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NDICE
Edwin R. Thiele
Prefcio...................................................................................3
Edwin R. Thiele
Daniel, Esboos de Estudos 5
ABREVIATURAS:
I. DIVISO HISTRICA
A. Judeus
1. Cativeiro do terceiro ano de Joaquim
2. As atividades na Babilnia
B. Babilnia
1. Nabucodonosor
a. O cerco de Jerusalm
b. o tratamento dos cativos judaicos
c. Idias sobre o futuro
d. O reconhecimento do Deus do cu e. Enfermidade
2. Belsazar
a. Rei em Babilnia
b. Banquete e morte na noite da queda de Babilnia
C. Medo-Prsia
1. Dario, o Medo
a. A captura de Babilnia
b,. Rei em Babilnia
c. amizade com Daniel
2. Ciro
A. Para os Judeus
1. O grande objetivo de Deus para salvar os judeus.
Jer. 30:10, 11; 17-22; 31:1-14, 23-25, 31-34; 32:6-44; 33:1-14;
50:4-8, 17-20; 51:5, 6, 45, 50.
I. ANTIGA MESOPOTMIA
A. Larsa
Aproximadamente em 1900 A.C. a cidade de Larsa veio a ser
controlada por Cudor-Mabug, rei de Elo, cujos dois filhos, Warad-Sin e
Rim-Sin governaram sucessivamente a cidade. O domnio elamita
estendia-se nesta poca por uma vasta rea do sul de Babilnia, e
continuou at Hamurbi finalmente conseguir o controle.
B. Babilnia
A cidade de Babilnia no era um poder preponderante na
Mesopotmia antes de 2000 A.C. Depois de vrias lutas entre as cidades-
estado a supremacia comeou a depender de uma luta entre Larsa e
Babilnia. No principio do reinado de Rim-Sin, Hamurbi j era vassalo
do rei de Larsa. Porm, sacudiu de si o jugo elamita e logo depois
tornou-se chefe de toda a Babilnia. Era um gnio militar notvel, mas
Daniel, Esboos de Estudos 18
malos conhecido pelo famoso cdigo de leis que traz seu nome. Seu
reino fixado de 1870-1827 A.C. Hamurbi provavelmente o Anrafel
de Gn. 14, que aliado ao rei elamita Quedorlaomer atacou Sodoma e
levou tambm a L como cativo. Um dos fatos que se ressalta na cidade
de Babilnia era o culto ao Deus Marduque. Marduque era preeminente
na Mesopotmia por esses tempos e tornou-se logo o chefe do panteo
bblico. O nvel de vida era altamente civilizado e o pas prosperava. O
templo se constitua o centro da vida de toda a comunidade. A cidade de
Babilnia enfraqueceu e em 1.700 A.C. caiu diante dos invasores hititas.
O perodo que se seguiu obscuro e catico. Mais tarde comeou a ter a
aparncia de seu antigo poder, mas enquanto a Assria existiu, houve
uma luta constante com essa nao em disputa pela supremacia dos vales
do Tigre e Eufrates.
C. Cassitas
Aps a queda de Babilnia diante dos hititas, os cassitas
conseguiram o domnio na Babilnia e assim permaneceram no poder
cerca de 600 anos.
II. HITITAS
A. Imprio Antigo
Esta foi a era das pirmides. Entre os poderosos faras desta poca
esto Zozer, Snefru, Qufren e Quops. Foi Quops que construiu a
grande pirmide, ao passo que a esfinge um trabalho de Qufren.
E. O Declnio Final
Na 20. dinastia (1200-1090) cortejou um perodo de declnio e
debilidade que s terminou com o fim da independncia do Egito,
completamente dominado por poderes estrangeiros. Sob a 20. dinastia
os sacerdotes de Amon em Tebas se enriqueceram extremamente e se
encheram de poder, ao passo que os reis eram fracos, incapazes de
manter a ordem interna e precaver-se contra a entrada de inimigos
exteriores. Na 21. dinastia (1095-945) uma ordem de sacerdotes se
estabeleceu no trono em Tebas, enquanto em Tnis governava uma
categoria de reis seculares. Os lbios estavam penetrando no Delta.
Daniel, Esboos de Estudos 21
A 22. dinastia (945-745) foi uma ordem de reis lbios. Sua
residncia foi em Bubastis. O fundador desta dinastia, Sisak I (945-924)
atacou Jud no quinto ano de Roboo. A 23. dinastia foi, sem dvida
alguma, contempornea, em parte, da 22. dinastia. Muito pouco se sabe
deste perodo. O Egito estava extremamente fraco. Havia vrios senhores
governando independentemente no Delta. Foi neste tempo que S rei do
Egito encorajou Osias de Israel a rebelar-se contra a Assria, do que
resultou o fim do reino de Israel. A 24. dinastia consistiu num s rei,
Bochorris (718-712).
A 25a. dinastia (712-663) compreendeu uma linhagem de reis
etopes de boa capacidade. Este foi o perodo da supremacia Assria.
Neste tempo Assarado e Assurbanipal invadiram o Egito e o
dominaram por algum tempo.
A 26. dinastia (663-525) reinou durante o perodo do renascimento
egpcio. O comrcio floresceu, os gregos tornaram parte preeminente no
Egito como comerciantes e soldados. Houve um grande renascimento da
arte e literatura. Foi Neco II (609-593) desta dinastia que matou Josias
em Megido.
No ano de 525 Cambises da Prsia conquistou o Egito e tornou-se o
primeiro rei da 27. dinastia (525-405). Depois dos persas o Egito foi
governado pelos gregos sob Alexandre e os Ptolomeus, e depois pelos
romanos.
IV. ASSRIA
O territrio Assrio ocupava a parte norte da Mesopotmia, ao passo
que Babilnia se estendia ao sul. Mas como cada uma destas naes se
tornou forte, elas estenderam seus domnios uma sobre a outra. Os
assrios eram msculos, dados guerra. Eles legaram posteridade um
modelo de imprio que todos copiaram com demasiado entusiasmo. Os
reis assrios conservaram anais de seus reinos de valor inestimvel ao
estudante de histria. Suas listas epnimas so de valor imensurvel aos
cronologistas.
Daniel, Esboos de Estudos 22
Tiglate-pileser I (1115-1076 A.C.)
Este o primeiro rei assrio de cujo reino temos detalhados
relatrios histricos. Foi um grande guerreiro, e o primeiro rei da
Assria do qual se sabe ter feito uma campanha no Mediterrneo.
V. NEO-BABILNIA
VI. MEDO-PRSIA
MDIA
PRSIA
VII. GRCIA
VIII. ROMA
I. PROFECIAS ESPECFICAS :
A. Assria
1. Queda de Nnive diante dos medos - 612 A.C.
2. ltimo reduto dos assrios em Har.
B. Mdia
1. Cixares (625-585 A.C.) destri Nnive - 612 A.C.
2. Aliana da Mdia com Babilnia
C. Babilnia
1. Nabopolassar (626-605 A.C.) eleva Babilnia ao poder.
2. Nabucodonosor (605-562 A.C.) faz de Babilnia o poder
dominante do oriente.
D. Egito
1. Egito empenhado ou reaver sua posio na sia.
2. Egito vencido por Babilnia.
E. Jud
1. Jud cai sob o domnio de Babilnia.
2. Rebelio e em seguida cativeiro.
a. Daniel levado em cativeiro - 605 A.C.
b. Joaquim e Ezequiel levados para Babilnia - 597 A.C.
c. Destruio de Jerusalm - 586 A.C.
Daniel, Esboos de Estudos 39
III. DANIEL E SEUS COMPANHEIROS LEVADOS PARA
BABILNIA
B. O objetivo da instruo
1. O objetivo de Babilnia. Dan. 1:3-5.
2. O Objetivo de Deus.
"Na terra de seu cativeiro esses homens deviam levar avante o
propsito de Deus de dar s naes pags as bnos que vm pelo
conhecimento de Jeov. Deviam eles ser Seus representantes." PR, 479.
C. A natureza da instruo
D. Tentativas para influenciar os cativos idolatria - vv. 6, 7
"O rei no compeliu os jovens hebreus a renunciarem sua f em favor
da idolatria, mas esperava alcanar isto gradualmente. Dando-lhes nomes
significativos de idolatria, levando-os diariamente a ntima associao com
costumes idlatras e sob a influncia de sedutores ritos do culto pago, ele
esperava induzi-los a renunciar religio de sua nao e unir-se ao culto
dos babilnios." PR, 481.
"Em hebraico Daniel significava 'Deus o meu juiz'; Hananias, 'dom do
Senhor'; Misael, "Quem como Deus"; e Azarias, "a quem Deus ajuda".
Visto que estes nomes se referiam ao Deus verdadeiro e tinham significados
relacionados ao Seu culto, foram trocados por nomes cuja definio os
ligavam s divindades pags e ao culto dos caldeus. Assim, Beltessazar, o
nome dado a Daniel, significa 'prncipe de Bel'; Sadraque, 'Servo de Sin'
(deus da lua); Mesaque, "quem como Aku" (Aku era o equivalente sumrio
de Sin, o nome do deus da lua); e Abede-Nego significava 'servo de Nebo'. "
Smith, Daniel and Revelation, p. 23.
Daniel, Esboos de Estudos 42
E: A prova de lealdade - v. 8.
VI. BIBLIOGRAFIA
A. Classes de sbios
1. Os caldeus
a. Uso tnico - J 1:17; Isa. 13:19; 23:13; 43:14; Hab. 1:6;
Jer. 37:10; 50:1, 8, 10; Esdras 5:12.
b. Uso como indicao de uma classe determinada - Dan. 2:2-
5, 10; 4:7; 5:7, 11.
G. A pergunta de Nabucodonosor.
V. O SONHO DE NABUCODONOSOR
D. A imagem - v. 31.
1. Cabea de ouro - v. 32.
2. Peito e braos de prata - v. 32.
3. O ventre e as coxas de cobre - v. 32.
4. Pernas de ferro - v. 33.
5. Ps de ferro e barro v. 33.
6. Destruio da imagem por uma pedra - vv. 34, 35.
7. A pedra se fez monte e encheu toda a terra - v. 35.
c. No se ligaro - v. 43.
Daniel, Esboos de Estudos 48
6. O reino de Deus
a. "Nos dias destes reis o Deus do cu levantar um reino."
- v. 44.
b. Nunca ser destrudo - v: 44.
c. No ser deixado a outro povo - v. 44.
d. Far em pedaos e consumir os outros reinos - v. 44.
e. Permanecer para sempre v. 44.
f. Os dois reinos de Deus.
(1) O reino da Graa
(a) O trono da graa - Heb. 4:15, 16 .
(b) um trono sacerdotal - Zac. 6j12, 13 (c) Um reino no
corao dos homens - Luc. 17:20, 21.
(d) Prximo nos dias de Cristo - Mar. 1:14, 15.
(e) Cristo o Rei deste trono - Apoc. 3:21.
(f) A entrada do homem neste reino - Heb. 4:15, 16.
Efs. 2:4-8; Rom. 3:19, 20, 23, 24.
"E 'o reino de Deus', que eles declararam estar prximo, foi
estabelecido pela morte de Cristo. Este reino no era, como eles haviam
sido ensinados a crer, um domnio terrestre. Tampouco devia ser confundido
com o reino futuro, imortal que ser estabelecido quando 'o reino, o domnio,
e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos
santos do Altssimo' - reino eterno, no qual 'todos os domnios O serviro e
Lhe obedecero'. Dan. 7:27. Conforme usada na Bblia, a expresso 'reino
de Deus' designa tanto o reino da graa como o de glria. O primeiro
apresentado por Paulo na epstola aos hebreus. Depois de apontar para
Cristo, o compassivo Intercessor que pode 'compadecer-Se de nossas
fraquezas', diz o apstolo: 'Cheguemos, pois, com confiana ao trono da
graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa.' Heb. 4:16.
O trono da graa representa o reino da graa; pois a existncia de um trono
implica a de um reino. Em muitas parbolas Cristo usa a expresso 'o reino
dos Cus', para designar a obra da graa divina no corao dos homens. ...
"O reino da graa foi institudo imediatamente depois da queda do
homem, quando fora concebido um plano para a redeno da raa culpada.
Existiu ele ento no propsito de Deus e pela Sua promessa; e mediante a
Daniel, Esboos de Estudos 49
f os homens podiam tornar-se sditos seus. Contudo, no foi efetivamente
estabelecido antes da morte de Cristo." GC., p. 347.
VIII. BIBLIOGRAFIA
A. O tamanho da imagem - v. 1.
A indicao de que o ouro era usado em grande quantidade nos
servios prestados aos deuses babilnicos, nos dada por Herdoto
numa inscrio de um templo da cidade de Babilnia:
"H um segundo templo, no qual existe uma imagem assentada de
Zeus, toda de ouro. Diante da imagem adia-se uma grande mesa de ouro, e
o trono sobre o qual ela se assenta, e a base do trono, so tambm de ouro.
Os caldeus me contaram que todo o ouro pesava 800 talentos (mais do trinta
toneladas). Fora do templo encontram-se dois altares, um de ouro macio. ...
No tempo de Ciro havia tambm neste templo a esttua de um homem, com
dezoito ps de altura, de ouro compacto. Eu mesmo no vi esta esttua,
mas estou relatando o que os caldeus me contaram a respeito." Herdoto,
Persian Wars, I. 138.
B. Localizao da imagem - v. 1.
V. A RPLICA DE NABUCODONOSOR
B. A Sentena divina
1. "Caiu uma voz do cu" - v. 31.
2. "Passou de ti o reino" - v. 31.
3. "Sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os
animais do campo" v. 32.
4. "Far-te-o comer erva como os bois" - v. 32.
5. "Passar-se-o sete tempos sobre ti" - v. 32.
6. "At que conheas que o Altssimo tem domnio sobre os reinos
dos homens, e os d a quem quer" - v. 32.
Daniel, Esboos de Estudos 59
C. O Cumprimento da sentena divina
1. Nabucodonosor perda a razo por determinado tempo - v. 35.
"Num momento a razo que Deus lhe havia dado foi tirada; o
discernimento que o rei julgada perfeito, a sabedoria de que ele se
orgulhava, foram removidos, e o at ento poderoso governante tornou-se
de momento um manaco. Sua mo no pde mais suster o cetro. ...
Durante sete anos Nabucodonosor foi um espanto para todos os seus
sditos; por sete anos foi humilhado perante todo o mundo." PR., p. 529.
IX. BIBLIOGRAFIA
B. O banquete de Belsazar
1. "a mil dos seus grandes" - v. 1.
2. Bebe vinho dos vasos da Casa de Deus - vv. 2, 3.
3. Louvam os deuses de ouro, prata, cobre, ferro, madeira e pedra -
v. 4
A. A profecia de Isaas
1. A Mdia chamada a sitiar - Isa. 21:2.
2. A abertura das portas diante do Ciro - Isa. 45:1.
3. A ida do Senhor diante de Ciro - Isa. 45:3.
4. A doao dos tesouros da escondidos a Ciro - Isa. 45:3.
5. Una noite de prazer se torna em temor - Isa. 21:4.
C. A Descrio de Daniel
1. Um grande banquete em andamento - Dan. 5:1-4.
2. Honras aos deuses - vv. 4, 23.
3. Belsazar permanece na cidade - vv. 1, 2, 6-9.
4. Morte de Belsazar - v. 30.
5. Queda do reino nas mos dos medos e persas - v. 28.
6. Dario o medo se apossa do reino - vv. 30, 31.
D. Esprito de Profecia
"Babilnia foi sitiada por Ciro, sobrinho de Dario, o medo, e
comandante geral dos exrcitos combinados da Mdia e da Prsia. Mas
dentro das fortalezas aparentemente inexpugnveis, com suas muralhas
macias e seus portes de bronze, protegida pelo rio Eufrates, e com
abundante proviso em estoque, o voluptuoso rei sentiu-se seguro, e
passava seu tempo em folguedos e festana." PR., p. 523.
"Enquanto ainda no salo de festas, rodeado por aqueles cuja sorte
tinha sido selada, o rei foi informado por um mensageiro que "a sua cidade
foi tomada" pelo inimigo contra cujos planos ele se imaginara seguro; que
"os vaus esto ocupados... e os homens de guerra ficaram assombrados".
Jer. 51:31 e 32. No exato momento em que o rei e seus nobres estavam
bebendo pelos vasos sagrados de Jeov, e louvando a seus deuses de
prata e outro, os medos e persas, havendo desviado do seu leito o Eufrates,
estavam marchando para o corao da cidade desguarnecida. O exrcito de
Ciro estava agora sob os muros do palcio; a cidade estava cheia de
soldados inimigos "como de pulgo" (Jer. 51:14), e seus gritos triunfantes
podiam ser ouvidos sobre o desesperado clamor dos folies atnitos." PR.,
p. 531.
Daniel, Esboos de Estudos 66
E. Herdoto
"Os babilnios acampados fora dos muros, aguardavam sua chegada.
Una batalha foi ferida a pouca distncia da cidade, na qual os babilnios
foram vencidos pelo rei persa, e diante disso, retiraram-se para as suas
defesas. Ali se isolaram, dando pouca importncia ao cerco, visto terem em
depsito provises contra este ataque; pois quando viram Ciro conquistando
nao aps nao, convenceram-se que ele no pararia, e que sua vez
chegaria por fim.
"Ciro estava agora possudo de grande perplexidade ao ver passar o
tempo sem fazer progresso algum contra o lugar. Nesta dificuldade algum
deve ter-lhe sugerido, ou ele mesmo concebeu um plano, o qual se props a
executar. Ps uma parte de seu exrcito no lugar onde o rio entra na cidade,
e outra tropa no lugar onde sai, do outro lado, com ordens para penetrar na
cidade pelo leito do rio, to logo as guas baixassem o suficiente; depois, ele
mesmo com a parte do exrcito desarmada, partiu para o lugar onda Nitocris
cavara um reservatrio de gua, onde fez exatamente o que ela havia feito
anteriormente: por um canal, ele desviou o Eufrates para o reservatrio, que,
era agora um pntano no qual as guas do rio se derramaram at que o leito
do rio se tornou passvel. Conseqentemente, os persas que tinham ficado
nas margens do rio junto de Babilnia em expectativa, entraram no rio cujas
guas tinham baixado at ao nvel da metade da coxa de um homem, e
assim penetraram na cidade.
"Tivessem os babilnios sido avisados do intento de Ciro, ou notado o
seu perigo, eles no teriam permitido a entrada dos persas na cidade, o que
os arruinou totalmente, mas teriam cerrado todos os portes das ruas que
davam para o rio e, de cima dos grandes muros ao longo das margens do
rio, eles os teriam pego como se estivessem numa armadilha. Entretanto,
como sucedeu, os persas vieram sobre eles de surpresa e tomaram a
cidade. Devido ao tamanho enorme do lugar, os moradores dos lugares
centrais, (como os habitantes de Babilnia declaram) muito depois da
tomada das outras partes da cidade, no sabiam nada do que acontecera e,
como estavam envolvidos num festival, continuaram danando e se
divertindo at que souberam da captura, mas tarde demais. Tais foram ento
as circunstncias da primeira tomada de Babilnia." - Herdoto, Persian
Wars, Livro I, captulos 190, 191
Daniel, Esboos de Estudos 67
F. Xenofonte
"Os que estavam dentro dos muros riram do bloqueio, pois estavam
providos do necessrio para mais de vinte anos. ... Ciro soube que eles
estavam celebrando uma grande festa em Babilnia, na qual todos os
babilnios bebiam e se divertiam a noite inteira; nesta ocasio, logo que
comeou a escurecer, tomou um bom nmero de homens consigo, e abriu
os valos para o rio. Aps isto, as guas de noite foram para a escavao e a
abertura do rio para a cidade tornou-se passvel. ... Daqueles com os quais
se encontraram, alguns caram e morreram, alguns fugiram e outros
comearam a clamar. Os que estavam com Gobrias se juntaram com eles
no clamor, como se fossem folies, e marchando pelo caminho mais curto
que podiam, conseguiram cercar o palcio. L ento, os que atendiam as
ordens militares de Gadatas e Gobrias acharam as portas do palcio
fechadas. Os que estavam na frente atacaram os guardas que estavam
bebendo, rodeados de muitas luzes, tratando-os imediatamente de um modo
implacvel, assim que o rudo e o clamor comeou, os que estavam dentro
perceberam o distrbio, e o rei, mandando examinar o que havia, deixando
abertas as portas.
"Os que estavam com Gadatas, logo que viram os portes
abandonados, invadiram, forando a passagem pelos corredores, e
desferindo-lhes os seus golpes. Eles chegaram ao rei e o encontraram de
p, com a espada desembainhada. Os que estavam com Gadatas e
Gobrias, sendo numerosos, apoderaram-se dele e igualmente mataram
todos os que se achavam com ele. ... Quando amanheceu, aqueles que
guardavam os castelos, ao perceberem que a cidade estava tomada e o rei
morto, entregaram os castelos." Xenofonte, On The Institution of Cyrus, livro
VII, cap. V.
G. A Crnica de Nabonido
"(No dcimo stimo ano de Nabonido) ... Nabo (veio) de Borsipa para
encontrar (Bel) . ... O rei entrou E. Tur. KALAMA ... uma grande abundncia
de vinho entre a sol (dadesca) ... (Nabo veio a Babilnia). Bel saiu (de
E.SAG.ILA). A festa de ano novo foi celebrada como deve. No ms de ... os
deuses de Marada, Ilbaba e os deuses de Kish, Ninlil (e os deuses de)
Kharsa-gkalamma entraram em Babilnia. At o fim de Elul os deuses de
Acad . ... que (esto) em cima e em baixo da terra entraram em Babilnia.
Os deuses de Borssippa, Kuthah e Sippar no entraram (Babilnia). Em
Daniel, Esboos de Estudos 68
Teshri Giro, quando batalhou em Opis no Tigre contra as tropas de Acad,
queimou o povo de Acad com fogo, ele matou o povo. No 14. Sippar foi
tomada sem batalha. Nabonido fugiu. No 16., Ugbaru o governador de
Gutium e as tropas de Ciro entraram em Babilnia sem batalha alguma. Mais
tarde, Nabonido, quando voltou a Babilnia, foi feito prisioneiro. At o fim do
ms os braos de Gutium cercaram os portes de Esagila. Nenhuma arma
foi levantada na E.SAG.ILA ou nos templos, e nenhuma cerimnia
programada foi passada por alto. Em Marcheswan no 30. Ciro entrou em
Babilnia~ Ramos de 'harinie' (?) foram estendidos diante dele. Houve paz
na cidade. Ciro proclamou paz a cada habitante de Babilnia. Gubaru, seu
governador, nomeou presidentes em Babilnia; e de Kislev at Adar eles
devolveram s suas cidades, os deuses de Acad, os quais Nabonido
trouxera para Babilnia." Smith, Babylonian Historical Texts, pp. 11, 118
Nota. As datas seguintes podem prestar valioso auxilio se as
compararmos com as datas fornecidas pelo tablete acima:
Nisan 1- = 4 de Abril de 539 A.C.
Fim de Elul = 27 de Setembro de 539
Teshri 1 = 28 de Setembro de 539
Teshri 14 = 11 de Outubro de 539
Teshri 16 = 13 de Outubro de 539
Fim de Teshri = 26 de Outubro de 539
Marcheswan 3 = 29 de Outubro de 539
H. Rolo de Ciro
"Ele (Marduque) f-lo (Giro) ir para a sua cidade Babilnia; f-lo
tomar o caminho de Babilnia, indo, como um amigo e companheiro, ao seu
lado. Suas numerosas tropas, em nmero desconhecido, semelhantes s
guas de um rio, marcharam armadas ao seu lado. Sem batalha ou conflito
ele lho permitiu entrar em Babilnia. Ele poupou a sua cidade de Babilnia
de uma calamidade. Nabonido, o rei, que o no temia, ele lho entregou nas
mos. ... Eu sou Ciro, rei do mundo, o grande rei, o poderoso rei, rei de
Babilnia. ... Ao fazer a minha entrada triunfal em Babilnia, com alegria e
regozijo tomei o palcio real para ser a minha residncia de mando.
Marduque, o grande senhor, moveu os nobres coraes dos habitantes de
Babilnia para mim, porque eu cuidava diariamente do seu culto. Minhas
Daniel, Esboos de Estudos 69
tropas numerosas marcharam pacificamente em Babilnia." Rogers,
Cuneiform Parallels to the Old Testament, pp. 581, 382.
J. Josefo
"Ele (o reino) veio a ser de Baltasar, chamado 'Naboandelus' pelos
babilnios. Contra ele Ciro, rei da Prsia, e Dario, o rei da Mdia,
combatiam; e, quando estava cercado em Babilnia, houve uma viso
prodigiosa e admirvel. ... Momentos depois, tanto ele como a cidade foram
tomados por Ciro, o rei da Prsia, que lhe fazia guerra. Este foi o Baltasar
em cujo governo Babilnia foi tomada, depois de ter reinado dezessete anos.
E este o fim da descendncia de Nabucodonosor, contorne a histria no-lo
informa. Quando Dario tomou Babilnia, e ao lado de Ciro, seu parente, ps
fim ao domnio dos babilnios, estava ele com 62 anos de idade." Josefo,
Antiquities, X.xi.2,4
V. BIBLIOGRAFIA
B. Esprito de Profecia
1. Ciro sobrinho de Dario, o Medo - PR, p. 523.
2. Ciro general de Dario - PR, 556.
3. Dario o monarca da Mdia- PR, p. 556.
4. Morreu no segundo ano aps a queda de Babilnia - PR, p. 556.
C. Josefo.
"Contra ele (Nabonido) Ciro, o rei da Prsia e Dario, o rei da Mdia,
guerrearam. ...Quando Babilnia foi tomada por Dario e quando ele, com
Ciro, seu parente, ps fim ao domnio Babilnico, estava com 62 anos de
idade. Ele era filho de Astages e tinha outro nome entre os gregos." Josefo,
Antiquities, X.xi.2,4
D. Herdoto
Herdoto conta uma interessante histria do efeito de um sonho de
Astages, rei da Mdia, no qual um rio de gua jorrando de sua filha
Mandane encheu toda a sia. Ele no permitiu que sua filha se casasse com
um nobre da Mdia, para evitar que o sonho se cumprisse, mas deu-a
finalmente ao persa Cambises, e desta unio nasceu uma criana, Ciro, o
qual finalmente obteve o poder sobra todo o oriente.
Daniel, Esboos de Estudos 72
E. Xenofonte
Conforme o relatrio de Xenofonte, quando Ciro atingiu os 12 anos
de idade, foi convidado por seu avo Astages para visit-lo em
companhia de sua me Mandane, filha de Astages. Quando Mandane
voltou para o seu lar, Ciro ficou com Astages, que o criou. Ali ele
demonstrou tais proezas e to notveis traos do liderana que logo se
tornou evidente que Ciro haveria de se tornar finalmente um grande
governador. Quando Astages morreu, seu filho Cixares tornou-se rei da
Mdia, entretanto, Ciro, sobrinho de Astages era a figura dominante.
Depois, Ciro, conquistador de Babilnia, casou-se com a filha de
Cixares e com ela recebeu o reino da Mdia como dote. O relatrio de
Xenofonte fala de um certo assrio por nome Gobrias que estava com
Ciro na captura de Babilnia.
F. Crnica de Nabonido
"Ugbaru o governador de Gutium e as tropas de Ciro entraram em
Babilnia sem batalha. Em Marcheswan, no 3., Ciro entrou em Babilnia.
Ugbaru, seu governador, apontou presidentes em Babilnia; e de Kisley ate
Adar eles devolveram as suas cidades os deuses de Acad, que Nabonido
tinha trazido para Babilnia. Em Marcheswan, na noite do 11 Ugbaru
morreu." Smith, Babylonian Historical Texts, p. 118.
G. Rolo de Giro
H. Tabletes abreviados
VIII. BIBLIOGRAFIA
III. A VISO
A. Os quatro animais
1. Os quatro ventos combatendo no mar grande - v. 2
2. Quatro animais que subiam do mar - v. 3
a. O primeiro animal - um leo com asas de guia v. 4
b. O segundo animal - um urso com trs costelas na boca - v. 5.
c. O terceiro animal - um leopardo com quatro asas e quatro
cabeas - v. 6
d. O quarto animal - terrvel e espantoso - v. 7
(1) As dez pontas - v. 7.
(2) A ponta pequena - v. 8
V. A INTERPRETAO DA VISO
"Esta (batalha de Ipsos, 301 A.C.) foi uma das mais importantes
batalhas dos tempos antigos, pois determinou a histria do imprio at que
caiu diante do poder de Roma. Os vitoriosos, no mais generais, mas reis,
Daniel, Esboos de Estudos 79
dividiram o imprio entre si: Seleuco recebeu a sia, da Frgia at a ndia; o
oeste da sia Menor e a Trcia ficaram com Lismaco. Ptolomeu, que aps a
morte de Alexandre foi strapa do Egito, reteve este pas como reino seu; e
Cassandro, j governador da Macednia, foi reconhecido como o seu
soberano. Desta maneira o imprio de Alexandre foi partido em quatro
reinos." Botsford, A History of Greece, pp. 518, 319
(8) A ponta pequena - Roma papal - Dan. 7:8, 19-21, 24-26; II Tess.
2:3-7; Apoc. 13:1-10
Traduo de Moffatt:
"Ao eu olhar as pontas, surgiu outra ponta entre elas, uma ponta
pequena, que desarraigou trs das primeiras; esta ponta tinha olhos como
olhos de homem e uma boca cheia de palavras altivas. ... Como as dez
pontas, dez reis se levantaro deste reino, e depois delas outro rei se
levantar, diferente deles, e abater trs reis; ele se exaltar contra o
Altssimo e assolar os santos do Altssimo; ele planejar alterar tempos
sagrados e a lei, e por trs anos e meio os santos sero entregues na sua
mo. Ento a corte da justia se assentar, e o seu domnio ser tirado, para
ser destrudo e consumido para sempre." Dan. 7:8, 24-26
Traduo Americana:
"Ao eu olhar as pontas, eis que apareceu entre elas uma outra, uma
ponta pequena, diante da qual trs das primeiras pontas foram arrancadas
pelas razes; e eis, que nesta ponta havia olhos como olhos de homem, e
uma boca que falava grandes coisas. ... Ento desejei conhecer a verdade a
respeito do quarto animal, ... e da outra ponta que surgiu, e diante da qual
trs delas caram, a ponta que tinha olhos, e uma boca que falava grandes
coisas, e que parecia maior que as semelhantes, a ponta que eu vira fazer
Daniel, Esboos de Estudos 85
guerra aos santos, e prevalecer contra eles. ... Quanto s dez pontas, deste
reino se levantaro dez reis, e aps eles se levantar outro rei, que ser
diferente dos reis anteriores e que abater trs deles. Ele falar palavras
contra o Altssimo, e aniquilar os santos do Altssimo; planejar mudar os
tempos sagrados e a lei, e eles sero entregues na sua mo por um ano,
dois anos, e meio ano. Ento o tribunal tomar o assento, o e seu domnio
ser tirado, para ser destrudo e consumido para todo o sempre." Dan. 7:8,
19-21, 24-26.
(f) Tinha uma boca que falava grandes coisas - vv. 8, 20, 25.
A humildade deve caracterizar os servos de Deus (Mar. 10:42-
45). No devem procurar por si mesmos uma posio de
preeminncia (Mat. 23:1-12). Os ancios de igrejas e os bispos
devem ser sem culpa e irrepreensveis (Tito 1:5-8; 1Tim. 3:1-7;
1Ped. 5:1-3). Entretanto, a atitude do poder da ponta pequena era
de orgulho e arrogncia.
Daniel, Esboos de Estudos 88
(g) A ponta pequena falava grandes palavras contra o Altssimo
Dan. 7:25; II Tess. 2:4; Apoc. 13:5, 6.
(i) Far guerra aos santos. Dan. 7:21, 25; Apoc. 13:7
1) O direito de suprimir heresias tem sido h muito reclamado
pela igreja ao guiar catlicos. Se necessrio, a igreja sustenta ter
o direito de no apenas censurar e punir mas condenar morte
aqueles que julgar culpados de heresia.
VI. BIBLIOGRAFIA
IV. A VISO
A. O carneiro - vv. 3, 4.
V. A INTERPRETAO DA VISO
o. "E o lugar do Seu santurio foi lanado por terra." Dan. 8:11.
"Este lanar por terra deu-se nos dias do poder romano e pelos seus
meios. .... Lanar o santurio por terra foi um ato quele contra o Qual Roma
se levantara, e que o Prncipe dos Exrcitos, Jesus Cristo; e Paulo ensina
que o Seu santurio esta no cu. ... Esta besta 'poltico-religiosa' profanou o
santurio (Apoc. 13:6), e o derribou do seu lugar no cu (Sal. 102:19; Jer.
17:12; Heb. 8:1, 2), quando deram a Roma o nome de cidade santa (Apoc.
21:2) e instalaram l o papa com os ttulos de 'Senhor Deus o Papa', 'Santo
Pai', 'Cabea da Igreja', etc., e l, no falso 'Templo de Deus', ele declara
fazer aquilo que 'Jesus faz atualmente no Seu santurio. II Tess. 2:1-8."
Crosier, em Star Extra, 1846; reeditado na Advent Review, Set. de 1850.
VI. BIBLIOGRAFIA
"O tempo da vinda de Cristo, Sua uno pelo Esprito Santo, Sua
morte, e a pregao do evangelho aos gentios, foram definidamente
Daniel, Esboos de Estudos 125
indicados. O povo judeu teve o privilgio de compreender essas profecias e
reconhecer seu cumprimento na misso de Jesus. Cristo insistia com Seus
discpulos quanto importncia do estudo proftico. Referindo-Se profecia
dada a Daniel acerca do tempo deles, disse: 'Quem l, entenda.' Mat. 24:15."
DTN., p. 234.
A. As datas envolvidas
1. O incio do perodo - Dan. 9:25.
"Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm."
a. O decreto de Artaxerxes 457 A.C.
2. O fim do perodo 1844 A.D.
B. O santurio e sua purificao
1. O santurio terrestre ou velho concerto
a. O objetivo do santurio - x. 25:8; 29::36-45; Lev. 4
b. Os servios do santurio
(1) Os servios e os sacrifcios dirios - Heb. 7:27; 9:6; x.
29:3645; Lev. 4
(2) O servio anual o dia da expiao - Lev. 16; Heb. 9:7
(a) O bode do Senhor e o bode emissrio Azazel. Lev. 16:7-22
"O envio do bode era, conforme declarao de 'Nahmanides', uma
expresso simblica da idia de que os pecados do povo e suas ms
conseqncias eram mandados de volta ao esprito da runa e desolao, a
fonte de toda a impureza." "Azazel", The Jewish Encyclopedia, vol. II
"Ao lado desta cerimnia, contudo, no fcil traar a existncia desta
crena numa tal pessoa entre os israelitas, embora fosse bastante comum
entre outros povos. (Wellhausen, Reste Arab. Heid., pp. 135-140). Em Israel
ela sobrevivia como uma sombra, um vestgio da primitiva demonologia
semtica e era usada para expressar o pensamento de que o pecado
pertence a um poder ou princpio hostil a Jeov e, a completa purificao
devia incluir o envio de volta a sua fonte deste ser." "Azazel", New
Standard Bible Dictionary.
Daniel, Esboos de Estudos 126
"A palavra tem sido interpretada de duas maneiras: pessoal e
impessoal, significando: 1. lugar deserto, solitrio. 2. O bode da separao.
... 3. Um substantivo abstrato; remoo. ... 4. Um ser pessoal: (a) algum
demnio do deserto (Strade); (b) um anjo cado que seduz os homens ao
pecado (Livro de Enoch 8:1; 10:4); (c) um epteto aplicado ao diabo (Origen,
Hengstenberg, Uehler, Kurtz, Keil; veja Milton, Paradise Lost 1).
"Uma das trs interpretaes satisfatria: 1. Julgar a palavra como
sendo o nome do esprito que supostamente tinha a sua morada no deserto,
longe de qualquer habitao humana, a quem o bode carregado com os
pecados do povo era enviado. Em Azazel pode estar o trao do ilcito culto
dos demnios ou stiros. Se este o caso, o Pentateuco reconhece um
demnio tal apenas como um esprito maligno a quem pertencem os
pecados do povo. 2. Julgar a palavra como uma abstrao, 'Aro lanar
sortes sobre os dois bodes; uma sorte por Jeov, e outra sorte por Azazel'
(remover ou exonerar). ... 3. Julgar a palavra como um epteto do diabo, o
apstata. Aqueles que esto cheios de pecados pertencem ao diabo. A
objeo a esta interpretao que Satans no mencionado em parte
alguma do Pentateuco. A serpente o na verdade, mas no certo que o
diabo fosse, como ainda se reconhece, o possuidor e atuador da serpente
da tentao." "Azazel", The Westminster Dictionary of the Bible.
"O uso a preposio o indica (que Azazel um substantivo prprio).
A mesma preposio usada nas duas sortes. La-Yehovah, La-Azazel, e se
uma determina uma pessoa, parece natural que a outra o deva fazer
tambm. Especialmente o ato de lanar sortes. Se um Jeov, a outra
parece ser alguma outra pessoa ou ser; no uma para Jeov, e outra para o
bode mesmo. ...
"A Septuaginta, ou seja, a mais velha verso grega, o d por
apopompaios, uma palavra aplicada pelos gregos a uma deidade maligna,
s vezes apaziguada por sacrifcios.
"Outra confirmao se encontra no livro de 'Enoch', onde o nome
Azazel, evidentemente, uma corrupo de Azazel, dada a um dos anjos
cados, mostrando assim claramente qual era a idia prevalecente dos
judeus naquele dia.
"Ainda outra evidncia se encontra no Arbico, onde Azazel
empregado como sendo o nome do esprito maligno. ...
"Outra passo para esta evidncia quando encontramos esta mesma
opinio passando dos judeus para a primitiva igreja crist. Orgenes era o
Daniel, Esboos de Estudos 127
mais instrudo dos pais da igreja, e sobre um tal ponto como este, a
significao de uma palavra hebraica, seu testemunho valioso. Diz
Orgenes: 'Aquele que chamado na Septuaginta ho apopompaios, e no
hebraico Azazel, no outro seno o diabo.'
"Por fim, menciona-se uma circunstncia do imperador Juliano, o
apstata, que confirma o argumento. Ele apresentou como objeo Bblia,
que Moiss ordenou um sacrifcio ao esprito maligno. Uma objeo na qual
ele nunca poderia ter pensado, se Azazel no fosse considerado nome
prprio.
" vista disso, ento, das dificuldades que acompanham algum outro
significado, e das evidencias acumuladas a favor desta, Hengstenberg
afirma, com grande confiana, que Azazel no pode ser outra coisa seno
um outro nome de Satans." Charles Beecher, Redeemer and Redeemed,
an Investigation of the Atonement and of the Judgment, pp. 67,68.
"Visto que Satans o originador do pecado, o instigador direto de
todos os pecados que ocasionaram a morte do Filho de Deus, exige a justia
que Satans sofra a punio final. A obra de Cristo para a redeno dos
homens e purificao do Universo da contaminao do pecado, encerrar-se-
pela remoo dos pecados do santurio celestial e deposio dos mesmos
sobre Satans, que cumprir a pena final. Assim no cerimonial tpico, o ciclo
anual do ministrio encerrava-se com a purificao do santurio e confisso
dos pecados sobre a cabea do bode emissrio." PP., p. 358.
(11) A fase executiva final do juzo. Jud. 14, 15; Apoc. 20:4-6;
Dan. 7:22; II Tess. 1:7-9
VIII. BIBLIOGRAFIA
III. INTRODUO - v. 1
V. DANIEL EM VISO
A. A poca o vigsimo quarto dia do primeiro ms - v. 4
Daniel, Esboos de Estudos 133
B. O lugar ao lado do grande rio Hidequel, o Tigre - v. 4
C. A viso do Filho de Deus - Dan. 10:5, 6; Cf. Apoc. 1:13-15
VI. BIBLIOGRAFIA
II. A POCA
O primeiro ano de Dario, o medo - 538 A.C. - v. 1.
Deve-se notar que isto captulo do mesmo ano do captulo nove,
quando Gabriel fora enviado a Daniel para faz-lo entender aquelas
coisas ainda no caras referentes a viso de Daniel oito. Ver Dan. 8:15-
19, 27; 9:21-23
2. Os Ptolomeus e os Selucidas
OS PTOLOMEUS
Ptolomeu I, Soter 305-282
Ptolomeu II, Filadelfo 285-246
Ptolomeu III, Energeter 246-221
Ptolomeu IV, Filopater 221-204
Ptolomeu V, Epifanes 204-181
Ptolomeu VI, Eupater 181
Ptolomeu VII, Filopater 181-145
Ptolomeu VIII, Filopater 145
Ptolomeu IX, Energetes 145-116
Ptolomeu X, Soter 116-80
Ptolomeu XI, Alexandre 108-88
Berenice III 80
Ptolomeu XII, Alexandre 80
Ptolomeu III, Aulete 80-51
Clepatra VII 51-30
Daniel, Esboos de Estudos 141
OS SELUCIDAS
Seleuco I, Necator 321-280
Antoco I, Soter 280-261
Antoco II, Theos 261-246
Seleuco II, Callnico 246-226
Seleuco III, Cerauno 226-223
Antoco III, o grande 223-187
Seleuco IV, Filopater 187-175
Antoco IV, Epifanes 175-164
Antoco V, Eupater 164-162
Demtrio I, Soter 162-150
Alexandre Balus, Usurpador 150-145
Demtrio II, Nicator 145-138, 128-124
Antoco VII, Sidete 138-128
Seleuco V, 125
Antoco VIII, Gripos 125-113, 111-96
Antoco IX, Cizicenos 113-95
Antoco X, Euzbio
Seleuco VI,
Antoco II,
Filipe Reis em conflitos quase
Demtrio III constantes, a Sria governou
Antoco XII por Tigranes da
Armnia, 83-69
Antoco XIII, Asitico 69-65
"Em 1187, Jerusalm foi tomada por Saladino, o maior heri e o mais
preeminente de todos os mandatrios sarracenos. A perda da Terra Santa
trouxe consigo a mais famosa de todas as expedies militares Terra
Santa, na qual todos tomaram parte como Frederico Barbaroxa, Ricardo
Corao-de-Leo, e o seu rival. poltico, Felipe Augusto da Frana. Os
relatrios da empresa mostram que embora os vrios chefes cristos se
odiassem bastante, os cristos e os sarracenos comearam a se respeitar
reciprocamente. Encontramos exemplos de relaes das mais amistosas
entre os representantes dessas religies rivais. Em 1192 Ricardo concluiu
Daniel, Esboos de Estudos 156
um tratado com Saladino em cujos termos se permitia aos peregrinos
cristos visitar os lugares sagrados com segurana e conforto.
"No dcimo terceiro sculo os cruzados comearam a dirigir suas
expedies para o Egito como o centro do poder Sarraceno. ... Jerusalm
caiu irrevogavelmente em 1244, e embora durante muito tempo se
considerasse a possibilidade de reav-la, pode-se dizer que os cruzados
chegaram ao fim antes de acabar o dcimo terceiro sculo," Robinson,
History of the Western Europe., vol. I, pp. 197, 198.
Das foras nunca vistas, postadas por detrs deste grande conflito
dos sculos, lemos:
"O arquienganador no havia terminado a sua obra. Estava decidido a
congregar o mundo cristo sob sua bandeira, e exercer o poder por
intermdio de seu vigrio, o orgulhoso pontfice que pretendia ser o
representante de Cristo." GC., p. 53.
"O prncipe das trevas trabalhava com os dirigentes da hierarquia
papal. Em seus conclios secretos, Satans e seus anjos dirigiam a mente
de homens maus, enquanto, invisvel entre eles, estava um anjo de Deus,
fazendo o tremendo relatrio de seus inquos decretos e escrevendo a
histria de aes por demais horrorosas para serem desvendadas ao olhar
humano. "A grande Babilnia" estava "embriagada do sangue dos santos."
Os corpos mutilados de milhes de mrtires pediam vingana a Deus contra
o poder apstata." GC., pp. 59, 60.
1. Vir o seu fim e ningum o ajudar. Dan. 11:45. Cf. Dan. 8:25; II
Tess. 2:8; Apoc. 16:19; 17:16.
"Nessa poca aparecer o anticristo, como o Cristo verdadeiro, e ento
a lei de Deus ser anulada completamente entre as naes do mundo.
Alcanar seu ponto mais alto a rebelio contra a santa lei de Deus. Mas o
verdadeiro lder de toda essa rebelio Satans disfarado em anjo de luz.
Os homens sero iludidos e o exaltaro ao lugar de Deus, deificando-o. Mas
a Onipotncia intervir, e s igrejas apostatadas que se unirem na exaltao
de Satans, se expedir a sentena: 'Portanto, num dia viro as suas
pragas: a morte, e o pranto, e a fome; e ser queimada no fogo, porque
forte o Senhor Deus que a julga.' Apoc. 18:8." TM., p. 62.
Daniel, Esboos de Estudos 177
"Quando o nosso pas, nas reunies do legislativo decretar leis que
restringem as conscincias dos homens nos seus privilgios religiosos,
forando a observncia do domingo, e oprimirem fora aqueles que
guardam o stimo dia, o sbado, a lei de Deus seja, por todos os meios e
objetivos, anulada em nosso pas; e apostasia nacional seguir-se- a runa
da nao. ...
"Quando, em nosso pas que se orgulha da liberdade, um governo
protestante sacrificar qualquer dos princpios de nossa constituio, e
propagar as falsificaes e enganos do papa, bem poderemos pedir 'J
tempo de operares, Senhor, pois eles tm quebrantado a Tua lei.' " R &
H., 18 de Dezembro de 1880.
"Deve-se ensinar nossa juventude que os atos pecaminosos no so
esquecidos ou passados por alto pelo simples fato de no serem os
infratores punidos imediatamente com extrema indignao. Deus guarda um
acerto de contas com as naes. Atravs de todos os sculos da histria
terrena, os que fazem o mal tm entesourado ira pra o dia da ira, e quando
chegar o tempo da plenitude em que a iniqidade atingir o limite
estabelecido da misericrdia de Deus, a Sua pacincia se esgotar. Quando
os algarismos acumulados nos livros de registro do cu marcarem que a
soma das transgresses est completa, a ira vir, no misturada com
misericrdia, e ento se ver quo tremenda coisa esgotar a pacincia
divina. Esta crise vir quando as naes se unirem para anular a lei de
Deus." 5 T, pp. 523, 524.
" 'Portanto, num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a
fome; e ser queimado no fogo; porque forte o Senhor que a julga.' Tais
so os juzos que cairo sobre Babilnia no dia da visitao da ira de Deus.
Ela encheu a medida de sua iniqidade; o seu tempo chegou; ela est
madura para a destruio. ...
"A obra de destruio comea entre aqueles que professam ser os
guardies espirituais do povo. Os falsos pastores so os primeiros a cair.
Ningum poupado ou recebe misericrdia. Homens, mulheres, virgens e
criancinhas, todos perecem juntamente.
" 'Porque eis que o Senhor sair do Seu lugar, para castigar os
moradores da terra, por causa da sua iniqidade, e a terra descobrir o seu
sangue, e no encobrir mais aqueles que foram mortos'. 'E esta ser a
praga com que o Senhor ferir a todos os povos que guerrearem contra
Jerusalm. . . . '
Daniel, Esboos de Estudos 178
"Na vinda de Cristo os pecadores so eliminados da face de toda a
terra consumidos pelo esprito da Sua boca, e destrudos pelo esplendor
da Sua glria." IV SP, pp. 470, 473, 474.
"A batalha do armagedom logo ser ferida. Aquele em cujas vestes
esta est escrito o nome, Rei dos reis, e Senhor dos senhores, logo
arregimentar os exrcitos do cu." 6 T, p. 406.
VII. BIBLIOGRAFIA
A. Miguel Se levanta
"E naquele tempo Se levantar Miguel, o grande prncipe, que Se
levanta pelos filhos do teu povo." v. 1.
1. "Naquele tempo".
O tempo indicado aqui o mesmo do verso precedente. A
diviso em captulos feita aqui infeliz, pois o assunto em
discusso continua, sendo o mesmo. Os trs primeiros versos do
captulo doze descrevem o fim do conflito estudado no captulo
onze. Este tempo no outro seno aquele em que o anticristo, o
homem do pecado, chegar ao seu fim. Paulo o identifica em II
Tess. 2:8.
2. A identificao de Miguel - Cf. Dan. 10:13, 21; PR, pp. 571, 572.
Traduo de Moffat: "Ento surgir Miguel, o arcanjo que
defende o teu povo."
Montgomery: "E naquele tempo se levantar Miguel, o Grande
Prncipe que se posta pelos filhos do teu povo."
Aquele que Se levanta em defesa do Seu povo no outro
seno Jesus Cristo, o Senhor. I Joo 2:1, 2; Heb. 4:14, 15, 16;
7:25; 9:24; Rom. 8:34; I Tim. 2:5, 6.
a. Miguel o arcanjo que contendia com o diabo pelo corpo de
Moiss. Jud. 9
b. Na ressurreio dos mortos, quem descer com voz de arcanjo
Jesus. I Tess. 4:16; Joo 5:2500.
3. Miguel se "levantar"
O captulo onze de Daniel trata de muitos reis que se
levantaro e cairo. Trs reis se levantariam na Prsia (v. 2), um
Daniel, Esboos de Estudos 180
rei poderoso, Alexandre na Grcia, se levantaria (v. 3), mas ao
fixar-se, o seu reino seria quebrado (v. 4), um dos seus
sucessores que haveria de surgir no subsistiria (v. 6), outro se
levantaria e prevaleceria (v. 7), vrios haveriam de se levantar
contra o rei do sul (v. 14), outro estaria na terra formosa (v. 16),
um taxador de impostos devia existir (v. 20), e finalmente uma
pessoa vil (v. 21), uma criatura baixa (Moffat), um ser
desprezvel, (Traduo Americana) se levantaria. Em Daniel 8:23
este rei que permaneceria descrito como um rei feroz de cara,
entendido em adivinhaes. Logo depois nos diz que Se
levantar Miguel (12:1).
A significao clara estamos tratando aqui de uma srie de
reis que se levantariam para desempenhar a parte que lhes cabia
no conflito dos sculos, para depois carem derrotados.
Finalmente chegaria o tempo em que se levantaria o prprio
Jesus, para tomar a sua parte nos acontecimentos finais da maior
batalha da histria. Contra Cristo estaria o anticristo, cuja
sentena est selada nesta fase final do conflito. Que poder este
que se ordena contra Cristo na ltima fase desta luta?
"O mundo est cheio de tempestade, guerra e contenda. Contudo, ao
mando de um chefe - o poder papal - o povo se unir para opor-se a Deus
na pessoa de Suas testemunhas. Essa unio cimentada pelo grande
apstata." TS., III, p. 171.
"Esta Terra j quase chegou ao ponto em que Deus h de permitir ao
destruidor operar com ela segundo sua vontade. A substituio da lei de
Deus pelas dos homens, a exaltao, por autoridade meramente humana,
do domingo, posto em lugar do sbado bblico, o ltimo ato do drama.
Quando essa substituio se tornar universal, Deus Se revelar. Ele Se
erguer em Sua majestade para sacudir terrivelmente a Terra. Sair de Seu
lugar para punir os habitantes do mundo por sus iniqidade." T.S., III, pp.
142, 143.
"Vi que a ira das naes, a ira de Deus, e o tempo de julgar os mortos
eram acontecimentos separados e distintos, seguindo-se um ao outro;
outrossim, que Miguel no Se levantara e que o tempo de angstia, tal como
Daniel, Esboos de Estudos 181
nunca houve, ainda no comeara. As naes esto-se irando agora, mas,
quando nosso Sumo Sacerdote concluir Sua obra no santurio, Ele Se
levantar, envergar as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas
sero derramadas." VE., p. 100.
2. O fim da prova
a. Jesus encerra a Sua obra no santurio VE., pp. 99, 104; PE., pp.
279-281; GC. pp. 614, 615, 658, 659.
b. Jesus recebe o reino. PE., pp. 280, 281; C.S. pp. 613, 614.
3. "Haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que
houve nao."
a. A ira de Deus e as sete ltimas pragas. Apoc. 16; Isa. 28:21; PE.
pp. 36, 52, 71, 280-(82, 289, 290; GC. pp. 615, 616, 627, 628;
TM. P. 446.
b. O apogeu da obra enganadora de Satans. Apoc. 16:13, 14; CS.
pp. 674-676; R. & H. 18/12/1885.
c. A poca da angstia de Jac. Jer. 30:7; PE. pp. 15, 33-37, 282-
285; GC. pp. 613-626; PP. p. 216; PR. p. 512; 1 T. pp. 353, 354; 5
T. pp. 450, 451.
d. A libertao do povo de Deus. Dan. 12:1; GC. pp. 635-652; PE.
pp. 285-288.
"mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que se
achar escrito no livro." Dan. 12:1.
e. A ressurreio especial - Dan. 12:2; GC. p. 637; PE. p. 285.
f. A ltima fase do conflito Armagedom. Apoc. 16:16-21; 19:11-
21; Isa. 26:21; Zac. 14:12-13; Joel 3:9-16; CS. Pp. 689-691; PE.
p. 290; 6 T. pp. 14, 406.
g. Os cus e a terra so abalados. Apoc. 16:18; PE. pp. 41, 285; GC.
pp. 636, 637; 1 T. pp. 184, 354.
Daniel, Esboos de Estudos 183
C. A segunda vinda de Cristo - Apoc. 1:7; Mat. 24:30, 31; PE. 15,
16, 35, 286, 287; GC. pp. 640-642.
D. A sorte daqueles que so justos e sbios - Dan. 12:3; GC. 665,
666.