que al explicar algo nuevo, un nuevo nivel de un problema, el terico no
tiene por qu repetir cada vez lo dicho antes. Por otro lado, si no es mediante la teora representacional,
cmo se explican los sueos*? Se sobreentiende que las estructuras de la segunda tpica son
estructuras representacionales. El ello*, el yo* y el supery* son estructuras psquicas, y lo que da la
caracterstica de fenmeno psquico a algo es justamente la representacin. Por lo tanto, explcita o
implcitamente en la teora freudiana el deseo siempre est. Puede ocurrir que aparezcan al surgir
nuevos conceptos, diferentes matices, nuevas aristas, que obliguen a aparecer nuevos conceptos o
complejizaciones y en ese camino surjan confusiones, esto es verdad. No siempre es fcil diferenciar
entre deseo y libido en algunos aspectos, y especialmente entre deseo y pulsin. El deseo nace en los
momentos de formacin del aparato psquico*, luego de ocurridas las primeras vivencias de
satisfaccin*. En adelante la necesidad corporal surgir unida a las representaciones que haban dejado
en el aparato psquico aquellas vivencias. La necesidad* logr, entonces, representacin psquica. sta
provino de la huella mnmica* que dej la experiencia, deviniendo en deseo. A esta mocin cine apunta
hacia esta representacin, a la ligazn que se establece entre la necesidad corporal y la repre sentacin,
la llamamos deseo. El surgimiento del deseo inaugura el psiquismo y ser el motor del aparato
psquico. La vivencia de satisfaccin deja en realidad un complejo representacional en el que se
distinguen tres tipos de representaciones: 1) la que primero se activa cuando se reanima el deseo: la
representacin investida del objeto* satisfaciente: 2) la representacin de los movimientos que se
hicieron con ste y que ste hizo, y 3) la representacin de la sensacin de descarga en el r ncleo del yo
(Proyecto, 1895-1950). El deseo ser, por lo tanto, un deseo del objeto con el que se busca realizar
actos y que el objeto realice otros, para poder volver a sentir la sensacin de satisfaccin o placer* en el
ncleo. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso del nio, por el cuidado
ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un
componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro
ejemplo) cuya imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria
la excitacin producida por la necesidad. La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace
as establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de
aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la
situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin
de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva desde la
excitacin producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin (La interpretacin de
los sueos, 1900, A.E. 5:557-8). Entonces, el deseo es el deseo de volver a repetir la vivencia de
satisfaccin, aquella que se vivi en el vnculo con quien fuera el asistente ajeno* y ahora es el objeto
deseado. Cada vivencia de satisfaccin ir dejando nuevos deseos; las pulsiones de autoconservacin*
sern ms repetitivas, el objeto ser ms fijo. Las pulsiones sexuales*, en cambio, irn teniendo
diferentes tipos de deseos segn las zonas ergenas* de predominancia, por lo menos hasta llegar la
supremaca flica cuando todas ellas se organizan bajo su direccin y cuando se realiza una eleccin de
objeto* que por tomar caractersticas de incestuosa, ser reprimida. El objeto de las pulsiones sexuales
ser mucho ms cambiante, caracterstica que va disminuyendo a medida que se van produciendo
fijaciones*. Pueden tambin complacerse en el propio cuerpo. La eleccin de objeto sexual exterior se
apuntalar* en parte en las satisfacciones de las pulsiones de autoconservacin y en parte en el propio
cuerpo, en cuyas sensaciones el objeto tendr un factor determinante de todas maneras, por lo que se
ir eligiendo conforme a las fijaciones que ir dejando en el cuerpo la historia con el objeto (la historia
del cuerpo y su representacin van deviniendo en yo). En este perodo* preedpico*, el nio aprende a
hablar, se ensaya con el lenguaje*. Los deseos Inc. de los objetos podrn llegar al Prec. ligndose a las
representaciones -palabra* y generando as los deseos Prec. Despus del complejo de Edipo* el aparato
psquico se escindir y mltiples deseos (los incestuosos, parricidas y con ellos gran parte de los deseos
infantiles) sern reprimidos, pasarn al estado de inconscientes* y a pertenecer al ello. No sern
considerados parte del yo, el que les negar su aquiescencia, les quitar la investidura Prec., la
investidura de la representacin-palabra. Estos deseos reprimidos nunca cejarn en su deseo de retorno,
directo o por medio de retoos Prec. que los representen y eviten la censura*. Ese retorno originar los
sueos, los actos fallidos*, los sntomas* neurticos, etctera. Los deseos Inc. pueden tambin en
algunas ocasiones superar la censura (desexualizndose*, por ejemplo) y transformarse en deseos Prec.,
por lo que en ese caso el yo los sentir propios y luchar por satisfacerlos. Aqu es importante, adems
de los factores reales externos, su proximidad a los deseos incestuosos y parricidas prohibidos (a mayor
proximidad, menor posibilidad de satisfaccin, por lo menos en el terreno de la normalidad y la
neurosis). Los deseos Prec. del yo que no han sido reprimidos por l son: los de su autoconservacin en
parte (el deseo de dormir por ejemplo), otros configurarn deseos con meta inhibida como la ternura o la
amistad, o deseos desexualizados, podramos decir. Otra parte sern aquellos deseos sexuales que,
provenientes del ello, son aceptados por el yo, probablemente porque no le crean conflicto con el supery
o con la realidad*. Entonces podr fantasearlos o llevarlos a la accin (bajo el rectorado del princi pio de
realidad*). Tambin podrn ser condenados por el juicio* cuando el yo as lo considere, aunque algunas
veces el yo simultneamente los haga propios y los mantenga en el terreno de la fantasa*. Cuando los
lleva a la accin, a costa de cierto tipo de escisiones en el yo*, estamos ante las excentricidades de los
normales, De todas maneras, el deseo ser un deseo Prec. con mayor grado, en general, de ligadura y
pasaje al proceso secundario. Freud tambin menciona deseos del supery al atribuirle los deseos de los
sueos punitorios*, de autocastigo*, los que se explicaran como realizacin de deseos del supery
(Nuevas conferencias de introduccin. al psicoanlisis, 1933). De algn modo el sentimiento inconsciente
de culpa* o necesidad de castigo*, funciona en algunas personas a la manera de un deseo, incluso
reprimido en el sentido de desconocido por el yo, que se satisface peridicamente con el sufrimiento de
ste. Probablemente esto dependa de los diferentes grados de mezcla* o desmezcla* de Eros* y pulsin
de muerte* que estn en juego en esos deseos (sadismo* del supery y masoquismo* del yo). En
trminos generales, de cualquier manera, hablar de deseo remite a deseo sexual (no se confunda con
genital*), aunque la posesin de representacin (de cosa* y de palabra) le puede dar a la pulsin de
autoconservacin caracterstica descante, Pero cuando nos referimos a deseo inconsciente, ste es
sexual. Puede haber un deseo correspondiente a la pulsin de muerte? Segn Freud no, porque no hay
en el Inc. representacin-cosa de sta. Es un contrasentido hablar de una vivencia de muerte que deje
su huella en el aparato psquico. En cambio, puede haber necesidad inconsciente de castigo, pero ella
proviene del supery. El deseo agresivo para con otro ya pertenece a la pulsin de auto conservacin o a
la sexual, merced al sadismo o pulsin de apoderamiento* y hasta el odio* al rival. Paradjicamente
sabemos que existe una pulsin de muerte...muda. Si habla, es a travs de las representaciones
(de cosa y de palabra) del deseo sexual, con el que se mezcla. Podemos decir que la vemos,
indirectamente, en los ejemplos ya mencionados de la agresin*, sadismo, apoderamiento, etctera. El
concepto de deseo se superpone con el de pulsin y hasta con el de libido en el deseo sexual. Por
momentos parecen sinnimos, o distintos niveles del mismo fenmeno; por momentos, cosas diferentes.
El de pulsin, para Freud, es un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico. Probablemente est ms
del lado de lo somtico y el esfuerzo (Drang) hacia la accin y el deseo ms del lado representacional. De
ah que Freud describa una satisfaccin alucinatoria de deseos*, no una satisfaccin alucinatoria de
pulsiones, y que hable de deseos cuando debe explicar los sueos, las fantasas, incluso los sntomas, es
decir cuando el nfasis est en el contenido representacional. En cambio, cuando debe explicar los
mecanismos de defensa* del yo ante las angustias seales* frente al peligro pulsional, o cuando explica
el ello, habla del apremio de la pulsin sobre el yo, tambin en la bsqueda de su satisfaccin, que en
ltima instancia es la misma que la del deseo. Veamos ahora qu diferencias hay entre deseo y libido. La
energa sexual somtica pasa a llamarse libido cuando se liga a una representacin, es la energa que
la inviste, el deseo est ms ubicado en la representacin (investida por libido), por lo tanto hay
diferencias, pero un fenmeno es muy cercano al otro como para poder distinguirlos muy claramente. En
La interpretacin de los sueos (1900) habla de deseos, en Los tres ensayos de teora sexual (1905)
menciona la pulsin, en los escritos metapsicolgicos de 1915 predomina el concepto de pulsin, aunque
tambin habla de deseos, especialmente respecto de los sueos, en El yo y el ello se refiere casi
nicamente a las pulsiones del ello (1923), tambin en Inhibicin, sntoma y angustia (1925). El concepto
de libido est en toda la obra. Sin embargo hay diferencias importantes que hacen que sean cosas
diferentes. Por ejemplo se puede hablar de un deseo Prec., pero la pulsin por lo general est referida a
un concepto Inc. Tambin existen una libido objetal y una narcisista; s se puede hablar de un deseo
objetal pero es ms difcil hablar de un deseo narcisista por lo menos puro, se puede hacerlo como
extensin del concepto de deseo homosexual, por lo tanto referido al objeto. Por ejemplo tal es la
dependencia del nio del amor* del objeto en el perodo de latencia* que puede hacer propios los deseos
del objeto. La educacin en general se basa en estos principios: el nio resigna sus pulsiones a cambio
del amor materno, de una manera tan radical, a veces, que se transforman en deseos Prec., a travs de
identificaciones* en el yo y principalmente en el supery, opuestos en general al deseo Inc., por lo tanto
apoyando a la represin Inc. contra la emergencia de los deseos reprimidos. Podramos pensar, entonces,
que la necesidad del amor del objeto es narcisista y en alguna medida lo es, pero no en el sentido ms
estricto del trmino (la libido proveniente del ello invistiendo al yo). Uno no puede desearse, se tiene.
Puede desear ser amado por el objeto, o desear ser el ideal, pero ste mismo est constituido por huellas
de objetos del pasado infantil o de la omnipotencia infantil perdida. En ese sentido son deseos narcisistas,
pero nunca falta el rastro del objeto en todas estas complejizaciones del deseo que a veces confunden el
pensamiento*. Quede claro que la diferencia definitiva entre estos conceptos, de todos modos, no est
totalmente clara, non liquet, como dira en tantas ocasiones Freud. Puede hablarse de una pulsin
narcisista? A lo sumo de una pulsin sexual con satisfaccin autoertica. Cuando se habla de. narcisismo
en sentido estricto, se habla de libido en el yo. Por ltimo: nos apoyamos en lo expresado por Freud en el
captulo VII de Lo inconciente (1915) respecto de la investidura de la representacin, para justificar un
deseo preconscente del objeto. Cuando est investida la representacin-cosa del Inc. ms la
representacin-palabra Prec., esta ltima significa o representa a aquella ante la Cc. Si se le retira la
investidura Prec., el deseo pasa al estado de represin y a pertenecer al inconsciente. En las neurosis de
transferencia*, la investidura de la representacin-cosa Inc. est investida y quiz en demasa, pero no
tiene la representacin-palabra Prec. para poder llegar a la Cc. Uno de los objetivos en el tratamiento
psicoanaltico es recuperar para la investidura de la representacin-palabra Prec la energa libidinal que
mientras el deseo permanece en represin, pertenece nicamente a la representacin-cosa Inc. La
investidura en estas neurosis se ha desplazado o transferido a otras representaciones Prec. En la histeria
de angustia* hasta constituir las fobias*. En la neurosis obsesiva* se han aislado* sus conexiones
asociativas y afectivas con el resto de las representaciones Prec. o se ha recurrido a mecanismos mgi cos
para no sentirlas pertenecientes al yo, en ltima instancia angustindose ante estas obsesiones nunca
aceptadas como deseos del yo Prec., pese a estar ubicadas tpicamente en l. En la histeria de
conversin*, ha hallado expresin merced a investiduras corporales elegidas asociativamente por leyes
de contigidad* o analoga*, convirtindose en el caso de las asociaciones* por analoga en smbolo
mnmico* de las representaciones-cosa, ahora reprimidas y que pugnan por retornar de ese estado. En
las afecciones narcisistas (en especial en las psicosis*, cuyo mximo exponente es la esquizofrenia* con
sus distintas formas clnicas), se desinviste* la representacin-cosa del objeto y se desva esa investidura
Inc. al yo. Este proceso consiste en el narcisismo* por excelencia, el deseo Inc. del objeto est
desinvestido. Repitamos: no hay deseo Inc. del objeto en estas afecciones, se retir la investidura de la
representacin-cosa Inc. (sta configura el deseo Inc. del objeto, el motor del aparato psquico). Quedan,
sin embargo, representaciones Prec. que no representan a las Inc. sino que ocupan el lugar que dejaron
aquellas al desinvestirse. Por lo tanto se rigen por sus mismas leyes (el proceso primario*). As se
configuran los delirios* paranoides que, quiz exagerando, hasta podramos decir que son deseos Prec.
del objeto sin sustento en un deseo Inc. Intentos de reconstruccin* del deseo del mundo objetal, pero
no desde lo profundo del aparato psquico, sino nicamente desde las palabras. Palabras que dejaron de
ser significantes, y ahora remedan el significado.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Desesperacin
Jos Luis Valls

[freud.] Investidura de aoranza* a la que se agrega angustia de prdida de objeto* o viceversa; el

afecto* correspondiente al duelo* (la ya ocurrida prdida del objeto*), ms la angustia* de la posibilidad
de su prdida. Es probablemente, dice Freud, el afecto sentido por el lactante (Inhibicin, sntoma y
angustia, 1925) al comenzar a notar la ausencia de su madre, sin distinguir todava si la ausencia es
transitoria o definitiva. En tanto transitoria se corre el peligro de que no vuelva cuando uno sienta la
tensin de necesidad* (angustia). En tanto definitiva producira duelo, aoranza. La experiencia va
separando el dolor* de la angustia, aunque en determinadas circunstancias (por ejemplo, cuando no se
encuentra el cuerpo de una persona desaparecida, de la que la realidad muestra su ausencia definitiva)
vuelven a juntarse y retorna la desesperacin, al unirse el duelo y su aoranza con la angustia de prdida
de objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Desestimacin
Jos Luis Valls

[freud.] No aceptacin, por parte del yo* consciente, de algn dato nuevo de la realidad*, al que
considera poco importante, quedndose con juicios* establecidos anteriormente. Este rechazo, previo a
un juicio de existencia*, es universal, < normal en la infancia. Los nios son renuentes a reconocer la
diferencia de los sexos o de la castracin que lleva implcita la etapa flica. La teora de la cloaca* haba
explicado hasta entonces el nacimiento de los nios de un modo mucho menos conflictivo. En general el
nio ante la amenaza de castracin acta como el pequeo Hans (Anlisis de la fobia de un nio de cinco
aos, 1909), si le amenazan con la prdida del pip , no le produce angustia*: total, tiene el pop (en
trminos tericos, la teora de la cloaca). Aceptar como posible la existencia de la castracin es el
prximo paso. Una aceptacin paulatina y tal vez siempre incompleta. La teora de la cloaca en parte es
superada al reconocerse la existencia de la castracin correspondiente a la etapa flica, pero nunca
absolutamente, y en parte permanece en el inconsciente* reprimida como todo lo relativo a la sexualidad
infantil*. Puede retornar desde ah a travs de un sntoma* intestinal con fanta sa* de embarazo, como
en el caso del Hombre de los lobos (1914-18), o como cualquier otro producto del inconsciente.
Cuando el nio reconoce, siquiera parcialmente, la existencia 1. de la castracin-] o que se vuelve
inevitable al percibir el genital femenino y, por el complejo del semejante* comprende-* la diferencia-
hace su entrada en el complejo de castracin*. Una multitud de excitaciones y afectos* se enlazan,
entonces, con la prdida del pene; es el caso de la angustia de castracin* en el nio y la envidia del
pene* en la nia. El famoso sueo del Hombre de los lobos es una de las pruebas de que el nio haba
entrado, en el momento del sueo* al menos, en el complejo de castracin. Por lo tanto haba superado
en parte la primera desestimacin* de la misma, aunque la teora de la cloaca sobre la cual se haba
instalado, poda retornar en cualquier momento y hasta convivir con el reconocimiento de las diferencias
sexuales que generaban la angustia de castracin. En un mismo sntoma conversivo convivan el
reconocimiento de la diferencia sexual (la angustia ante la disentera) con la teora de la cloaca (la
fantasa inconsciente de embarazo intestinal). sta inclua un reconocimiento de diferencia sexual al ser
tomado el ano como si fuera una vagina, lo que volva a generar angustia de castracin, crendose
aparentemente contradicciones, las que como sabemos no tienen cabida en el inconsciente. Estas
representaciones contradictorias, entonces, seguan perteneciendo al Inc., logrando gracias a estas
formaciones sustitutivas* -embarazo intestinal simbolizado en la constipacin- tener acceso al Prec. en
forma disfrazada. Se desestiman tambin mociones pulsionales, siempre que sean conscientes o que
tengan investidura* Prec. (representacin-palabra*, investida con atencin* o sin ella). En ese caso el yo
puede desestimarlas a travs de la emisin de un juicio, condenndolas. El juicio de condenacin o
desestimacin* es una de las ltimas defensas* que tiene el yo ante la pulsin*, una vez superada la
negacin* y siendo aceptada la pulsin por el yo como propia; quiz sea la ms evolucionada, la ms
relacionada con la ligadura, el domeamiento pulsional. Freud llama desmentida* a la no aceptacin
de datos de la realidad, en adultos, como la existencia de la diferencia de los sexos (parcialmente en los
casos de perversiones* sexuales), o de datos de la realidad dolorosa (como la prdida de un ser querido
en la confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert*). En ambos se produce un enrgico ments
sobre los datos de la realidad, tapndolos con otra percepcin*, el fetiche en el fetichismo*, el pene en la
homosexualidad*, la alucinacin* del objeto perdido en la amencia.[Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Desexualizacin
Jos Luis Valls

[freud.] Inhibicin* en la meta de la pulsin sexual*. La libido* desexualizada* une a la masa* cultural,
siendo base de la cultura* misma e inicindose con ella; es la que le queda al hijo, en el vnculo con sus
padres y hermanos, despus de la represin* y sepultamiento del complejo de Edipo*. Es libido a su vez
homosexual, dado que si tiene inhibida la meta sexual no reconoce diferencias sexuales. La libido
desexualizada forma los vnculos de ternura y amistad, y la sublimacin*. Como su descarga completa
est inhibida, mantiene los vnculos ms perdurables. El yo* funciona con libido desexualizada
normalmente. Tal libido ha perdido algo de su perentoriedad (Drang) por haberse desplazado* su meta
del objeto* u objetivo original, gracias a lo cual es ms manejable por el yo. Cuando la libido en el yo se
resexualiza, resultan las perversiones* narcisistas, como es el caso de la homosexualidad*, o se generan
distintas formas de defensa* contra aquella, como en la paranoia*. Las patologas narcisistas tienen
sexualizada la libido narcisista u homosexual. sta se puede reprimir y originar neurosis* (Dora, 1901-
05; el Hombre de los lobos, 1914-18). Las neurosis son, adems de otras cosas, trastornos en la
desexualizacin de la libido objeta], lo que obliga a su represin. Por otro lado es por causa de la
represin que la libido objeta no se desexualiza y crece en las sombras. En tanto toda sublimacin
implica una desexualizacin, implica una desmezcla* de pulsiones de vida* y pulsiones de muerte*, y as
la desexualizacin, necesaria para la culturalizacin, paradjicamente libera pulsin de muerte. Los
vnculos desexualizados, basados en una inhibicin en la meta sexual, pueden volver a resexualizarse por
diferentes causas y tambin transformarse en amorosos. Entonces se vuelven asociales nuevamente,
pues la pareja busca exclusividad, cela* a su ser amado, no quiere compartir su amor*.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Desinvestidura (sustraccin de la investidura)

Jos Luis Valls

[freud.] Forma de funcionamiento comn a todos los mecanismos de defensa*, por el cual se le retira
energa psquica* (libido*): a representaciones-palabra* Prec. en las neurosis*; a representaciones-
cosa* Inc. en las psicosis* narcisistas; al aparato perceptual o sistema percepcin consciencia PCc. en las
psicosis alucinatorias agudas, psicosis histricas y, en parte, en el fetichismo* y las otras perversiones
sexuales*; o a todas las partes del aparato psquico*, en el caso del sueo*. La desinvestidura
corresponde al segundo paso de la represin* o defensa*, o sea la represin propiamente dicha, comple-
mentaria de la represin primaria* cuyo mecanismo nico es la contrainvestidura*. Esta ltima tambin
acta en la represin secundaria* reforzndola y sostenindola. Cuando la energa corporal inviste una
representacin-cosa, se transforma en psquica. Se la llama entonces pulsin* Inc. Si es sexual se la
llama tambin libido (poniendo en este caso el nfasis en la energa invistiente), principal
representante de las pulsiones de vida*. Cuando adems de la representacin-cosa inviste la
representacin-palabra correspondiente, crea la precondicin para el domeamiento de la pulsin. Si se
desinviste la representacin-palabra, la investidura*, permaneciendo en la representacin-cosa en estado
de represin, genera el deseo* Inc. reprimido. En las psicosis narcisistas se retira la investidura de la
representacin-cosa Inc--- lo que deja al aparato psquico sin deseo Inc., sin pulsin de vida; con
cantidad de excitacin* pura, sin poder ser ligada a una representacin. Esto es liberacin de pulsin de
muerte*, tendencia a la vuelta a lo inorgnico, a la pura cantidad. Las representaciones-palabra estn
investidas entonces, como un puente sumamente endeble tendido hacia un mundo objetal, delirante,
pero mundo al fin. Se formarn as los delirios*, las alteraciones sintcticas con tema hipocondraco
(lenguaje de rgano*). Se habr perdido la metfora en estas representaciones-palabra, retornarn a su
sentido de representacin-cosa original.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Desmentida
Jos Luis Valls

[freud.] Mecanismo utilizado por el yo* ante una realidad* que le resulta intolerable. Retirando las
investiduras* del polo perceptual* -tambin llamado sistema percepcin consciencia PCc.-consigue no
percibir, no acusar recibo de su percepcin*. Como dice Freud, darle un enrgico ments a su
percepcin. La desmentida no consigue ser absoluta, pues siempre en parte la realidad, incluso la que
especficamente se quiere desmentir, es en parte percibida. Esto implica la formacin de una escisin en
el yo* Prec, El que acepta y no acepta un mismo aspecto de la realidad al mismo tiempo. Acepta una
contradiccin que no molesta a su proceso secundario*. Si el predominio de la desmentida sobre el
reconocimiento de la realidad es muy franco, se establece una confusin alucinatoria aguda o amencia
de Meynert *. Sobre el retiro de la investidura del PCc., ste registra alucinatoriamente, previa
regresin tpica (de palabra a imagen), la presencia del objeto* deseado y no reprimido (sin disfraz).
Objeto que en la realidad se perdi. Resulta as una defensa* psictica ante el duelo*, defensa poco
duradera a la que a veces recurren personas no psicticas, con escasa o nula alteracin del yo *, en
situaciones en que la cantidad de excitacin* resulta poco comn. Cuando la desmentida de la realidad
es pareja con el reconocimiento de la misma, se percibe claramente un yo escindido. Un yo que en su
actividad de pensamiento* consciente acepta contradicciones. Por ejemplo, en el fetichismo*, un tipo de
perversin* sexual que evita al sujeto la homosexualidad* efectiva. La 1 libido* con la que se vincula el
fetichista con el objeto es homosexual, o sea desmentidora de la diferencia sexual, y no desexualizada.
No obstante, consigue en la accin la heterosexualidad merced a la existencia del fetiche, pues gracias a
su presencia obtiene el refuerzo de la realidad, que sostiene el < enrgico ments puesto al
reconocimiento de la diferenciacin sexual. Tanto en la psicosis* alucinatoria aguda como en el fetichis-
mo, la desmentida tiene dos pasos: 1) la no aceptacin de lo real (la prdida del objeto y la aceptacin
de la existencia de la castracin respectivamente) y 2) el reemplazo activo de la rea lidad (la alucinacin*
y la presencia del fetiche en la mujer, respectivamente). La escisin del yo en el fetichismo se observa
clnicamente en el hecho de que, pese a que se logra la ereccin en el acto sexual, siempre que la mujer
posea un fetiche (fetiche que se forma con representaciones* extradas de las vivencias de la sexualidad
infantil* desplazadas* por lo comn por contigidad*, o por simbolismo* del pene femenino), en otros
momentos, sin embargo, se siente angustia de castracin*, lo que muestra que en parte el yo desminti
la castracin y en parte la acept (en tanto le angustia una asociacin* que a ella remita). La escisin del
yo en este caso es intrasistmica, se produce en el mismo yo Prec. Es una falla de su poder sinttico por
laque caben contradicciones en el proceso secundario, sin que el yo las considere un error.[Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Desplazamiento
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de mecanismo caracterstico del proceso primario*, por el cual la energa psquica*
(quantum de afecto*) pasa libremente de una representacin* a otra, desinvistiendo* a una e
invistiendo* a otra segn las leyes de la asociacin*. Para lograr la identidad de percepcin* basta que
una representacin sea contigua a otra o anloga, u opuesta, etctera. Una representacin es la otra por
compartir atributos superficiales. La tarea del proceso secundario* es precisamente inhibir* este
mecanismo (que segn la hiptesis freudiana es el original). Solamente as una representacin es
distinguible de otra. Entonces la investidura es fuerte y su desplazamiento dbil. Caractersticas stas del
proceso secundario, del proceso de pensamiento* realizado por el yo* Prec. El yo Inc. puede sin embargo
usar el desplazamiento con fines defensivos; lo hace mediante el libre movimiento de la investidura entre
las representaciones siguiendo las leyes de la asociacin, consiguiendo as un disfraz de la pulsin* o el
deseo* prohibido. As se observa el desplazamiento a lo nimio en la neurosis obsesiva*, el que puede
convertirse en rasgo de carcter* del yo (la puntillosidad detallista). Adems es el mecanismo
caracterstico de la fobia*: el yo desplaza el miedo al padre castrador a un animal, o el temor a sus
concupiscencias erticas en fobia a los lugares abiertos o cerrados, etctera. Incluso la misma
transferencia* resulta una forma de desplazamiento, si bien intersistmica, del Inc. al Prec. Los sueos*
ms complejos y ms difciles de entender son aquellos con ms desplazamiento, con ms disfraces.[Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]

Desvalimiento
Jos Luis Valls

[freud.] Estado de indefensin del lactante invadido por la tensin de necesidad*. Se produce una gran
perturbacin econmica por el incremento de las magnitudes de estmulo en espera de tramita cin. Este
factor es el ncleo genuino del peligro. Corresponde al trauma* de nacimiento, cuando una tensin de
necesidad invadi un aparato psquico sin ninguna capacidad de ligadura de esta cantidad de excitacin*,
por no poseer representaciones:' suficientes, o slo las filogenticas. En adelante sta ser la temida
situacin de peligro*. La experiencia va mostrando que el peligro se aleja con la presencia del objeto*.
De ah la angustia de prdida del objeto''`, primer escaln de todas aquellas complejizaciones
representacionales de la angustia*: la angustia de castracin*, la angustia ante el supery* y la angustia
social*, que pasarn a ser seales de peligro de que el aparato psquico puede entrar en la situacin de
desvalimiento* (angustia automtica* arrepresentacional). De varios modos puede ser invadido el
aparato psquico por la tensin de necesidad: cuando fallan los mecanismos de defensa* (neuropsicosis
de defensa*), o cuando existe invasin de la cantidad de excitacin externa (neurosis traumticas*) o
interna proveniente de causas mecnicas por fallas en el mecanismo del acto sexual (neurosis actuales*),
o por desinvestidura* de las representaciones-cosa* (psicosis* narcisistas). Se produce, en tonces, el
ataque de angustia automtica, estado de desvalimiento psquico ante la invasin econmica de la
cantidad de excitacin, repitindose as una situacin similar al trauma de nacimiento. Cuando existe
un peligro real externo, si la magnitud de las fuerzas de ste son muy superiores a las propias, se
produce una situacin de desvalimiento material, esta vez no frente al estmu lo interno sino frente al
exterior.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Dinmica psquica
Jos Luis Valls

[freud.] El punto de vista dinmico sustenta -junto al tpico y al econmico-la metapsicologa

psicoanaltica. El dinmico muestra al aparato psquico* como algo en accin con cambios constantes,
con fuerzas que buscan descarga* y con otras que se oponen a ellas. Con progresiones y regresiones*.
Con momentos de estabilidad y descompensaciones. Con fuerzas y representa ciones* en conflicto*. La
energa* del aparato psquico proviene de las pulsiones*. Gracias a la ligadura de stas con
representaciones -cosa* primero y palabra* despus-las pulsiones van siendo domeadas. La energa
libre* ha pasado a ser quiescente, ligada*. En general va a ser la utilizada por el yo*Prec., ste a su vez
est compuesto, en parte, por ella. El yo utiliza el proceso secundario*, el '^ pensamiento*, forma
mnima de accin con poco gasto, preparacin de la accin especfica*, esta ltima s demandar grandes
cantidades de energa. Adems el sujeto cuenta con una capa de proteccin antiestmulo* que le protege
de las cantidades exteriores. Si stas penetran en el aparato psquico en cantidades tales que ste no
pueda ligarlas a representaciones, originan dolor fsico y/o situaciones traumticas*. El aparato psquico
en su esquema estructural est compuesto por un ello*, un yo* y un supery*. El yo tiene que conciliar
las exigencias del ello con las del supery, generalmente opuestas, lograr una sntesis y no cualquier
sntesis sino una que sea adecuada a la realidad*. stos son los avatares dinmicos que suceden ante
cada mocin pulsional o ante cada percepcin* de la realidad que reactive una mocin pulsional. El yo
debe procurar soluciones con poco gasto de energa y descarga suficiente de todas las tendencias
opuestas a las que se enfrenta.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Displacer
Jos Luis Valls

[freud.] Sensacin desagradable percibida en el sistema de percepcin consciencia (PCc.) cuando se

produce un aumento de la cantidad de excitacin*. Tiene importancia el lapso en que el aumento se
manifiesta, cuanto ms rpido mayor el displacer. Tambin es importante el ritmo. Por supuesto algunos
aumentos de excitacin son placenteros, por ejemplo el de la excitacin sexual. Aqu probablemente
tengan bastante que ver las pequeas descargas que se van produciendo a travs de cada zona ergena*
(placer* preliminar*) y la recompensa del placer final buscado. El displacer genera la tendencia a huir de
l. Existen diferentes formas del displacer. La forma comn y de las que las dems se tien, es la
angustia*. La angustia se explica por el aumento de cantidad de excitacin, excepto aquella angustia que
utiliza el yo* como angustia seal* para utilizar los mecanismos de defensa* ante las pulsiones* que
eviten aquella anterior angustia, displacer por excelencia, debida al aumento de cantidad de excitacin
(angustia automtica*). Otra sensacin displacentera es el dolor* fsico que tambin es causado por la
acumulacin de excitacin en el aparato psquico debida a una alteracin de la barrera de proteccin
antiestmulo*. En el dolor psquico, el duelo*, la investidura de aoranza* se sobreinviste ante cada
comprobacin en la realidad* de la prdida del objeto*, originando la sensacin dolorosa. Qu decir del
masoquismo*? Parecera-especialmente en el masoquismo moral, con la reaccin teraputica negativa*
que suele acompaarlo, proveniente del sadismo* del supery* inconsciente y del masoquismo del yo-
como que el aparato psquico buscara el displacer, el castigo, que satisficiera o expiara una culpa*
gracias al sufrimiento, preferentemente producido por la enfermedad psquica, pero tambin por
afecciones psicosomticas, e incluso por cierta tendencia a los accidentes. Todas estas formas son las de
las resistencias* mayores y ms complejas a la cura. En trminos generales las reglas de funcionamiento
del aparato psquico seguiran el principio de placer, o sea la bsqueda de placer y la huida del displacer,
pero existira, sin embargo, un ms all de ste que lo atrae hacia lo inorgnico oponindose al anterior
principio; generado ahora por la pulsin de muerte*, que como resultado de esa oposicin* producida en
la forma de mezcla y desmezcla pulsional*, hace que el sujeto pueda buscar el displacer. Repitiendo
compulsiva y hasta diablicamente, situaciones que le conducen directamente en esa direccin.[Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Dolor
Jos Luis Valls

[freud.] El dolor fsico consiste en la irrupcin de grandes cantidades de excitacin* en el aparato

psquico*. Cualquier excitacin sensible, aun de los rganos sensoriales superiores, cuando el estmulo
supera determinada franja, produce dolor. Tambin se siente dolor cuando hay una solucin de
continuidad en el polo perceptual*; si se desborda la barrera de proteccin anti estmulos*. Por ltimo el
estmulo doloroso tambin suele partir de un rgano interno, entonces se reemplaza la periferia externa
por la interna y la cantidad de excitacin generadora del dolor proviene del propio cuerpo. La causa del
dolor en el aparato psquico es un gran acrecentamiento del nivel de cantidad de excitacin, el que es,
dentro de ciertos mrgenes, primero sentido como displacer* por el sistema percepcin consciencia
(PCc.) o aparato perceptual*. Ms all del margen se siente dolor. El dolor deja una inclinacin a la
descarga* y una facilitacin* entre sta y la huella mnmica* del objeto* excitador de dolor. La huella
entonces de la vivencia de dolor* es el afecto*, el miedo, origen a su vez de la defensa* primaria, la
tendencia a huir de cualquier situacin que remita o se asemeje a la vivencia dolorosa. Lo hasta ahora
descrito corresponde al dolor fsico, ste puede participar a su vez de la excitacin sexual. Por ejemplo en
la etapa sdico anal*, a travs de la pulsin de apoderamiento*, el dolor fsico toma parte importante de
aquella excitacin. Cuando existen fijaciones* sdico-anales, por ejemplo en casos de perversiones*
sdicas* o masoquistas*, el dolor se convierte en un elemento primordial para la excitacin; no porque el
dolor sea buscado como meta en s, sino porque gracias a l el individuo se excita sexualmente, logrando
sentir placer*. Donde el dolor s es buscado por s mismo es en el masoquismo moral, como una de las
formas de mezcla* de la pulsin de vida* ligando a la pulsin de muerte* y a la pulsin de destruc cin,
teniendo como otro de sus ingredientes la culpa* a la que le sirve como mecanismo expiatorio. Veamos
ahora el dolor psquico, el que se siente en el proceso de duelo*. Como en el dolor fsico, hay una
concentracin de investidura*, pero en el dolor fsico la libido-1 es narcisista* yen el duelo es objeta]. Es
la investidura de aoranza* de la representacin* del objeto deseado, cuya imposibilidad de satisfaccin
indica el examen de realidad*. Esto se repite ante cada situacin anloga a una en que el objeto fuera
investido intensamente. El yo* en cada una de estas situaciones deber tomarse el trabajo de realizar
ese retiro libidinal de la representacin del objeto, momento en el que el dolor psquico se hace otra vez
presente, pues aumenta el nivel de libido objetal de aoranza y la imposibilidad real de su satisfaccin.
Por ltimo, tambin existe el dolor por conversin histrica*, formacin sustitutiva* de fantasas*
reprimidas que logran retornar como smbolo mnmico* o por asociacin* histrica, como en el caso de
la neuralgia facial de Ccilie M.", que expresaba una fantasa de bofetada, o el dolor de la astasiaabasia*
de Elisabeth von R.* producto de asociaciones por contigidad*, que todas juntas expresan
simblicamente una fantasa incestuosa con el cuado. En todas estas fantasas participan tanto la
satisfaccin pulsional como el castigo por ella, merced a la condensacin*.[Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Domeamiento pulsional
Jos Luis Valls

[freud.] Decimos que una pulsin* est domeada por el yo*, cuando ste la puede manejar con sus
riendas; por lo pronto la reconoce como propia, la acepta como un deseo*, ahora del yo, que le gustara
llevar a cabo, pero que puede resignarlo o postergarlo en aras de otras variables que entren en su
consideracin, ms o menos importantes para l en ese momento. El domeamiento implica
representacin-palabra* investida, representando a la representacin-cosa* (tambin investida) ante el
Prec. del yo. Por lo tanto la pulsin o su meta es conseguida como un deseo propio del yo y con esto
tambin inhibida (vase: inhibicin) en su accin, momentneamente, hasta la decisin final de si
convertirla en accin o no. El tema quiz ms importante resida en la posibilidad de elegir que el
domeamiento pulsional, merced a las relaciones de las representaciones-palabra propias de la actividad
de pensamiento* pertenecientes al yo Prec., le otorgan al yo. ste ahora conoce a la pulsin, puede
hablar de ella, lograrle un lugar en la lgica de su pensamiento, y entonces moderar su pasaje a la
accin. En otras palabras, la representacin-cosa perteneciente al deseo Inc. que estaba en proceso
primario* es lograda pasar al proceso secundario* y ste es uno de los objetivos esenciales de la cura
psicoanaltica. Es absolutamente diferente a lo que produce el proceso de la represin*; ste
esencialmente origina un desconocimiento de la pulsin y transformacin de ella en otra cosa (sntoma*,
acto fallido*) compulsivo e irrefrenable para el yo, con lo que logra el objetivo de impedir su pasaje a la
accin especfica*, pero paga con su desconocimiento y consiguiente empobrecimiento del yo. El que s
se enriquece al conocerla y domearla con la actividad de pensamiento y desexualizacin* que esta
ltima conlleva, a la vez que se libera del esfuerzo de contrainvestidura* que le demandaba la represin.
Dice Freud en Anlisis terminable e interminable: Acaso no sea ocioso, para evitar malentendidos,
puntualizar con ms precisin lo que ha de entenderse por la frase "tramitacin duradera de una
exigencia pulsionaV. No es, por cierto, que se la haga desaparecer de suerte que nunca ms d noticias
de ella. Esto es en general imposible, y tampoco sera deseable. No, queremos significar otra cosa, que
en trminos aproximados se puede designar como el "domeamiento" de la pulsin: esto quiere decir que
la pulsin es admitida en su totalidad dentro de la armona del yo, es asequible a toda clase de influjos
por las otras aspiraciones que hay dentro del yo, y ya no sigue ms su camino propio hacia la
satisfaccin (A. E. T. XXIII, pg. 227).[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Duelo
Jos Luis Valls

[freud.] Proceso doloroso normal que se produce ante la prdida en la realidad* de un objeto* deseado,
amado, o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etctera (Duelo
y melancola, 1915-17, A.E. T.XIV, pg. 241). Se caracteriza por el talante dolido, la prdida del inters
por el mundo exterior -a menos que recuerde lo perdido-, la prdida de la capacidad de amar, de
trabajar, etctera. Esto muestra el esfuerzo que tiene que hacer el yo* para realizar el proceso doloroso
de despegue del deseo* de la presencia del objeto amado, el que la realidad muestra que ya no est. Es
un proceso de la libido* objetal que no encuentra salida, pues el objeto no pertenece ms a la realidad, lo
que produce a su vez un aumento de la aoranza* (perteneciente a la libido objetal ) de l. - Por lo tanto
el duelo es un proceso ms o menos prolongado que necesita el yo esencialmente para poder llegar a
aceptar la prdida definitiva en la realidad del objeto. Debe despegar el deseo de l de cada uno de los
momentos que lo recuerdan, aquellos en los que dej su rastro. A veces este proceso afectivo es largo,
casi interminable. Pero por lo general con el tiempo el dolor se va mitigando hasta casi desaparecer,
dejando como conmemoracin un rasgo en el yo que perteneca al objeto, una identificacin*, una
regresin* a querer ser- el objeto, ya que no se lo puede tener* ms. Hay, al mismo tiempo, una
introversin libidinal*, un retiro de la libido de todo lo que no corresponde al objeto perdido y los
recuerdos con l relacionados. En cada situacin en la que el objeto tuvo una sobrecarga de investidura*,
se reproduce la situacin de dolor* psquico, al comprobar la realidad la imposibilidad de satisfaccin de
los deseos as reactivados. A medida que la investidura se va desprendiendo de la repre sentacin- del
objeto perdido, va pasando a otro objeto que lo reemplace junto a un proceso de identificacin en el yo
con atributos del objeto perdido que facilita o posibilita la resignacin del objeto. Quizs esta
identificacin sea en general la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos (El yo y el ello, 1923,
A.E. T. XIX, pg. 31). La prdida de un ser amado puede desencadenar una neurosiso cualquier otro tipo
de patologa, configurndose diferentes formas de duelos patolgicos. Una forma grave es la
desmentida* psictica de la prdida del ser querido, alucinando-1 su presencia, como es el caso de la
confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert'k. Otra puede ser a travs de las diferentes formas de
neurosis, stas seguramente permanecan latentes y asintomticas, reapareciendo ahora en los
sntomas*, como histerias*, neurosis obsesivas*, etctera. El duelo debe ser diferenciado del dolor fsico,
aunque ste, si es causado por la prdida de una parte corporal, secundariamente puede originar a su
vez una situacin de duelo, duelo por la prdida de una parte del yo, duelo narcisista entonces. El dolor
psquico del duelo es causado por una sobreinvestidura* de la aoranza del objeto sumada a la
imposibilidad de satisfacerla, lo que genera el desvalimiento* caracterstico del que est pasando por este
proceso. Es como si por el hecho de tomar consciencia de que no se va a tener ms al objeto, se
pretendiera recuperar todos los momentos placenteros vividos con l, incluso los que se hubiera podido
fantasear, esto de una manera ideal regida por el principio de placer*; por ello, entre otras cosas, de la
persona fallecida slo se recuerdan las virtudes. Cuando la investidura de aoranza se mitiga y el deseo
objeta] logra reemplazar al objeto perdido, el dolor psquico disminuye. La melancola* no es
necesariamente desencadenada por un proceso de duelo. Es ms bien un problema de la libido narcisista
entre el supery-ideal del yo* y el yo, que origina el sufrimento del yo. En tal lugar aparece la forma
inconsciente del vnculo de odio* con el objeto, pues este ltimo est metido en el yo y en general es un
objeto perteneciente a la historia de la sexualidad infantil*, que se introdujo de contrabando, merced a la
identificacin. El talante de la melancola en general es fenomenolgicamente similar al del duelo, pero
predornina en ella el auto rreproche'1 y no la aoranza del objeto. El autorreproche es un reproche
inconsciente al objeto que, sin ste saberlo, est en el yo.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Economa psquica
Jos Luis Valls

[freud.] El econmico es uno de los tres puntos de vista de la metapsicologa freudiana, junto con el
dinmico* y el tpico o estructural (vase: aparato psquico). El punto de vista econmico surge de las
primeras concepciones freudianas del psiquismo como algo sujeto a las leyes generales del movimiento,
por ejemplo al principio de inercia*. ste es aplicado en el Proyec to (1895-1950) a las neuronas* que
procuran aliviarse de la cantidad de excitacin. El punto de vista econmico de todos modos permanece a
todo lo largo de la teora freudiana, con las complejizaciones y hasta aparentes contradicciones que eran
de esperar. La economa psquica se refiere a todo lo que est relacionado con la cantidad de excitacin.
En el esquema freudiano el psiquismo est compuesto de dos elementos esenciales: las
representaciones-' y la energa*. Las representaciones pueden ser de dos clases, de cosa y de palabra. La
energa circula entre las representaciones. En general proviene de las pulsiones*, que cuando stas son
sexuales* lleva el nombre de libido*. Es almacenada por el yo* como energa ligada* y desexualizada, la
que va invistiendo* y desinvistiendo* a las representaciones. [...] en las funciones psquicas cabe
distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad
-aunque no poseamos medio alguno para medirla-; algo que es susceptible de aumento, disminucin,
desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara
una carga elctrica por la superficie de los cuerpos (Las neuropsicosis de defensa, 1894, A.E. T.III, pg.
61). El aparato psquico recibe entonces cantidades de energa, energa que se liga a representaciones
que vienen de procesamientos de las huellas perceptivas directas (vase: Carta 52) de las huellas
mnmicas* de las vivencias de satisfaccin* y dolor*, o sea de la memoria* de hechos percibidos, que
tuvieron en algn momento cualidad* perceptual. Al ligarse la cantidad con la representacin se genera
el deseo*, motor del aparato psquico, el que ya es un cierto nivel de cualidad; cualidad representacional
que como vimos es la huella que dej la cualidad perceptual y quiere volver a ella. Es un deseo de volver
a sentir lo que se sinti en la vivencia de satisfaccin, por lo que busca repetirla. Es cantidad que se va
cualificando a medida que se psicologiza y se psicologiza para convertirse en accin especfica*. Esta
accin culmina en una descarga de la carga que origin el circuito. En ltima instancia es una tremenda
complejizacin del arco reflejo. Este arco reflejo es eje del punto de vista econmico. El organismo
genera cantidades que buscan descarga. Estas cantidades se unen a representaciones y toman los
nombres de deseos, pulsiones, libido, etctera. Algunas son aceptadas por el yo y otras
rechazadas, reprimidas de diferentes maneras. En los trabajos de la metapsicologa de 1915 se denomina
a la cantidad circulante entre las representaciones quantum de afecto*, y todos los afectos* son
explicados como distintas formas de descarga. En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud menciona
un tipo de angustia* que no necesita explicacin econmica: la angustia seal*, angustia cultivada en
pequea cantidad por el yo para generar sus mecanismos de defensa* inconscientes. No la necesita,
porque es un recuerdo*, una representacin, de otra angustia (angustia automtica*) que s necesita
explicacin econmica, y a la que por esta angustia seal, los mecanismos defensivos del yo, intentan
evitar.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Elaboracin secundaria
Jos Luis Valls

[freud.] Forma de reaccin del sistema percepcin consciencia (PCe.) perteneciente al yo*, ante todas las
imperfecciones, incongruencias, errores, etctera, de las percepciones* y hasta de las mismas
actividades de pensamiento*. Tiende a rellenar, a tapar, no percibir las imperfecciones, y a darle una
forma coherente y lgica adecuada al proceso secundario*. En La interpretacin de los sueos (1900),
Freud considera que la elaboracin secundaria es el cuarto factor del trabajo del sueo* junto con el
trabajo de condensacin*, el sometimiento a una censura* del sueo y el miramiento por la figurabilidad.
Sin embargo, en otros artculos como Psicoanlisis (1922-23) y Un sueo corno pieza probatoria (1913)
dice que estrictamente no pertenece al trabajo del sueo, sino que es el trabajo del yo ante la
alucinacin* del sueo, por lo tanto una percepcin a la que se le da creencia* y a la que se le trata de
entender desde el mismo momento de la percepcin y ms an, en el momento de ser contado el
contenido manifiesto*. El efecto logrado es el contrario al aparentemente buscado por el yo consciente,
pues con la elaboracin secundaria el sueo se hace ms coherente formalmente pero menos entendible
en lo que hace a su lgica. Ello sirve a los fines de la censura, pues oculta el deseo* reprimido. A la
elaboracin secundaria recurren tambin los sntomas* neurticos, especialmente los de la fobia* y la
neurosis obsesiva, en las que se confunde con la racionalizacin. Es tambin parte importantsima de la
elaboracin del delirio* paranoico.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Eleccin de objeto
Jos Luis Valls

[freud.] El reconocimiento por parte del nio de la importancia del objeto* para la obtencin de placer*
no es un proceso simple, lineal. Parcialmente lo reconoce como tal desde un principio (yo realidad
inicial*, pulsiones de autoconservacin*) aunque en forma predominante (pulsiones sexuales*) lo
confunde con su yo* en la medida en que le produce placer (yo placer purifica do*), y no lo distingue de
las zonas del propio cuerpo que a su vez le producen placer (autoerotismo*). A este primer estadio
libidinal se lo llamar narcisismo*, cuando el propio cuerpo unifique todas sus zonas ergenas y forme un
yo. Reconocer un yo es reconocer un no-yo, un objeto, principal fuente del placer y de la calma de la
tensin de necesidad. A este objeto se lo elige luego, apuntalndose* en aquel objeto reconocido por las
pulsiones de autoconservacin. ste es el primer nivel de eleccin de objeto* o eleccin primaria de
objeto, eleccin que recae, por lo tanto, en la madre nutricia. Cuando hay fallas en el vnculo con ella
puede el incipiente yo refugiarse en el autoerotismo, cuna del narcisismo. An el autoerotismo necesita
un mnimo de vnculo objetivo previo que lo inaugure, lo que no quita que a partir de ah predominen
las elecciones de objeto tipo narcisista, buscando reforzar al yo, bsicamente endeble, en el vnculo con
el objeto, y prevaleciendo este motivo en el tipo de eleccin. Como pronto llega el perodo del complejo
de Edipo* -con el reconocimiento de la diferencia de los sexos, angustia de castracin* y complejo de
castracin* concomitantes-, esta primera eleccin de objeto se torna incestuosa. Sucumbe entonces a la
represin* o subsiste pero inhibida en su meta, como ternura. En la adolescencia al reforzarse el empuje
pulsional se volver a elegir objeto, una eleccin ya secundaria que llevar las marcas de aquella
primaria reprimida, inconsciente. El otro tipo de eleccin de objeto que ya mencionamos es el que
proviene del narcisismo. Se elige entonces en el objeto atributos del yo, o del ideal del yo*; tal es la
eleccin de objeto narcisista. La eleccin de objeto por apuntalamiento y la narcisista suelen darse
mezcladas, pero una de ellas prevalece. La eleccin de objeto por apuntalamiento est ms relaciona da
con los avatares de la libido* objeta], la narcisista con la libido narcisista aunque con la objetal tambin,
en tanto resulta un refugio ante las dificultades de aquella e incluso surge por identificaciones* con los
objetos.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Ello
Jos Luis Valls

[freud.] Una de las provincias anmicas de la segunda tpica; es la sede de las pulsiones*, de donde
proviene la energa psquica*. Al mismo tiempo pareciera ser una parte oscura, inaccesible, de nuestra
personalidad. Se lo describe por oposicin respecto del yo*, el ello en realidad corresponde a lo que en el
Proyecto de psicologa (1895-1950) Freud llamaba el ncleo del yo (A.E. 1:373) o sea la parte del
aparato psquico* que estaba ms en contacto con los estmulos provenientes del cuer po, estmulos que
al investir* las representaciones* toman el nombre de pulsiones, y en La interpretacin de los sueos
(1900) mencionaba como el ncleo del ser (A.E. 5:593). El ello: [...] en su extremo est abierto
hacia lo somtico, ah acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallan su expresin
psquica (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932, A.E. 22:68). El ello es
inconsciente*, pero no es lo nico inconsciente: partes del yo y del supery* tambin lo son. Lo
inconsciente en el ello no es sinnimo de reprimido, lo reprimido es slo una parte del ello, ste tiene
otras partes que no corresponden a lo reprimido. En el ello hay representaciones-cosa* con mayor o
menor grado de investidura, vinculadas entre s a travs de asociaciones* por contigidad* y analoga*.
La energa* se desplaza* libremente entre ellas (energa libre*), regida por el principio de placer*, por lo
tanto buscando la identidad de percepcin*. Las leyes del pensamiento, sobre todo el principio de
contradiccin, no rigen para los procesos del ello. Mociones opuestas coexisten unas junto a las otras sin
cancelarse entre s ni debilitarse (1932, id. 69). Estas mociones opuestas producen condensaciones. En
el ello no hay negacin*, tampoco hay nocin de espacio ni de tiempo. Las mociones de deseo* que
nunca salieron del ello y las impresiones que fueron hundidas en l por va de repre sin, son virtualmente
inmortales. [...] el ello no conoce valoraciones, ni el bien ni el mal, ni moral alguna. El factor econmico
o [...], cuantitativo, ntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos los procesos.
Investiduras pulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ello (1932, id.). Rige el
proceso primario* con la condensacin* y el desplazamiento propios de l, para sus vnculos entre
representaciones-cosa. El nombre de ello Freud lo tom de Groddeck*. Lo eligi principalmente por el
significado de extrao al yo que ste tiene, metafricamente una tierra extranjera interior.
Paradjicamente el ello, que sera lo ms profundamente ntimo de nuestra vida interior, el ncleo del
ser, no es sentido por nuestro yo sino como algo ajeno a s mismo, lo que ya nos muestra la
alienacin del yo en su misma estructura de formacin. Dentro del ello est incluido todo el bagaje
flogentico de lo vivido por las generaciones anteriores, lo que queda resumido en las cinco fantasas
primordiales* (escena primaria*, seduccin, castracin, retorno al vientre materno y novela familiar*)
que, como las categoras kantianas del entendimiento (el tiempo y el espacio), funcionan dndole una
orientacin al entendimiento del nio (luego al adulto de manera inconsciente) sobre los fenmenos que
se presentan a su percepcin*, ubicndolos dentro de algunas de aquellas categoras o fantasas
primordiales (De la historia de una neurosis infantil, 1914). Son como un lecho premoldeado, que deber
ser rellenado con la experiencia, e incluso con otras huellas mnmicas heredadas (Moiss y la religin
monotesta, 1934-39), conduciendo as la manera de entender los fenmenos actuales, una especie de
saber instintivo como el de los animales. Dentro de este haber filogentico, tambin pertenece al ello
el simbolismo universal*, que es familiar a todos los nios pese a la diversidad de lenguas.[Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Emma
Jos Luis Valls

[psicoan.] En el Proyecto de psicologa (1895-1950) dice Freud que la compulsin histrica proviene de
una forma de desplazamiento de energa que es un proceso primario. La fuerza que mueve este proceso
es una defensa del yo, que rebasa lo normal. Pone entonces el ejemplo de Emma, quien no puede ir sola
a una tienda. Emma fundamenta esta actitud en un recuerdo de los doce aos (poco despus del inicio de
la pubertad). Haba ido a una tienda a comprar algo, vio a los dos empleados rerse entre ellos y sali
corriendo, presa de terror. Piensa que se rean de sus vestidos y que uno de los empleados le haba
gustado sexualmente. Freud encuentra esta explicacin incomprensible. Surge un segundo recuerdo: a
los ocho aos haba ido dos veces a la tienda de un pastelero y ste le pellizc los genitales a travs del
vestido. El pastelero tena una risa sardnica. Emma se reprocha haber ido por segunda vez, como si de
ese modo hubiera querido provocar el atentado. Freud sostiene que al vincular una escena con la otra se
explica mejor el temor. La conexin asociativa entre una y otra escena se hace por la risa (risa de los
empleados y del pastelero). Una escena evoca a la otra, pero entretanto ella se ha hecho pber. El
recuerdo de la primera escena despierta un desprendimiento sexual que se traspone en angustia. Es
como si en la sensacin corporal actual se comprendiera la escena anterior, surgiendo la angustia como
defensa del yo. Muestra luego Freud una cadena representacional en la que algunas representaciones (las
ms inocentes) llegan a la consciencia y otras quedan inconscientes. Expone de una manera clara y
didctica el proceso de la represin patolgica y el concepto del hecho traumtico sexual a posteriori
que desplegar en el caso del Hombre de los lobos (1917) muchos aos despus, con mayor
profundidad, y en el que incluye la ya descubierta sexualidad infantil, pero sin variar en demasa, salvo
en su mayor nivel de complejidad, las ideas bsicas expuestas en este caso. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Emmy von N.
Jos Luis Valls

[psicoan.] Primer paciente al que Freud aplic el mtodo de hipnosis catrtica de Breuer. Emmy tena
cuarenta aos, era vivida y madre de dos hijas adolescentes. El cuadro clnico es el de una neurosis
mixta con sntomas de neurosis de angustia, de fobias y de histeria, entre los que predominan los
estados agudos de delirio, con alucinaciones, que no son recordados despus por la paciente, adems de
algunos sntomas permanentes como tics y tartamudeos, con pocas conversiones. La interpretacin que
hace Freud del material es bastante superficial comparndola con las posteriores. Nos interesa sobre todo
para apreciar el proceso de descubrimiento que va realizando Freud, ya que la evolucin del tratamiento
se describe da a da. Adems de aplicar la hipnosis catrtica Freud analizaba el sntoma durante la
hipnosis, hasta llegar a la conclusin de que la mejora es ms franca y duradera con este segundo
sistema. Explica en esta ocasin los tics y tartamudeos como resultado de representaciones
contrastantes, expresin de una voluntad contraria. El tratamiento de Emmy tuvo dos perodos y
consigui suprimir los sntomas de la paciente, aunque sin producir los cambios estructurales que le
hubieran dado a sta las armas necesarias para no necesitar enfermar ante nuevos sucesos traumticos.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Energa indiferente
Jos Luis Valls

[freud.] Tipo de energa neutra (ni ertica ni destructiva) desplazable, que si se agrega a una mocin
ertica o destructiva cualitativamente diferenciada, eleva su cantidad de investidura* total. Esta energa
podra estar en el ello* o en el yo*. La proveniente del yo sera Eros* desexualizado, o sea inhibido en su
meta, que en general es el tipo de energa que inviste al yo. [...] esta libido desplazable trabaja al
servicio del principio de placer a fin de evitar estasis y facilitar descargas. En esto es innegable cierta
indiferencia en cuanto al camino por el cual acontezca la descarga, con tal que acontezca (El yo y el
ello, 1923, A.E. 19:45). Mucho ms difcil es explicar una energa indiferente en el ello, ya que para tener
carcter de psquica, de cualidad psquica, una energa debe ligarse a una representacin*. Sin la
representacin es mera cantidad. En todo caso se la podr cualificar como displacer*, incluso como
angustia* (automtica*). La indiferencia de la energa tambin se podra pensar si incrementara
mociones de amor* u odio*, que en el principio de la vida anmica son casi indiferenciables entre s y slo
lo logran claramente en la etapa flica. De todas maneras el odio en aquel momento indiferenciado forma
parte de la pulsin* libidinal. Freud se plantea en la primera teora pulsional la existencia o no de una
energa psquica indiferente entre la libido* sexual o la pulsin de autoconservacin*. Aqu la
problemtica girara en torno de si el hecho o no de la existencia del carcter de la energa se definiera
merced a la ligadura con una determinada representacin-cosa*, entonces dependera de los atributos de
ella el carcter de sexual o de autoconservacin de esta energa.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Energa libremente mvil

Jos Luis Valls

[freud.] Dcese del estado de la energa en el ello* y en lo que entendemos globalmente como
inconsciente* (Inc.). Desde donde, regida por el principio de placer*, busca la identidad de percepcin*,
por medio de la cual alucina las condiciones de la satisfaccin, o encuentra en pequeos atributos de las
percepciones, identidades con la representacin* de objeto* deseada. Con esta energa trabajan los
mecanismos de defensa* inconscientes del yo*, los que tambin se rigen por el principio de placer,
formando la infraestructura Inc. del yo sobre la que se edifica la superestructura Prec. Esta energa, al
desplazarse libremente entre las representaciones-cosa*, origina desplazamientos* y condensaciones*
permanentemente. En este estado la energa es ineficaz, necesita ser domeada, por lo menos en parte,
para acercarse a la descarga. Cuando es sofocada*, la energa libre alcanza cierta eficacia si retorna
desde lo reprimido* a travs de los sntomas*, actos fallidos*, compulsiones*, etctera. Cuando es ligada
por la representacin-palabra* y/o la actividad de pensamiento* del yo Prec., pasa a convertirse en
energa ligada*, menos libre pero con mayores posibilidades de alcanzar la accin especfica*.[Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Energa ligada
Jos Luis Valls

[freud.] Estado de la energa psquica (proveniente originariamente de las necesidades corporales), al

ligarse con una representacin-cosa* y una representacin -palabra* que represente a aqueIla. Puede as
encontrarle un sinfn de relaciones con otras representaciones-palabra, pertenecientes al mundo del
pensamiento* y moderar mediante esta tramitacin inhibitoria* su pasaje a la accin. Es un tipo de
energa merced a la cual quedan ntimamente unidos el Inc. con el Prec., el ello* con el yo*. Es el estado
de energa que el analista busca que logre el paciente conociendo su inconsciente*, uniendo a ste con la
actividad de pensamiento del yo Prec., para as entonces domear la energa y lograr la descarga
especfica en el momento adecuado a la realidad*. La energa ligada es el estado al que debe llegar la
energa para que sea posible la accin especfica*; esto se consigue relativa e indirectamente, pues en
las sesiones no se accede a la energa sino a las representaciones* a las que aquella se liga. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]

Katharina
Jos Luis Valls

[psicoan.] Estando Freud de vacaciones, Katharina, muchacha de unos dieciocho aos, le consulta por
dificultades en la respiracin. Freud diagnostica ataque histrico con contenido angustioso. Katharina
siente adems opresin en los ojos, zumbidos, cabeza pesada, mareos, opresin en el pecho, miedo a la
muerte y al ser atacada por detrs. Adems ve un rostro horripilante que la amenaza y atemoriza. Freud
atento, la deja hablar. En el estrecho marco de una sola entrevista (hecha en esas condiciones
especiales) Freud averigua el origen del rostro atemorizador. Su relato enmascara hechos de la vida de la
paciente por razones ticas, algunos de los cuales son recuerdos conscientes y otros se volvieron
conscientes durante la conversacin con Freud; en ningn caso de todos modos eran reconocidos,
previamente a ella, como que tuvieran relacin con su sintomatologa. Aparece entonces una historia con
un to (mejor dicho, con el padre, como se aclara al final del historial) con tendencia a realizar acciones
incestuosas, incluso a tener relaciones sexuales con su sobrina (hija). Se muestra claramente, en este
pequeo historial, cmo los hechos traumticos son comprendidos a posteriori, y cmo lo
incompatible de esta comprensin para el yo, fuerza a ste a reprimir y derivar en sntoma conversivo
la libido en juego. Al poder sta ser abreaccionada en la conversacin con Freud, se produce el alivio
sintomtico. Freud averigua que se haban sucedido una serie de hechos traumticos (insinuaciones
incestuosas del padre) que no son cabalmente comprendidas por la paciente. sta s las com prende
cuando presencia una escena sexual del padre con su prima, esta escena calificada de auxiliar es a su vez
traumtica en s y desencadenante de la neurosis que se vena incubando desde las situaciones
traumticas anteriores. La angustia que Katharina padeca no corresponde a una neurosis de angustia; es
histrica, es decir, una reproduccin acentuada de aquella angustia que emergi en cada uno de los
traumas sexuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Lucy R
Jos Luis Valls

[psicoan.] El historial se puede leer en Estudios sobre la histeria. La de Lucy es una histeria leve con
pocos sntomas, arquetipo de histeria adquirida sin lastre hereditario. Lucy es una inglesa de treinta
aos, que trabaja de gobernanta en la casa de un director de fbrica, con dos nias de ste a su cargo.
(La madre de las nias haba fallecido haca unos aos.) Sus sntomas son: desazn y fatiga, analgesia
general, mucosa nasal sin reflejos y -su molestia mayor- unas sensaciones subjetivas consistentes en
olor a pastelillos quemados. Como la paciente no responda a la hipnosis, Freud renunci a sta, lo que
hizo que el anlisis transcurriera en un contexto apenas distinto de una conversacin normal. Este hecho
provocaba una dificultad, pues la hipnosis produca un ensanchamiento sonmbulo de la memoria [...] y
justamente los recuerdos patgenos [...] estn ausentes de la memoria de los enfermos en su estado
psquico habitual (A. E. 2:127). Este hecho se vuelve concreto cuando el paciente corta sus ocurrencias
y deja de asociar. Freud apela, entonces, a un artificio: con la mano presiona la frente y la insta a
continuar, lo que la mayora de las veces consigue. Freud considera a este artificio tcnico una [...]
hipnosis momentnea reforzada (A. E. 2:277), que vence a la resistencia y deja libre el paso a las
ocurrencias y recuerdos. Utilizando este mtodo, en este caso, llega al recuerdo de la situacin
traumtica en la que la paciente percibi de manera real el citado olor. Lucy recuerda una carta de la
madre pidindole que vuelva, una escena de ternura de las nias y el fantasear culposamente que
debera abandonarlas a pesar de haberle prometido a la madre de aquellas el no hacerlo nunca. No
toleraba ms el clima de la casa (estaba peleada con el resto del personal). Simultneo a esa escena, las
nias haban olvidado que cocinaban pastelillos y se perciba el olor de su quemazn. sa es la escena
traumtica: el olor tom el lugar de smbolo mnmico y es lo que se repite? Freud no queda satisfecho.
Una condicin indispensable para adquirir una histeria es que una representacin sea deliberadamente
reprimida de la consciencia, y eso falta. Freud arriesga una interpretacin: Lucy est enamorada de su
patrn y teme que sus compaeros de trabajo se ran de ella. Lucy contesta: S, creo que es as, [...] yo
no lo saba o, mejor, no quera saberlo; quera quitrmelo de la cabeza (id. 134). En los das
subsiguientes ese sntoma disminuye, y lo reemplaza otro, olor a tabaco. Freud insiste. Surge el recuerdo
de un visitante que besa a las nias y, el padre que se lo prohbe enojado mientras miss Lucy siente que
se le clava una espina en el corazn. Como los seores estaban fumando, permanece en su memoria
consciente el olor a cigarro. Esta segunda escena en realidad sucede antes que la anterior, en la que lea
la carta de la madre, en su cronologa real. El anlisis prosigue. Aparece una tercera escena ms antigua
an: el director se haba enojado con Lucy, y hasta haba amenazado con despedirla. Esta escena haba
pulverizado sus esperanzas amorosas y probablemente era el verdadero ncleo patgeno, pues a partir
de ese momento desaparecieron los sntomas, y miss Lucy se resign y acept su realidad. El olor a
tabaco, smbolo mnrnico de la segunda escena, sirve como contrainvestidura de la tercera escena (la
verdadera escena traumtica: el rechazo del patrn). El tratamiento se realiz en forma irregular,
aparentemente en el intervalo entre pacientes, durante nueve semanas, lo que era mucho para esa
poca. Hubo remisin absoluta de todos los sntomas, los que cuatro meses despus no haban
reaparecido. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Masturbacin
Juan Carlos Kusnetzoff

[freud.] Forma de satisfaccin autoertica de la pulsin sexual*. El placer* obtenido resulta de la

autoestimulacin rtmica de las zonas ergenas* del propio cuerpo. Freud describe tres perodos que
derivan en tres niveles masturbatorios. El primero corresponde al autoerotismo* del beb y al placer de
rgano. El siguiente perodo se origina cuando la zona flica toma la supremaca sobre el resto de las
zonas ergenas a las que les da una unidad y una significacin a posteriori. Mientras tanto se redondea
la formacin de la fuente corporal del yo* al unirse todas sus zonas ergenas, se constituye el yo realidad
definitivo, lo que tambin implica el reconocimiento definitivo del objeto* como sede del placer. La
eleccin de objeto*, que tambin culmina en este momento, como se apuntala* en parte sobre la
satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin*, recae sobre la madre. Ya el nio posee el lenguaje*,
se comienza a instaurar la represin*, se utiliza el juego como frmula mgica de la satisfaccin pulsional
y por lo tanto hay vida de fantasa*. La fantasa es una produccin mestiza entre proceso primario* y
proceso secundario*; realizacin cuasi alucinatoria de deseos*, construida en base al pensamiento* con
palabras y con las caractersticas que le son propias a ste. En este segundo perodo de la masturbacin,
el placer de la estimulacin de la zona ergena se une a la fantasa realizadora de deseos, deseos que lo
son del objeto por lo tanto provenientes de la libido* objetal, la que sin embargo se satisface de manera
autoertica, pero ahora tambin a nivel psquico realizando una fantasa de deseo objetal. E1 problema
es que este deseo objetal se ha vuelto incestuoso al llegar al nivel flico, y esto es peligroso. Aparece la
angustia de castracin* y se despliega totalmente el drama edpico cuyo desenlace es la formacin del
supery* y el pasaje al perodo de latencia*. Todo el perodo infantil previo es olvidado, en especial las
fantasas incestuosas desplegadas en l, que quedan para siempre sepultadas*.Con el advenimiento de la
pubertad reaparece la cantidad de excitacin* sexual congelada durante la latencia y con ella lo que se
entiende comnmente como la masturbacin propiamente dicha. Entonces la fantasa vuelve, disfrazada.
En las alusiones se pueden inferir retoos de los deseos incestuosos y toda la sexualidad infantil* incluida
en ellos, reprimidos.En la construccin* de estas fantasas masturbatorias de la pubertad actan tambin
los destinos previos de pulsin*, los puntos de fijacin* generados por los pasajes de predominio de una
zona ergena a otra, las situaciones traumticas* vividas con los objetos, que produjeron
hiperexcitaciones en determinadas zonas ergenas generadoras de fijaciones a la zona ergena y a las
caractersticas del objeto, actuando por ello tambin en la posterior eleccin de objeto.La fantasa
masturbatoria tiene otros destinos posteriores como la sublimacin*, y logra transformarse, cuando no
est reprimida, por ejemplo en obras artsticas, creadoras de nuevas realidades. Se alejarn entonces de
lo autoertico* para acercarse a lo social. El pensamiento obsesivo en s tiene caractersticas
masturbatorias. Por ejemplo, en la mana* de duda, el mismo acto de pensar est erotizado y por eso en
vez de preparar la accin, la reemplaza. La masturbacin de los neurticos desencadena sentimiento de
culpa*. En el adolescente la culpa es consciente y genera un ciclo de masturbacin -culpa-firme propsito
de no repetir la masturbacin-recada en ella-nuevamente culpa. Es la adiccin primordial dice Freud,
comparndola con la del alcoholismo, a que actualmente podramos agregar la drogadiccin. El
sentimiento de culpa aparentemente est ligado con el placer obtenido por las fantasas realizadoras de
deseos de lo objetos, que se fueron construyendo hasta llegar a la adolescencia. En el tratamiento
psicoanaltico se deben destejer, desarmar y reconstruir*, como a un sntoma*, hasta llegar as a
aquellas fantasas verdaderas, origen del sentimiento de culpa: las relacionadas con el incesto, el
descubrimiento de la diferencia de los sexos, la angustia de castracin, la formacin del supery,
etctera. Aquellas de la infancia, de la poca del conflicto edpico. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
[sexolog.] Consiste en excitar con la mano los genitales propios o de la pareja, obteniendo o no el
orgasmo* . Alrededor de la masturbacin se han desarrollado, desde siempre, numerosos mitos*
carentes, por supuesto, de comprobacin cientfica. La condena de la masturbacin, su reprobacin o
castigo, contribuyeron aun ms a estos mitos y a perpetuar en la mente humana la ignorancia referente
a lo sexual. Si denominramos autocaricias, por ejemplo, a la masturbacin, se terminaran algunos de
los problemas creados por estos prejuicios.. [Juan Carlos Kusnetzoff www.e-sexologia.com] [sida]

Mathilde H.
Jos Luis Valls

[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en una nota al pie de los Estudios sobre la histeria, a propsito
de las conmemoraciones solemnes, o sea de la repeticin de la sintomatologa en el aniversario del
hecho traumtico. Se pregunta Freud si en estas conmemoraciones que retornan ao tras ao se repiten
las mismas escenas o cada vez son detalles diferentes los que se presentan para su abreaccin, se decide
por esto ltimo. Pone entonces el ejemplo de Mathilde, bella muchacha de diecinueve aos, a la que trata
en dos ocasiones. Primero, por una parlisis parcial de las piernas y, unos meses ms tarde, por una
alteracin del carcter: desazonada hasta la desgana de vivir, se mostraba desconsiderada con su madre,
irritable y hosca. Mediante la hipnosis descubre la causa de su desazn: la ruptura de su noviazgo,
ocurrida varios meses antes. En la relacin con su prometido haban aparecido muchas cosas desagra-
dables para ella y su madre, pero el enlace le traera muchas ventajas econmicas, lo que le generaba un
estado de indecisin, con gran apata. Por fin su madre pronunci, en lugar de ella, el No decisivo.
Tiempo despus despert como de un sueo, pens largamente la decisin ya tomada, haciendo pesar
los pros y los contras, etctera. Fue un largo perodo de duda con animadversin hacia la madre fundada
en aquella ocasin de la decisin. Al lado de esta actividad de pensamiento, la vida se le antojaba una
pseudoexistencia, algo soado. Un buen da, cercano al aniversario del compromiso, todo el estado de
desazn ces. Lo que fue interpretado por Freud como un estado de abreaccin reparadora, como
contenido de una neurosis de otro modo enigmtica, en la que la conmemoracin solemne haba tenido
efecto reparador. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno

Muerte, representacin de la
Hanns Sachs

[freud.] La representacin de la muerte ha sido desde siempre tan poco ajena a la religin como a la
poesa. sta nunca pudo prescindir de la liberadora de todos los enredos y nudos, la que castiga y da
felicidad al mismo tiempo, el punto de llegada desde el cual brilla un rayo de luz incluso sobre la ms
pobre de las existencias. De todos modos, Thomas Mann* ha hecho del motivo de la muerte, en su
nouvelle. La muerte en Venecia [1914], un novedoso uso que le da derecho a anteponer su nombre en
el ttulo, como si fuera sta el hroe de su narracin. Lo nuevo aqu consiste en dos particularidades de la
obra que se condicionan recprocamente. Por una lado, el hecho de que la muerte aparece no slo como
trmino temtico, llegado al cual el juego cromtico de la vida se extingue, sino tambin como tema
mismo, que a la manera de otro tema cualquiera, ya al comienzo, luego de una breve introduccin, entra
en escena para experimentar variaciones y desarrollos a travs de todas sus formas y posibilidades, para
ser enlazado con un contratema y al final, para ser aumentado a su ms poderoso despliegue. Por otro,
el hecho de que la muerte juegue un papel y aparezca configurada en la obra. La muerte, no el morir.
Esta no slo da la nota de afinacin que se vierte sobre toda la obra sino tambin se corporiza en una
serie de figuras que, mitad a la sombra, mitad realmente, se deslizan a lo largo de la narracin y con las
cuales el hroe va entrando en relacin. Y el hecho de que la muerte no se encuentre vestida con su
tradicional modelo como esqueleto con guadaa y reloj de arena sino que sea moldeada segn la medida
creadora del poeta, no puede merecer en otro lugar ms atencin que entre los discpulos del
psicoanlisis. Tambin la cuestin de si el intento ha resultado o no, no puede ser juzgada de manera
ms experta que por aquellos que se han puesto como objetivo investigar las leyes de la representacin
simblica en el vecino ms prximo al artista, esto es, en el soante. En el caso que nos ocupa, adems,
fue voluntad consciente del poeta transmitir a determinados episodios de la nouvelle el carcter de lo
onrico. Segn los supuestos del psicoanlisis, slo un camino puede conducir hasta all; y ste no
consiste en reemplazar la tcnica del pensamiento inconsciente -que se adhiere a la fantasa creadora
desde su surgimiento a partir del inconsciente- en tal manera por el pensamiento consciente, cercano al
principio de realidad, como lo requerira la elaboracin secundaria en una obra de arte, sino dejar que la
tcnica del pensamiento inconsciente subsista en muchos puntos y subordinarse a su capricho.
Intentaremos observar si ste es el camino elegido por Thomas Mann. La primera mscara con que la
muerte rodea al escritor Aschenbach es la del turista extranjero que aparece cerca del Cementerio del
Norte en Munich. Aqu, el tema debe slo resonar, de modo que el lector intuya la cercana de la muerte.
El extranjero est parado junto al portal del cementerio y segn las reglas de la interpretacin de los
sueos la contigidad sirve para la representacin de correspondencia interna; incluso para el nimo ms
despreocupado esta figura conserva un colorido ominoso. Tambin el hecho de que el paseante sea
iluminado por el sol poniente, es un rasgo cuyo valor simblico nadie puede ocultar. Un par de alusiones
traen el recuerdo de la figura de la vieja creencia popular, segn la cual la muerte es un muerto, un
hombre de huesos. Tena la cabeza erguida, y en su cuello flaco, saliendo de la camisa de sport abierta,
se destacaba la nuez fuerte y desnuda. Miraba a lo lejos con ojos inexpresivos, bajo las cenizas rojizas,
entre las cuales haba dos arrugas verticales, enrgicas, que contrastaban singularmente con su nariz
aplastada. [...] sus labios parecan demasiado cortos, y no llegaban a cerrarse sobre los dientes, que se
destacaban blancos y largos, descubiertos hasta las encas. Con esto concuerda tambin la mirada
agresiva, cara a cara del extranjero y su desaparicin sin dejar huellas. Una contigidad significa
siempre una correspondencia interna; enseguida despus de ver al extranjero, surgen en Aschenbach las
ganas de viajar y, anudadas a stas, la imagen fantasiosa de la voluptuosa exuberancia de aquellas
junglas indgenas en las que fue incubado el germen del clera. En caso de una interpretacin de sueos
concluiramos que el viaje, la muerte y el sofocante apetito de procreacin son complejos derivados del
tronco de una misma representacin base: ninguna otra cosa sino lo que el poeta intuitivamente quiere
hacer adivinar. El segundo disfraz es el anciano maquillado, con quien Aschenbach se encuentra en la
travesa desde Pola hasta Venecia. Aqu es tocado, de una manera especial y retenida, un contratema, el
nico que puede sonar armnicamente con el de la muerte, el amor. La pasin de Aschenbach es
suficientemente singular, pues, ya en vas de envejecer, este defensor de la ms severa autodisciplina y
de la limitacin moral se enamora del hermoso muchachito Tadzio. sta es, por cierto, la primera vez en
la literatura alemana en que un amor, cuyo objeto pertenece al mismo sexo que el amante, no es
caracterizado como perversin, deformidad o curiosidad psicolgica, sino como excitacin natural y
evidente, que no falta del todo a ningn alma, aun cuando ya no pueda caminar sin disimulo en nuestra
cotidianeidad. La pasin del artista, que solitario y sin hijos camina en descenso desde la plenitud de la
vida, crece desde el agrado inicial, aparentemente limitado a lo esttico hasta la monstruosa y exagerada
pasin, y este proceso est representado tan magistralmente que el libro significa para el psicoanlisis la
ms valiosa confirmacin, pues aqu sus tesis sobre la omnipresencia de la homosexualidad inconsciente
y sobre las condiciones de su rebalse ms all de la barrera de la consciencia se encuentran fundidas en
poesa, esto es, en verdad vital de jerarqua superior. El psicoanlisis se ha ganado la mayora de sus
adversarios gracias a la afirmacin de que tambin aquellas relaciones humanas consideradas
preferentemente por su pureza como dignas de honra reposan sobre una base que conserva, a pesar
de todas las ramificaciones de nuestra conciencia cultural, toda la fuerza y pasin del instinto sexual.
Quien sirviendo a la ciencia ha conocido los increbles logros que han sido realizados a travs del uso
social de las fuerzas de instintos erticos, tanto en la vida anmica del individuo como en el desarrollo de
la humanidad, no puede suscribir el juicio comn, segn el cual la amistad entre hombres o la relacin
entre padres e hijos sera degradada por la intromisin de sentimientos erticos. No se trata aqu del de
dnde sino del hacia dnde, y si la pasin caracterizada por Thomas Mann es digna de condena, no lo
es por tener su origen en la homosexualidad sino porque echando por tierra poco a poco todos los
refinamientos y las sublimaciones, hace descender el alma del que ha sucumbido hasta el crudo nivel
originario de los deseos primitivo-sexuales. Como preparacin del nuevo tema funciona el hecho de que
el viejo borracho balbucee cosas con doble sentido sobre el amorcito de Aschenbach. Ms importante,
sin embargo, es el conjunto de la figura y el marco que la incluye, pues el desagradable anciano imita los
gestos, la vestimenta y el rostro de la juventud solo para poder vivir en ntima cercana con los frescos
jovencitos que a su vez respondan sin repugnancia a sus palmadas afectuosas. De esta manera y sin
que haga mencin alguna de ello, el anciano est recubierto por una atmsfera de amor homosexual,
consciente o inconsciente; del mismo modo Aschenbach, llevado por el amor a Tadzio hacia lo sin
medida, adopta la figura de ste. El ominoso gondolero tiene la nariz aplastada y la dentadura desnuda
del turista. Ojal el viaje en la gndola, parecida a un atad, dure para siempre, desea Aschenbach. [...]
aunque me mandes al Hades con un golpe de remo por la cabeza, me habrs llevado bien La muerte en
tanto balsero despierta como asociacin obligada al Caronte de los griegos. Es un rasgo sutil aqu el
hecho de que el gondolero traslade gratis a su pasajero, sin recibir recompensa, mientras que, segn la
creencia antigua, haba que darle al muerto un bolo en la tumba para pagar al barquero que lo llevara a
travs de la laguna Estigia. Esta representacin por lo contrario, que sabe recordara propsito el refrn
la muerte es gratis, es un tpico medio de expresin del inconsciente, muy corriente en la interpretacin
de los sueos. [Hanns Sachs*, 1914]

Neocatarsis
Ricardo Bruno

[lxico] Son conocidas las quejas de Sndor Ferenczi acerca de haber sido analizado insuficientemente
por Freud. Quiz eso explique su dedicacin constante por acortar los tratamientos psicoanalticos,
aunque en su poca fueran mucho ms breves que en la actualidad. Si por catarsis se entiende en
medicina la expulsin de las sustancias nocivas, la esperanza en una cura rpida, repentina, fue
abandonada rpidamente por Freud, muchas veces acusado de proponer una tcnica lenta y/o costosa.
En uno de los dos artculos que escribi para la Enciclopedia Britnica, Freud explica por qu el
psicoanlisis debi ir ms lejos que el tratamiento catrtico. [Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]

Neurastenia, segn Freud

Ricardo Bruno

Escribe Freud en 1895b: Mientras se contine dando a la palabra neurastenia todos los significados en
los que Beard hubo de emplearla, ser difcil decir nada generalmente vlido sobre la enfermedad a la
que califica. A mi juicio, ha de ser muy ventajoso para la Neuropatologa intentar separar de la
neurastenia propiamente dicha todas aquellas perturbaciones neurticas, cuyos sntomas se hallan ms
firmemente enlazados entre s que con los sntomas neurastnicos tpicos que por otra parte en su
etiologa y en su mecanismo difieren esencialmente de la neurosis neurastnica tpica. Esta labor
clasificadora nos proporcionar pronto una imagen relativamente uniforme de la neurastenia, y habr de
permitirnos distinguir de la neurastenia autntica, con mayor precisin que hasta ahora, diversas
seudoneurastenias, tales como el cuadro clnico de la neurosis refleja nasal, orgnicamente provocada;
las perturbaciones nerviosas de las caquexias y de la arteriosclerosis y de los estadios iniciales de la
parlisis progresiva y de algunas psicosis. Adems, se har posible separar - siguiendo la propuesta de
Moebius - algunos estados nerviosos de los degenerados hereditarios, y se encontrarn razones para
adscribir ms bien a la melancola algunas neurosis de naturaleza intermitente o peridica, a las que hoy
se da el nombre de neurastenia. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]

Psicoanlisis de control
Ricardo Bruno

[freud.] Uno de los requisitos exigidos por la Asociacin Psicoanaltica Internacional para acreditar a un
psicoanalista. El estudiante (que en castellano suele ser llamado candidato), mientras realiza su
formacin, relata a un psicoanalista ms experto los pormenores del tratamiento de uno de sus
pacientes. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]

Psicoanlisis de nios
Eduardo Salas

[freud.] Es la aplicacin de la teora y la tcnica psicoanalticas al tratamiento psicolgico de los

trastornos mentales, de comportamiento o somatopsquicos que pueden llegar a perturbar al ser humano
desde su ms tierna edad hasta la entrada en la latencia (5-6 aos). Cuando el nio tiene ms edad, a su
tratamiento, si es psicoanaltico, se lo denomina psicoanlisis de nios en edad de latencia o
psicoanlisis de la latencia. Para los adultos, la tcnica del psicoanlisis es verbal. Para los nios, debe
necesariamente ser adaptada a sus diferentes, y no menores, posibilidades de expresin. Por eso se
utilizan uno o ms de estos elementos: ldicos, narrativos, dramticos, de expresin plstica, corporal,
artesanal o artstica. A veces se incluyen instrumentos musicales o aparatos que reproducen msica o
imgenes (grabadores, video, TV, etc.). La eleccin vara segn el esquema referencial del terapeuta y,
aun, segn la inclinacin del nio. En la Argentina predominan dos esquemas referenciales: el de Ana
Freud o el de Melanie Klein, ambas de la escuela inglesa. La primera analista que aplic en la Argentina
tales mtodos fue Arminda Aberastury, y su dedicacin pionera repercuti en toda Amrica latina. Su
orientacin, especialmente en el uso de la interpretacin, era creativamente kleiniana. En la teora y en la
tcnica fueron muchos sus desarrollos personales. Ante todo, propone tomar muy en cuenta las primeras
sesiones. En ese lapso breve pero clnicamente importantsimo, el nio mostrar sus fantasas de
enfermedad y de curacin, normales o patolgicas. Aberastury adhiri al enfoque kleiniano (vase ms
abajo) no sin preguntarse qu lugar deba drseles a los padres del nio. En sus publicaciones postula
cierta abstinencia, la suficiente para conservar la privacidad del pequeo paciente, pero a la vez dise
una tcnica grupal para madres y padres, especialmente dedicada a resolver o atenuar las ansiedades
inherentes a la crianza. (El grupo de padres y madres est a cargo de otro analista.) En el caso de Ana
Freud, la tcnica que prefiri evita el uso de la transferencia desde el primer momento, en tanto piensa
que es poca la distancia entre los objetos externos (en especial, los padres) y los internos, por lo que
difcilmente se establezca una neurosis de transferencia. De ah que su tcnica sea ms bien pedaggica.
Recurre, s, a los aspectos positivos de la transferencia, para vencer paso a paso las resistencias al
tratamiento y crear las condiciones para una alianza teraputica con el nio. (La norteamericana E. Zatzel
desarroll esa nocin de alianza teraputica, una alianza que algunos analistas -entre ellos, quien firma
este artculo- concertan tambin con los padres.) Melanie Klein, en cambio, desde el primer momento del
tratamiento utilizaba tanto la transferencia negativa como la positiva y abordaba las ansiedades
profundas del nio toda vez que aparecan en sesin. Valindome de tcnicas grupales de orientacin
psicoanaltica fui confirmando en distintos medios (privados, hospitalarios y educacionales) que la
inclusin de los padres, ms que positiva, era imprescindible. Postura que se acerca a la de los analistas
norteamericanos (en general, annafreudianos) e intenta acrisolar las dos tendencias. (Salas) La alianza
teraputica ser concertada por un analista de experiencia (un analista consultor, por as decirlo), quien
elige cuidadosamente el analista adecuado para ese nio singular. Asignado y aceptado el analista
tratante, el consultor -responsable de las alianzas teraputicas- se hace cargo de las ansiedades e
inquietudes parentales. Una circunstancia muy comn es que los avances del nio en tratamiento suelen
producir resistencias en su medio habitual y a veces rivalidades con el terapeuta. En estos casos, el
consultor se comunica con los padres y con el terapeuta. En la conferencia XXXIV de sus Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, al referirse a la aplicacin del psicoanlisis a la pedagoga y
a la educacin, Freud deca que los primeros cinco aos de la vida del hombre entraan especialsima
significacin, pues en ellos florece la flor primera de la sexualidad , que incluye estmulos decisivos para
la posterior vida sexual. Las impresiones de esta poca recaen sobre un yo -para Freud- inmaduro y
dbil y no pueden sino tener sobre l un efecto traumtico. Esto lleva a la represin patolgica, y el
sujeto adquiere as, en la edad infantil, todas las disposiciones a enfermedades y trastornos funcionales
posteriores. Tambin afirm Freud que en algunos individuos la neurosis no espera el perodo de la
madurez, sino que aparece ya en la infancia. Entonces la aplicacin de terapia psicoanaltica es de mucho
provecho y tiene resultados fundamentales y permanentes. Por este motivo, afirma, es imprescindible
muchas veces influir analticamente en el medio familiar y social que rodea al nio. Freud desaconsejaba
el psicoanlisis de nios para los trastornos leves, por ser un mtodo penoso y prolongado, aunque
tambin el ms potente. Reconoci que todo el psicoanlisis se beneficiaba con la experiencia obtenida
del psicoanlisis de nios, que confirma o rectifica en el objeto vivo lo que en el adulto es muchas veces
especulacin, deducida de documentos histricos. Hacia 1905 Freud trat a Juanito, un nio de cinco
aos que padeca de una fobia a los caballos. (El padre de Juanito estaba familiarizado con las ideas
psicoanalticas.) Al poner el caso por escrito y publicarlo dio algn asidero a la posterior nocin de
alianza teraputica : nicamente la unin de la autoridad paterna y la autoridad mdica en una sola
persona y la coincidencia del inters familiar con el inters cientfico hicieron posible dar al mtodo
analtico un empleo que hubiera sido inadecuado en otras condiciones. Freud relat sus observaciones
de nios, sus actos sintomticos, e interpret sus asociaciones. Un da le llam la atencin el juego de un
nio con un carretel. El nio, de dieciocho meses, no slo trataba de obtener placer con el juego sino que
simultnemente elaboraba, jugando, la ausencia de la madre, angustiante -aunque transitoria- para su
yo precozmente desarrollado por las circunstancias. Comparto con Freud la necesidad de tener en
cuenta las causas constitucionales, as como tambin los factores ambientales, a veces combinados
genticamente. Por eso, antes de recomendar un tratamiento habr que pasar por una etapa diagnstica,
no slo para decidir el tipo de tratamiento y el terapeuta adecuado, sino incluso si el tratamiento es
conveniente o no. Mi modalidad de diagnstico toma en cuenta, del perfil psicolgico del nio, los
aspectos de respuestas ms adecuadas a la realidad. Slo despus dirijo mi atencin a las detenciones
presuntas en el desarrollo, a las defensas utilizadas, y a la relacin entre estas defensas y el contexto
familiar. Estudiar el perfil de adecuacin a la realidad brinda elementos seguros para el diagnstico, el
pronstico y la indicacin de tratamiento. A veces lo que indico no es el tratamiento individual del nio
sino un previo estudio y tratamiento de sus vnculos con los padres. [Eduardo Salas]

Psicoanlisis didctico
Ricardo Bruno

[freud.] La relacin del psicoanalista con la problemtica de su paciente (no necesariamente enfermo)
es distinta de la del mdico con su paciente. Un cardilogo no es siempre un cardipata, mientras que un
psicoanalista es siempre un neurtico, en tanto no haya alcanzado el mtico final de anlisis, objetivo de
mxima que llaman atravesamiento del fantasma los autores lacanianos. Por eso las instituciones
fundadas por Freud exigen desde 1910 el psicoanlisis personal del que -mdico, psiclogo o lego- aspira
a formarse como psicoanalista. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]

Rosala H.
Jos Luis Valls

[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en los Estudios sobre la histeria mientras se ocupa de los
sntomas que se generan con efecto retardado, a posteriori (Nachtrglich). Es decir que la conversin
no es una respuesta a las impresiones frescas, sino al recuerdo de ellas. Rosalia tiene veintitrs aos, y
aprende canto. Se queja de que su bella voz no le obedece en ciertas escalas, tambin de sus
sensaciones de ahogo y opresin en la garganta y de que las notas suenen como estranguladas, por lo
que todava no ha podido cantar en pblico. La imperfeccin, que slo afecta su registro medio y que no
es constante, no puede explicarse por un defecto de las cuerdas vocales. A travs de la hipnosis Freud
averigua que era hurfana desde nia y haba sido recogida por una ta, madre de muchos hijos, casada
con un hombre que la maltrataba y maltrataba a los hijos de una manera brutal y que mantena
descaradas relaciones sexuales con las muchachas de servicio. Falleci la ta y Rosalia fue la protectora
de sus primos. Se esforzaba en sofocar las exteriorizaciones de su odio y desprecio hacia el to. Fue en
esa poca cuando apareci la opresin en la garganta. Posteriormente tuvo un maestro de canto que la
alent y con quien tom lecciones en secreto. Como a menudo llegaba oprimida por las escenas
hogareas, se consolid un vnculo entre el cantar y la parestesia histrica. Incluso despus que
abandon la casa de su to, sigui la opresin de la garganta, principalmente al cantar. Freud trat de
abreaccionar su odio al to invitndola a insultarle en la sesin, y cosas similares, lo que le hizo bien.
Mientras tanto pas a ser husped en casa de otro to, lo que disgust a su ta, quien pensaba que su
marido tena un especial inters en Rosalia y trat de arruinarle a sta su estada en Viena. Adems le
envidiaba las inclinaciones artsticas. Por eso la sobrina no osaba cantar ni tocar el piano si su ta estaba
cerca. Como vemos, mientras Freud progresaba en el anlisis se iban creando nuevas situaciones de
excitacin. En esos momentos apareci un sntoma nuevo, una desagradable comezn en la punta de los
dedos le haca hacer movimientos como de dar papirotazos, para sorpresa de Freud, quien pensaba que
el anlisis de un sntoma reciente resultara ms fcil. Surgi entonces una serie de recuerdos de escenas
de la primera infancia, los que tenan algo en comn: ella haba tolerado una injusticia sin defenderse, en
la que la mano poda actuar. Luego apareci otro recuerdo con el primer to: ste le haba pedido que le
masajeara en la espalda y mientras ella lo haca se destap, se levant y quiso atraparla; ella consigui
huir. No le agradaba recordar esa situacin, pero al hacerlo surgi el recuerdo ms reciente, tras el que
se haba instalado la sensacin y los respingos en los dedos como smbolo mnmico recurrente. El to en
cuya casa ahora viva le haba pedido una cancin. Ella, segura de que su ta haba salido, toc el piano y
cant. Pero la ta volvi y Rosalia se levant de un salto, tap el piano. La partitura cay lejos. Se
removieron entonces las huellas mnmicas de aquellas injusticias anteriores anlogas a la actual, por la
que debera irse de Viena, ya que no dispona de otro alojamiento. Mientras contaba esta escena Rosalia
haca movimientos con los dedos como si rebotara algo, o desechara una proposicin (representacin
simblica del rechazo yoico ante el deseo reprimido, que quiere retornar). Por lo tanto la vivencia
reciente haba despertado primero el recuerdo de parecidos contenidos anteriores, y el smbolo mnmico
formado les dio validez a todos los otros en forma condensada. La conversin entonces fue costeada en
parte por lo recin vivenciado y, en parte, por un afecto recordado. Llega Freud a la conclusin de que un
proceso as en el que se unen el pasado y el presente, merced a un smbolo mnmico que los une como
sntoma, debe ser la regla en la gnesis de los sntomas histricos. El sntoma va apareciendo en dos
tiempos, hasta que se afianza luego del segundo trauma, recordatorio del primero. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]

Aporte de Ricardo Bruno