[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011] Pay

Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante

Sociologa y literatura. Apuntes para

el estudiante

Vctor Alejandro Pay1

Resumen
Mostrar la gran importancia de la novela, y la literatura en
general, para comprender mejor nuestra sociedad y sus
profundas contradicciones, es la intencionalidad del
presente trabajo. Lo que en l se pretende, es rescatar,
particularmente, el poder subversivo de la literatura frente
a las violencias cotidianas.

Ante todo es una invitacin a los estudiantes de sociologa

a acercarse a la literatura. Las relaciones entre la ciencia
social y las obras literarias son profundas y necesarias,
por ello este texto nos ilustra con someros ejemplos sobre
las ricas influencias que se hallan en ambas experiencias.

Palabras claves: novela, lectura, imaginacin, sociedad.

This article shows the importance of the novel and
1 Doctor en Ciencias Sociales por la UAM-Xochimilco. Miembro
del SNI. Profesor-Investigador de la FES Acatln UNAM;
Especialista en temas de violencia e instituciones totales.
paya@servidor.unam.mx
Abstract
literature in general, for a better understanding of our
society and its profound contradictions. Particularly tries
to rescue the subversive power of literature against the
daily violence. Its also an invitation for sociology
students to approach literature. The relationships between

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Social Science and literature reading are profound and pueblos abandonados por la modernidad; el
necessary. Nevertheless this article brings some
profoundless examples of the rich influences found in aburrimiento en las ciudades abona el terreno para la
both relationships. anomia y el vaco existencial, los sentimientos de
Keywords: novel, reading, imagination, society. frustracin y desencanto, la creacin imaginaria del
mal y la violencia. La lectura es un acto personal,
una concesin para la recreacin del yo, que es
Presentacin sometido constantemente a la abulia que presenta la
vida.

L
eemos en el transporte pblico, mientras
esperamos turno frente a la ventanilla, en
el restaurante con el primer caf de la La lectura es una accin que produce efectos de

maana, en el jardn de la plaza, en las bancas del diverso orden y alcance; quien lee, no slo tiene la

centro comercial, en la intimidad de nuestro hogar, oportunidad de vivir una experiencia particular, una

en la biblioteca, etctera. El lugar muchas veces es forma ntima de disfrute, de adquirir conocimientos,

lo de menos. Los motivos son muchos: para de experimentar situaciones fantsticas tales como

aprender nuevos conocimientos, para cumplir con el regresar al pasado o adelantar el presente; es, hasta

encargo escolar, para enterarnos de lo que sucede en cierto punto, una vivencia de ensoacin intensa que

otros lugares, para entender lo que observamos e asla al sujeto en la intemporalidad de una burbuja

investigamos, para pasar el tiempo, es decir, pasar invisible que lo aparta de las personas que le rodean;

del tiempo ordinario a otro de carcter inslito. El de ah que el lector casi nunca es indiferente para el

libro es un objeto vivo, con el que se puede otro que puede reaccionar con celos, sentirse

interactuar, incluso ah donde aflora la rutina propia incmodo o, en su defecto, reaccionar con el cuidado

de la vida cotidiana, en esos no lugares que anclan para no reventar esa frgil esfera. Quien sometido a

al sujeto en la espera inevitable, como decamos, de la vida cotidiana toma un libro entre sus manos,

algn suceso: el documento tramitado, la salida del despierta incmodos fantasmas en aquellos que son

avin, el encuentro personal, etctera. Tal vez una de incapaces de comprender que la literatura es una

las situaciones ms violentas con las que se forma sublime de superar la rutina o el malestar en la

encuentran los seres humanos, es con la del tedio, vida. El tiempo y el espacio flotan perdidos en las

sobre todo cuando no se tienen expectativas y profundidades de la mente de quien es atrapado por

oportunidades para una mejor calidad de vida; el un libro. Cuntas veces tratamos de imaginar el

hombre moderno es incapaz de disfrutar el paso de ensueo del lector que, suspendido en su travesa por

la vida, como todava los viejos lo hacen en los los significantes, ignora el mundo que le rodea?

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En La educacin sentimental de Flaubert, leemos lo subjetiva-, se presenta como una actividad intensa y
siguiente: arriesgada.

Ella lea un pequeo libro de tapas grises. Las dos

comisuras de su boca se levantaban por momentos, y Por cierto que la literatura no es bienvenida en el
un destello de placer iluminaba su frente. l sinti ambiente burocrtico pues se afirma que ella
celos del que haba inventado aquellas cosas en las
que pareca estar entretenida (Flaubert, 2007: 67). interfiere con el trabajo, con los valores de la
institucin que se sustentan en la lealtad, casi
As, aquel que perdido en la lectura disfruta el placer
siempre entendida como sinnimo de
que emana mgicamente de cada una de las pginas,
incondicionalidad. Desde algunos de esos lugares se
puede herir al otro con un ligero sentimiento de
promueve la injusta e irreflexiva postura que afirma
envidia, ese otro que se interroga sobre aquello que
que tanto la vida universitaria, como la investigacin
se le roba: el placer del goce (Barthes, 1993).
acadmica, no considera los problemas reales de la
Cerrado, en reposo, el libro es relato suspendido en
vida real; esta visin no slo es mentirosa sino que
el tiempo, presto al despliegue de quien lo toma; su
arrastra, en su ignorancia, a todos aquellos que
apertura desata la emocin de bsqueda, la
justifican el abandono de los libros, en aras de la
esperanza con el encuentro definitivo, encuentro
informacin multimedia que todo-lo-puede. Kafka es
que, por cierto, siempre escapa; por eso, el camino
actual porque nos sumerge en la invisibilidad de un
hecho de palabras se convierte en el fin: un libro es
poder que produce nausea a travs del tiempo
la cita con una vivencia.
aletargado y el misterio de su narrativa. Como dice
Miln Kundera en El arte de la novela, no es
La lectura es un ritual que envuelve al ser dentro de
necesario que Kafka hable del Estado o de los
la fuerza mgica de la palabra, palabra que interroga
partidos polticos para que este autor estuviera
el espacio entre la mirada y el texto, creando un
prohibido en Checoslovaquia (Kundera, 1986).
mundo propio de naturaleza hierofnica. Si
insistimos que el libro no es un objeto inerte, es
En Kafka, la mquina de influencia atraviesa la
porque encierra el enigma del Don, de ese poder
subjetividad de los personajes y del lector que,
capaz de transmitir algo ms que contenidos de ideas
inevitablemente, termina por identificarse en el
porque adems transforma los sentimientos de
malestar, al revivir el contexto agobiante de Joseph
quienes se atreven a emprender la aventura de la
K. Sabemos, que nadie despierta convertido en un
palabra que, en tanto accin -participacin
bicho lleno de patas; pero la vivencia viscosa que
cosifica da a da a Gregorio Samsa, el tiempo

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entumecido de su existencia no son situaciones
lejanas para quienes han vivido el destierro social y
afectivo. En El proceso, la recreacin de una
atmsfera agobiante que diluye la vida privada e
ntima de los poderes pblicos, la irracionalidad
laberntica en donde se pierde la voluntad del sujeto,
el castigo absurdo que engendra la absurda culpa,
son temas que tienen mltiples posibilidades de
interpretacin; por eso, como dice Umberto Eco, la
literatura es una obra abierta que es cerrada por
el lector, lo que hace de ella una fuente inagotable de
donde beber, para interpretar y otorgar sentido al
universo del cual formamos parte (Eco, 1992).
No es entonces necesario haber matado a alguien
para vivir la angustia de Raskolnikov en Crimen y
castigo. Tampoco se necesita estar en la selva
amaznica para contraer la enfermedad del Amok, ni
retroceder el tiempo para sentir la variedad de olores
que componen la Francia del siglo XIX. Esas
experiencias las logramos gracias a Dostoyevski,
Zweig o Sskind. La subversin de la literatura est
en la capacidad de imaginar mundos posibles,
precisamente porque se viven momentos en la vida
cotidiana donde se pierde el soporte. El poder que se
transmite al contar cuentos, como lo ha repetido una
y otra vez Mario Vargas Llosa a lo largo de su obra,
es uno de los recursos ms eficaces para soportar la
dolorosa miseria de la vida cotidiana, de ah que lo
primero que se prohbe en los regmenes totalitarios
sea la literatura pues ella muestra la distancia entre
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lo deseable y lo posible, despierta la imaginacin e
impulsa a la accin. Este innegable poder subversivo
de la novela llega hasta el corazn de la ilustracin y
su apuesta a la razn; en efecto, cuando el hroe de
Memorias del subsuelo cuestiona que dos ms dos
resulte cuatro y detesta bailar bajo el trompetn que
le toquen, adelanta a su tiempo a grandes crticos de
la modernidad, como los fundadores del Instituto de
Frankfurt. De qu crtica se trata? Sin duda de
aquella que apuesta a quien piensa que el ser
humano se gua nicamente por la razn.2 Por eso,
este hroe atormentado, sumergido en los
subterrneos de la vida, descubre la otra cara de sta,
la que es vivida con intensidad, con la verdad del
desesperado que sufre y disfruta de ser humillado ya
que las personas no estn hechas para la felicidad,
pobres de los ingenuos que bailan al son melodioso
del juicio de la razn! Y es que para Dostoyevski si
existe algn bienestar, ste slo puede provenir de
las races del sufrimiento, del gusto por la amargura
y la humillacin. Esta es la regla, que no la
excepcin. Ese lado oscuro e irracional del alma, del
que dar cuenta aos ms tarde el genio de Freud, es
parte de la miseria que compone el malestar en la
2 Por qu, pues, estis tan persuadidos, con tanto aplomo y
solemnidad, de que el hombre slo necesita lo normal y
positivo, de que slo la prosperidad es provechosa para el
hombre? No podra ser que la razn indujese a error al valorar
los provechos? No podra ocurrir que la prosperidad le
resultase antiptica al hombre? No podra ocurrir que
prefiriese el sufrimiento y tambin que ste le resulte tan
provechoso como la prosperidad? Que el hombre ama con
pasin el sufrimiento es un hecho comprobado (Dostoyevski,
1953: 1485-1486).
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sociedad, aquello que explica que exista un ms
all del principio del placer, la recurrencia de la
guerra y el desafo que enfrenta la civilizacin en su
bsqueda por la quimrica felicidad.
El intelectual comprometido con su quehacer
reflexivo, es el primero en sufrir el peso de una
realidad enmarcada bajo los
eficientistas de las organizaciones, quienes no
siempre ven en la literatura, en los proyectos
culturales, o en la produccin cientfica, el signo
redituable de los tiempos posmodernos. Quien
aprecia la literatura sabe de la aventura de vivir el
interminable viaje por el significante,
experimentar el conocimiento de esos universos
alternos gracias a la fascinacin que produce la
fantasa, vale decir, de la posibilidad humana de
identificarse y poder as compartir
imaginarios.
El arte muestra la imperfeccin del mundo, deca
Theodor Adorno; sobrevivir al malestar en la cultura
es imposible sin la creencia, sin un principio
esperanzador sustentado en narrativas mgicas y
mitolgicas que otorguen sentido a la existencia. Las
leyendas, los cuentos y los mitos seguirn siendo
parte del hombre social, si ste no quiere perder
definitivamente la aureola. En efecto, tanto en la
filosofa como en las ciencias, se concibe el hombre
asociado a un comportamiento ideal
fundamentado ya sea en la racionalidad econmica,
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en la poltica o religiosa. Nacen as ideas como la del
zoo politikon aristotlico, o el homo economicus
smithiano. El lenguaje antecede al sujeto que, desde
antes de su nacimiento, es atravesado por lo
simblico, es decir, por las tradiciones, los valores y
el discurso social desde donde se conformarn los
sentidos, las emociones y los deseo del ser. La
parmetros necesidad de otorgar sentido al universo y a la
existencia es de naturaleza ontolgica. No hay
comunidad que no se funde sobre el relato, ni nios
que no disfruten de escuchar cuentos. De ah que
existan personas dedicadas a transmitir leyendas; por
eso narrar una historia es colocar los ingredientes
de que formarn parte de la memoria, del alma y el
espritu del ser. Cada sociedad, cada grupo, cada
tribu, como la de los machiguengas, viajeros
errantes, necesita de sus habladores para entender,
mundos como ellos, el origen del sol y de la luna, de los
animales y las plantas, de la vida y de la muerte, as
como de su necesario e interminable vagabundear
por la selva, con el fin de que la vida no acabe nunca
jams. De ah la importancia del escribidor, del
novelista, que ha defendido siempre Vargas Llosa:
La idea de ese ser, de esos seres, en los bosques
insalubres del Oriente cusqueo y de Madre de Dios,
que hacan largusimas travesas de das y semanas
llevando y trayendo historias de unos machiguengas a
otros, recordando a cada miembro de la tribu que los
dems vivan, que, a pesar de las grandes distancias
que los separaban, formaban una comunidad y
compartan una tradicin, unas creencias, unos
ancestros, unos infortunios y unas alegras, la silueta
tpico furtiva, tal vez legendaria, de esos habladores que con
el simple y antiqusimo expediente quehacer,
necesidad, mana humana- de contar historias, eran
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la savia circulante que haca de los machiguengas estudia el universo prehispnico leer la poesa
una sociedad, un pueblo de seres solidarios y
comunicados, me conmovi extraordinariamente nhuatl.
(Vargas Llosa, 1988: 91-92).

Por eso nunca est de ms insistir que el estudioso

El profesionista, pero sobre todo el socilogo que se
de las ciencias sociales y humanas, recurra al poder
abstiene de leer literatura es indigente en ideas y
de apertura que tiene la literatura en el tratamiento
parco de espritu. Como docente, no tendr la
de temas, mismos que no pueden ser ignorados en
posibilidad de recurrir al poder de la metfora y las
aras de la cientificidad o el respeto al marco
imgenes, al ejemplo que ilustra los momentos y
conceptual; la importancia de la investigacin
los hombres; su enseanza estar destinada a la
interdisciplinaria radica es su apuesta por el
repeticin empobrecida de la teora y no al uso
enriquecimiento del objeto de estudio, en la
crtico, abierto y flexible de los conceptos. Est
convergencia de distintas perspectivas en puntos
sentenciado a ser un mezquino en los circuitos del
nodales, en el reconocimiento de aquellos lugares de
Don, puesto que carecer de la capacidad necesaria
interseccin en donde se urde el pensamiento
para transmitir el valor inestimable del conocimiento
complejo. Por eso no es ajena la importancia de la
que surge no slo con el propsito del saber por el
literatura y su participacin en el conocimiento de la
saber mismo, sino tambin como fruto de la
realidad social y humana. Cuando Jos Revueltas en
interrogacin ntima, cotidiana del sujeto y su estar
El Apando (Revueltas, 2008: 15) escribe sobre las
en el mundo. Al no encontrar las relaciones
cicatrices escalonadas que lleva El Carajo en los
pertinentes que ilustren la mediacin entre los
antebrazos -uno de los personajes centrales que
conceptos abstractos y una realidad resistente a ser
viven en la prisin de Lecumberri-, afirmando que
modelada desde la teora, se sumar a los miles de
asemejan a unos diapasones de guitarra abre, a
educadores impermeables al problema del sinsentido
travs de esta metfora, una incgnita para el
que provoca en muchos jvenes el medio escolar que
socilogo que observa los brazos de hombres y
cada da les parece ms aburrido. Por eso decamos
mujeres encarcelados, que muestran esos mismos
que la violencia empieza con el tedio que se vive de
surcos de los que da cuenta Revueltas, y que
manera forzada, incluso en el aula. Y es que nada
promueve el movimiento del pensamiento, con el fin
impide que un historiador recurra a la novela
de conocer la forma en que se vive el cuerpo en el
histrica, un psicoanalista a la tragedia griega, un
cautiverio forzado. No slo se trata de llevar a cabo
socilogo a las historias de vida, etctera, de la
una sociologa de la literatura que parta de una
misma forma que nada impide al antroplogo que
lectura exegtica de la obra, que demuestre que el

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texto contiene los elementos, las marcas o
huellas propias la sociedad en un tiempo y espacio
determinado (como puede ser el del mismo autor), a
la manera como lo hace Pierre Bourdieu en Las
reglas del arte (Bourdieu, 1995) en donde analiza La
educacin sentimental de Flaubert, por cierto con
una rigurosidad impecable. Tampoco me refiero al
anlisis estructural del relato, campo de lingistas y
semilogos, o al anlisis biogrfico del autor al que
se recurre desde la psicologa para explicar la
creacin, el nacimiento de la obra con la vida del
escritor, con la memoria inconsciente, con los
fantasmas que retornan desde lo profundo del alma,
para hacer de todo esto palabra sublime. Dentro de
cada uno de estos anlisis, se sigue debatiendo la
relacin que existe entre la literatura y la sociedad
(Berger, 1979) pero no por ello dejan de realizarse,
de tal suerte que siguen contribuyendo al debate.
Apuntamos hacia una vivencia ms directa, que
refiere a lo que evoca el discurso literario para cada
quien, desde su historia particular como investigador
y que le facilita el movimiento de la imaginacin,
como historia personal que resiste al olvido, como
huella indeleble de la sociedad, como estudioso
sobre los supuestos y principios desde donde se
construyen las realidades y que lo ponen alerta sobre
la complejidad de los fenmenos sociales, como
hechos totales, como gustaba decir a Mauss. El
relato literario apunta a realidades psquicas,
sociales, institucionales, de poder, que son una
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posibilidad para alimentar la imaginacin del
cientfico. El socilogo que est interesado en
desentraar la naturaleza de los juegos, no debe
pasar por alto obras como El jugador, Apuesta al
amanecer o El juego del ajedrez, de la misma forma
que el politlogo que ignore a Shakespeare
difcilmente podr sumergirse en la complejidad que
mueve a los hombres alrededor del poder;
desentraar lo que le sucede a Macbeth que siendo
un hombre triunfante quiere ms poder, implica ir a
las races de la ambicin, de la intriga, de la libido
dominandi.
La literatura evoca imgenes y temticas que
estimulan la imaginacin del socilogo y abre
campos y perspectivas de indagacin, por el slo
hecho de que el pensamiento el lenguaje- facilita la
asociacin. No se trata nicamente de explicar, sin
mediacin metdica alguna, los hechos sociales a
partir de la literatura, o de demostrar que por medio
de la obra literaria de un autor o de una poca, se
pueden inferir determinados comportamientos de
clase, ambientes culturales, etctera -cuestin que
sin duda tiene un valor para la sociologa del
conocimiento-, sino de algo ms simple pero casi
nunca mencionado: de aprovechar el juego del
significante que provoca el discurso literario en el
socilogo, de reconocer ciertos temas que aborda la
literatura, por ms nfimos o aislados que se
presenten, y que son dignos de ser investigados bajo
los parmetros de exigencia metdica propia de la
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ciencia social (puesto que una cosa es ilustrar y otra
demostrar). A veces la asociacin se presenta al
investigador como una simple sugerencia, una
idea para abordar el tema de manera distinta. Como
estudioso de la vida cotidiana en las prisiones,
recuerdo que los nicos estudios que encontr en
torno al tatuaje carcelario haban sido realizados por
criminlogos interesados en demostrar que, mientras
ms tatuajes tena el prisionero, mayor era su
peligrosidad: relacin univoca, directamente
proporcional, a ms, ms y a menos, menos;
encerrada en un crculo vicioso que escapaba a la
explicacin compleja, que no sea la dada por la
propia tautologa. La clasificacin de las imgenes
de los tatuajes, tambin daban cuenta de los temas de
inters de los prisioneros; tatuajes que destacaban
por su religiosidad, por los sentimientos amorosos,
por la lealtad al grupo, etctera. Si bien estos
estudios muestran una parte de la realidad, el
testimonio del sujeto no estaba presente.
Fue leyendo El hombre ilustrado de Ray Bradbury
(Bradbury, 1994) que pude entender que cada una de
estas imgenes poda descifrarse como un sueo, es
decir, un cuento. Ese hombre ilustrado tema dormir
porque, cada vez que lo haca, despertaba en sueos
la historia de cada uno de tatuajes que cubran la
totalidad de su cuerpo; sueos que se transformaban
en verdaderas pesadillas. Cada tatuaje puede verse
entonces, como una aventura, cada figura
incorporada en la piel es una marca de la memoria
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social y grupal, una puntuacin en el fluir de la vida,
un sueo diurno, un fantasma inconsciente, una
batalla en contra del olvido.
Ejemplos de cmo la literatura acompaa la
imaginacin sociolgica pueden multiplicarse al
infinito. Mencionamos rpidamente El perfume de
Patrick Sskind (1995) nicamente aludiendo al
tema del ambiente odorfico que evoca la novela en
la Francia del siglo XIX, situacin que puede remitir
al problema de la asepsia y del control del cuerpo
por parte del Estado, como lo ha estudiado
Dominique Laporte en su Historia de la mierda,
(Laporte,1998). Pero la novela es un discurso que no
slo sigue una trama sobre la que se tejen otros
temas que enriquecen el pensamiento sociolgico,
que ilustran las posibilidades de empata imaginaria
con la realidad.3
La historia de un asesino, que es el subttulo de la
novela de Sskind, cuenta precisamente la vida de
un joven -que posee el don de reconocer la
composicin exacta de cualquier olor que percibe-,
que termina obsesionado por conservar el aroma
singular y por ende original- que emana de cada
3 En una entrevista televisiva realizada al escritor Mario Vargas
Llosa, ste afirma que las experiencias ms agradables que
tiene el hombre en la vida cotidiana, son aquellas que se
asemejan a una aventura literaria, cuestin que reconoce la
reversibilidad entre la realidad y la fantasa, reversibilidad slo
posible si se reconoce que el hombre y la sociedad de la cual
forma parte, son construcciones simblicas e imaginarias, vale
decir, que son incomprensibles fuera del lenguaje.
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mujer pber y virginal; para ello requiere de
aprender el arte de la destilacin que lo conduce
inevitablemente asesinar a sus vctimas para extraer
el aroma de sus cuerpos, perfume nico que atesora
en frasquitos. Podra afirmarse que este macabro
comportamiento slo sucede en el cerebro del
escritor, que es fruto de su prolfica imaginacin,
cuestin que es innegable; sin embargo, cuando se
revisa la literatura criminolgica en torno a los
asesinos seriales, encontramos que en la mente del
asesino persiste una fantasa similar: la de atrapar
para siempre el alma de sus vctimas, de despojarlas
de su cuerpo para conservar su espritu, poder gozar
con el dominio absoluto de sus partes y mantenerlas
vivas en su mente (Amara,1998). Extraer el alma
slo es posible en completo estado de abyeccin de
la vctima, condicin necesaria para que el
victimario goce con su angustia, como lo descifr el
psicoanalista Lacan en sus reflexiones en torno a
Kant con Sade. El alma que se succiona, proviene de
la angustia, del goce que provoca el dolor del otro,
de la apertura subjetiva que se logra en el cuerpo
cosificado, evocacin del objeto a. No puede
negarse que la novela es un recurso imprescindible
para entender la condicin humana, al menos para
ilustrarnos con fantsticas y bellas metforas sobre
su misteriosa naturaleza.
Estar de acuerdo cientficamente en que la novela
tiene una relacin slida con la investigacin
terminada es casi imposible; es tanto como mezclar
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dos lgicas discursivas en donde los argumentos se
equiparan. Lo que ilustra la novela trata de
demostrarlo el cientfico, no obstante se puede
reconocer que la imaginacin sociolgica cuenta con
uno de sus mejores aliados en la literatura. Marino
Prez en su libro Ciudad, individuo y psicologa.
Freud, detective privado (Prez, 1992) muestra la
relacin existente entre una prolfica literatura
psicolgica en la Viena de Freud y la similitud en la
construccin de algunos escritos clnicos de ste,
como el famoso caso Dora. Nada hay de extrao
que se reconozca la genialidad de escritores como
Stefan Zweig o Arthur Schnitzler cuando nos
ilustran a travs de su obra, los avatares del
inconsciente. Entre el psicoanlisis y las novelas de
la poca hay ciertas resonancias dignas de
consideracin; pasarlas por alto por parte del
cientfico slo mostrara una arrogancia estril.
Sin duda, una manera de otorgar los crditos al
discurso literario es por medio de los epgrafes que
anteceden al discurso de presentacin del cientfico.
La cuestin relacionada con aquellas inflexiones,
movimientos, pasmos subjetivos, que provoca la
literatura en la imaginacin del socilogo, es
reconocida, a travs de estas pequeas pero
sustanciosas vietas que son el smmum de lo que
est por presentarse. Tambin es posible llevar a
cabo un diario ntimo, paralelo a la investigacin
-que puede anexarse a esta ltima-, en donde se
plasme la implicacin emocional del estudioso,
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Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
como lo propuso en su momento el socioanalista
francs Ren Lourau. Insistimos en reconocer la
existencia de las diferencias entre el discurso
cientfico y el de la literatura dada por la naturaleza
de la forma narrativa, el estilo, etctera, que marca la
distancia entre uno y otro, distancia que se reduce
bajo la perspectiva del esfuerzo que requiere toda
escritura. En los centros de investigacin y
universidades se sabe de la necesidad imperiosa de
respaldar el dicho del escrito si es posible con datos
duros, mejor; esto es fruto del encargo institucional,
como sabemos quienes actuamos dentro del universo
acadmico. Esto tampoco significa, de ninguna
manera, que la literaria surja de la nada, gracias
nicamente a la imaginacin del escritor. La
presentacin final de la obra cientfica y literaria
muestran la punta del iceberg que soporta bajo de s,
una carga de trabajo de investigacin muchsimo
ms extensa de la que termina por presentarse. El
trabajo previo a cada obra es igual de arduo en
ambas profesiones (depende de las obras se
comparen, claro est). Ejemplos del trabajo del
escritor hay muchos, pero baste mencionar al
peruano Vargas Llosa que, como todos los
escritores, se adentra seriamente en el conocimiento
del tema sobre el que escribir. En El paraso en la
otra esquina, investig la vida de Gauguin de tal
suerte que viaj a las islas polinesias, como aos
antes lo hara con los machiguengas situados en los
bosques del Cusco, todo esto acompaado, por
supuesto, de la revisin de documentos, archivos,
Pay
fotografas, testimoniales, etctera, lo que plantea
seriamente la naturaleza de la relacin de la obra
literaria con la vida. De igual forma lo hizo con La
fiesta del chivo para novelar la vida del dictador
dominicano Trujillo; cada una de sus novelas cuenta
con un trabajo parecido, incluyendo por supuesto,
los recuerdos y evocaciones biogrficas desde donde
nacen las ideas de otros proyectos. De ah que
resulte de sumo inters conocer los gustos literarios
de los grandes hombres de ciencia y reconocer que
difcilmente podan ser ajenos sus intereses de
investigacin dichos gustos. Como le sucede, a un
Malinowski con las novelas de Joseph Conrad y el
gusto por la navegacin. Los ejemplos, nuevamente
son innumerables puesto que quienes aportan al
mundo cientfico, difcilmente no son asiduos
lectores.
Pensemos as ciertos cruces entre el campo de la
criminologa y la novela policiaca, la sociologa
etnogrfica de la escuela de Chicago y las novelas
urbanas, etctera (Cajas, 2004).
Tambin se reconoce que dentro del campo literario
hay ciertas libertades en donde la imaginacin
creadora puede desplegarse displicente. Segn Oscar
Wilde, la mentira es parte sustantiva de la obra y sin
ella la obra de arte simplemente no existira. La
imaginacin creadora -la mentira-, permite distanciar
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Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante

el discurso literario de un realismo rampln.4 La escritor alemn Patrick Sskind en su obra El

literatura y especficamente las grandes novelas,
aquellas que no son tocadas por el tiempo habitual,
recurren a la metfora que estalla en la imagen
visual, pero tambin olfativa, tctil, auditiva. El
msico Julio Estrada nos ensea a escuchar la
msica en las novelas de Rulfo, los enigmticos
dilogos surgidos de ultratumba, el hablar propio de
los campesinos mexicanos, la melodiosa algaraba
de los pueblos, el vuelo de las aves, el sonido del
agua o del rebote del caminar de los burros, en los
caminos empedrados de los pueblos. As, hay un
Mxico al que se puede reconocer desde sus
sonidos,5 como otro Mxico que puede reconocerse
desde los sabores que emergen de la tradicin y
ritualidad de la cocina, tal y como aparece en la
novela de Laura Esquivel, Como agua para
chocolate (Esquivel, 2000). Por su parte, el ya citado
omnipotencia de un poder invisible y aplastante, que
4 La palabra-imagen surge sin reparos, la estructura bsica de
la metfora que bien puede resumirse en la frase como si es
agradablemente aceptada por el lector que bien puede
imaginar, mientras lee, que la noche puede ser habitada por
una luna de luz tenue, amarillenta, como si fuera un crneo
alumbrado por una vela.
5 El modo de decir las cosas no deja de formar parte de la
visin del mundo del campesino, cuyas comparaciones a travs
del como si, asociadas aqu una vez ms a lo sonoro, nos
colocan ante metforas que van de la inocencia extrema a un
humor negro casi involuntario. Esta costumbre ocurre con
alguna frecuencia entre los cientos de El llano en llamas, como
puede observarse en estos tres ejemplos:
-A l le gustaban tiernitas; que se le quebraran los gesitos; or
que tronaran como si fueran cscaras de cacahuate.
-Me zurr una sarta de porrazos que hasta me qued dormido
entre las piedras, con los huesos tronndome de tan zafados
que los tena []
-Ya por ltimo, le d una patada al muertito y son igual que si
se la hubiera dado a un tronco seco (Estrada,1990: 37).
Perfume sumerge al lector en la odorfica sociedad
francesa del XIX, sustento para el logrado
reconocimiento del romanticismo social, enfrascado
en la distincin de sus fragancias, del cuerpo
inmaculado de la mujer, que provoca el
redescubrimiento en el lector, de la importancia del
olfato en un universo hecho de la furia de sus olores
e imgenes. La metfora, al nombrar una cosa a
travs de la imagen provoca una experiencia
corporal, en los sentidos de los personajes y, por
ende, tambin en los sentidos del lector. Tambin se
comparten vivencias, como la angustia de un
Werther ante su imposibilidad de alcanzar el
encuentro sublime con Carlota, la culpa de
Raskolnikov que le invade y arrastra despus de
cometido el crimen en contra de su rentera, o el
sufrimiento absurdo de Joseph K., envuelto en la
lo persigue castigndolo sin motivo merecido. Las
historias que se cuentan literariamente sin duda son
construcciones; bien pueden stas apegarse a una
determinada sociedad y poca -y hablar as de un
cierto realismo- o, surgir de invenciones de
universos nunca vistos y decir que se trata de
realismo mgico, o de novela fantstica-; pueden
hablar de una poca histrica o de la vida de un
personaje importante. Se dice entonces que es una
novela histrica, biogrfica, etctera. Todas ellas,
cuentan algo de la condicin humana, es decir de la
vida y de la muerte, del poder, de los deseos, las

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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
fantasas y angustias a travs de las aventuras de sus
personajes. Puede hablarse as de la
deshumanizacin del arte, del trastrocamiento del
tiempo lineal y ordinario, de una lgica esteticista,
etctera. Ms all de estas disertaciones de
clasificacin y ordenamiento acadmico, quien lee,
ingresa a un subuniverso en donde estar expuesto a
la fuerza metonmica de expansin, al poder de la
metfora, a la danza con los significantes que se
despliegan bajo las leyes invisibles de lo imaginario,
de la meloda y del ritmo de la palabra, que traspasa
el alma, gracias al Don que la palabra posee.
La importancia de interrogarse sobre las relaciones
entre una disciplina como la sociologa y la
literatura, podra estudiarse de la misma forma en
que Alfred Schutz (2003) se acerca al problema de la
construccin social de la realidad y de la diversidad
de mundos posibles que pueden concebirse de
manera natural, pues un vez aceptados los
supuestos sobre los que se erige cada escenario, ste
adquiere el peso y la fuerza inevitable que obliga a la
participacin de una vivencia. Recordemos las
palabras de uno de los iniciadores de la Escuela de
Chicago, William Thomas, que afirmaba que si los
hombres definan sus situaciones como reales,
entonces las consecuencias eran reales. La historia
que tenemos en las manos y que decidimos leer,
provoca una concordancia de tiempo y espacio
intersubjetivo, los personajes imaginarios no lo son
ms mientras dura la lectura, sus historias son las
Pay
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
nuestras, sus dramas y xitos los compartimos con la
misma ansiedad o emocin, de ah que la lectura es
asimismo una experiencia de participacin de una
realidad, no importa si esta es real o imaginaria
pues a fin de cuentas, qu realidad, qu amor o
pasin no son imaginarios?
Una de las caractersticas propias de la modernidad
es la heterogeneidad social y la diferenciacin
humana; la novela moderna se despliega a la par que
la inquietud de los hombres por responder por el
sentido de la vida, del amor, el suicidio, la muerte, la
embriaguez y las profundidades del ser sufriente. Si
la lectura no es la realidad es imaginacin radical-
pero permite acercarnos y comprenderla mejor en
donde estriban las coincidencias? Ya lo
mencionamos: en la palabra que es propia del gnero
humano; palabra que es imposible que se exprese sin
figuras de lo imaginario. Los mundos posibles son
mundos vivibles, aunque el cuerpo con su anclaje en
lo real, trate de desmentirlo. En sociologa repetimos
que la sociedad es una construccin social, un
mundo hecho de muchos escenarios posibles. En
todo caso, slo tiene de natural el hecho de que lo
heredamos y vivimos como algo dado, que nos
proporciona un estar en el mundo sin
cuestionamientos demasiado graves. Slo nos
preguntamos de su validez cuando la realidad se
desvanece como causa de un desastre natural, una
guerra o una crisis profunda que afecte el discurrir
habitual de la vida. La realidad se derrumba porque
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
los supuestos sobre los que se erige, no funcionan
ms, como lo repeta el filsofo y socilogo
austriaco Schtz. Probablemente el suicida es una
persona de conciencia demasiado lcida, un ser
perspicaz que tiene la certeza de que el mundo es
una pantalla ms, de entre muchas posibles, que
juega como sostn, como anclaje de sentido. Sin esa
pantalla, la crudeza de la realidad empata con lo
siniestro, pues la vida carente de smbolos que le den
sentido, es agujero sideral. Slo queda la certeza del
abismo, el sinsentido surge cuando toda
construccin social, se vive como demasiado
artificial y es incapaz de responder sobre la
existencia y su razn de ser. Se comprende as la
suspicacia de Albert Camus cuando escribe acerca
de lo absurdo de la muerte, porque en esencia, para
l, es absurda la vida y es que, como dice Fernando
Vallejo la humanidad necesita para vivir mitos y
mentiras. Si uno ve la verdad escueta se pega un
tiro (Vallejo, 1973: 15).
As, la sociedad es vivencia de transversalidad de
escenarios mltiples -pasar del trabajo a la escuela y
de ah a un bar-; de igual forma el individuo puede
sumergirse en escenarios enclavados unos en otros,
como aquel que vive en prisin y presencia una
funcin de teatro de tteres en el centro escolar, y no
por eso, -como al bien intencionado Quijote le
sucede- se mezclan las realidades. Sin duda la
cordura estriba precisamente en distinguir el pasaje
de un nicho social a otro y actuar acorde a las reglas
Pay
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
y principios que conforman a cada uno. En buena
medida, la locura puede explicarse por este desfase
situacional -como lo han expuesto Schtz y
Goffman-. Sin embargo, El Caballero de la Triste
Figura, no es ajeno al discurso de su poca, como lo
muestran las disertaciones cientficas con Sancho y
sus explicaciones acordes a un universo en donde es
comn que los caballerangos se enfrentan a seres
mgicos y estn dispuestos a morir por la mujer
amada. El delirio de El Quijote nos remite al
encuentro de situaciones discordantes aunque no del
todo ajenas, como no nos es ajeno el sueo, del que
por cierto, El Quijote tambin es capaz de reconocer,
lo que significa que este trnsito entre escenarios
admite la dimensin del sueo, de la fantasa, de la
ensoacin. Es como cuando el nio forma sus
soldaditos de juguete para reproducir una batalla, o
los catlicos festejan el renacimiento de Jess
reproduciendo el pesebre, o el arquitecto presenta su
proyecto arquitectnico a travs de una maqueta. La
realidad del juego, del ritual o del proyecto tiene
resonancias con la verdadera realidad, evocan la
recreacin imaginaria, la dinmica de las estructuras
en miniatura, el goce por el dominio de una realidad
reproducida al alcance de la mano. Por eso, cuando
leemos, experimentamos lo simultneo y
compartimos la diversidad de subuniversos posibles
gracias a la imaginacin creadora, propia de la
condicin humana.
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
Evocaciones sociolgicas
desde La Virgen de los
Sicarios, de Fernando Vallejo
Si uno tratara de omitir la irona en un escritor como
Carlos Monsivis el valor de su discurso se
desplomara; lo mismo podemos afirmar del escritor
colombiano Fernando Vallejo respecto a la acidez de
su decir, de ese estilo que diluye todo aquello que la
pluma toca a su paso: la religin, la poltica, la
pobreza, el futuro. El humor negro forma parte de un
estilo, como lo es la irona. La Virgen de los Sicarios
de Vallejo, es un libro bien escrito que combina el
insulto con el argot domstico. La palabra como
golpe, la literatura del mal que presenta los efectos
devastadores del desarrollismo a travs de imgenes
de odio y muerte. Vallejo escribe desde la oscuridad
que otorga un pesimismo que no ve salida alguna
que no sea aquella de exterminar a la humanidad
para empezar de nuevo. Vallejo no renuncia a la
blasfemia como recurso literario; tal vez por eso me
recuerda a Bukowski; en ambos la irreverencia a las
buenas maneras, el valor extremo otorgado al sexo, y
el placer por la literatura coinciden. Claro, el valor a
cada cosa narrada proviene de la opinin personal,
nica, incontrovertible ante la insensatez del mundo,
que termina por nublar el juego de la vida.
Incuestionable es el dominio del lenguaje en el
escritor colombiano. Tomemos un ejemplo -similar
al que analiza Julio Estrada en Juan Rulfo-, de un
extracto de La Virgen de los Sicarios, para observar
Pay
el juego con el significante, cuando el colombiano
utiliza la palabra ver:
El prximo muertico de Alexis result ser un
transente grosero: un muchacho fornido, soberbio,
malo que es lo que esta raza altanera. Por Junn, sin
querer, nos tropezamos con l. Aprendan a caminar
maricas nos dijo-. O es que no ven? Yo, la verdad,
veo poco, pero Alexis mucho, o si no cmo esa
puntera? Pero esta vez, para variar, bordando sobre
el mismo tema su consabida sonata no le chant el
pepazo en la frente, no: en la boca, en la sucia boca
por donde maldijo. Y as, quin lo iba a creer, la
ltima palabra que dijo el vivo fue ven, como
pueden ver volviendo a ver su frase. Nunca ms vio. A
estos muertos se les quedan los ojos abiertos sin ver.
Y ojos que no ven, aunque uno los vea, no son ojos,
como atinadamente observ el poeta Machado, el
profundo (Vallejo, 1973: 40-41).
El narrador de la Virgen de los Sicarios es el propio
Fernando Vallejo, las opiniones de aquel son las de
ste; coincide el nombre con los orgenes, personajes
de familia y gustos. La perspectiva violenta de
Medelln, Colombia, es profunda y detallada; se
presume conocerla ms esta ciudad, que Balzac de
su Pars. Relatos y hechos son premoniciones para el
resto de Amrica Latina, para aquellos pases que
apuestan a las leyes descarnadas del mercado en
detrimento de la cultura, de los libros, del deporte; lo
que priva es la ley del estatus que es la de la marca
de la prenda de ropa en turno, de la obsesin por los
tenis, por el electrodomstico para la madre; todo
esto en un clima de supervivencia, arrebato y
muerte. Quin no recuerda aquella frase de Marx,
con la que inicia El Capital, cuando refiere que los
pases ms desarrollados no hacen sino mostrar a los
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
menos desarrollados el espejo de su propio porvenir;
en dnde quedaron las leyes de la economa que se
supone se cumpliran con la frrea necesidad que la
historia reconoce? El juego de espejos se da hoy,
entre los pases menos desarrollados, que muestran
que la criminalidad y la muerte son parte ya, de su
mundo natural de la vida.
En efecto, el incontrolable y desordenado
crecimiento urbano que se extiende en las colinas
que rodean Medelln, -del que nos habla Vallejo-,
sus ros convertidos en caeras de aguas negras, su
poblacin condenada a reproducirse en la miseria e
ignorancia entre los atracos y los homicidios. Ante la
degradacin de la poltica, la exclusin social, la
incontrolable tasa de natalidad, la complicidad, la
impunidad y la corrupcin de religiosos que hacen
que prevalezca la ley del ms fuerte, consolidan la
lgica del estado de guerra hobbesiano, el hombre
surgido de las barriadas, es el lobo del hombre:
Ya no nos queda en Medelln ni un solo oasis de paz.
Dicen que atracan los bautizos, las bodas los velorios,
los entierros. Que matan en plena misa o llegando al
cementerio a los que van vivos acompaando al
muerto. Que si cae un avin saquean los cadveres.
Que si te atropella un carro, manos caritativas te
sacan la billetera mientras te hacen el favor de subirte
a un taxi que te lleve al hospital. Que hay treinta y
cinco mil taxis en Medelln desocupados atracando.
Uno por cada carro particular. Que lo mejor es viajar
en bus, aunque tambin tampoco: tampoco conviene,
tambin los atracan. Que el hospital a uno que
tirotearon no s dnde lo remataron. Que lo nico
seguro aqu es la muerte (Vallejo, 1973: 21-22).
Pay
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
A la vuelta del tiempo, Sabaneta, el pueblo del
narrador, forma parte de un barrio ms, engullido
ahora por la mancha urbana, las barriadas lugares en
donde el crimen y el odio se reproducen
cotidianamente, espacios que, como guetos de
exterminio se enfrentan los nios sicarios. El sicario
germina en esas barriadas de las comunas6 en
donde los jvenes son eternamente confrontados,
asesinndose a la menor provocacin o pretexto;
muchachos en donde su nico universo est rodeado
de msica heavy metal, televisores, caseteras y ropa
de marca. La lgica del mercado en estado puro,
descarnada, fuera de todo entendimiento
comunitario, plasmada en el objeto fetiche: el
refrigerador para la madre, la camisa con el logo o la
marca de distincin, el arma como extensin
ortopdica y flica del poder del cuerpo. La ley del
mercado, la de la oferta y la demanda, la que dicta el
movimiento de atraccin del dinero, la que crea a
productores y consumidores que es idea pura surgida
del homo economicus, ahora apunta sus fuerzas
hacia la venta de droga, la industria sin chimenea
prototipo de la globalizacin, la que va redoblando
6 Las comunas cuando yo nac ni existan. Ni siquiera en mi
juventud, cuando me fui. Las encontr a mi regreso en plena
matazn, florecidas, pasando sobre la ciudad como su
desgracia. Barrios y barrios de casuchas amontonadas unas
sobre otras en las laderas de las montaas, atronndose con su
msica, envenenndose de amor al prjimo, compitiendo las
ansias de matar con la furia reproductora. Ganas con ganas a
ver cul puede ms. En el momento en que escribo el conflicto
an no se resuelve, siguen matando y naciendo. A los doce
aos un nio de las comunas es como quien dice un viejo: le
queda tan poquito de vida (Vallejo, 1973: 28)
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
sus ganancias conforme transita las carreteras, los
ros, desiertos y mares. Afirmaba Marx en la
Introduccin a la crtica de la economa poltica
que toda produccin es consumo y viceversa, se
consumen semillas para producir plantas y se
producen plantas para crear consumo, a fin de
cuentas, de que se quejan los apologistas
neoliberales acaso no es el mercado el que dicta las
reglas del juego? No deca Marx en el fetichismo
de la mercanca que las cosas se relacionan como si
fueran hombres, mientras que los hombres se
enfrentan como si fueran cosas?
En Sabaneta se le rinde culto en la parroquia de
Santa Ana a Mara Auxiliadora que se encuentra
entre veladoras palpitantes al unsono, es la
Virgencita nia de Sabaneta, a la que se ofrenda la
vida y la muerte. Ella es la Virgen de los Sicarios, de
esos jvenes asesinos asesinados que rezan con el
fervor incansable que slo produce el fro destierro
de la humanidad o la misma necesidad de escuchar
msica a todo volumen, para colmar el insaciable
vaco que llevan desde su nacimiento. De esos
jvenes que son el ltimo eslabn de una cadena
mercantil, primer eslabn de una historia que
empieza en la disposicin a morir o matar por
dinero; la cara visible de la lucha por las plazas, vale
decir, de los mercados de droga en el mundo. Santa
Mara Auxiliadora, es la madre protectora, la que
Pay
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
perdona al hijo saciar de vez en vez su alma asesina.7
Por cierto, ac en Mxico, igualmente los presos
llevan tatuada, en escapularios o estampitas la
imagen de San Judas Tadeo, el santo de los casos
difciles, puesto que es difcil es vivir al borde de las
barracas, entre el asalto al otro y el ser asaltado, al
filo de la vida y de la muerte, como los nuevos
nmadas o cazadores en busca de presas para la
supervivencia diaria, no importando la magnitud del
peligro. La exclusin y destierro moral traen sus
consecuencias en la misma proporcin y violencia,
tal vez por eso san juditas comparte crditos con
otros santos que son ms acordes a las nuevas
necesidades de unos fieles que colocan en el mismo
plano la vida y la muerte, como es el caso de La
Santa Muerte, conocida tambin como La Nia
Blanca o La Santa Seora de la Guadaa.8
Religiosidad, creencia, fetichismo surgen a la par en
la nueva juventud necrotropa que combina devocin
7 Un estudio sociolgico y psicoanaltico sobre el fenmeno del
nio sicario, la familia, el papel de la madre, las
representaciones religiosas y la violencia, lo encontramos en
(Ramrez, 2000).
8 con lentitud piadosa fue subiendo su mirada del ras del
piso a los pies cubiertos por la vestimenta de la Seora: atavo
blanco, de novia: si Ella es una novia amorosa; vio los
pequeos puntos oscuros sobre la tela; la mano derecha
extendida y adornada en la osamenta con una balanza dorada:
el fiel que tiene en su oscilacin el tiempo que a cada uno
corresponde; el brazo izquierdo doblado para sostener un globo
terrqueo que es el terreno de su posesin; sobre el pecho, el
signo de su alcurnia: el collar de perlas; ms arriba an, el
rostro bello, magro, oscuro, la nariz sin carne, la mirada sin
ojos, la frente amplia que sostiene el velo de la misma tela que
el vestido, como luz que ilumina la imagen est la corona
brillante de dama a punto de desposarse con aquellos que la
sigan y la idolatren (Ramrez-Heredia, 2006: 60-61).
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
y violencia. En La virgen de los sicarios, leemos lo
siguiente:
Las balas rezadas se preparan as: Pngase seis balas
en una cacerola previamente calentada al rojo vivo en
parrilla elctrica. Espolvorense luego en agua
bendita obtenida de la pila de una iglesia, o
suministrada, garantizada, por la Parroquia de San
Judas Tadeo, barrio de Castilla, comuna
noroccidental. El agua, bendita o no, se vaporiza por
el calor violento, y mientras tanto va rezando el que
las reza con la fe del carbonero: Por la gracia de
San Judas Tadeo (o el Seor Cado de Girardota o el
padre Arcila o el santo de su devocin) que estas
balas de esta suerte consagradas den en el blanco sin
fallar, y que no sufra el difunto. Amn (Vallejo,
1973: 63).
Magia imaginada, creencia y asociacin significante,
complicidad y vnculo grupal, violencia social y
sentido de la representacin religiosa, son todo ellos
temas que van transformado su sentido profundo.
Conforme crece la voracidad del capital trozando las
realidades, transformando las emociones,
excluyendo a las mayoras -pero sin dejarlas de
seducir por medio de las vitrinas en donde se exhibe
el valor de la marca-, retornan las ambiciones,
cambian las creencias, se participa ms y ms de los
mercados de armas, personas y drogas.
La Virgen de los Sicarios, describe a una Colombia
socialmente devastada. Como decamos, no es de
ninguna manera una apologa romntica que vele por
el bien de los pobres a favor de los gobernantes o
viceversa. Ac en esta historia de modernidad
violenta, todos son culpables: se detesta la miseria
que representan los pobres, su condicin de
Pay
hilarantes, su impdica manera de hablar o de seguir
engendrando, como se detesta a los gobernantes y
clrigos que viven de la corrupcin y el atraco.9
La Virgen de los Sicarios es una novela sobre las
secuelas de un trgico desarrollismo colombiano
que, como es a su vez un espejo que refleja el
designio amargo del capitalismo latinoamericano,
con fuerte polos de desarrollo y de exclusin social,
de ciudades que crecen desordenadamente, sin
ninguna consideracin de equilibrio con el ambiente,
donde los ros se transforman en desages de aguas
negras y los cerros en nichos de supervivencia,
guetos de exterminio social y violencia. Si algo han
dejado los sueos fusticos de los gobernantes en
turno es una estela de corrupcin y conflicto, as
como una fuerte desarmona en todos los planos:
legal, econmico, urbano y ambiental; ello, sin duda,
se refleja en un universo emocional devastado en
donde lo nico que predomina es el atropello
impune. Su autor, Fernando Vallejo, nacido en
Medelln, relata la situacin social de miles de
infantes desguarnecidos que los empuja hacia la
droga, como el ltimo eslabn de una cadena que
alimenta el trfico profesional; colocados como
sobrantes o desechos del sistema, como cartuchos
9 Apuntalado en una precaria legitimidad electorera, presidido
por un bobo marica, fabricador de armas y destilador de
aguardiente, forjador de constituciones impunes, lavador de
dlares, aprovechador de la coca, atracador de impuestos, el
Estado en Colombia es el primer delincuente. Y no hay forma
de acabarlo. Es un cncer que nos va royendo, matando de a
poquito (Vallejo, 1973: 84).
27
[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
siempre reemplazables, estos jvenes encuentran su
lugar emblemtico en la figura del sicario. Literatura
que, sin sutileza alguna, introduce en esa otra
realidad que inscribe a sus moradores en un mundo
carente de esperanza que los condena a morir en
vida, o si se prefiere, morir viviendo. Inmersos en la
fugacidad del tiempo, la juventud inevitablemente
hace de las creencias, del amor y del homicidio su
inmediatez ms plena. Slo as es posible entender a
la muerte como un hecho vigoroso, conviviendo al
lado nuestro, como un fenmeno social. Prosa llana,
directa, que describe la descomposicin y quiebre
del esquema familiar tradicional. La familia en
donde la madre abandonada y en la violencia de la
miseria que agobia a millones de seres humanos.
Nace as, una juventud despojada de todo futuro y
necesitada de un pasado significativo, digno de
recordarse, de tal suerte que los jvenes sin ningn
otro asidero que un presente instantneo,
materializado en la ropa o los tenis de moda,
terminan por responder, no sin eficacia, a su nuevo
papel de matones a sueldo: nica y ltima
posibilidad para integrarse en la sociedad de
consumo, intento desesperado por obtener una
precaria identidad.
Palabras finales
Dice el escritor colombiano: cuando a una sociedad
la empiezan a analizar los socilogos, ay mi Dios, se
Pay
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
jodi, como el que cae en manos del psiquiatra
(Vallejo, 1973: 64). Ante tal sentencia el socilogo
se vale de la literatura para ilustrar realidades que,
junto con testimonios y datos, dan fuerza al discurso.
De esta obra, La virgen de los sicarios, podemos
subrayar diversas realidades sociolgicas,
consecuencia de una modernidad fallida y
excluyente, sin embargo, me quedo con una: la que
destaca el papel que juega la madre del nio sicario
sin la cual, es imposible entender el papel
transgresivo de ste. Madres abandonadas e
imposibilitadas en la transmisin de la ley, que
empujan voluntaria o inconscientemente al hijo
hacia la delincuencia puesto que la identificacin del
hijo con ella, abre la posibilidad imaginaria de vivir
incestuosamente la relacin (lo que explica la
imposibilidad en la vida adulta de reconocer la
diferencia o, en su defecto, de relacionarse con el
cuerpo de la mujer si no es nicamente a travs de la
violencia).
No es casual que se rece a vrgenes y santos de
naturaleza femenina10 con el fin de cometer
crmenes: nuevas representaciones religiosas ms
acordes a la violencia de la realidad que rompe las
estructuras elementales del parentesco, y que
10 A la Santa Muerte se le dice madrina, santa seora de la
guadaa, nia blanca y se le puede vestir de novia y
abrazarla como si fuera una mujer. Igualmente se le da de
fumar mariguana o beber alcohol. Se le pide salir con bien
cuando se van a cometer delitos. La representacin incestuosa
y transgresiva es clara.
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
Sociologa y literatura. Apuntes para el estudiante
desdibujan los lmites. Por cierto que este campo de
complicidad imaginaria, puede igualmente
observarse en la madre de El Carajo, el antihroe de
El apando, cuando Revueltas narra cmo ella utiliza
su cuerpo para pasarle la droga al hijo:
La madre de El Carajo llevara all dentro el
paquetito de droga [] el paquetito para alimentarle
el vicio a su hijo, como antes en el vientre, tambin
dentro de ella, lo haba nutrido de vida, del horrible
vicio de vivir, de arrastrarse, de desmoronarse como
El Carajo se desmoronaba, gozando hasta lo
indecible cada pedazo de vida que se le caa
(Revueltas, 2008:23).
Las equivalencias entre el vientre, el alimento, la
droga y el goce son psicoanalticamente hablando
relevantes. O la madre introduce la ley, o involucra
al hijo en el goce perverso, como saben los
psicoanalistas, pero tambin como lo dictan los
estudios antropolgicos, en donde los rituales son
centrales para evitar la mezcla social. No es casual
que en las prisiones, aquellos presos que controlan y
distribuyen la droga, se les llame madres.
La realidad social que nos muestra Vallejo, ya estaba
prefigurada en las prisiones, stas ltimas tiene la
fuerza necesaria para expandir las reglas del juego
perverso al resto de la sociedad o, en su defecto, esta
ltima las adopta porque la economa y sus reglas,
las admiten. El nio matar para su santa madre y
ella, como en la pelcula de Amores perros, no
preguntar de donde proviene ese dinero que por las
madrugadas llega a casa y, agradecida, tal vez hasta
Pay
la ropa ensangrentada le lave. No se trata de
responsabilizar a nadie en concreto, el asunto no es
abordable desde el gnero, sino desde las funciones.
De la misma forma los padres son ausentes por su
exceso de violencia o por defecto. Algunas veces la
figura del narcotraficante articula redes sociales y
econmicas, cuando ste cae o es desmembrada una
banda, quedan muchos de sus integrantes a la
deriva.11 As entonces, de lo que se tratara es de
analizar este juego entre las estructuras arbreas y
rizomticas que la modernidad transforma, la
reversibilidad de los posicionamientos, el
cuestionamiento de la Ley, tema naturalmente de
otro ensayo.
Para concluir, quisiera terminar como inici este
ensayo, con la importancia de la lectura. El libro es
de los pocos objetos de la vida moderna que tienen
la fuerza del man, que en otras civilizaciones se le
atribua a ciertos objetos, plantas o animales. La
literatura, como toda actividad artstica, pertenece a
un orden de realidad mgico. El libro tiene el poder
de la sombra, del reflejo, del eco, de ese doble que
devuelve las imgenes, las emociones, las realidades
diversas al lector, todo gracias a la virtud del
11 Con la muerte del presunto narcotraficante que dijo arriba
nuestro primer mandatario, aqu prcticamente la profesin de
sicario se acab. Muerto el santo se acab el milagro. Sin
trabajo fijo, se dispersaron por la ciudad y se pusieron a
secuestrar, a atracar, a robar. Y sicario que trabaja solo por su
cuenta y riesgo ya no es sicario: es libre empresa, la iniciativa
privada (Vallejo, 1973: 34).
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[Ide@s CONCYTEG 6(67): Enero, 2011]
significante. Los libros resguardan entre sus pginas,
la memoria y legado de ciencia de los pueblos. Al
abrir las pginas de un libro se abandona el yo
convencional, para ingresar a la aventura de un viaje
imaginario que slo la fuerza de la palabra puede
brindar. Quien se pierde en la lectura gana en el
orden del Don, de ese inestimable objeto de la
transmisin que burla momentneamente a la
muerte pues el libro prescinde del cuerpo presente
del escritor, quien inevitablemente renace en el
inconsciente de quien le sucede cuando lo lee.
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