. 1.

LOS CATECISMOS DE KNUM

. 2.
 JOS MIGUEL JATO

Los
catecismos
de Knum
Las Enseanzas de Knum II

SERIE TURQUESA
[DE EGIPCIACA]

. 3.
 JOS MIGUEL JATO

Los
catecismos
de Knum
Las 10 Herramientas Santas

. 4.
Los catecismos de Knum (Las 10 Herramientas Santas)
Jos Miguel Jato

editorial masonica.es
SERIE TURQUESA (De Egipciaca)
www.masonica.es
2015 Jos Miguel Jato
2015 EntreAcacias, S.L.
EntreAcacias, S.L.
Apdo. de Correos 32
33010 Oviedo - Asturias (Espaa)
Telfono/fax: (34) 985 79 28 92
info@masonica.es
1 edicin: enero 2015
ISBN (edicin impresa): 978-84-943304-9-0
ISBN (edicin digital): 978-84-943587-0-8
Edicin digital
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ta en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin
pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de
los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos
mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad inte-
lectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).

. 5.
NDICE

Prefacio de Jorge de Matos | 7

Noticia de Jean M. Thorson de cmo el Sr. G. le revel
los Catecismos de Knum | 12
Cmo usar los catecismos de Knum | 18
LOS CATECISMOS DE KNUM
Primer descenso de Knum a las Tierras de Egipto | 21
1er Catecismo. La Plomada | 43
2 y 3er Catecismos, que forman una unidad. Cincel y
Maza | 58
4 Catecismo. La Palanca | 69
5 Catecismo. La Regla | 80
6 Catecismo. El Nivel | 93
7 Catecismo. La Trulla | 103
8 Catecismo. La Llana | 114
9 Catecismo. La Escuadra | 124
10 Catecismo. El Comps | 131

. 6.
PREFACIO

Es incuestionable que todo el conocimiento civilizador,

e igualmente su sortilegio espiritual, del Imperio de
Egipto, el ancestral Pas de los Dos Reinos, el lecho de-
srtico del sagrado Ro Nilo, la soberana Casa del du-
ple etrico dios Ptah (patrono celeste de la primitiva
capital real de Mnfis), ha sido legado y grabado en
nuestro mundo hemisfrico de Occidente, no solamente
mediante la herencia cultural preclsica semtica y per-
sa o la clsica grecorromana, sino tambin, directamen-
te por la progresiva fecundacin filosfica renacentista
inseminada en la enigmtica literatura tratadista trans-
misora de la tradicin hermtica alejandrina.
De hecho, en este ltimo mbito concreto, es posible
enumerar una larga continuidad evocadora euro-
egipcianizante desde el corpus, el acerbo escrito tardo-
clsico atribuible al magisterio sapiencial del dios Toth
(helenizado como Hermes Trimegisto), pasando por la
gnesis de un linaje de hierofantes mgico-tergicos ita-
lianos, por la egiptomana isaca de Oedipus Ae-
gyptiacus del cientfico y sacerdote, catlico-romano,
jesuita alemn del siglo XVII, Athanasius Kircher y por
el resurgir de lo egipcio gracias a la campaa militar y

. 7.
cultural de Napolen Bonaparte realizada en 1798-1801,
hasta la posterior ordenacin y sntesis del contexto ri-
tualstico francmasn, absolutamente polidrico con di-
versos sectores autnomos y afines, recprocos y articu-
lables (como los de Cagliostro, de Crata Repoa, de los
Arquitectos Africanos, Primitivo, de los Filadelfos, de
Misraim y de Mnfis).
Es esta misma estela de raz ancestral ante la que es-
tamos ahora con la edicin pblica del corpus ritualsti-
co y doctrinal intitulado Los Catecismos de Knum. Las
10 Herramientas Santas, tambin de marcado cuo
hermtico y guiado en parte por el clsico modelo plat-
nico dialctico-instructivo de ambiente francmasn en
general, y egipcio en particular, mientras que el primer
volumen de la secuencia inaugural fue la antologa
epistolar Secreta Scala Artis, en el que detalla y explica
el uso de las Sagradas Herramientas del Verdico y San-
to Oficio de la Construccin del Templo (Editorial MA-
SONICA.ES) del autor Jos Miguel Jato y cuya publica-
cin castellana tenemos, aqu y ahora, el gratificante y
honroso privilegio de poder prefaciar.
De la misma manera que el primer volumen inicitico
citado, este segundo cdice masnico est elaborado
bajo la auspiciosa gida tutelar de la divinidad demir-
gico-antropoteognica egipcia Knum: el Pastor o Mo-
delador ceramista de la gentica y del psiquismo hu-
mano, as como el regulador de las fertilizantes inunda-
ciones anuales del Nilo y personificacin crepuscular
de la divinidad vespertina de su irradiante hijo Ra. Ge-
nealgicamente, el Dios sigue siendo hijo del andrgino
ocenico-abisal Nun y Nunet, hermano de la intrigante,
sabia y guerrera Neith, padre de la teraputica y escor-
pinica Serqet, as como esposo de la diluviana Satet,
de la cruel y leonina Menhit, y de la regia Nebtu, sien-
do tambin adorado en la isla nubia Elefantina y simbo-

. 8.
lizado por el trono de alfarero y la jarra acufera del Ni-
lo.
Trtase aqu de una parte del singular patrimonio do-
cumental francfono encontrado, y despus custodiado,
en marzo de 1999 por la pareja de historiadores france-
ses del Ocultismo occidental contemporneo Jean M.
Thorson y Olga Y. Terrain y legado por el misterioso
personaje del opulento empresario helvtico Sr. G. (que
haban conocido en un seminario cultural realizado en
la ciudad de Bruselas) y que tena reservado en la sor-
prendente biblioteca de su residencia de Zurich, consti-
tuyendo el fundamento esencial de todo el sistema te-
rico-prctico de la escuela hermtico-caballeresca o co-
frada mistrico operativa de Knum (y que representa
la gnesis remota de la milenaria simbologa artesanal
de la tradicin corporativa masnica), despus de haber
sido objeto de una incineracin bibliolgica nacional-
socialista, habitualmente tan destructiva, perpetrada
durante la ocupacin alemana de Pars en agosto de
1944, y que hasta entonces se haba preservado y utili-
zado por la Logia simblica parisina Voltaire N 8 des-
de mediados del siglo XIX.
Preliminarmente, esta antologa catequstico-inicitica
(que cubre los tres grados simblicos de Aprendiz,
Compaero y Maestro) emerge precedida de un relato
gentico-pedaggico explicitante intitulado Primer des-
censo de Knum a las Tierras de Egipto y que alude a la
primordial teofana egipcia de esta divinidad generado-
ra como antepasado civilizador de los oficios y embaja-
dor autosacrificial del oculto y soberano Amon una
cierta maana soleada desde el supremo templo celes-
tial de la etrica metrpoli de Menfis despus de la cao-
tizante separacin dualista cupular de la divina pareja
csmica Cielo-Nut y Tierra-Geb (as como la consecuente
e inmediata degradacin humano-ambiental moncro-
ma) posteriormente rescatada y restaurada en armona.

. 9.
 Entonces, ante el inicial helioltrico colectivo de un
sorprendido cenculo cclico fundado por siete (y des-
pus diez) miembros reunidos y posternados durante la
celebracin de una liturgia pontifical de meditacin
oracular y a lo largo de varias y frtiles auroras flore-
cientes y equinocciales (como embrin fundador de la
ancestral Gran Logia Geb Nut), el dios Knum les inspi-
r la progresiva edificacin arquitectnica del reflejo
urbanstico terrestre del invisible modelo superior en
un propicio y frondoso valle, elegido a travs de la
Magna Ciencia o Arte Maestro de la Construccin Real
(difundida en posteriores Tringulos operativos itine-
rantes).
Adems de todo esto, el divino Modelador previno de
la proverbial y multimilenaria presuncin humana de
poder dominar orgullosamente el secreto de la genera-
cin biolgica afirmando la solemne supremaca jerr-
quica de su seor Amn sobre el intelecto activo de sus
mortales discpulos terrenales (disponindolos en posi-
ciones funcionales e instruyndoles en la memorizacin
grupal de la palabra gestualizada para la resonancia
expresiva de los smbolos tridimensionales que les
transmita) como Supremo Arquitecto del Universo o
Soberano Patrn de Todos los Mundos y Fuente absolu-
ta de trascendencia csmica, as como de un cdigo le-
gislativo sintetizante de diez mandamientos hermticos
o valores espirituales, en cuanto Declogo de la Leyes
de Knum.
Debe tenerse en cuenta que estos diez principios ca-
nnicos revelados oralmente por Knum, en el mbito
del ejercicio didctico-artesanal de su magisterio inici-
tico, constituyen la cabalstica secuencia ascendente de
las expresiones verbales de los diez arquetipos carda-
cos de la existencia universal simbolizados en las diez
herramientas de oficio (plomada, cincel, maza, palanca,
regla, nivel, trulla, llana, escuadra, comps) que les refi-

. 10.
ri provenan del Sagrado Corazn de Amn y graba-
dos en estos diez catecismos de este segundo volumen
de enseanzas (como en el volumen anterior fueron
presentadas en las diez epstolas meditativas por el
Maestro cantero a su hijo Aprendiz) y cuyos ambos
conjuntos tcnicos y textuales fueron mantenidos y di-
fundidos por los Tringulos itinerantes que solo
pueden converger en el incondicional e inevitable Des-
pertar interior, y con total plenitud, conforme a la ins-
truccin ltima del arcano paterno: S el Misterio,
permanece en el Misterio, respira el misterio.
Promontorium Magnum, Sol in Sagitarium Anni
Domini MMXIV.

JORGE DE MATOS
Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies
Instituto de Estudos e Literatura Tradicional
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
Universidade Nova de Lisboa

. 11.
Noticia de Jean M. Thorson
de cmo el Sr. G le revel
los catecismos de Knum

Era una caja dorada, del tamao de un archivador or-

dinario de oficina. Me qued un rato observndola y
pensando en las personas que haban tenido tiempo
atrs el contenido de aquel cofrecillo entre las manos.
No haba nada en los lomos, ninguna inscripcin; tam-
poco en su base, solamente en la hoja de madera ente-
lada que haca de puerta poda verse el dibujo de un
diamante en su parte central y dos frases:
Catecismos de Knum.
Las 10 Herramientas Santas
El Sr. G me estaba mirando desde su butaca de piel
marrn, mientras el humo del cigarrillo pareca dibujar
mgicas e ingrvidas formas en el aire.
Ande..., bralo. A qu espera?
Olga me agarr del brazo. Con la mirada absorta no
se daba cuenta de que estaba a punto de clavarme sus
uas. Repiti aquellas palabras en bajo, cmo quien no

. 12.
quiere ser odo al susurrar un secreto... Catecismos de
Knum...
Vaya, dos... prorrumpi G sin contemplaciones
con una risotada que son como una explosin en la es-
tancia branlo de una vez.
Olga introdujo con delicadeza su mano y comenz a
sacar con tacto y cuidado de relojero las siete carpetas
que contena.
Ah est... enfatiz urgente el Sr. G mientras ar-
queaba sus cejas como siempre que iba a trasmitir al-
guna informacin que juzgara necesaria en todo aquel
sinuoso asunto. La pieza clave de todo el sistema de
Knum. Los diez catecismos de los que le hablaba el can-
tero a su hijo en la ltima carta. Como podrn compro-
bar no es la nica serie de catecismos. Esta es la forma
que eligieron desde el principio para transmitir sus en-
seanzas. Los motivos son inciertos y poco sabemos
acerca de ello. Pero podemos suponer que fue debido a
que los dilogos que los forman, permitan, con una
muy escasa informacin adicional de carcter oral, po-
ner en marcha el sistema de enseanza en su casi tota-
lidad.
Nuestro anfitrin nos invit a abrir una de las carpe-
tas cubiertas con una cartulina verde esmeralda con un
borde de rojo sanguneo. Llevaba como ttulo El viaje
de Knum al pas de la Esmeralda. Obra en diez actos.
Pars, agosto de 1944. Empezamos a hojear el conteni-
do, que as a primera vista pareca tratarse de una obra
de teatro en diez actos.
Esa es una de las copias ms modernas de los catecis-
mos, y cranme que tiene su historia... Miren, cuando
las tropas de Hitler invadieron Francia, algunos miem-
bros de los grupos de Knum abandonaron el pas, pero
otros decidieron quedarse. Les dir para su informacin
que en Pars, desde mediados del siglo XIX, haba estado
funcionando una de sus logias, que fue bautizada con el

. 13.
nombre de Respetable Logia Voltaire n 8. El maestro
del grupo, custodiaba en su domicilio todo el material
de la logia. Viva cerca de la Sorbona, puerta con puerta
con una familia cuyo cabeza haba sido representante
del partido socialista en el Ayuntamiento de Pars. Una
noche un destacamento alemn entr a culatazos en
el inmueble deteniendo a aquel buen hombre y requi-
sando todos sus documentos.
Una pira apresurada comenz a arder en medio de la
calle, entre abundante humo, los inciner vorazmente
junto con todos los libros de su biblioteca. Jean Paul,
que era el maestro de la logia de la que les hablo, sali
de su piso al rellano, tratando de hacer algo en auxilio
de los agredidos. Aquellos fusileros, como animales
ciegos de furia, horrorizaban con su estrpito y adema-
nes bestiales a la desconsolada mujer y a los aterrados
hijos del inofensivo ciudadano.
Al sargento alemn que diriga el destacamento no le
debi hacer ninguna gracia aquel comportamiento hu-
manitario y cuando la pira con los libros del desgracia-
do vecino alumbraba ya entre el humo toda la calle, en-
tr con algunos soldados al piso del samaritano, revi-
sando el apartamento de Jean Paul a base de tirar al
suelo todo lo que sus manos tocaban mientras revisaban
los ttulos de los libros.
El maestro de logia haba hecho desaparecer tiempo
antes cualquier objeto, publicacin o documento com-
prometedor. El material ritual, que haba sido reducido
al mnimo, estaba bien guardado bajo una de las tablas
del suelo del saln cubierta a la vez con una alfombra y
una mesa. Pero..., desgraciadamente, esa noche se en-
contraba releyendo el ejemplar de los Catecismos, y
cuando los alemanes entraron el documento estaba a la
vista de todos encima de la mesa. No quiero ni pensar
qu sinti al ver que el sargento posaba sus ojos sobre el
documento.
Catecismos de Knum... el Sr. G no tuvo que reali-
zar esfuerzos para caricaturizar al sargento leyendo el

. 14.
 ttulo del ejemplar. Ja!... Katechismen... ustedes los
catlicos son como idiotas...
Sin duda aquel brbaro pens, por el ttulo que haba
entrado en la casa de un papista bonachn, y que le ha-
ban sorprendido leyendo una de sus lecturas piadosas.
Sea como fuere, el ejemplar fue requisado para formar
parte de la biblioteca llameante de su desgraciado ve-
cino. Y sea como fuere, la Logia Voltaire se qued sin la
copia de los catecismos.
La cuestin es que para solucin de este aciago pasaje
los hermanos britnicos realizaron una copia en versin
francesa. Para hacerla llegar a Pars, echaron en suertes
quien sera el portador. Entre ellos haba un joven ofi-
cial de las fuerzas areas, que se encontraba el Londres
con un permiso, y sin que la suerte fuera echada se
prest voluntario a realizar el encargo. Habra que cru-
zar las lneas alemanas, llegar al centro de Paris, locali-
zar a Jean Paul y volver a salir por el mismo camino.
Los ojos del Sr. G se iluminaron en esta parte de la
historia. Cambio el tono de voz como si estuviese con-
tando un cuento de batallas a unos nios...
El joven oficial convenci a un camarada para que pilo-
tase un avin que le permitiese llegar lo ms cerca posi-
ble de Pars. Lo hicieron en una oscura noche en la que
solo el ruido de los motores les hubiese delatado, hasta
que decidieron el lugar ms propicio para el salto en
paracadas de aquel hermano areo de Knum... y el
Sr. G solt una carcajada. Al llegar a tierra, se des-
prendi de su ropa militar y continu su camino hasta
Pars. Busc a Jean Paul y le entreg el ejemplar.
El ttulo que le pusieron en Londres, pretenda disi-
mular el texto sagrado, enmascarndolo como si fuese
una obra de teatro normal, ordinaria... por cierto con un
ttulo... en fin, ya saben ustedes que los de Knum nunca
dan puntada sin hilo volvi a soltar una carcajada...
As fue como recuperaron los Parisinos este documen-
to...

. 15.
 Y el oficial ingls?
Quin les ha dicho que fuera ingls? y esa carcaja-
da reson escandalosamente llegando de seguro hasta
el bosque que rodeaba la mansin del Sr. G.
Olga y yo nos miramos, y ambos estuvimos seguros
que l mismo haba sido el oficial. Tiempo despus as
lo confesara.
Una vez pudo retomar la compostura, nuestro anfi-
trin continu sus explicaciones.
Les cuento todo esto para que vean hasta que punto, los
miembros de Knum aprecian todo el material de su tra-
dicin, y hasta qu punto han sido siempre capaces de
defender incluso con la vida su custodia.
Miren, estas enseanzas son a la vez sacerdotales, ca-
ballerescas y a la vez gremiales. Y los tres espritus con-
viven en este Corpus. Es un rastro ms de la antigedad
de lo que tienen entre manos.
En aquella ocasin el Sr. G nos explic detalladamen-
te el mtodo de trabajo masnico de Knum, estimando
que sera muy til para entender aquel documento y
poderlo utilizar. Lo que sigue es un resumen de algu-
nas notas que tomamos aquella semana de otoo, mien-
tras disfrutbamos de la compaa de aquel personaje
ajeno e inadaptable a todo molde.

#
Los catecismos, as como los rituales y los otros textos
que fuimos paulatinamente viendo, traduciendo en al-
gunas ocasiones, y en todos los casos estudiando me-
ticulosamente, son textos que deben leerse en grupo, de
al menos tres personas. Los catecismos, en concreto, son
dilogos ritmados de una determinada manera, entre
los tres principales oficiales de una logia, el Venerable
Maestro, y los dos Vigilantes.

. 16.
 El sistema de Knum tiene una parte de trabajo indivi-
dual, con ejercicios particulares, que deben ser realiza-
dos en soledad. Comprende, por ejemplo, todo un sis-
tema de alquimia interna, que es de una sencillez extra-
ordinaria, pero con unos resultados fuera de toda duda.
Sin embargo, la manera en que es transmitido el siste-
ma es siempre colectivo. Algo singular de estas ense-
anzas es que no pueden ser desarrolladas si no hay un
grupo que las active, y este es el caso concreto del con-
junto de textos que tiene usted entre las manos. Es ne-
cesario, al menos, que tres personas interesadas se jun-
ten para poder realizar el trabajo de los Catecismos.
Mediante la puesta en escena de los dilogos, y si-
guiendo las instrucciones que aparecen por escrito, va
crendose una atmsfera muy particular... algo que no
es explicable aqu y que solo puede experimentarse con
el cmulo de la prctica.

. 17.
Como usar los Catecismos
de Knum

En el caso de que sean usados por una logia masnica,

como se puede ver y siguiendo las instrucciones ritua-
les que aparecen en los propios Catecismos, el desarro-
llo es sencillo, tal cual lo hemos corregido. Esta edicin
est preparada para ser leda, siguiendo los dilogos tal
como aparecen y en el mismo orden, realizando las
pausas y siguiendo las instrucciones literales.
Como se puede ver aparecen tres actores principales:
el Venerable Maestro, que preside el tringulo de oficia-
les principales, el Primer Vigilante, ubicado a la iz-
quierda segn se mira hacia el Venerable Maestro des-
de las Columnas, y el Segundo Vigilante a la derecha.
A excepcin del ltimo Catecismo, que si se estudia
bien, contiene todas las claves que permiten entender el
proceso de transformacin masnica, y que requieren
de la participacin de una Logia al completo, el resto
pueden ser utilizados en los trabajos abiertos de un
Tringulo. Hay que decir que segn nos comentaba el
Sr. G, las logias de Knum, siempre formadas por pe-
queos grupos, salvo alguna excepcin, eran muy ami-
gos de realizar Rituales de Tringulo, y que los Cate-

. 18.
cismos eran uno de los principales trabajos en Tiempo
Sagrado.
Durante estos aos, Olga y yo hemos trabajado este
material, y parte del material ha sido facilitado a algu-
nos grupos masnicos de mucha confianza. La expe-
riencia a la que conducen estos Catecismos es particu-
lar. Cuando se utilizan se crea una atmsfera singular y
el trabajo de la Presencia se facilita extraordinariamen-
te. Por otra parte, en la medida en que son activados, la
comprensin de los miembros del grupo en relacin al
objetivo del Trabajo Masnico se aclara de manera mu-
cho ms que notable.
El Sr. G nos exigi dos condiciones para hacer pbli-
cos los Catecismos. Por una parte, y haciendo en ello
especial hincapi, nos pidi que el resultado de la adap-
tacin pudiese ser usada en cualquier tipo de tradicin
masnica. Y por otra, que ninguna obediencia actual
pudiese sentirse ms cercana o lejana que las dems al
origen de estas enseanzas. Los Catecismos de Knum,
nos dijo, estn en la base misma del origen de la Maso-
nera, y todas las obediencias actuales estn al mismo
nivel, a la misma distancia. No hay ninguna que se
acerque, ni ninguna que se aleje ms que otra del n-
cleo. Permitan ustedes que todos puedan acceder a
Knum sin complejos ni falsas pretensiones. Cuando es-
tos Catecismos sean conocidos, siempre habr quienes
quieran encontrar que su rito particular se acerca ms
que otros a la mdula quintaesencial.
En cuanto a aquellas personas no iniciadas en la ma-
sonera, pueden de la misma manera poner en uso este
material particular. La nica exigencia es que al menos
formen un grupo de tres, se dividan los roles, colocn-
dose bajo la forma ms cercana posible a un tringulo
equiltero... y que practiquen. Que experimenten cuan-
to puedan con intensidad y rigor.

. 19.
 El Sr. G, a este respecto, siempre expresaba enftica-
mente la idea de que el material de Knum no fuese
condenado a ser conocido exclusivamente por masones.
Ustedes an no saben quien puede comprender mejor,
ni donde estn los futuros Compaeros del Oficio de
Knum, aseveraba una tarde mientras su mirada se
perda en la lejana del paisaje al mirar por el gran ven-
tanal del saln donde solamos estar.

. 20.
LOS CATECISMOS DE KNUM
______________________________________________

Primer descenso de Knum

a las Tierras de Egipto

. 21.
 1

Lo que as he odo,
para bien del mundo,
que trascienda a miradas.

Al principio de los tiempos y el mundo en la oscuridad,

en el inmenso pas conocido por los griegos antiguos
como Egipto, sin indicio de civilizacin alguna en aquel
entonces, no exista, ni lnea ni crculo, ni plan ni orden,
bajo el cual, los hombres pudiesen organizar su existen-
cia. Por doquier haba caos. Las fuerzas del cielo haban
sido separadas de las fuerzas de la tierra. El relato mti-
co de antigedad inmemorial de la separacin de Geb y
Nut que describe esta anarqua en la disociacin de los
complementarios, narra que, las potencias Celestiales,
en incomprensible, anmala e inercial pasividad e im-
potencia, no llegaban nunca a vivificar con su fuerza
valles ni montaas. Las energas telricas por su parte
estancas en el fango, estaban tan herrumbrosas y cu-
biertas de sal muerta, que se manifestaban estriles pa-
ra hacer germinar a la ms dotada y generosa de las
semillas. Y as, en este entorno deplorable y sin espe-
ranza, vivan hombres y mujeres una triste existencia.

. 22.
Lgrimas sin cuento cubran los rostros femeninos, y
solo el miedo indiscriminado sostena endebles y en-
corvados los cuerpos desnutridos de varn.
Ciertos hombres de entre ellos, cada amanecer, diri-
gan su mirada hacia el Este contemplando el nacimien-
to del Astro Rey. Vean sus primeros rayos en la inmen-
sidad de la cpula celeste, luego su rojo fulgor. Des-
pus sentan el poder de su luz y su calor. Un da cual-
quiera, de entre miles, al amanecer, un grupo de siete,
que acostumbraba a reunirse siempre en el mismo
tiempo y lugar, cuando el sol estaba equidistante, entre
su punto de nacimiento y de luz ms alejado y el punto
en el oeste ms oscuro e inalcanzable; digo, sinti en
aquel mismsimo instante la necesidad imperiosa e
inevitable, de hincar sus rodillas en el suelo, y de clavar
su frente en la tierra. Todos ellos, haban sido invadidos
por un sentimiento de perplejidad y admiracin preter-
natural, que ningn ser humano haba percibido hasta
entonces. Aquella maana toda la Tierra sinti, que la
influencia del Astro Rey penetraba mucho ms profun-
damente en sus entraas que otros das, y algunos bro-
tes de hierba verde hmeda, surgieron del suelo, como
de la hembra surge su nacido, tras cumplimiento obli-
gado de preez en su da concebida , por acto genera-
dor frtil, de urgencia obnubilada, de obnubilado ma-
cho urgente.

. 23.
 2

Retorna a ti.
Si somnoliento has huido en tu narcosis,
regresa aqu al instante.

El grupo de siete vio aquello, y todos supieron que era

bueno, y decidieron que cada maana se juntaran en el
mismo lugar y realizaran el mismo gesto a la vez, en el
mismo instante. No pasaron muchos das en gestacin,
no menos de siete y no ms de veintiuno, y toda la tie-
rra, no solo la conocida como Egipto por los ms anti-
guos de los antiguos, sino el mundo todo, floreci por
doquier. Los tonos negros y cetrinos apagados hasta
ahora imperantes, dieron repentinamente paso en cam-
bio cromtico total a una coleccin inconmensurable de
colores brillantes, luminosos y vivos.
Y todo humano fue consciente de que el mundo era
bueno, y de que la vida era buena, y de que el cielo era
bueno, y de que la tierra era buena. En la cpula del
cielo, all en la ciudad de la Menfis celestial, los dioses
haban estado observndolo todo, y dndose cuenta de
esto, quedaron maravillados por la inesperada hazaa
audaz de aquellos seres dbiles y desnutridos de todo,

. 24.
que en uno de los orgenes de este cosmos mltiple,
ellos mismos haban creado.
El grupo de los siete, sintindose observado desde lo
ms alto, supieron que aquellos ojos que ellos presen-
tan, eran de la misma cualidad del Sol y que slo po-
dan esperar de ellos beneficios y bendiciones. Tres de
entre ellos, no solo sintieron la presencia y la observa-
cin de los dioses, sino que tambin presintieron el
Templo Celeste de Menfis que les albergaba.

. 25.
 3

Muerto, vuelve en ti!,

te reclamo vivo,
sal de tu noche.

A la maana siguiente, y tras la liturgia consolidada en

aquellos extraos gestos y ademanes, cuyas consecuen-
cias obtenan efectos tan magnficos, uno de entre ellos,
impactado interiormente por cuanto inesperadamente
perciba ahora en su interior, se dirigi primeramente a
dos y luego a los otros cuatro compaeros. Entre balbu-
ceos, renuente, turbado y con miedo, pensando que,
acaso, los otros reiran burlones, les interrog:
He sentido que algo o alguien observa en lo alto...
vio que todos al unsono asentan con su cabeza, y
aprobado por el decir espontneo del grupo pregunt
envalentonado: vosotros tambin habis sentido eso
mismo?
Seis ses al unsono solapados, sonaron con la vibra-
cin limpia de una campana grave.
Adems inquiri de nuevo, tambin he presen-
tido, que ellos son varios y sin embargo son uno.

. 26.
 Y todos asintieron con conviccin con la cabeza, de
manera armoniosa y pacfica, a la vez, que, en sintona,
una dulce brisa se despertaba, sinuosa entre el grupo,
inundando el prado entero y danzando entre la verde
hierba matizada por una policroma brillante y vital
propiciada por la inmensa variedad floral que les ro-
deaba.
Y he sentido prosigui aseverando nuestro hom-
bre que viven en un lugar muy hermoso, cuyas di-
mensiones y formas presentidas, me sitan en un esta-
do de paz para m hasta ahora desconocido...
Todos, de nuevo al unsono, respondieron... Y noso-
tros tambin... y la dulzura de aquel instante, enrique-
cida por la sonoridad de aquellos ecos, se elev hasta
los cielos con tal belleza, que los propios dioses queda-
ron conmovidos por la buena voluntad de aquellos
humanos.

. 27.
 4

Reencuentra tu eje,
ingresa en la paz,
consolida tu presencia.

El grupo de los siete, tomo la resolucin de verse al da

siguiente. Despus de las acciones rituales acostumbra-
das, se reuniran para tomar una decisin acerca de lo
que tenan que hacer en el futuro. As que, en la si-
guiente asamblea tomaron la resolucin de organizar
las piedras, las arenas y el agua de tal manera, que lle-
gasen a reproducir con el material a mano, lo ms exac-
tamente que pudieran, en todas sus dimensiones y for-
mas, el lugar esplndido en el que vivan las benvolas
Presencias.
Los siete decidieron confiar la tarea de la direccin de
lo que deba hacerse a los tres que mejor haban presen-
tido todo aquel fenmeno. As tom la direccin aquel
que haba inicialmente hablado, y decidi, que los siete
fuesen tomando posiciones en el valle. Probaron con
una primera forma, pero no vieron ningn resultado,
luego otra y luego otra. En algunas de aquellas ubica-
ciones, la forma que surga, desprenda en el aire un

. 28.
cierto aroma reconocible, pero era ste tan leve, que un
momento despus desapareca confundido entre los
olores usuales.
Trascurrido un tiempo sin xito, eligieron un segundo
organizador que tom el relevo. Este resolvi juntar to-
das las piedras que viesen por su entorno en un solo
montn, justo en el lugar en el que por primera vez ha-
ban realizado los gestos y rutinas de la maana. Y los
siete empezaron a traer y traer piedras al susodicho si-
tio. El montn empez a crecer y crecer, hasta que lle-
gada a una cierta altura, las piedras colocadas sin nin-
gn conocimiento y con base inestable, al derrumbarse,
no conseguan elevar la altura del tmulo en construc-
cin, y de nuevo caan por los lados de manera peligro-
sa. Ellos vean que aquello era fuerte y distinto a cual-
quier promontorio natural que hubiesen visto antes, pe-
ro, final y lamentablemente comprendieron que no ser-
va para nada.
El tercero de entre ellos, el ms tmido y callado, tom
entonces la direccin del grupo y perge un nuevo
plan. Conjetur en aquella ocasin que realizaran la
obra con el sonido, al fin con la voz. Comenz as, a
emitir un sonido y luego otro, y pidi al resto de la
compaa que le emulasen. Algunas veces, percibieron
que la sonoridad impactaba en la atmsfera con una re-
sonancia tal que algo nuevo pareca suceder, pero al
momento siguiente, y de manera decepcionante e igual
a lo sucedido con el anterior jefe, el efecto desapareca.

. 29.
 5

Si de nuevo te perdiste,
de nuevo mil veces,
pon tu corazn en guardia.
Es a ti mismo a quien contemplas,
eres t mismo, s
reconcete!

Los dioses desde arriba, que miraban admirados los in-

tentos del hombre casi instintivos por reconectarse a la
divina esfera, quedaron maravillados de la buena vo-
luntad de aquel grupo. Se miraron entre ellos, y luego
el ms anciano de ellos, Amn, el escondido, frunci el
ceo, el ceo ms sagrado de todos los ceos, y tom Su
decisin. Se dirigi a todos los dioses y l mismo se si-
tu en el oriente del celestial Templo de la Menfis.
Todos habis visto ese grupo de siete, su capacidad
maravillosa y su buena voluntad. Todos hemos juzgado
lo contemplado, no solo como bueno, sino como extra-
ordinario. Demos pues un paso al frente, y ayudemos a
estos siete hombres para que consigan realizar con xito
la tarea sagrada que se han encomendado, ya que, por
ellos mismos, como ya hemos visto, sern incapaces de
continuar.

. 30.
 Todos los dioses asintieron aquiescentes con la cabe-
za.
Amn, entonces, dirigi la mirada a su izquierda,
donde sola estar Knum, su alfarero, y primer artesano
de todo arte, artesana y oficio. Y as le habl:
Knum, mi bien amado alfarero, T que amaestras
toda materia y le das forma. T eres un dios perfecto y
en cuanto a atribuciones, el ms indicado para bajar a
esos valles y darles la enseanza suficiente, para que
sus sueos sean cumplidos... hizo una pausa y conti-
nu despus. Como todo procede del Uno, y todo
emana como formas, ensales las formas de las for-
mas, aquellas que siendo una unidad y participando de
la unidad, pueden generar el resto de formas. Renelas
en un conjunto de diez, para que siempre recuerden
que nada escapa al Uno, y ensales su uso, para que
un da puedan construir su propio templo.
Knum entendi cada palabra y cada expresin sin te-
ner la menor duda. Y de su cabeza comenzaron a ema-
nar ideas muy precisas, muy concretas, acerca de la ta-
rea que Amn haba descargado sobre sus espaldas.
Amn continu an su discurso: Pero hay algo que
me preocupa y que no te ocultar. Si el hombre aprende
las formas de las formas, si se acerca a la unidad siem-
pre eterna; si todos los velos de la existencia se le levan-
tan, puede llegar a pensar, que l mismo, es el origen de
todo y que las formas de las formas surgen de su inteli-
gencia como si fuera l mismo el origen de todo.
Knum recorri su cuerno izquierdo con el dedo mien-
tras meditaba en la cuestin. Se qued mirando a
Amn; este levant su ceja derecha:
Qu es lo que est desarrollando tu Intelecto Acti-
vo, mi querido alfarero?
Vos... atron con su voz ronca el Carnero Di-
vino, Alteza entre todas las Altezas posibles, sois el
origen del origen. Del centro de vuestro corazn hemos

. 31.
surgido todas las existencias. Y nada que exista, sea luz
o la sombra que proyecta toda luz que impacta un obje-
to, puede ser sin vos, que sois la fuente de toda fuente.
As pues, lo primero que ensear a los hombres,
para que no olviden nunca este hecho, es que toda ac-
cin, debe recordaros en vuestra santa condicin de
origen de todos los orgenes, y nada que sea realizado
en esa tierra podr quedar fuera de esta ley.
As pues, permitidme que habl de vos como del
Sublime Arquitecto, como del Soberano Patrn, de
quien surgen todos los planos posibles, todas las ideas
posibles, todas las conjunciones posibles...

. 32.
 6

Vigilia, vigila, vigila,

siempre aqu y ahora.
Abandona tu penumbra,
huye de las sombras.

Knum baj entonces a la tierra. Era una maana de es-

plendor solar, despus de que los siete hombres realiza-
ran aquellos maravillosos gestos al Alba. Observ des-
de detrs del grupo y qued satisfecho de lo que aque-
llos hombres haban logrado por s mimos. Y extasiados
todos ante la visin celeste de Amn con la forma de
sol, ya perfilado en el horizonte tan rojo como la llama
de todas las llamas, Knum borde el grupo hasta que-
dar colocado entre los hombres y el Astro Real.
La sombra majestuosa del Divino Carnero casi cubra
al grupo entero. Tras la aparicin repentina se miraron
entre ellos sin saber lo qu pensar. Entonces el dios en-
viado por el Supremo Patrn organiz aquel grupo de
siete. Les habl de los anhelos que los humanos com-
partan, les habl y les explic todos los fenmenos que
haban intuido y presentido. Les habl del Templo de
Menfis que descansa en la cpula celeste, y les explic

. 33.
que ellos podan aspirar a realizar una obra de las mis-
mas dimensiones en esta tierra. Con precisin excelsa y
paciencia divina, Knum les ense el Arte Maestro de
la Construccin.
Los siete humanos quedaron extasiados ante todas
aquellas enseanzas, porque sentan que era lo que
ellos presentan desde hacia mucho tiempo. Les habl
de Amn, acostumbrndoles a referirse a l como Su-
premo Arquitecto de Todos Los Mundos. Y les organi-
z en oficios, de tal manera que pudiesen desarrollar su
trabajo individualmente y tambin como grupo. Les or-
ganiz para que pudiesen aceptar a otros humanos en
el grupo de constructores. As les dijo que buscasen tres
miembros ms en los que confiasen. Les dijo tambin,
que siempre que fuesen siete podran juntarse para tra-
bajar como equipo, pero que nunca fuesen menos de
tres. As las leyes del Supremo Arquitecto seran odas
y seguidas de la manera adecuada.

. 34.
 7

En vigilancia atenta y rigurosa

constata interiormente a
tu ngel y a tu diablo.
Qu disputen y convivan observados!

Determinados por estas enseanzas, buscaron tres

miembros ms, y una tarde Knum les sent de una ma-
nera determinada y comenz a dictarles unas palabras,
unos movimientos y unos gestos y les pidi que lo me-
morizasen todo de la mejor manera posible, hasta que
pudiesen practicarlo por s mismos.
Esa tarde les dijo que existan diez herramientas, que
todas surgan del Corazn Inefable del Sublime Arqui-
tecto, y que el entendimiento de aquellas, les permitira
realizar todo tipo de obra. Les dijo tambin, que para el
aprendizaje de estas lecciones, les dictara diez catecis-
mos que deberan repetir hasta que todos supiesen en-
tender sus contenidos.
Luego, coloc a cada uno de ellos en un orden y lugar
determinado, para que las resonancias de la Voluntad
del Supremo Amn, pudiesen siempre llegar con la
mayor plenitud. As les coloc segn un oficio determi-

. 35.
nado y en un lugar determinado y las resonancias de
Sublime Patrn comenzaron a sentirse entre los presen-
tes, y el Templo y sus preciosas formas comenzaron a
sentirse en el centro del grupo.

. 36.
 8

Omnmodamente autopercibido,
quin eres t?
Cul ser tu nombre ahora?

Knum mir con orgullo a aquellos primeros canteros y

albailes. Seguidamente desliz su mano diestra por el
cuerno derecho hasta que palp su punta y con un ges-
to contenido de dolor leve en el rostro la quebr. Todos
sintieron el chasquido en el aire al cascar mnimamente
el asta. A continuacin el divino Carnero, atus su larga
perilla con su mano izquierda en porfiada bsqueda,
hasta que tuvo entre sus dedos el pelo ms largo de to-
do el mechn. De un tirn, lo arranc mientras expiraba
estertreamente por su nariz para mitigar la molestia.
Con aplomo y parsimonia, at con el pelo sin premuras
el pequeo trozo del cuerno recin quebrado y lo dejo
colgando en su extremo. Y as, de este modo inespera-
do, les fue mostrado a los hombres de oficio la primera
santa herramienta: La Santa Plomada... Y la primera
leccin fue dictada, y el primer catecismo memorizado.

. 37.
 9

Autorrecuerdo,
percepcin lcida de la sensacin
y emocin activas.
Visin-fusin de paz y plenitud.

Desde entonces, aquella primera Logia de Albailes,

tom el nombre de Geb y Nut, en honor a los dioses
que sostenan eternamente la cpula celeste sobre la
que todo se asentaba. Reposaban all los dioses, el pro-
pio Templo de Menfis, y la tierra misma, sobre la que se
establecera algn da, el Templo Inefable de los Hom-
bres realizados, construido a la Gloria del Sublime Ar-
quitecto de Los Mundos. Aquella Primera Gran Logia,
s, quedara bajo la admonicin de los dioses Geb y Nut
que en su complementariedad actual permiten magn-
nimos, la armona de este universo y que otrora, inacti-
vos en su impotencia y esterilidad circunstancial, cons-
trieron a los hombres a un muy bajo estado.
Por causa de esta circunstancia aciaga determinaron
inadvertidamente el despertar de la humanidad en su
funcin csmica conciliadora. En la catstrofe, como
oca, perro y gallo en el poblado, sirvieron de alarma es-

. 38.
tridente y abrupto despertar para unos pocos, como
siempre los mejores. Estos en su determinado y deter-
minante hacer, en su bsqueda de divinal auxilio, ejer-
cieron de providencial faro luminoso y puente de con-
tacto con la divina regin. Esta vislumbrando perento-
riedad en el intangible clamor, de inmediato en su mu-
nificencia extrema, proporcion caritativamente el con-
siguiente perpetuo descenso de su fuerza santa.

. 39.
 10

Despierta!
Despierta, que ests dormido!
Despierta ya!

Aquellas lecciones fueron transmitidas durante genera-

ciones, en susurro desde la boca de un oficial a la oreja
de su aprendiz sucesor. Y con el tiempo, fueron puestas
por escrito. El primer templo de Menfis terrestre fue
construido desarrollando el Arte en su conjunto y la
Sagrada Secreta Escritura que mantiene la existencia de
cuanto tiene un nombre por su mgica virtud de con-
densar mediante el sonido una esencia. Comprendien-
do la necesidad de que aquella obra inmensa de imbri-
car el Cielo en la Tierra pudiese realizarse en otros lu-
gares, en torno al Nilo en primer lugar, y tambin en
otros sitios fuera de all, en el mundo todo, decidieron
en asamblea que se fundasen otras logias de construc-
tores, y as ensear la Ciencia de la Construccin a otros
hombres. Hicieron grupos de tres, y cada grupo llev
una bolsa colgada al hombro con las herramientas y los
catecismos en enigma, que explicaban su uso, ahora se-
cretamente escritos.

. 40.
 Lo que aqu sigue es cuidadosa y veraz copia de uno
los escasos y preciados ejemplares de los Catecismos de
Knum, dispersos y an perdidos por el mundo y que
aqu reproduzco, ajeno a mi lucro e inters personal,
para esclarecimiento del Hermano, y siempre, A La
Gloria del Sublime Arquitecto del Universo.

Que el decreto sagrado escrito en el cielo

se cumpla en su exactitud ntegra,
en lo bajo,
aqu en La Tierra.
Hgase por siempre tu voluntad!
Non nobis! Non nobis! Non nobis!

. 41.
El Catecismo, si es ledo durante los Trabajos en Rito de
Tringulo, el Venerable Maestro es sustituido por la figura
del Presidente de Tringulo, sea cual sea su denominacin
de oficio, el Segundo Vigilante por el Secretario, y el Her-
mano Experto por el Tesorero.
Este Catecismo debe ser de uso exclusivo durante las
Tenidas bien sean de Logia o de Tringulo, y no deben
realizarse copias para el estudio particular de los Herma-
nos, ya que contienen instrucciones acerca del Plan de
Obra durante los Trabajos Rituales y al Orden.1

1Esta aclaracin aparece en el original francs y es til para las

organizaciones masnicas que usen estos Catecismos.

. 42.
 1er CATECISMO

La Plomada y los Cimientos

VENERABLE Segundo Vigilante! Tenis vuestras he-

MAESTRO rramientas al orden?

SEGUNDO Lo intento, Venerable Maestro.

VIGILANTE

VEN. M. Qu significa que lo intentis?

SEG. VIG. Que en este grado el intento es el mayor

esfuerzo que nuestra naturaleza nos per-
mite realizar.

VEN. M. En qu consiste este mayor esfuerzo del

grado, al que llamis intento?

SEG. VIG. Significa que mil veces ser empezado el

esfuerzo, y mil veces terminar en fracaso,
pero aspiramos a que, por la Gracia del
Gran Arquitecto, la nmero mil una, est
intento ser coronado por la realizacin.

. 43.
VEN. M. Y esta realizacin ser debida a vuestra
sabidura?

SEG. VIG. En absoluto, Venerable Maestro, ser de-

bida al regalo caritativo de Aquel que est
ms all del velo.

VEN. M. Entonces, en qu consiste vuestro esfuer-

zo?

SEG. VIG. En empezar dicho esfuerzo esas mil y una

veces, y otras tantas si fuera necesario,
hasta que algo sea recibido.

#
VEN. M. Cul es la herramienta que primero te-
nis en cuenta?

SEG. VIG. La Plomada, Venerable Maestro.

VEN. M. Por qu la Plomada?

SEG. VIG. Porque sin ella, toda pared que sea levan-
tada, estar condenada a desplomarse.

VEN. M. Qu es una pared condenada a desplo-

marse?

SEG. VIG. Aquella que se levanta sin direccin verti-

cal, ya que sin esta direccin vertical, no
soportar nunca los pesos que se le colo-
quen en su parte superior.

VEN. M. En qu consiste tal herramienta?

. 44.
SEG. VIG. En un cordel y un plomo.

VEN. M. Por qu un cordel?

SEG. VIG. Porque un cordel permite, si tiene dos po-

los en oposicin generar una recta, y una
recta permite tener una direccin.

VEN. M. Pero el Universo entero est lleno de di-

recciones, all se pueden proyectar tantas
rectas como estrellas pueblan el firmamen-
to, e incluso ms.

SEG. VIG. Bien cierto es, Venerable Maestro, pero

una sola direccin es la que se consigue
gracias a la fuerza de la gravedad.

VEN. M. Qu es la fuerza de la gravedad?

SEG. VIG. La polaridad entre el cielo y la tierra. La

fuerza que las une y a la vez separa, per-
mitindoles la armona.

VEN. M. Tiene alguna virtud ms dicha fuerza de

gravedad?

SEG. VIG. Que no depende de la voluntad del hom-

bre, sino que fue implantada por el Gran
Arquitecto, para que la obra humana fuera
realizable.

VEN. M. Mostrad la cuerda a los aprendices, mos-

trad las mil direcciones y despus mostrad
el efecto de la fuerza de gravedad.

. 45.
 (El Segundo Vigilante muestra la cuerda,
la tensa y la pone en varias posiciones, y al
final la deja caer.)

VEN. M. Qu leccin sacis de verla en esas mil

direcciones?

SEG. VIG. Que cuando es la voluntad humana la que

se determina los dos puntos de tensin, son
infinitas sus formas en el espacio. Que
igualmente la voluntad del hombre por s
solo est condenada a perderse en lo infini-
to de la materia. Que ninguna de esas posi-
ciones llegar a ser nunca la verdadera ver-
tical, a pesar de poder aproximarse, ya que
el hombre no tiene un punto de referencia
firme y real en su propia personalidad.

VEN. M. Qu leccin sacis de la direccin que

toma la plomada si mientras la sujetis
por un extremo la dejis caer?

SEG. VIG. Que la vertical verdadera se da de manera

natural, y solo debe esperarse a que el pe-
so abandone su amor al movimiento. Que
el aprendiz, al tirar de la cuerda hacia lo
superior, sea este punto uno u otro del es-
pacio, si deja caer el peso, la vertical apa-
rece de manera natural.

VEN. M. Y qu significa tirar de la cuerda hacia lo

superior, en la obra interior?

SEG. VIG. Que nuestro pensamiento salte por encima

de las palabras, busque el silencio por en-
cima de su cabeza, y se agarre con vehe-

. 46.
 mencia, sin soltar, buscando el punto cen-
tral y emanante de lo superior.

VEN. M. Qu pasa si suelta ese punto central?

SEG. VIG. Que la herramienta caer al suelo, como

un cuerpo muerto se esparcir en la tierra,
confundindose con la materia ms inerte.

VEN. M. Qu es la materia ms inerte?

SEG. VIG. Es la materia que solo es tierra, que pesa

sobre los sentidos y los domina, pero no la
que es dejada a su libre albedro sin direc-
cin alguna.

VEN. M. Hay alguna materia que no sea inerte?

SEG. VIG. La materia que usndose en la construc-

cin, recibe la forma del plan de obra. Esa
materia adquiere la vida, y llega a ser tan
generosa y amorosa, que forma hogares,
templos y palacios.

VEN. M. Queris decir que si la materia se usa en

la direccin que se encuentra gracias a la
plomada, y las otras herramientas del Ma-
sn esta adquiere la vida?

SEG. VIG. Eso digo sin duda alguna.

VEN. M. Y qu tienen en comn los hogares, los

templos y los palacios?

SEG. VIG. Que sirven para albergar a los hombres,

para que estos cumplan su verdadera fun-

. 47.
 cin en este mundo en ntima unin con el
Gran Arquitecto.

VEN. M. Qu es la parte metlica y pesada que

cuelga de la plomada?

SEG. VIG. Es el plomo, Venerable Maestro. Es su par-

te material ms grosera, no siendo esto un
desprecio. Es lo ms pesado, lo que es
atrado por la tierra de manera fulminan-
te, y al actuar de esta manera proporciona
el segundo polo a la plomada, adquirien-
do sta el segundo punto que le permite
mantener su orden de rectitud.

VEN. M. Por qu le llamis Plomo?

SEGUNDO Porque las Plomadas, pudiendo ser de

VIGILANTE cualquier material metlico y pesado, se
definen con el nombre de un mineral y de
un planeta, que unidos por una ntima
concordancia tienen ciertas caractersticas.

VEN. M. Cules son estas caractersticas?

SEG. VIG. El Plomo tiene pesadez, as como Saturno

tiene lentitud. Ambas peculiaridades per-
miten a la materia, ser el mundo de la ac-
cin, que los Cabalistas llaman mundo de
Assiah, y que es el mundo en su ltima
manifestacin. Por eso, est compuesto de
cada pensamiento, cada palabra y cada ac-
cin que los hombres realizan, y ese con-
glomerado, es soporte tanto del pasado,
como del presente como del futuro, que-
dando all retenido todo, absolutamente

. 48.
 todo aquello que es manifestado.

VEN. M. Pero el Plomo de vuestra plomada, cuan-

do es retenida por la cuerda hacia su parte
superior, tarda en permanecer quieta.
Qu significa esto?

SEG. VIG. As es Venerable Maestro. Hay que dejar

que dicho movimiento finalice, y se man-
tenga en una absoluta quietud, para as
poder ser de utilidad.

VEN. M. Y sacis alguna leccin de esto?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro, que es necesario

que el cuerpo se aquiete, as como nues-
tros pensamientos y nuestros sentimien-
tos, para que la vertical pueda ser realiza-
da, ya que en ese momento, la fuerza de la
gravedad acta en toda su potencia.

VEN. M. Mostrad esto a los Aprendices Masones.

(El Segundo Vigilante lo muestra, y la
plomada pasa de estar en movimiento a la
quietud, y con un gesto muestra que en la
quietud pesa ms.)

VEN. M. Cmo empezis la construccin de un

muro y cmo usis esta preciosa herra-
mienta?

SEG. VIG. Primero es necesario realizar un buen ci-

miento.

VEN. M. Qu aprendis de ello?

. 49.
SEG. VIG. Que no debemos descuidar nuestra mate-
ria corprea. Que debemos ser vigilantes
con nuestra salud, y mantener nuestro
cuerpo en condiciones de soportar el peso
que se le viene encima. Que en el cuerpo
quedar inscrito el signo del mnimo peso
que le coloquemos encima y que por lo
tanto deber estar protegido de corrientes
de agua o lodos que lo maladen, ya que,
aunque no sea visible ya en el futuro,
siempre ser el sostn de la construccin,
no dejando nunca de cumplir su funcin,
si siquiera durante el tiempo que dura una
respiracin.

VEN. M. Por qu los cimientos son ms anchos

que los muros que se levantan sobre ellos
y se hunden en la tierra?

SEG. VIG. Nos indican que el primer trabajo se realiza

con un primer esfuerzo de nuestra atencin
mental hacia abajo, hacia dentro del cuer-
po, sintiendo y ampliando nuestra sensa-
cin fsica. Y nos reitera que mientras ms
profundas y amplias sean estas labores,
mayor altura podrn alcanzar las paredes
que sostienen.

VEN. M. Pero aqu no usis la plomada...

SEG. VIG. No, Venerable Maestro, ya que en el pri-

mer trabajo es solo materia y sentido del
tacto lo que se involucra. Nuestra sensa-
cin fsica son las piedras, y la atencin
forma su cemento, unindose en la pro-
fundidad y en la negrura del suelo, y ama-

. 50.
 sndose, realizan un solo cuerpo. A pesar
de todo hay un uso grosero de la herra-
mienta que llamamos Plomada. Interior-
mente sabemos que el mundo de abajo se
observa desde s mismo, en esta fase de la
construccin. Sabemos que no hace falta
un gran conocimiento para realizarlo, ya
que el Gran Arquitecto dej, como prime-
ra accin, una obra simple y sencilla para
el entendimiento humano y as procurar
que este no se perdiese desde el inicio.

VEN. M. Queris ser incluso ms claro con vuestra

enseanza, para que a los Aprendices no
les quede duda alguna?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro, que el aprendiz se

siente en una silla, que quede inmvil to-
do el tiempo que pueda, que se sienta a s
mismo, y prolongue esta operacin, que
olvide sus preocupaciones y sus aspira-
ciones divinas, que olvide a su familia,
aquello que le preocupa, o aquello que
ms ama o aquello que mas teme. Que
quede solo y en silencio hundindose en s
mismo.

VEN. M. Cmo llamamos a esto en la Obra Mas-

nica?

SEG. VIG. Dejar los metales fuera del umbral del

templo.

VEN. M. Cmo sabe el aprendiz masn que ha de-

jado los metales fuera del templo?

. 51.
SEG. VIG. Cuando, sentado en la posicin que nos es
tradicional, y sobre la cual volveremos en
otras lecciones, que conocemos como Po-
sicin del Faran, mantiene su atencin y
la respiracin y la sensacin fsica, as co-
mo en la vigilancia de dicha postura. Esta
accin permite que el Aprendiz Masn
aglutine suficiente piedra y argamasa, que
aunque no tenga forma, sirva de buen ci-
miento de la obra. Las piedras y morralla
son la sensacin fsica, la argamasa son las
pequeas atenciones que aparecen ema-
nadas de la propia materia y que permiten
que el conjunto adquiera consistencia.

VEN. M. Explica en qu consiste levantar el muro.

SEG. VIG. Una vez que el cimiento est slidamente

asentado, y que ninguna preocupacin
mental o fsica invade al Aprendiz Masn
la primera piedra del muro puede ser co-
locada, buscando instintivamente el centro
del cimiento, lo cual significa que las pe-
queas atenciones de la materia van solo
hacia la sensacin fsica, la respiracin y la
postura, y que toda preocupacin profana,
sea esta fsica, sentimental o psquica ha
desaparecido.

VEN. M. Explica como se usa la plomada para le-

vantar el muro

SEG. VIG. Una vez que la primera piedra ha sido co-

locada con las indicaciones anteriores, la
segunda y el resto, sern ubicadas con el
uso de la plomada y ello en s consiste, en

. 52.
 no dejar de sentir el cimiento, pero a la vez
levantar el cordel, su atencin mental, tan
alto como puedan, y continuar en esa acti-
tud, mientras el muro casi se va haciendo
por s solo.

VEN. M. Segundo Vigilante, queris mostrar algu-

na prctica o ejercicio que los Aprendices
Masones puedan realizar a partir de ahora
para entender todo lo dicho hasta el mo-
mento?
SEG. VIG. S, Venerable Maestro, en primer lugar, os
ruego que pidis al Hermano Experto, que
vigile que ninguna otra luz est encendida
en el Templo, quedando solamente aque-
llas que se indican en nuestro ritual y que
son dictadas por la Tradicin.

VEN. M. Por qu me peds esto?

SEG. VIG. Porque, a partir de ahora, solo las luces y

las ideas de la Tradicin son las que deben
iluminar nuestro pensamiento, debiendo
rechazar el Aprendiz Masn todo aquello
que sepa de s mismo y que haya sido
aprendido en el mundo profano.

VEN. M. Explicad por qu esto debe ser as.

SEG. VIG. Porque, si bien esos conocimientos le sir-

ven fuera del templo, para su vida profa-
na, no son de utilidad aqu, en la Obra que
va a comenzar.

VEN. M. Cmo llamamos a esto en nuestra Tradi-

cin?

. 53.
 SEG. VIG. Por segunda vez lo digo: despojarse de los
metales, y que queden fuera del Templo.

VEN. M. Hermano Experto, extinguid toda luz pro-

fana.
(El Hermano Experto extingue cualquier
luz que se haya mantenido para la conse-
cucin del ritual, quedando solo las lumi-
narias rituales.)
HERMANO Venerable Maestro, todas las luces profa-
EXPERTO nas han sido extinguidas. Solo las Luces
de la Tradicin nos iluminan.

VEN. M. Proceded con vuestro ejercicio, Segundo

Vigilante.

SEG. VIG. Que los Aprendices Masones coloquen su

cuerpo en la silla, tal como eran retratados
las personas sagradas en el antiguo Egip-
to, y que conocemos en nuestra Tradicin
como Postura del Faran.
(Todos se recolocan en sus sillas, dndose
un tiempo de 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones cierren sus
ojos, y respiren con su abdomen, en el
ritmo conocido como cuaternario, nmero
de la materia escuadrada, y que consiste
en inspirar durante cuatro tiempos, rete-
ner durante un nmero similar, exhalar
con el mismo ritmo y, por fin retener de la
misma manera.
(Se hacen 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones durante su

. 54.
inspiracin y primera retencin, estn
atentos a las tensiones y pensamientos que
aparecen, y que los expulsen durante su
expiracin, no dejndolos entrar durante
su segunda retencin. Y as formen un
crculo, y de esta manera realicen su pri-
mer intento de espiritualizacin de su ma-
teria, ya que el crculo es signo de lo espi-
ritual, as como el cuadrado lo era de lo
material.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones acerquen su
respiracin natural a la respiracin de cua-
tro tiempos.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones desechen de
su mente todo aquello que no sea su respi-
racin y su sensacin fsica.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones aprendan de
una vez para siempre esta verdad: que la
mente es el lugar donde esta se encuentra.
Y que en este momento solo debe estar en
su sensacin fsica, su respiracin y la vi-
gilancia de su postura.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones permitan
que la sensacin fsica tal como aparece,
vaya formando los cimientos de su obra,
sin que otra cosa les importe. Esto es el
Plomo.

. 55.
 (Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que los Aprendices Masones eleven hacia
arriba su sensacin del S Mismo. Esto es
el Cordel.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
Que mantengan esta actitud.
(Se hace durante 10 ciclos de respiracin.)
VEN. M. Segundo Vigilante, os anuncio que los
Aprendices Masones estn usando por
primera vez su plomada eficazmente.

SEG. VIG. Os ruego que pidis al Hermano Experto

que vigile que los Aprendices Masones del
Templo estn A Plomo, para que la
primera piedra de la muro, pueda ser co-
locada.
(El Hermano Experto pasa por cada uno
de los Aprendices Masones, se detiene du-
rante unos instantes detrs de cada uno,
les ayuda a poner bien su posicin si fuera
necesario, y por ltimo, colocndose entre
columnas en silencio mira al Venerable
Maestro.)
(Batera: 3 golpes del Venerable Maestro, 3
del Primer Vigilante, 3 del Segundo Vigi-
lante.)

. 56.
HER. EXP. Venerable Maestro, los Aprendices Maso-
nes se encuentran a Plomo en el Templo.

VEN. M. Ya que los Aprendices Masones estn a

Plomo, damos por terminada est primera
leccin, pudiendo proseguir con nuestros
trabajos.

. 57.
 2 Y 3ER CATECISMOS, QUE FORMAN UNA UNIDAD

Cincel y Maza

VENERABLE Segundo Vigilante, habis trado el cincel

MAESTRO y la maza?

SEGUNDO El primero s, ya que es la nica herra-

VIGILANTE mienta que puedo verdaderamente tener
en propiedad.

VEN. M. Qu significa eso?

SEG. VIG. El cincel hace referencia a la direccin del

esfuerzo, y al mantenimiento del mismo, y
eso es lo nico de lo que dispongo desde
el principio en el pacto con el Sublime Ar-
quitecto de Los Mundos.

VEN. M. El resto de las herramientas a quin per-

tenecen?

SEG. VIG. Las recibo en el transcurso de la obra.

VEN. M. A qu os refers cuando hablis de la di-

reccin del esfuerzo?

. 58.
SEG. VIG. A que debo fijar el objetivo, sea este de
mayor o menor duracin en el tiempo, y
as dar un camino al resto de fuerzas in-
tervinientes.

VEN. M. Algo ms podis decir sobre esto en el

presente grado?

SEG. VIG. La forma del cincel recuerda lo activo, lo

masculino, la fuerza que hace germinar.
Es el primer eco de la semilla divina, y
anuncia, en cierta manera, la obra del
Maestro, que es la Obra Solar.

VEN. M. Algo ms podis decir?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Que tiene tres par-

tes fundamentales. Una, su parte superior,
dispuesta a recibir las fuerzas de lo alto.
Debe ser amplia y abierta, para as poder
ser recipientaria de fuerza expansiva de la
maza. Otra, el extremo inferior, que acaba
en un solo punto, y que tiene la funcin de
que las fuerzas expansivas recibidas no se
dispersen despus del impacto.

VEN. M. Por qu no se deben dispersar esas fuerzas?

SEG. VIG. Porque las fuerzas proceden del caos y

deben venir al orden, no regresar a su ori-
gen primero. Porque de esta manera las
aguas caticas del cielo pasan a ser fuerzas
transformadoras en el plano humano.
VEN. M. Y la parte media del cincel?

SEG. VIG. Es para ser asido con fuerza y determina-

. 59.
 cin por la mano del obrero, para que la
desviacin sea la mnima posible.

VEN. M. Esas tres partes, pueden ser explicadas

por otras tradiciones?

SEG. VIG. Si Venerable Maestro, todas las tradicio-

nes hablan de esta Santa Triada.

VEN. M. Puedes poner un ejemplo?

SEG. VIG. La Kabalah lo es, Venerable Maestro. El

Cincel y sus tres partes, hacen referencia al
pilar central del rbol de la vida, ya que,
para que esta herramienta cumpla verda-
deramente su funcin, las diferentes ten-
dencias del hombre deben ser puestas en
equilibrio. Por ello, cualquier desviacin
en su armona, cargara la fuerza recibida
sobre los pilares laterales, creando efectos
indeseables y perniciosos para la trans-
formacin.

VEN. M. Y las tres partes del cincel?

SEG. VIG. La parte superior hace referencia al Sephi-

roth supremo, Kether, por el que se mani-
fiestan, en el plano de la existencia las
fuerzas de lo ilimitado. As debe ser para
que lo ilimitado comience su camino en el
mundo del lmite.

VEN. M. Su parte inferior?

SEG. VIG. Atae a Malkuth, ya que el mundo de la

Materia, catica tambin, debe ser concen-

. 60.
 trada y limitada al mximo, para evitar el
descenso de las fuerzas a los mundos infe-
riores.

VEN. M. Y la parte media?

SEG. VIG. Involucra a Tifareth, ya que la direccin

del cincel debe ser proporcionada por el
Hombre Nuevo y no por el Viejo.

VEN. M. Qu queris decir con esto?

SEG. VIG. Que las primeras direcciones las impone el

hombre tal como llega al mundo de la Ini-
ciacin, pero poco a poco, procediendo y
hacindose efectiva su purificacin, es otro
el que va tomando la direccin, y ese otro,
tiene la cualidad de estar mucho ms cerca
del centro del Ser, que el hombre primero.

VEN. M. Podis decir algo ms acerca de esto?

SEG. VIG. Que el hombre segn llega a la Iniciacin

es un hombre desequilibrado, cuyos in-
tereses estn muy lejos de su centro esen-
cial. Es, como si tuviese intereses de otros,
sin ser consciente de ello. Y poco a poco,
su centro va despertndose e imponindo-
se al desequilibrio del hombre viejo.

VEN. M. Queris decir con esto, que lo que busca

el hombre cuando llega a la Iniciacin no
es lo que buscar ms tarde al empezar su
camino en la Va Real?

SEG. VIG. Exactamente, Venerable Maestro.

. 61.
VEN. M. Quiere esto decir, que aqu en la Logia
obramos algn sortilegio o engao sobre
el aprendiz para que olvide sus sueos
primeros?

SEG. VIG. En absoluto, Venerable Maestro.

VEN. M. Parece contradictorio lo que acabis de

decir. Explicaos.

SEG. VIG. El hombre tal cual llega, se engaa a s

mismo y a los otros. Sin embargo, percibe
dentro de s una necesidad que no puede
calificar de forma alguna. Con el tiempo y
la purificacin, esa necesidad que es su-
ya, se impone sobre la mentira, y se gana
el calificativo de verdadero.

VEN. M. Queris decir que los hombres cuando lle-

gamos a las puertas de la Obra, mentimos?

VEN. M. Exactamente, Venerable Maestro.

VEN. M. Y de qu depende que dejemos de mentir?

SEG. VIG. De la determinacin individual de abrir
nuestras partes superiores a las fuerzas de
la maza y mantener con decisin la direc-
cin de transformacin de los mismos.

VEN. M. Explica, por lo tanto, la Maza.

SEG. VIG. En mi visin, asevero que la Maza compren-

de en si las fuerzas de lo Alto descendiendo a
lo bajo, por la Santa Ley de la Gravedad.
VEN. M. Tiene entonces alguna relacin con la
Plomada?

. 62.
SEG. VIG. S, Venerable Maestro, la misma Ley rige
ambas.

VEN. M. Deseas explicar algo ms sobre la Maza?

SEG. VIG. En respuesta, presentar aqu un relato.

Me refiero a una historia sobre el Mtico
Thor. Se cuenta que el gigante Thrym, ro-
b su martillo mgico y exigi a la diosa
Freija como moneda de cambio. El her-
mano de Thor, Loki urdi una conspira-
cin mediante la cual, vestiran a Thor de
mujer, simulando ser la diosa deseada por
el gigante. Thrym, dio una fiesta para re-
cibir a la que crea ser su futura esposa, y
despus del banquete, ebrio de pasin se
acerco a la novia colocando el martillo en
las faldas del dios del trueno, este tomo el
arma, se deshizo del disfraz del engao y
mat al gigante junto con toda su cohorte.

VEN. M. Qu enseanza sacas de esta historia?

SEG. VIG. Que la Maza, es algo que ha sido robado

al Hombre y que sta debe recuperarse
pasivamente por un verdadero Guerrero.

VEN. M. Queris decir algo ms sobre la Maza?

SEG. VIG. Solo una cosa ms: que el Cincel es el es-

fuerzo que pone el hombre, y la Maza el
que pone Dios.
Que el hombre debe concentrar todo su
esfuerzo en el Cincel; y la Maza es un mis-
terio insondable que debe serle desvelado
por la Gracia.

. 63.
VEN. M. Sois misterioso en vuestras palabras. Ya
que no queris decir ms, dad la primera
clave prctica y operativa del Cincel.

SEG. VIG. Esta clave es una y triple: la intencin, la

atencin y la respiracin. La primera se
sostiene en la parte superior de la herra-
mienta, la segunda se debe continuar des-
de el centro del Ser; la tercera es su extre-
mo inferior, el agua con el que se em-
pieza a lavar el templo interior.

VEN. M. Explicad tambin porqu, cuando el Reci-

piendario es recibido como Aprendiz Ma-
sn, se le manda realizar una primera
obra.

SEG. VIG. En ella sin duda, debe dar tres golpes cer-
teros sobre la Piedra Bruta.
VEN. M. Por qu tres?

SEG. VIG. El primero, se da en el nombre del Padre,

y est realizado por el hombre que ha ve-
nido a la Iniciacin: en definitiva por el
hombre viejo.

VEN. M. El segundo?

SEG. VIG. El segundo es por el Hijo, por el Hombre

que an no est, pero que un da vendr.

VEN. M. Y el tercero?

SEG. VIG. Por el Espritu Santo. Por la fuerza Trans-

formadora que llevar al hombre viejo a
convertirse en Hombre Nuevo.

. 64.
VEN. M. Por qu tres golpes?

SEG. VIG. Porque todo esfuerzo del hombre debe ser

repetido hasta conseguir su objetivo. El
primero indica la voluntad de trabajar, el
segundo indica la voluntad de continuar,
en fin, el tercero indica la voluntad de es-
perar el resultado.

VEN. M. Por qu tres golpes?

SEG. VIG. El primero es por el Cincel, el segundo por

la Maza y el tercero por el sonido del gol-
pe que simboliza la Presencia Interior.

VEN. M. Por qu tres golpes?

SEG. VIG. El primero hace referencia al esfuerzo que

se debe realizar sobre el despertar de la
atencin. El segundo sobre el despertar
del cuerpo. El tercero sobre el despertar
del sentimiento.

VEN. M. Insisto an, Por qu tres golpes?

SEG. VIG. Porque realizando estos tres despertares, se

vuelve a la unidad. Y lo mltiple retorna a lo
Uno. Nos indica tambin, que todo esfuerzo
se realiza en polaridad. Que la bsqueda del
amor se realiza desde el esfuerzo en lo justo,
y la bsqueda de la justicia en el esfuerzo del
amor. De la misma manera, se va a lo mlti-
ple para volver a lo Uno, y se va a lo uno pa-
ra descubrir lo mltiple. Esto nos indica tam-
bin, que toda polaridad se resuelve en un
tercer elemento no esperado.

. 65.
VEN. M. Qu queris decir con no esperado?

SEG. VIG. Que no es ni uno ni dos. Incluso su forma,

la del tres, ensea lecciones al Aprendiz
Masn, seala hacia el smbolo del infini-
to, dicindole que es solo su mitad, y le
afirma que su otra mitad, se debe buscar
por polaridad y simetra consigno mismo.

VEN. M. Son muy complicadas tus palabras, po-

dras resumirlas en una sola?

SEG. VIG. Apertura...

VEN. M. Queris indicar un ejercicio a los Apren-

dices Masones para que aprendan por s
mismos la naturaleza de las herramientas
que les son propias en este grado?

SEG. VIG. Si Venerable Maestro... Que los Aprendi-

ces Masones usen su Plomada. Para ello,
busquen un punto central en su cabeza,
equidistante de todas las partes, y dejen
que all se acumule su propia fuerza...
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones abandonen
por la fuerza de la gravedad todo el peso
de su cuerpo descendiendo hacia la tierra.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones estiren su
columna vertebral y busquen interiormen-
te su aplomacin.
(10 respiraciones)

. 66.
 SEG. VIG. Que los Aprendices Masones respiren por la
cumbre de su cabeza, llevando todo el aire
hacia el bajo vientre y presionen desde all
hacia fuera, reteniendo suavemente el mo-
mento, y expiren por las piernas hacia la tie-
rra, dejando que ese aire, ese agua, esa in-
fluencia, purifiquen su cuerpo de tensiones.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones dividan su
cuerpo en 5 escuadras, y purifiquen cada
una de la misma manera. La pierna iz-
quierda la primera.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. La pierna derecha la segunda.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Los muslos y el torso hasta la cabeza la
tercera.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. El brazo izquierdo la cuarta.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. El brazo derecho la quinta.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices masones realicen esta
primera obra de Maza y Cincel sobre toda
su unidad.
(10 respiraciones)

PRIMER Venerable Maestro, reconozco el silencio

VIGILANTE interior en los Aprendices Masones. Al-
gn da encontrarn su centro.

. 67.
SEG. VIG. Venerable Maestro, reconozco el silencio
interior en los Aprendices Masones. Al-
gn da liberarn su cuerpo.

VEN. M. Reconocemos desde el Oriente, que el si-

lencio comienza a llegar y anuncia inexo-
rablemente a la Maza. Algn da liberarn
su Alma.
Ya que los Aprendices Masones han reali-
zado su primera Obra, ya que han libera-
do su atencin... pueden en este momento,
justamente, realizar el signo de Aprendiz.
A m, Hermanos Mos!, por el Signo!... y
meditad sobre ello...
Hermanos Mos!... Descargad el Signo!...
y meditad sobre ello...

. 68.
 4 CATECISMO

La Palanca

VENERABLE Segundo Vigilante, acerca de qu herra-

MAESTRO mienta deseis instruir hoy a los aprendices?

SEGUNDO De una que recuerda al obrero, que la

VIGILANTE verdadera fuerza no viene de s mismo.

PRIMER
VIGILANTE

SEG. VIG. Le recuerda tambin que la fuerza que ne-

cesita para la obra es mucho mayor que la
que est guardada en sus msculos.

PRI. VIG.

SEG. VIG. Y le recuerda asimismo, que su obra re-

quiere de toda la energa que existe en el
universo, y que mientras ms lejos llegue,
ms fuerza colectar.

PRI. VIG.

. 69.
VEN. M. Tus palabras siempre son enigmticas, Se-
gundo Vigilante...

SEG. VIG. Venerable Maestro, vos nos enseasteis

que el oficio se estudia ms all de donde
est la vida de los hombres ordinarios y
de su manera prosaica de entenderla.

VEN. M. Y bien lo aprendisteis. Explicad pues, la

nueva herramienta, y desde que lugar,
ms all del sentido de estos hombres or-
dinarios, debera estudiarse.

SEG. VIG. La herramienta a la que me refiero es la

palanca.

VEN. M. Para qu sirve dicha herramienta?

SEG. VIG. Para levantar pesos imposible de ser le-

vantados con las propias manos.

VEN. M. Te refieres a levantar una roca grande,

que mida por ejemplo, la mitad de la altu-
ra de un hombre...?

SEG. VIG. Y ms Venerable Maestro.

VEN. M. La de un hombre?

SEG. VIG. Y ms Venerable Maestro.

VEN. M. La altura de dos hombres?

SEG. VIG. Y ms Venerable Maestro

VEN. M. Quieres decir que un hombre puede le-

. 70.
 vantar con esa herramienta, un peso que
sea ms de dos veces el suyo. Cmo pue-
de ser tal maravilla?

SEG. VIG. El hombre, por s mismo si quiere levan-

tar un peso, sea cual fuere ste, lo puede
hacer con sus propias manos, y la distan-
cia entre l y el peso, obligatoriamente se-
r mnima. As, de esta manera, los pesos
que le son posible levantar por s mismo,
son mnimos, y casi ninguno puede con
aquellos que superen un tercio de su
propio peso.

VEN. M. Y qu le permite la herramienta palanca?

SEG. VIG. Distanciarse del peso, Venerable Maestro.

VEN. M. Explcate, Segundo Vigilante.

SEG. VIG. Quiere esto decir, que el hombre tiene que

tomar distancia, si quiere tener la fuerza
suficiente para que un objeto material sea
elevado.

VEN. M. Qu es elevar un objeto material?

SEG. VIG. Elevar un objeto material es espiritualizar-

lo, es sutilizarlo, es acercarlo a la influen-
cia y al aliento del Sublime Arquitecto. Es
hacerlo sagrado partiendo del lugar en el
que el accidente lo dej.

VEN. M. Podras esclarecer a los Hermanos Apren-

dices acerca del accidente?

. 71.
SEG. VIG. S, Venerable Maestro. El Accidente es la
segunda Ley del Sublime Arquitecto. La
primera, como vimos, era la Fuerza de la
Gravedad; la segunda describe cmo los
objetos sometidos a esta primera fuerza, se
mueven en una direccin determinada,
pero debido a la mirada de objetos que
hay por este mundo, colisionan entre ellos,
pierden su direccin primera y terminan
posicionados en ubicacin errnea.

VEN. M. Podras an esclarecer las consecuencias

de esta segunda ley?

SEG. VIG. Los objetos, al perder su direccin primera

en estas colisiones, van variando su situa-
cin, de tal manera, que ninguno puede al
cabo encontrarse en el sitio que era su me-
ta. Al cambiar de lugar final, todo objeto
queda en un sitio que no le es propio, y so-
lo la accin de los Obreros del Sublime
Arquitecto, puede hacer que ese sitio final
al que estn destinados y que les pertene-
ce pueda ser encontrado.

VEN. M.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

SEG. VIG. La primera accin es elevar el objeto para

que ste pueda estar mas cerca de Lo Al-
to, o lo que es lo mismo, del aliento y la
mirada del Sublime Arquitecto.

. 72.
VEN. M.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

SEG. VIG. La segunda accin es volver a bajarlo al si-

tio que le corresponde en la Obra.

VEN. M.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

SEG. VIG. De esta manera el Obrero espiritualiza la

materia y materializa el Espritu.
VEN. M.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

VEN. M. Puedes explicar las consecuencias de esta

ley en la vida interior del hombre.

SEG. VIG. La ley del Accidente, hace que el hombre

cuando mira dentro de s, no encuentre na-
da en su lugar. El pensamiento se expresa
donde debera estar el silencio, el silencio
donde debera estar la palabra decidida. La
convulsin del cuerpo donde debera estar
la expresin del sentimiento, y el senti-
miento donde habra de estar la potencia
del cuerpo. Y as hasta el ltimo aspecto.
(Silencio)

. 73.
SEG. VIG. Todo esto se debe, a que al no haber habido
una accin consciente en la educacin y
crecimiento del hombre, todas sus cualida-
des estn mal ubicadas en su interior. Nada
est en su sitio. Todo est confundido.
(Silencio)
VEN. M. Y que puede hacer el hombre en esta si-
tuacin.

SEG. VIG. Dar el primer uso a la palanca.

VEN. M. Cul es ese primer uso?

SEG. VIG. Alejar su propia conciencia de s. Elevar su

visin por encima de s mismo. Y mientras
ms se alej en este intento, mejor.
(Silencio)
Eso es tomar distancia. Alejarse. De esta
manera su conciencia toma perspectiva y
as, al no estar pegado y confundido con-
sigo mismo, su fuerza empieza a crecer.

VEN. M. Qu objetos interiores puede mover des-

de ah?

SEG. VIG. El sentimiento ordinario y el pensamiento

ordinario.

VEN. M. Y necesita algo ms para mover esos pesos?

SEG. VIG. Si el primero es elevar su conciencia sobre

s mismo y alejarse, se es el lugar en el
que puede ejercer la fuerza. De todos mo-
dos, el obrero del Arte necesita un segun-

. 74.
 do lugar, y esto se realiza tomando un
punto de apoyo.

VEN. M. Dnde est ese segundo punto de apoyo?

SEG. VIG. En el nico lugar, que a pesar de estar

dentro de s mismo, tiene una cualidad
noble y distinta. Ese lugar es el centro de
s mismo, es el sitio central desde el cual la
materia del hombre puede situarse fuera
de la Ley del Accidente.

VEN. M. Cmo se conoce esto que describes en la

Geometra Sagrada?

SEG. VIG. Como la Cuadratura del Crculo; siendo

en este caso el cuadrado la expresin ma-
temtica de la materia, y el crculo la de la
espiritual. As, tal cual, puede verse en un
bello dibujo de aquel maestro del pasado
llamado Leonardo. All se encuentran las
claves, sobre las que si se medita concien-
zudamente, descubrirn el camino correc-
to y natural por el que se transita entre lo
superior y lo inferior.

VEN. M. Guarda silencio a este respecto, ya que son

verdades que corresponden a otro grado y
que no deben ser desveladas todava. Es
necesario que los Hermanos Aprendices
se hagan hbiles en las primeras herra-
mientas y comprendan las primeras ver-
dades antes de realizar acciones de obra
ms complejas.
(Silencio)

. 75.
VEN. M. Existen otros puntos que pueda buscar el
obrero para ejercer la fuerza?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Son dos puntos

desde los cuales, si el hombre se aleja y
toma distancia, la fuerza se multiplica.

VEN. M. Nombra el primero.

SEG. VIG. La compasin.

VEN. M. Nombra el segundo.

SEG. VIG. La justicia.

VEN. M. Explica el primero.

SEG. VIG. Es el punto desde el cual el hombre debe

alejarse cuando ve los objetos sentimenta-
les. Quiere esto decir, que si alguien se
pega mucho a un fuerte sentimiento, este
adquirir tanto peso, que no podr hacer
nada para moverlo. Sin embargo, si toma
como punto de partida la compasin, y la
distancia se incrementa, mover el obstcu-
lo ser juego de nios, y el sentimiento no
lo abatir en los infiernos de la pasiones
donde habitualmente suele hacerlo.

VEN. M. Explica el segundo.

SEG. VIG. Es el punto desde el cual el hombre debe

alejarse cuando ve los objetos intelectuales
y de compresin de las cosas. Quiere esto
decir que si alguien se pega mucho a una
idea fuertemente arraigada, sta adquirir

. 76.
 tanto peso, que no podr hacer nada para
moverla. Sin embargo, si toma como pun-
to de partida la justicia, y la distancia se
incrementa, mover el obstculo ser juego
de nios, y las ideas accidentales no lo
abatirn en los infiernos de la obsesin
donde acostumbradamente suele hacerlo.

VEN. M. Puedes por tanto recapitular los princi-

pios de la herramienta Palanca?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro..., esta herramienta re-

quiere de un punto del objeto que debe mo-
verse y que est entre ste y el lugar ms bajo
donde la Ley del Accidente lo deposit.
(Silencio)
Requiere tambin de un punto de apoyo
que no est influido por la Ley del Acci-
dente, y ste, es el punto central del hom-
bre, siendo sus dos expresiones, la compa-
sin y la justicia.
(Silencio)
Y, por ltimo, requiere de un punto donde
ejercer la fuerza, y este punto mientras
ms alejado est del objeto, mayor ser el
trabajo que pueda ejercer.

VEN. M. Puedes recapitular las tres palancas que

puede usar el Obrero?

SEG. VIG. En la primera palanca la distancia que de-

be tomarse tiene direccin vertical y est
sobre el eje, por encima de la cabeza.
En la segunda palanca la distancia que

. 77.
 debe tomarse se apoyar en la compasin
y mover los objetos del sentimiento.
En la tercera, la distancia que debe tomar-
se se apoyar en la justicia y mover los
objetos del pensamiento.

VEN. M. Puedes dar un ejercicio a los Aprendices

para que comiencen a hacerse hbiles con
esta herramienta y as empiece su compre-
sin de la misma.

SEG. VIG. S, Venerable Maestro...

SEG. VIG. Que los Aprendices tomen posicin y se

aplomen...
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que levanten todo lo que puedan su con-
ciencia ms arriba de su cabeza.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que sientan la libertad y la fuerza de esta
actitud.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que traigan un sentimiento de vergenza
y lo coloquen en sus pes y lo miren, que
lo escuchen sin perder la distancia de la
conciencia por encima de su cabeza.
(10 respiraciones)

SEG. VIG. Que sigan subiendo su conciencia mien-

tras sientan como el sentimiento obstculo
se desvanece.
(10 respiraciones)

. 78.
SEG. VIG. Que sigan la evolucin del proceso hasta
notar su desaparicin completa.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que sientan su libertad.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que traigan una creencia a su campo de
conciencia, lo siten en los pies y realicen
el mismo proceso.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que usen la palanca tal como lo hizo con
el sentimiento.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que se sientan y mediten la fuerza de la
herramienta palanca.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Los Aprendices masones han usado por
primera vez la palanca con la fuerza que
quita los obstculos imposibles en la co-
lumna oscura.

PRI. VIG. Venerable Maestro, en la columna del sur

se siente la fuerza que quita los obstculos
imposibles.

VEN. M. Reconozco desde Oriente la fuerza que

quita los obstculos imposibles.

. 79.
 5 CATECISMO

La Regla

VENERABLE Segundo Vigilante, qu hora es?

MAESTRO

SEGUNDO Son las doce en punto, Venerable Maestro.

VIGILANTE

VEN. M. Estis dispuesto a recibir la Regla ?

SEG. VIG. Es la hora precisa y debo hacerlo.

VEN. M. Por qu es la hora precisa?

SEG. VIG. Doce es la mitad de veinticuatro y es el

comienzo de la pulgada de equilibrio en la
tensin en toda recta que mide veinticua-
tro pulgadas.

VEN. M. Y por qu decs que debis hacerlo?

SEG. VIG. Porque, cuando pas el umbral del Tem-

plo dej el lugar profano y solicit la en-

. 80.
 trada en la Obra. Porque me aceptasteis
como Aprendiz Masn y es mi obligacin
cumplir el trabajo, y para cumplir el traba-
jo debo previamente recibir las herramien-
tas.

VEN. M. Por qu deseis cumplir vuestro Trabajo?

SEG. VIG. Para recibir mi salario.

VEN. M. A qu hora reciben los Aprendices Ma-

sones su salario?

SEG. VIG. A las doce de la noche, Venerable Maes-

tro.

VEN. M. Qu significa eso?

SEG. VIG. Que debe establecerse un segundo punto

de tensin equidistante y proporcional al
primero. De esta manera recibir y esta-
blecer la Regla entre mis herramientas.

VEN. M. Entiendo por todo esto que no poseis tal

til.

SEG. VIG. As es, Venerable Maestro, recibo la regla

desde el Oriente y es mi labor prolongarla
hasta Occidente. Recibo la regla en el na-
cimiento de la Luz y es mi labor prolon-
garla hasta la muerte de sta.

VEN. M. Sin embargo, acabis de decir que recibs

el primer punto al medioda, cuando el Sol
est en lo ms alto.

. 81.
SEG. VIG. As es, Venerable Maestro. Lo horizontal
en el Templo, es la vertical en la Obra, y el
eje que va desde el Oriente a las Colum-
nas, es el mismo que va desde el Cenit al
Nadir. Esto nos indica, que lo que vemos
en el plano en planta, debe ser levantado
en alzado.

VEN. M. Explicada por tanto qu es la Regla, qu

es lo primero que debe saberse de tal til?

SEG. VIG. Que toda medida tiene dos polos para que
tal sea. Uno negativo y otro positivo.

VEN. M. Explicaos.

SEG. VIG. Venerable Maestro, la Regla nos indica,

que toda medida en la obra masnica re-
quiere que se establezca entre un par de
puntos lcitos y opuestos.

VEN. M. Qu son puntos lcitos y opuestos?

SEG. VIG. Es el conjunto de pares de opuestos que se

extraen de la Naturaleza Humana y de sus
partes.

VEN. M. Explicaos.

SEG. VIG. Venerable Maestro, la Naturaleza del

Hombre es comn a todos, y en todos y
cada uno de nosotros, se establece en el
mismo orden y divisin de sus partes
constituyentes.

VEN. M. Cules son estas partes constituyentes?

. 82.
SEG. VIG. Todo Ser posee una parte Fija, una parte
Voltil o Mvil y una parte Cardinal, que
surge de las dos anteriores. Una parte pa-
siva, una parte activa y una parte neutra.
Podramos decir que estas partes son: una
mente, un sentimiento y un cuerpo. stas,
a su vez poseen cada una de las otras en
s, que configuran otra trada descendente.
Hay una mente, un sentimiento y un
cuerpo en la mente, lo mismo en el senti-
miento y lo mismo en el cuerpo. De esta
manera la Naturaleza tiene tanto carcter
dinmico como esttico, y puede Ser ade-
ms de devenir Ser.
En el hombre la parte mente, o mvil, tie-
ne dentro de s una parte superior, o mvil
de lo mvil; mente de la mente, que es el
Conocimiento, una parte inferior o fija, fijo
de lo mvil, que es mente ordinaria, y una
parte cardinal, que es su resultado, y que
es el Orden del mundo del hombre.
La parte fija, o sentimiento, tiene tambin
dentro de s una parte superior o mvil,
mvil de lo fijo, mente del sentimiento,
que es la Sabidura; una parte inferior o fi-
ja, fijo de lo fijo, sentimiento de sentimien-
to, que es el amor ordinario; y tambin
una parte cardinal que es su resultado, y
que es la Compasin.
En el Hombre la parte cardinal tiene tam-
bin tres partes, una fija que es la Luz su-
perior, otra fija que es la materia inferior y
una cardinal o resultado, como luego ve-
remos. Esta parte cardinal o eje central es-
t formado por las relaciones que se esta-

. 83.
 blecen entre las diversas partes constitu-
yentes fijas y mviles. Este Eje es a la vez
resultado, y parte neutra que se mantiene
entre las partes mviles y fijas.

VEN. M. Para qu sirve dicho eje?

SEG. VIG. El eje es el valor del Hombre en s. Es lo

que ser juzgado por el Guardin en el da
y en la hora.
El eje es su responsabilidad mxima, es su
resultado. Y puede servir tanto para el mal
como para el bien.
Sirve para el bien si la parte superior se
une y escucha la clida Palabra del Su-
premo Arquitecto De Los Mundos, y su
parte inferior contina este eco hasta lo
ms profundo de la materia. De esta ma-
nera la Creacin contina desde el princi-
pio del tiempo hasta el final de este.
Sirve para el mal si el eje se invierte y lo
que es inferior se instala en el lugar supe-
rior que no le corresponde, si lo que es fijo
es lo voltil, ya que no le corresponde por
naturaleza, y lo que es voltil pasa a ser lo
fijo, al cual tampoco le corresponde.

VEN. M. Hablis del bien y del mal... significa eso

que el Masn tiene normas de conducta?

SEG. VIG. As es, Venerable Maestro, normas que

son reglas y que son objetivamente esta-
blecidas por sta primera condicin del
bien y del mal del eje del Hombre, ya que

. 84.
 es su parte cardinal o resultante. El Hom-
bre camina hacia el bien cuando la bs-
queda de este equilibrio es su fiel de ba-
lanza, y camina hacia el mal cuando es
permisivo con el desequilibrio.

VEN. M. Podis medir este eje con la Regla?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. La Primera Regla

se establece entre los puntos que van des-
de la Luz mas alta a la oscuridad ms baja.

VEN. M. La Segunda?

SEG. VIG. La Segunda va desde la voluntad de cono-

cer, ubicada en su parte superior, hasta la
fuerza sexual situada en su parte inferior.

VEN. M. Qu significa esto?

SEG. VIG. Que en el hombre la pulsin sexual entor-

pece rotundamente su bsqueda espiri-
tual. Y ello es habitual hasta tal punto, que
segn se encuentra en la Naturaleza, el
hombre es incapaz de seguir una direccin
de conocimiento. El sexo desequilibrado
impide la continuidad de sus esfuerzos, y
por lo tanto, si desea cualquier tipo de
consecucin en este derrotero, debe de en-
contrar su equilibrio en otra fuerza, que es
lo que llamamos Voluntad de Conocer.

VEN. M. Y el resto de Reglas?

SEG. VIG. Las dos anteriores tienen una orientacin

vertical, el resto se ubican en la horizontal,

. 85.
 ya que se establecen entre sus dos partes,
mvil y fija.
La tercera Regla, muestra la polaridad en-
tre la inteligencia ordinaria y el amor or-
dinario, siendo la primera su parte voltil
o mvil y la segunda de naturaleza fija al
establecerse esta relacin.
VEN. M. La cuarta?

SEG. VIG. Muestra la polaridad entre las partes car-

dinales de sus partes fijas y voltiles, el
orden y la compasin, siendo la primera la
fija y la segunda voltil, al establecerse la
relacin.

VEN. M. La quinta?

SEG. VIG. Muestra la polaridad entre las dos partes

mviles de lo mvil y de lo fijo, Sabidura
y el Conocimiento, siendo la primera la
voltil y la segunda fija en su relacin.

VEN. M. Existe una sexta regla?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Es la que muestra

la primera polaridad entre las otras partes
fijas y las voltiles, entre la Sabidura y el
sentimiento ordinario, y cuyo resultado
equilibrado es la Compasin.

VEN. M. Y existe una sptima regla?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Es la que muestra

la polaridad entre el conocimiento, mvil
de lo mvil y la inteligencia ordinaria, fijo

. 86.
 de lo fijo, y da como resultado equilibra-
do, el Orden.

VEN. M. Hay ms puntos que una la regla?

SEG. VIG. No, Venerable Maestro. Solo pueden ser 7,

ya que el templo debe ser levantado sobre
7 columnas.

VEN. M. Queris resumir esta enseanza de las

siente Columnas?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Las siete columnas

o siete puntos de equilibrio son:
1. El Sentido de la Existencia, consistente
en la atencin equilibrada en la sensacin
fsica.
2. El Sentido de la Armona, sustanciado
en la voluntad de conocer equilibrada en
la pulsin sexual.
3. El Sentido de las Relaciones positivas
entre los hombres ,que es el sentimiento
ordinario equilibrado con la inteligencia
ordinaria.
4. El Sentido del Valor, que es la compa-
sin equilibrada con la inteligencia.
5. El Sentido de la Verdadera Ciencia, que
es el equilibrio entre la Sabidura y el Co-
nocimiento.
6. El Sentido de la Justicia y el Orden, que
es el Conocimiento equilibrado con la In-
teligencia.

. 87.
 7. El Sentido de la Compasin, que es la
Sabidura equilibrada con el Sentimiento
ordinario.
VEN. M. Pero, habis hablado de la unin de pun-
tos lcitos. Es que acaso afirmis que hay
medidas ilcitas para la Regla?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Tales son dos, y se

refieren a aquellas medidas entre sus par-
tes ms elevadas y voltiles y sus partes fi-
jas ms inferiores.

VEN. M. Puedes dar cuenta de ellas?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. La primera va des-

de la Sabidura a la inteligencia ordinaria,
cuyo resultado son las luces locas de la
mente.

VEN. M. La Segunda ?

SEG. VIG. Va desde el conocimiento de las formas al

sentimiento ordinario. Esta genera la vo-
luptuosidad de las pasiones.

VEN. M. Por qu son solo dos?

SEG. VIG. Porque dos, es el nmero de la cada, de la

primera divisin del uno. Porque dos, es
el mundo de la dualidad en el cual el
hombre es un animal ciego.

VEN. M. Pero tambin has dicho que dos es el n-

mero de la polaridad que permite al hom-
bre el trabajo en la obra.

. 88.
SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Porque el Masn
debe apoyarse en las ruinas de su templo
destruido para comenzar a levantar el
nuevo Templo. Porque el Masn parte de
donde est, y ese lugar es el mundo dual.
Su obra es una purificacin de la mente y
del sentimiento, por mediacin del cuer-
po, que es el resultado de las relaciones in-
teriores establecidas mecnicamente por la
Naturaleza.

VEN. M. Segundo Vigilante, habis dicho que la re-

gla tiene veinticuatro pulgadas tiene esto
que ver con las veinticuatro horas en que
se divide el da?

SEG. VIG. Es al contrario, el da profano o da vulgar,

es el resultado del mundo dual. Por eso, la
Regla debe contener tal extensin. As,
mediante la unin y equilibrio de los pun-
tos lcitos, el Masn puede pasar del tiem-
po ordinario al tiempo filosfico, ya que se
produce la disolucin necesaria de tal fe-
nmeno.

VEN. M. A qu fenmeno os refers?

SEG. VIG. Al mundo de la dualidad.

El tiempo secuencial del que hablbamos,
es un resultado, no una causa en s. Es fru-
to de la existencia del hombre, que separa
al objeto del sujeto y que es, a lo que en
definitiva, llamamos mundo de la duali-
dad.

VEN. M. Y por qu tiene tal medida ordinaria, si

. 89.
 de lo que se trata es de realizar una obra
que podramos calificar de extraordinaria?

SEG. VIG. Porque una y mil veces debe ser constata-

da tal medida en la vida humana. Porque
es sta constatacin la que le permite vivir
en el verdadero tiempo.

VEN. M. Qu es el verdadero tiempo?

SEG. VIG. An no conviene hablar de ello. Slo di-

remos que es el punto de equilibrio entre
el eje cardinal vertical y el eje cardinal ho-
rizontal.

VEN. M. Este punto de equilibrio, tiene algn

nombre?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro: Armona.

VEN. M. Y cundo empezar ese trabajo el Apren-

diz Masn?

SEG. VIG. En el instante en que comience el intento

de pasar de la Vertical a la Horizontal.

VEN. M. Podis dar un ejercicio para comprender

esta enseanza?

SEG. VIG. S, Venerable Maestro. Que los Aprendices

Masones busquen su situacin de estar a
plomo y construyan su eje vertical.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones mediante la
respiracin conduzcan la luz de su cabeza

. 90.
 a toda su masa corporal y desciendan a la
tierra.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones establezcan
su conciencia sensoria y mediante este
procedimiento armonicen su Templo de
Conciencia.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones traigan a su
Templo de Conciencia en la zona izquier-
da la imagen de alguien a quin aman o
hayan amado, y se hagan conscientes de la
cualidad de ese sentimiento.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones traigan a su
Templo de Conciencia en la zona derecha,
la inteligencia de cmo deberan amar.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de esa polaridad.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de todo aquello que acuda a
su mente y que genere rechazo.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de todo aquello que acuda a
su mente y que genere anhelo.
(10 respiraciones)

. 91.
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se manten-
gan equidistantes entre el anhelo y el re-
chazo y sus fenmenos.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones vuelvan a su
eje vertical sintiendo la unidad y se man-
tengan all.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Venerable Maestro, los Aprendices Maso-
nes han establecido la primera regla de su
moral superior, y anuncian su capacidad
de pasar de la Vertical a la Horizontal.

VEN. M. Reconozco que la primera Regla est esta-

blecida, y anuncio que en todos ellos, un
da u otro, nacer el deseo de pasar de la
Vertical a la Horizontal.
Hermanos mos, al Orden... y vigilad lo
que salga de vuestras bocas.
Hermanos mos, dejad caer el signo por la
Vertical... y vigilad el hecho de que dejar
de hacer, es el primer hacer del Masn.

. 92.
 6 CATECISMO

El Nivel

VENERABLE Hermano, Primer Vigilante, qu busca el

MAESTRO Aprendiz Masn al solicitar su pase a
Compaero?

PRIMER Pasar de la Vertical a la Horizontal.

VIGILANTE

VEN. M. Qu significa esto? Cmo se realiza?

PRI. VIG. Significa que el secreto del nivel est en la

buena comprensin de la plomada, de la
maza y del cincel y en el descubrimiento
del secreto de la regla.

VEN. M. Cul es el secreto del nivel?

PRI. VIG. Lo anuncia el secreto de la regla.

VEN. M. Cul es el secreto de la regla?

PRI. VIG. La Ley de la Polaridad, que incluye tres

. 93.
 puntos y dos segmentos.
VEN. M. Explcate.

PRI. VIG. El primer par de puntos, comprende el

segmento del ser y del deber ser. Quiere
esto decir, que en el hombre hay dos ten-
dencias opuestas: el hombre que debe ser
y el hombre que es en realidad. La tensin
inherente entre ambas fuerzas contrarias,
permite el trabajo masnico a la Gloria del
Supremo Arquitecto De Los Mundos.

VEN. M. Y el segundo segmento?

PRI. VIG. El segundo segmento, se establece, entre

lo que el hombre cree que es y lo que es en
realidad. Quiere esto decir, que el hombre
se ha creado una imagen totalmente falsa
de s mismo, que no corresponde con su
realidad. Esta imagen de lo que el hombre
cree que es, genera una tensin con lo que
realmente es; y la tensin generada entre
ambas, permite tambin el trabajo mas-
nico a la Gloria del Supremo Arquitecto
De Los Mundos.

VEN. M. Y con esos tres puntos y los dos segmen-

tos, cuntas mediciones pueden hacerse?

PRI. VIG. Infinitas, Venerable Maestro.

VEN. M. Por qu infinitas?

PRI. VIG. Porque infinitos son los egos del hombre,

que son lo que el hombre cree ser. Infinitas
tambin le son las posibilidades de ser,

. 94.
 porque cada instante es nuevo en el tiem-
po, e infinitas tambin las posibilidades de
lo que el hombre puede llegar a ser, ya
que cuando la materia se expresa en su
verdadero tiempo su dilatacin no tiene
lmites.

VEN. M. Podis explicar entonces el secreto de pa-

sar de la vertical a la horizontal?

PRI. VIG. La primera regla es y debe ser vertical. Se

produce por la tensin entre lo superior y
lo inferior, entre el espritu y la materia.

VEN. M. Qu es el espritu y qu es la materia?

PRI. VIG. El espritu es materia sutilizada, la materia

es espritu coagulado. Esto procede de dos
movimientos, llamados a la sazn, Solve
et Coagula, que son al cabo, los dos pun-
tos que determinan la tensin.

VEN. M. Tan importante es ste hecho, que lo

nombras como primera regla.

PRI. VIG. S, Venerable Maestro, si no hay un primer

movimiento en esta direccin vertical, na-
da puede existir en la horizontal.

VEN. M. Por qu es esto as, Primer Vigilante?

PRI. VIG. Porque gracias a este descenso y a este as-

censo, la Luz puede comenzar a eclosionar
desde las tinieblas de la existencia.

VEN. M. Cules son los tres puntos y los dos seg-

. 95.
 mentos de esta regla?
PRI. VIG. El primer punto, es la atencin ordinaria
que tiene el hombre. El segundo es su
atencin filosfica, y el tercero y ltimo,
su atencin degradada.

VEN. M. Y los dos segmentos?

PRI. VIG. El primero, se forma en el trayecto que el

hombre recorre prestando su atencin or-
dinaria a la sensacin fsica, esforzndose
en la lucha contra su atencin degradada.
El segundo, se forma gracias a este primer
segmento, y aparece en el transcurso del
trabajo.

VEN. M. Te refieres a la atencin filosfica?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro, y que a fuer de

digno expositor, dir que tambin es co-
nocida como Mercurio de los Sabios.

VEN. M. Entonces, puedes explicarlo?

PRI. VIG. No, Venerable Maestro, no puede expli-

carse, solo encontrarse, y esto gracias a la
aplicacin del primer segmento.

VEN. M. Primer Vigilante, hay algn punto de

equilibrio en esta Vertical, en esta primera
regla?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Es el punto de la

aplomacin, que permite que el hombre
pueda ser sometido a la ley universal. Que
permite, que lo que debe estar abajo, ah

. 96.
 resida, y que permite, que lo que debe ele-
varse, contine su ascenso. As el punto de
equilibrio, el punto medio, se encuentra en
un lugar de perfecta armona.

VEN. M. Cul es ese lugar de prefecta armona?

PRI. VIG. Es un principio Solar, Venerable Maestro.

VEN. M. Tiene ese principio una ubicacin en el

cuerpo del hombre.

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Est en el centro

mismo de su Ser. Es el punto equidistante
a todos los extremos del hombre cuando
este entiende sus extremidades tomando
la forma de una estrella.

VEN. M. Os refers por tanto al punto que seala la

letra G de nuestra venerada Orden.

PRI. VIG. As es, Venerable Maestro.

VEN. M. Y en el hombre ordinario, dnde se en-

cuentra este punto?

PRI. VIG. Venerable maestro, en el hombre de aten-

cin degradada, en el que la armona no
ha ubicado un verdadero centro, este pun-
to es doble.

VEN. M. Explicaos, Primer Vigilante.

PRI. VIG. Un doble punto se establece en el hombre

comn, ya que la materia y el espritu es-
tn separados, y por su causa, lo que es

. 97.
 espiritual se sita en lo inferior, y lo mate-
rial en lo superior. En lo relativo a la ac-
tuacin de los planetas diramos, que Sa-
turno suple a Mercurio, y que la Luna su-
ple al Sol.

VEN. M. Y en el cuerpo del hombre?

PRI. VIG. En el cuerpo del hombre, su razn es su

pulsin sexual, y el punto de imantacin se
sita entre sus dos extremidades inferiores.
El contacto con su energa fsica es sustitui-
da por la charla interior, y se sita en el en-
trecejo. Pero, en la medida en que el hom-
bre trabaja va armonizando su ser, lo infe-
rior y lo superior van encontrando el ver-
dadero centro del verdadero Hombre.

VEN. M. Puedes explicar esto de otra forma?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Cuando el hombre

se contempla a s mismo y al mundo des-
de ese doble lugar, siente que todo es dos,
todo es doble. En cambio, cuando se unifi-
ca en el interior y aparece y realiza la letra
G, para este nuevo Hombre todo es uno y
todo unidad.

VEN. M. Puedes explicar esto de otra forma?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. En el primer caso,

la pulsin sexual suple la direccin de su
voluntad, y el charloteo balbuciente, le ve-
la la realidad. En el segundo, voluntad y
conocimiento son un solo movimiento.

. 98.
VEN. M. Puedes explicar esto de otra forma?
PRI. VIG. S, Venerable Maestro, pero conviene aho-
ra, que las mil formas que este fenmeno
toma, sean descubiertas en la prctica por
el compaero de oficio.

VEN. M. Conduce por tanto a los Compaeros en

su primer ejercicio para la comprensin
del Nivel.

PRI. VIG. Que los compaeros usen su plomada

como ya saben.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que armonicen su cuerpo con la respira-
cin, como ya han aprendido, elevando su
atencin por encima de su cabeza.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que permanezcan en esta situacin.
(10 respiraciones)
PRI. VIG Que se vean sumergidos en el agua de una
lago hasta su cintura. Sintindose rodados
por toda la vida y la humedad.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y recuerdos de cmo son para
Dios.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y recuerdos de cmo son para
los dems.
(10 respiraciones)

. 99.
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y recuerdos de cmo son para s
mismos.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que eleven su mirada interior hacia lo alto
de su cabeza por delante de su frente y vean
en las nubes de su atmsfera otra pantalla
ms vaporosa que la del agua del lago.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y deseos de cmo quieren ser
para Dios.
(Pausa)
Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y deseos de cmo quieren ser
para los dems.
(Pausa)
Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imgenes y deseos de cmo quieren ser
para los s mismos.
(Pausa)
Que se mantengan ante unas y otras im-
genes, las de abajo y las de arriba.
(Pausa)
Que dejen que su centro solar irradie luz y
energa desde el centro.
(Pausa)
Que permanezcan all, entre ambos con-
juntos de imgenes, abiertos a las que

. 100.
 vengan, abiertos a las que cambien, abier-
tos a las que desaparezcan, abiertos simul-
tneamente a todas ellas, y todo ello.
(10 respiraciones)
PRI. VIG.

Venerable Maestro, los compaeros del ta-

ller se encuentran probando las caracters-
ticas del nivel.

SEG. VIG.

Venerable Maestro, nuestros aprendices

estn lejos alejados en el parvis, aspirando
a que algn da puedan tener el honor de
recibir esta herramienta sagrada que ar-
monizar su ser.

VEN. M.

Hermanos y Hermanas, doy fe de que los

maestros del taller disfrutan el gozo de la
armona que hay en el punto medio que se
encuentra entre los compaeros trabajan-
do con los compaeros y escuchando en lo
profundo de la tarde el suave sonido de
los aprendices.

VEN. M.

Hermanos y Hermanas, doy fe de que solo

el trabajo del maestro provoca eco y hace
posible el del compaero y el aprendiz. Y
que si estos dejan que el eco resuene en su
ser, sern progresivamente merecedores

. 101.
 de las sagradas herramientas.
VEN. M.

Hermanos y Hermanas, doy fe de que el

conocimiento es un eco del sonido que
surge en el vaco, y encuentra resonancia
en la conciencia de los hombres abiertos
sin palabras a su impacto.

(Siguen 5 bateras de compaero dadas en

el siguiente orden y de la manera que se
describe.)

Pri. Vig. Dbil

Seg. Vig. Dbil

Ven. M. Fuerte

(Cada batera se separa de la siguiente por

3 respiraciones.)

. 102.
 7 CATECISMO

La Trulla

VENERABLE Hermano Primer Vigilante, qu materia-

MAESTRO les utiliza el albail para levantar paredes,
una vez que los cimientos han asentado?

PRIMER. Dos, Venerable Maestro. Piedras y arga-

VIGILANTE masa. Las primeras dan consistencia y di-
reccin a la pared, el segundo las une para
que sea levantada con armona y direc-
cin.

VEN. M. Algo ms sobre ello querras decir?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Las piedras de la

pared recuerdan a quien las contempla,
que toda obra tiene sus pasos y sus nive-
les. Cuando mira a las que ocupan los lu-
gares ms bajos, ve que stas tienen mayor
volumen y peso que las que estn ms
arriba.

VEN. M. Por qu es as?

. 103.
PRI. VIG. Para confirmarle que los primeros pasos
son los ms pesados, los ms costosos, pe-
ro luego, segn se gana en altura, el peso
de la obra es ms liviano.

VEN. M. Algo ms querras aadir sobre este ma-

terial?

PRI. VIG. Venerable, los Aprendices de este Taller,

ya estudiaron y ensayaron con la maza y
el cincel, que son las herramientas que
trabajan la piedra, que la fuerza viene de
lo alto, y que ellas tienen que poner la di-
reccin.

VEN. M. Puedes recordarles de nuevo este miste-

rio del trabajo?

PRI. VIG. Cuando estuvieron en la columna del

Norte, el Segundo Vigilante, les ense,
que la maza recoge las fuerzas de arriba y
que el cincel materializa la direccin del
esfuerzo y la inteligencia.

VEN. M. En cuanto a la argamasa, cules son las

herramientas que sirven para tal trabajo?

PRI. VIG. Las herramientas llamadas de alisamiento,

que tambin son dos; evidenciando de
nuevo al obrero, que todo trabajo correcto
es un trabajo en polaridad.

VEN. M. Cules son los nombres de los tiles de

alisamiento?

PRI. VIG. Trulla y llana, Venerable Maestro.

. 104.
 VEN. M. Expliquemos a los compaeros que estn
situados en la columna del Sur, cmo de-
ben usarse.

PRI. VIG. En mi columna da el sol...

SEGUNDO En la ma reina la oscuridad...

VIGILANTE

VEN. M. Mi estacin reconcilia desde el Orien-

te

PRI. VIG. El sol proporciona calor suave para

que los materiales que componen la arga-
masa se unan entre s y a las piedras.

SEG. VIG. En el norte reina la oscuridad porque

sin oscuridad no puede trabajarse con la
maza, ya que las luces de lo alto huyen an-
te las luces de lo bajo.

VEN. M. En mi estacin, desde oriente, oscuri-

dad y luz se equilibran.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

VEN. M.
(Silencio durante 5 respiraciones.)
VEN. M. Contina con la leccin, hermano que ilu-
minas el trabajo de los compaeros.

PRI. VIG. La argamasa se compone de tres materia-

les: arena, cemento y agua.

. 105.
VEN. M. Hay alguna razn para que sean tres?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. El dos indica el tra-

bajo en polaridad, el tres el trabajo en re-
conciliacin.
(Pausa)
PRI. VIG. El dos indica el trabajo del hombre, el tres
la intervencin del Supremo Arquitecto.
(Pausa)
PRI. VIG. El dos indica el principio una vez que la uni-
dad se ha abandonado, el tres es su retorno.
(Pausa)
VEN. M. Hay alguna otra razn para que sean
tres?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. La argamasa sigue

las mismas leyes que los tres elementos
alqumicos. As, el agua es el mercurio... el
cemento la sal, y la arena el azufre. Y a su
vez el resultado no es ninguno de los tres,
sino el fruto del trabajo interno entre ellos
y ms all de cada uno de ellos.

VEN. M. Habla del mercurio - agua.

PRI. VIG. Es la atencin mental, Venerable Maestro.

VEN. M. Habla de la arena - azufre.

PRI. VIG. Es el estado real del hombre y la cristali-

zacin de su historia personal actual.

VEN. M. Habla del cemento - sal.

. 106.
PRI. VIG. Es el sufrimiento, es el roce, es la chispa,
que proporciona el calor de la reconcilia-
cin.

VEN. M. De dnde extrae el resultado de esta ope-

racin alqumica que denominas argama-
sa?

PRI. VIG. De dos lugares, Venerable Maestro.

VEN. M. Por qu de dos?

PRI. VIG. De nuevo repetiremos, Venerable, que dos

es la rbita de los esfuerzos del hombre, al
indicar su trabajo en polaridad.

VEN. M. Y, cules son esos dos lugares?

PRI. VIG. La sensacin fsica el primero, y el sexo el

segundo.

VEN. M. Y, desde dnde se realiza la fuerza de ex-

traccin de esta preciada materia?

PRI. VIG. Desde otros dos lugares que a su vez, con-

tienen una doble composicin...

VEN. M. El primer lugar, es...

PRI. VIG. El binomio inteligencia - sentimiento.

VEN. M. Cmo se extrae de la sensacin fsica la
argamasa con estas dos fuerzas?

PRI. VIG. Cuando la inteligencia se nivela con el

sentimiento. Cuando ninguno de los dos
predomina. Cuando las palabras de la ca-

. 107.
 beza no van por delante del obrero; cuan-
do la pasin sentimental no va por delante
del obrero... entonces ambos, inteligencia
y sentimiento, operan alqumicamente con
la sensacin fsica para realizar argama-
sa...

VEN. M. Cmo se extrae del sexo la argamasa con

estas dos fuerzas?

PRI. VIG. Nivelando la inteligencia con el sentimien-

to. Cuando ninguno de los dos predomi-
na. Cuando las palabras de la cabeza no
van por delante del obrero; cuando la pa-
sin sentimental no va por delante del
obrero... entonces ambos, inteligencia y
sentimiento, operan alqumicamente con
la pulsin sexual para realizar argamasa...

VEN. M. Hablabas de otro lugar desde el cual se

realiza la fuerza de extraccin...

PRI. VIG. Si Venerable. Desde el binomio justicia -

compasin.

VEN. M. Esclarece esto, Segundo Vigilante...

PRI. VIG. En realidad estas dos fuerzas son una suti-

lizacin de las primeras. La justicia es la
inteligencia espiritualizada, as como la
Compasin es el sentimiento espirituali-
zado. Pero los pormenores de esta opera-
cin no deben ser explicados, sino expe-
rimentados a partir del dominio en la ex-
traccin de la primera argamasa.

. 108.
VEN. M. Con cul de las herramientas de alisa-
miento, trulla o llana, se realiza esta ope-
racin?

PRI. VIG. Con la trulla, Venerable Maestro.

VEN. M. Describe esta herramienta para que no sea

confundida con otras.

PRI. VIG. Est compuesta de un tringulo, indican-

do los tres elementos que componen la ar-
gamasa, un mango que la sujeta y una dis-
tancia que separa la mano de la argamasa.

VEN. M. Puedes matizar ms esta descripcin?

PRI. VIG. El tringulo recoge las tres materias...

El mango se sita en el centro del ser del
hombre, que es el nico lugar que merece
sujetar la argamasa de la que hablamos...
La distancia que los separa, nos indica que
entre el lugar de la argamasa y el lugar de
sujecin debe haber una separacin sufi-
ciente para que ambas no se toquen.

VEN. M. Puedes matizar incluso ms esta descrip-

cin?

PRI. VIG. El tringulo indica, que lo doble, lo polar,

si est equilibrado, resume en el tres. Nos
confirma por lo tanto, que la operacin se
ha realizado y la argamasa est lista.

VEN. M. El mango?

PRI. VIG. El centro o corazn, que en el hombre se

. 109.
 sitan equidistante de cualquier otro pun-
to de lo que el hombre es.

VEN. M. La distancia?

PRI. VIG. Hablamos de sta cualidad al hablar de la

palanca... y sta es un misterio que se apli-
ca a este til tan bello.

VEN. M. Dime, Primer Vigilante, cul es la razn

de que a esta herramienta se la conozca
como la primera herramienta de alisa-
miento, si en realidad sirve para extraer?

PRI. VIG. La razn es sencilla y a la vez paradjica,

nicamente entendida desde la prctica.
Extraer, si se realiza alqumicamente y ba-
jo sus procedimientos, es igualar, es equi-
librar, es armonizar. Solo la extraccin
,cuando es vulgar, se realiza por la fuerza
de la materia, y sta nunca da los resulta-
dos que buscamos.

VEN. M. Puedes decir algo ms acerca de este he-

cho paradjico?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Que igualar, equi-

librar y armonizar, es el nico esfuerzo
que permite a las fuerzas de la primera
trulla, el sentimiento y la inteligencia, tro-
car en las fuerzas de la segunda... compa-
sin y justicia.

VEN. M. Por qu esto es as?

PRI. VIG. Porque la compasin es resultado de la

. 110.
 exaltacin del sentimiento cuando inter-
viene en la operacin la atencin mental.

VEN. M. Y la justicia?

PRI. VIG. La justicia es el resultado de la exaltacin

de la exaltacin mental cuando interviene
el sentimiento armonizado.

VEN. M. Puedes dar un ejercicio a los hermanos

compaeros que les permitan ensayar es-
tos principios de los que hablas y as co-
menzar a usar la primera trulla?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro... Que los compae-

ros aplomen su cuerpo buscando la mayor
quietud...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen surgir desde el punto medio en-
tre sus pies y por debajo de estos, la sensa-
cin fsica de su cuerpo material, ...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que esta sensacin se abra y se expanda
verticalmente como si fuera un incienso
que se quema en el templo, y as se eleve
por encima de su cuerpo fsico.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que mantenga su atencin sobre este he-
cho sin movimiento, sin una exageracin,
ni una merma. Que la deje permanecer...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que mantenga sobre este hecho una emo-

. 111.
 cin sin movimiento, sin una exageracin,
ni una merma. Que la deje permanecer...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que toda esa sensacin se expanda, sin
una exageracin ni una merma en la can-
tidad repartida por su ser. Que la deje
permanecer...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que sienta esa sensacin como si no exis-
tiese otra cosa en el Universo.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que equilibre nuevamente su atencin....
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que equilibre nuevamente su sentimien-
to...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que permanezca en ese centro sin centro...
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los Hermanos Com-
paeros, se encuentran comprendiendo la
argamasa y el uso de la trulla con su ser.

VEN. M. En pie y al Orden de Compaeros.

VEN. M. Aprendamos as, el primer escua-

dramiento de nuestra materia. Porque las
obras del compaero son obras de escua-
dra.
(Silencio)

. 112.
VEN. M. Descended el Signo meditando en
ello... Sentaos hermanos.

. 113.
 8 CATECISMO

La Llana

VENERABLE Primer Vigilante, han preparado argama-

MAESTRO sa suficiente los compaeros de la obra
para continuar la construccin?

PRIMER Se encuentran aplicados a la tarea, Vene-

VIGILANTE rable Maestro.

VEN. M. Os ordeno, que les instruyis en su uso

antes de que ese material , tan costoso de
preparar, se seque y haya que desecharlo.

PRI. VIG. Sabias palabras decs, Venerable Maestro,

no debe haber lapso en la obra. Cada tra-
bajo tiene su continuacin.

VEN. M. Queris decir que entre un trabajo y el si-

guiente no puede haber descanso?

PRI. VIG. As es, Venerable Maestro, porque entre

un trabajo y el siguiente, en el eslabn que
los une, se encuentra uno de los secretos

. 114.
 del Arte.
VEN. M. Explicaos, Luz del Sur.

PRI. VIG. A toda expiracin le sucede una inspira-

cin. Y a toda inspiracin una expiracin.
Los pulmones imponen este hecho. El tra-
bajo del obrero, es ser consciente no solo
durante la expiracin o la inspiracin, sino
tambin, y yo dira especialmente, durante
el instante en que no hay ni una ni otra.

VEN. M. De qu instante hablis?

PRI. VIG. (golpe de mallete) Del Intervalo.

VEN. M.

PRI. VIG.

SEGUNDO
VIGILANTE

Cinco bateras de compaero con un lapso en medio.

(Silencio)
VEN. M. Qu hemos observado en la ejecucin de
estas bateras?

PRI. VIG. Que la atencin decae y desaparece cuan-

do el fenmeno decae y desaparece.

VEN. M. Y dnde reside la importancia de este he-

cho?

PRI. VIG. La importancia de este hecho, reside en

que es la base del hipnotismo de la falsa

. 115.
 percepcin de secuencialidad del tiempo.
VEN. M. Demostradlo prcticamente.

PRI. VIG. Que los Compaeros acenten la intensi-

dad de su atencin entre batera y batera.

PRI. VIG.

VEN. M.

SEG. VIG.

VEN. M.

PRI. VIG.

(5 veces)

PRI. VIG. Vos lo habis demostrado poniendo el

acento desde Oriente.

VEN. M. Y qu he querido demostrar?

PRI. VIG. Que la atencin sobre el intervalo no es

ordinaria. Que sta solo puede venir de
Oriente.

VEN. M. Y cmo puede acometer esta tarea el

compaero, si no hay siempre un maestro
en el Oriente para realizarlo?

PRI. VIG. Con el primer uso de la argamasa. Unien-

do una piedra a la siguiente.

VEN. M. Primer Vigilante, dad trabajo a los com-

paeros para que ejecuten por s mismos

. 116.
 esta labor.
PRI. VIG. De parte del Venerable Maestro acentuad
vuestra atencin al intervalo.

PRI. VIG.

VEN. M.

SEG. VIG.

VEN. M.

PRI. VIG.

(5 veces)

Silencio

PRI. VIG. Venerable Maestro, los hermanos compa-

eros saben ya, que es levantar una pared
en la construccin.

VEN. M. Guarda este trabajo relacin con la Llana,

cuyo estudio nos ocupa el da de hoy?

PRI. VIG. Sin quererlo, los compaeros tienen ya la

llana en sus manos.

VEN. M. Profundizad en el hecho, mi querida Luz

del Sur.

PRI. VIG. Igual que la llana del albail debe tomarse

desde el centro para igualar la argamasa
entre las piedras, el obrero debe tomar el
centro de su ser para poder ser consciente
del intervalo.

. 117.
VEN. M. Dnde se encuentra ese centro del Ser del
cual hablis?

PRI. VIG. Es el centro del centro del plexo solar. Es

el punto equidistante a todos los puntos
ms alejados de su cabeza y de sus extre-
midades. Es el ncleo escondido de la le-
tra G, en la cual debe entrar.

VEN. M. Podis explicar ms esta herramienta?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Adems del centro

de agarre, tiene una superficie metlica li-
sa con cuatro segmentos y cuatro puntos
de unin.

VEN. M. Cuatro segmentos iguales?

PRI. VIG. No, Venerable Maestro. Dos iguales y ms

cortos, y otros dos tambin iguales entre
ellos y ms largos. Forman as un rectn-
gulo.

VEN. M. Qu indica esto? Primer Vigilante.

PRI. VIG. Que dos de estos puntos son superiores y

dos inferiores.

VEN. M. Cules son los dos inferiores?

PRI. VIG. Los dos inferiores son el pensamiento y el

sentimiento. El segmento que los une, in-
dica que el centro del ser solo se conquista
si ambos estn equilibrados.

. 118.
VEN. M. Qu quieres decir?
PRI. VIG. Que el obrero ha sido debidamente aplo-
mado. Que se ha empeado en dirigir con
acierto el cincel y que ha experimentado la
gracia de las fuerzas por medio del uso de
la maza y la palanca.

VEN. M. Cules son los dos superiores?

PRI. VIG. Los dos superiores son la justicia y la

compasin. El segmento que los une, indi-
ca que el centro del ser solo se conquista si
estos tambin estn equilibrados.

VEN. M. Qu quieres decir?

PRI. VIG. Que de esta manera la regla y el nivel, le

han permitido que cuerpo y mente eclo-
sionen en un sentimiento nuevo, un sen-
timiento de gracia, desconocido por los
aprendices en la oscuridad de la columna
del Norte.

VEN. M. Por qu unos son superiores y los otros

inferiores?

PRI. VIG. La justicia es la separacin vertical desde

el pensamiento y su espiritualizacin. La
compasin es la separacin vertical desde
el sentimiento y su espiritualizacin.

VEN. M. Explica entonces el segundo uso de la ar-

gamasa.

PRI. VIG. Alisa el intervalo entre una impresin que

tuerce el espritu y la siguiente.

. 119.
VEN. M. Ser bueno, Primer Vigilante, que profun-
dices esta explicacin.

PRI. VIG. Cuando una impresin impacta la con-

ciencia, esta se duerme inmediatamente, y
queda ese momento invisible para el obre-
ro.

VEN. M. Y qu importancia tiene eso?

PRI. VIG. Es de una importancia vital, ya que las im-

presiones modifican todo el ser del obrero,
y en este juego nada ocurre ante la luz.

VEN. M. Y qu importancia tiene eso?

PRI. VIG. Es de una importancia vital, ya que las

impresiones pueden impactar de dos ma-
neras el ser del obrero: aquellas que se
producen en la oscuridad y aquellas que
se producen a plena luz.

VEN. M. Quieres decir que

PRI. VIG. el trabajo del masn solo puede desarro-

llarse con el Sol en el Cenit, a plena luz del
da, y cuando el Sol declina ya no hay tra-
bajo que hacer.

VEN. M. Puedes profundizar an ms?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro, las impresiones que

se producen el la luz alimentan al masn, las
que se producen en la oscuridad le pudren
interiormente. Las primeras son el fermento

. 120.
 del concete a ti mismo, las segundas el de
sus pasiones desordenadas. Las primeras las
dedica al Supremo Constructor, las segun-
das sirven al Supremo Destructor.

VEN. M. Has dicho suficiente. Quieres dar un ejer-

cicio a los compaeros para que aprendan
este segundo uso de la llana?

PRI. VIG. S, Venerable Luz de Oriente. Que los

Compaeros masones aplomen su cuerpo
y su mente en perfecta armona.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los Compaeros masones usen el cin-
cel afirmando la permanencia de su pre-
sencia, y su maza sintiendo la afluencia
del espritu.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los Compaeros masones elijan un re-
cuerdo que an turbe la memoria de su ser.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean ocurrir las imgenes de este re-
cuerdo, escuchen los sonidos y las voces
delante de s, como si fuesen testigo im-
parcial, preguntndose por el inicio y ori-
gen del suceso.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean el transcurrir de su desarrollo.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean ocurrir su desaparicin.

. 121.
 (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que queden ante el vaco esperando un
nuevo recuerdo
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que contemplen el nuevo comienzo
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean su desarrollo y desaparicin
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que todo el movimiento y turbacin que le
han provocado se reparta por todo su Ser.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los Compaeros Ma-
sones se encuentran alisando la argamasa
construyendo el verdadero Templo.

VEN. M.

PRI. VIG.

SEG. VIG.

VEN. M.

VEN. M. Hermanos mos, en pie.

(Todos se levantan)
VEN. M.

VEN. M. A m, Hermanos mos, por el signo de

Compaero.
VEN. M.

. 122.
VEN. M. Arranquemos de nuestro centro la arga-
masa que sobra y no puede usarse en la
construccin del verdadero Templo.

VEN. M. Sentaos, Hermanos mos, y recordad de

ahora en adelante que el trabajo del masn
solo se produce ante la Luz.

. 123.
 9 CATECISMO

La Escuadra

VENERABLE A qu hace referencia la Escuadra?

MAESTRO

PRIMER A las medidas que tiene que tener la pie-

VIGILANTE dra angular para ser el soporte de todo el
Templo.

VEN. M. Y previamente, a alguna otra cosa?

PRI. VIG. Al trazado en el plano y en el suelo de la

orientacin del Templo.

VEN. M. Y posteriormente, a alguna otra cosa?

PRI. VIG. A la forma que se le debe dar a la piedra

para que forme parte de toda la obra.

VEN. M. Explica el objetivo previo.

PRI. VIG. Una vez tomados los puntos que sitan la

salida del sol y su ocaso, deben ser esta-

. 124.
 blecidas dos escuadra: la primera gracias
al cenit, que nos dar la forma de una es-
cuadra visible. La segunda una invisible,
ya que se establece sin la luz del sol, en el
ciclo de la oscuridad.

VEN. M. Qu quieres decir con esto?

PRI. VIG. Aqu se esconden los secretos ms extra-

ordinarios del Arte Real. El primero es el
que afirma que parte del trabajo se da a
plena luz, y son los procesos que tienen
que ver con la lucha entre la verborrea in-
terior del masn y la luz, entre la luz y sus
pasiones.

VEN. M. Qu quieres decir con esto?

PRI. VIG. Que lo que el masn puede hacer, es com-

batir contra su palabrera interior y sus
convulsiones sentimentales apoyado en la
luz espiritual .

VEN. M. Y eso, cmo lo hace?

PRI. VIG. Con el trazado del eje vinculado al cenit

del Sol.

VEN. M. Y la segunda escuadra, la oculta?

PRI. VIG. La segunda escuadra se crea en la penum-

bra, en la alquimia del pensamiento puri-
ficado y el cuerpo equilibrado; en la al-
quimia entre el cuerpo equilibrado y el
sentimiento no convulsivo.

. 125.
VEN. M. Y eso, cmo se hace?

PRI. VIG. En la oscuridad y en la tiniebla, habiendo

desaparecido el sol, y estando este entre
su nadir y su zona oscura.

VEN. M. A algo ms hacen referencia?

PRI. VIG. La primera escuadra, tiene que ver con los

esfuerzos del Iniciado y su Voluntad. La
segunda con su fe, ya que el trabajo es rea-
lizado ms all de su conciencia ordinaria,
y es obra del Supremo Arquitecto de Los
Mundos.

VEN. M. Traza el primer punto de la escuadra.

PRI. VIG. Est en la salida del sol, en el Este.

VEN. M. Qu hay all?

PRI. VIG. El pensamiento real del hombre. El que

tiene de por s. Del cual parte.

VEN. M. Traza su opuesto.

PRI. VIG. Es el sentimiento real del hombre. El que

tiene de por s. Del cual parte.

VEN. M. Traza el punto de la escuadra visible.

PRI. VIG. Cuando la cabeza se aquieta, cuando la

atencin se purifica, cuando el sentimiento
de querer estar en otro lugar que no es el
lugar en el que se est, deja de convulsio-
narse aparece el cnit y se crea el eje, cuya

. 126.
 sombra en el suelo permite crear la prime-
ra escuadra.

VEN. M. Traza el punto de la escuadra invisible.

PRI. VIG. Cuando la cabeza se aquieta, cuando el

sentimiento se estabiliza y de l nace el
deseo de aqu y ahora, el cuerpo se trans-
forma. Y en el punto de equilibrio, le es
posible al Supremo Arquitecto trazar la
segunda escuadra.

VEN. M. Puedes explicar esto de otra manera?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Los cuatro puntos

cardinales son simultneamente las puer-
tas del mal, que deben ser cerradas y los
umbrales del bien que deben ser abiertos.

VEN. M. Explica los puntos del mal.

PRI. VIG. El Este es la puerta de los pensamientos

desordenados y errantes. El Sur es la puer-
ta cerrada a la luz espiritual. El Oeste es la
puerta a los sentimientos convulsivos. El
Norte es la puerta del cuerpo sin dueo.

VEN. M. Explica los umbrales del bien.

PRI. VIG. El Este es el umbral donde se purifica el

pensamiento. El Sur, es el umbral por
donde entra la luz espiritual. El Oeste, es
el umbral por el que entra el sentimiento
que aquieta. El Norte, es el umbral por el
que el cuerpo se vaca para ser Recipien-
dario del Hombre Interno.

. 127.
VEN. M. Puedes dar un ejercicio?

PRI. VIG. S, Venerable Maestro. Como en toda prc-

tica de construccin, debe ser empezada
por buscar un punto central desde el cual
sostener la plomada. Que los hermanos
dejen emanar desde el centro de su cabeza
un punto magntico que llame a sus aten-
ciones superiores.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen caer el peso de su
cuerpo hasta fundirse con la tierra mante-
niendo la tensin superior de tal manera
que su atencin sea dividida en dos.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos procedan a ayudarse de
la respiracin para que los metales caigan.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen surgir de su ser el
eje formado entre lo superior y lo inferior:
Aplomaos hermanos!
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos proyecten una horizon-
tal, partiendo de su cabeza hacia adelante,
ser su Este virtual.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos se hagan conscientes en
esta lnea de los pensamientos que llegan.
Que se mantengan firmes en la horizontal
trazada.
(10 respiraciones)

. 128.
 PRI. VIG. Que los hermanos proyecten hacia atrs
otra horizontal, este ser el Oeste virtual y
la mantengan, sin perder ni su eje ni su
primera horizontal, ni la visin de sus
pensamientos.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos se hagan conscientes en
esta lnea de los sentimientos que les do-
minan. De las direcciones que ellos quisie-
ran tomar, de sus convulsiones. Que se
mantengan en las horizontales trazadas,
sin abandonar el eje.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen surgir la armona en su ser entero,
para que el escuadramiento sea realizado.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen florecer la luz de
la conciencia en su vibracin ms alta.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los hermanos han rea-
lizado su primera escuadra.

VEN. M. Primer y Segundo Vigilantes, reconozco

en los hermanos la luz que surge de la es-
cuadra y anuncia a lo lejos el primer com-
ps.

SEGUNDO Venerable Maestro, reconozco en los her-

VIGILANTE manos la luz de la escuadra que limpia los
pensamientos.

. 129.
SEG. VIG. Venerable Maestro, reconozco en los her-
manos la luz de la escuadra que limpia las
pasiones.

VEN. M. En pie y al Orden de Compaero, ya que

nuestros pensamientos han sido purifica-
dos, ya que hemos sido aplomados, solo
queda arrancar de nuestro corazn las
convulsiones que nos impiden estar aqu y
ahora. Hermanos... arrojad vuestros lti-
mos metales a la tierra del olvido.

(Todos los hermanos descienden el signo.)

. 130.
 10 CATECISMO

El Comps

VENERABLE Maestros Vigilantes de esta Respetable

MAESTRO Logia de San Juan, tenis vuestras plo-
madas limpias y aceitadas, dispuestas pa-
ra su uso?

PRIMER Venerable Maestro, contemplo la belleza

VIGILANTE de la cada del plomo en el Segundo Vigi-
lante.

SEGUNDO Venerable Maestro, contemplo la belleza

VIGILANTE de la cada del plomo en el Primer Vigilan-
te.

(Bateras de maestro: Venerable Maestro,

Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable

Logia de San Juan, tenis vuestras mazas
y cinceles limpios y aceitados, dispuestos
para su uso?

. 131.
PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la fortaleza
de la maza y la determinacin del cincel
en el Segundo Vigilante.

SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la fortaleza

de la maza y la determinacin del cincel
en el Primer Vigilante.

(Bateras de maestro Venerable Maestro,

Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable Lo-

gia de San Juan, tenis vuestras palancas
limpias y aceitadas, dispuestas para su uso?

PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la parad-

jica fortaleza de la palanca en el Segundo
Vigilante.

SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la parad-

jica fortaleza de la palanca en el Primer
Vigilante.

(Bateras de maestro Venerable Maestro,

Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable

Logia de San Juan, tenis vuestras reglas
rectas, limpias y aceitadas, dispuestas para
su uso?

PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo el brillo del

filo de la regla en el Segundo Vigilante.

SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo el brillo del

filo de la regla en el en el Primer Vigilante.

. 132.
 (Bateras de maestro Venerable Maestro,
Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable

Logia de San Juan, tenis vuestros niveles
calibrados, dispuestos para su uso?

PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la armona

en el nivel del Segundo Vigilante.

SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la armona

en el nivel del Primer Vigilante.

(Bateras de maestro Venerable Maestro,

Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable

Logia de San Juan, tenis vuestra trulla y
vuestra llana dispuestas para el trabajo de
la argamasa?

PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo, que entre

piedra y piedra, la unin que le da el Se-
gundo Vigilante es justa y perfecta.

SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo, que entre

piedra y piedra, la unin que le da el Pri-
mer Vigilante es justa y perfecta.

(Bateras de maestro Venerable Maestro,

Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)

VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable

Logia de San Juan, tenis vuestra escua-
dra dispuesta para los trazados y la exal-
tacin de la materia de obra?

. 133.
 PRI. VIG. Batera de Compaero.

SEG. VIG. Batera de Aprendiz.

VEN. M. Un solo golpe fuerte

VEN. M. Por qu contestis con los golpes del silencio?

PRI. VIG. Porque solo el silencio puede expresar

nuestro trabajo, ya que nicamente pode-
mos reconocer la habilidad de las ocho
primeras herramientas. La novena solo la
luz de oriente puede reconocerla.

VEN. M. Ya que esto es as..., ya que solo al oriente

corresponde la prueba de la escuadra..., en
pie y al Orden, Hermanos.

(Todos se levantan y se ponen al Orden de Maestro)

VEN. M. A m, Hermanos mos, por el signo...

VEN. M. A m, Hermanos mos, por la batera...

(Pausa)

VEN. M. Reconozco en las columnas de esta Respe-

table Logia, y reconozco en el Oriente, que
la materia escuadrada emana desde el sue-
lo hasta el techo, y no se desva ni un solo
instante del rumbo y lmite los 90 grados;
reconozco que el trabajo de los Obreros ha
amaestrado las ocho herramientas; reco-
nozco el brillo del sol en la superficie de la
escuadra de todos y cada uno de nuestros
Hermanos.

. 134.
VEN. M. Batera de maestro

PRI. VIG. Batera de maestro

SEG. VIG. Batera de maestro

VEN. M. Un solo golpe fuerte

La primera piedra cbica est realizada

esperando un templo donde ser ubicada.

VEN. M. Ya que el trabajo est realizado, ya que to-

dos y cada uno ha realizado el trabajo del
ocho, y se ha armonizado en el trabajo del
nueve... volveremos a la unidad mediante
el trabajo del 10. Y esa vuelta a la unidad,
realizar la reintegracin del hombre pro-
fano, transfigurado ahora en el Hombre de
Oficio. Y esa unidad, esa unidad del diez,
ser ms completa, ms bella y ms fuerte,
que la unidad de la que partimos en nues-
tro periplo aprendiendo el Arte.

(Pausa)

VEN. M. Sentaos hermanos, permaneciendo en vues-

tra escuadra.

(Pausa)

VEN. M. Maestros Vigilantes, qu ms falta por

hacer?
(Batera de Maestro)

. 135.
El Experto marcha hacia atrs hasta tocar con la espal-
da la pared de la columna del norte. Su postura natural
es frente al Maestro de Ceremonias a pesar de mirar al
Primer Vigilante cuando ste le mande la batera y la
proclama .
El Maestro de Ceremonias hace lo mismo, pero ste re-
cibe del Experto.
Cada uno de los Maestros respira las bateras y las pro-
clamas del anterior.
Al expirar-realizar la proclama tiene que mirar hacia el
Maestro siguiente.
Durante la proclama, bateras, etc., propias, cada Maes-
tro debe mantener firmemente su intencin interior en
el eje y la direccin de recepcin de la expresin y la de
proyeccin al siguiente.

PRI. VIG. El Maestro de Ceremonias marcha hacia

atrs hasta tocar con la espalda la pared
de la columna del Sur. Su postura natural
es frente al Experto, a pesar de mirar al
Primer Vigilante cuando le mande a ste
su propia batera y proclama.

HERMANO (Mientras eleva la espada hasta tener la

EXPERTO guarda a la altura de la garganta)

...Permanecer
MAESTRO (Batera de Maestro dada con su vara, mi-
DE CERE- rando al Segundo Vigilante)
MONIAS
...Permanecer
SEG. VIG. (Batera de Maestro)
...Permanecer

. 136.
 VEN. M. (Un solo y fuerte golpe. Silencio.)

Recomienza la batera de maestro y du-

rante otras cuatro veces va circulando el
pentagrama de invocacin de fuego. El l-
timo gran golpe del Venerable Maestro da
por finalizada esta parte. Se guarda silen-
cio durante un espacio de tiempo mayor
que el que se ha guardado entre penta-
grama y pentagrama.

El Hermano Experto y el Maestro de Ceremonias co-

mienzan a respirar de la siguiente manera:
Se miran para comenzar a la vez.
En la inspiracin deben prestar atencin a la ener-
ga que sube desde el suelo por las piernas, tronco,
cabeza y ms arriba.
Durante la expiracin devuelven la respiracin ha-
cia toda la zona por debajo del vientre, mientras
producen un sonido silvante... Shhhh...
Durante la expiracin tambin dan un paso hacia
delante.
El recorrido es el siguiente:
Desde las paredes hasta su posicin natural en el
Templo.
Cuando llegan al centro cruzan espada y vara, con
ellas cruzadas giran de manera que el Experto
queda en el lugar del Maestro de Ceremonias y vi-
ceversa, vuelven a recogerlas y vuelven a cruzar el
camino en deriva hacia Occidente, el Experto de-
lante de la Luna y el Maestro de Ceremonias de-
lante del Sol.
Sin guardar escuadra, hacen un cuarto de crculo

. 137.
para bajar por las columnas, mirando hacia el Oes-
te y caminando armoniosamente uno paralelo al
otro. Cada paso es marcado por la expiracin.
Al sobrepasar la Naos, comienzan un cuarto de
crculo para cruzarse de nuevo y cruzar sus armas.
En ese momento el Hermano Guardatemplo, man-
teniendo la espada con las dos manos y el filo ha-
cia arriba como si mantuviera el eje del templo, en
el momento que cruzan las armas, da los pasos de
compaero y se queda esperando.
Experto y Maestro de Ceremonias recogen sus armas.
Cruzan sus caminos y siguen hacia el Oeste, vol-
viendo a ponerse uno frente a otro y vuelven a
cruzar sus armas. El Guardatemplo queda en ese
momento en el eje del templo entre los Maestro de
Ceremonias y el Experto y la naos.
Se vuelven a cruzar una tercera vez, cruzan las
armas y las separan, mientras el Maestro de Cere-
monias se vuelve hacia Oeste y el Experto hacia
Oriente. Sus situaciones con los Guardatemplo
forman una cruz.
Mientras tanto y durante todo el recorrido de los
Experto, Maestro de Ceremonias y Guardatemplo,
los maestros, en pie han comenzado a realizar el
signo de maestro, mientras expiran y vibran una
Ooooo muy susurrada hasta vaciar totalmente
los pulmones. El orden es el siguiente:
1. Venerable Maestro
2. Primer Vigilante
3. Segundo Vigilante
4. Secretario y Venerable Maestro simultneamente
5. Guardatemplo exterior
6. Orador
7. Secretario

. 138.
Cada vez que vibran la Ooooo, reciben la respiracin
del que se la da y despus miran hacia el que le da
echan.
Cuando estn Guardatemplo y Experto y Maestro de
Ceremonias formando una cruz, se produce un silen-
cio.
El Venerable Maestro y el Guardatemplo Interior man-
tienen el siguiente dilogo:

VEN. M. Hermano Maestro Guardatemplo Interior,

t que has recibido la exaltacin desde las
Columnas, a quien los Oficiales centrales
han elevado hasta la Naos donde todos los
Arcanos de nuestra Tradicin se guardan.
Declara cul es tu visin desde ese lugar
sagrado.

GUARDA- Estoy entre el Cenit y el Nadir y desde

TEMPLO aqu las direcciones del espacio se prolon-
INTERIOR gan desde lo infinito hasta lo infinito.
Desde aqu se esclarece toda la creacin
hacia el Este
(Batera de Maestro
por el Venerable Maestro)
Desde aqu se esclarece toda la creacin
hacia el Sur.
(No se mueve en absoluto, manteniendo
constantemente la conciencia del eje y sin-
tiendo el espacio de cada oriente segn lo
declara.)
(Batera de Maestro
por el Primer Vigilante)

. 139.
 Desde aqu se esclarece toda la creacin
hacia el Oeste.

(Batera de Maestro
por el Segundo Vigilante)

Desde aqu se esclarece toda la creacin

hacia el Norte.
(Batera de Maestro
por el Venerable Maestro)
(Pausa)
GT. INT. Desde aqu contemplo la accin de la Luz
Espiritual sobre los pensamientos desor-
denados y errantes...

VEN. M. Desde dnde gozis de tal contempla-

cin?

GT. INT. Desde el Primer comps.

(Los oficiales y maestros, entre el Venerable Maestro y

la mitad de la columna sur se levantan al orden de
Maestro.)

GT. INT. Desde aqu (se vuelve hacia el Sur) con-

templo la accin de la Luz Espiritual sobre
los pensamientos convulsivos.

(Los oficiales y maestros, entre la mitad de la columna

sur hasta el Primer Vigilante se levantan al orden de
Maestro.)

GT. INT. Desde aqu (se vuelve hacia el Oeste) con-

templo la accin de del pensamiento nue-
vo y el sentimiento nuevo sobre el cuerpo.

. 140.
(Los oficiales y maestros, entre el Segundo Vigilante
y la mitad de la columna norte se levantan al orden
de Maestro.)

GT. INT. Desde aqu (se vuelve hacia el Norte) con-

templo que si el pensamiento nuevo, el
sentimiento nuevo y el cuerpo nuevo se
mantienen armonizados... una nueva Luz
Espiritual aparece.

VEN. M. Qu significa toda esta operacin?

GT. INT. Que la materia est escuadrada en todos

sus ngulos.

(Batera de Maestro dada por todos los

Oficiales con mallete o vara)

VEN. M. Qu significa toda esta operacin?

Que la materia escuadrada es la nica ma-

teria capaz de invocar el comps.

(Batera de Maestro dada por todos los

Oficiales con mallete o vara)

VEN. M. Qu significa toda esta operacin?

GT. INT. Que cuando la materia est escuadrada el

comps existe de manera natural.

(Batera de Maestro dada por todos los

Oficiales con mallete o vara)

VEN. M. Qu significa toda esta operacin?

. 141.
 GT. INT. Que la materia escuadrada se somete de
manera natural al comps.

(Batera de Maestro dada por todos los

Oficiales con mallete o vara)

VEN. M. Qu significa toda esta operacin?

GT. INT. Que aqu, y solo ahora..., aqu y en este

momento..., el espacio profano ha sido sa-
cralizado.

(El Venerable Maestro da un solo golpe

fuerte de mallete)

VEN. M. Ahora que el espacio es Sagrado, el Tem-

plo puede empezar a construirse.
Ahora que el Templo puede empezar a
construirse los Obreros y Oficiales del Ta-
ller somos libres de seguir la Senda del
Arte.
Ahora, queridos Hermanos, estamos em-
pezando a vivir el primer momento del
primer da de nuestro octavo ao de exis-
tencia sobre esta tierra.

Los oficiales y maestros, entre la mitad de la columna

del Norte y el Venerable Maestro se levantan al orden de
Maestro. Al levantarse el Venerable Maestro, y despus
de hacer el signo y guardar una pausa al orden, se des-
plaza por su izquierda bajando de su mesa y situndose
mirando hacia el Oeste en la parte oriental de la Naos.
Mientras tanto el Guardatemplo Interior ha ido dando
un cuarto de vuelta hacia el Oriente, y sincronizados
uno y otro permanecen al orden de maestro.

. 142.
En ese momento deben recuperar ambos, especialmen-
te, y todos en general, la conciencia de la sensacin que
asciende desde la parte baja del cuerpo. Y en esa situa-
cin deben mantenerse.
Pasados unos instantes, mientras el Guardatemplo In-
terior asciende hacia la Naos, el Guardatemplo Exterior
permanece entre Columnas. Con los pasos de Maestro,
y con la batera de Maestro dadas por los Vigilantes re-
petidas veces... el Guardatemplo Exterior va hacia la
derecha, pasando entre los Experto y Maestro de Ce-
remonias, pasa por detrs del Venerable Maestro y
ocupa el lugar de Oriente entrando por la izquierda de
la mesa del Venerable, y queda de pie en el lugar sitial
del Venerable Maestro sin sentarse.
Se queda mirando a la logia. Toma el Mallete del Vene-
rable Maestro y da un solo fuerte golpe que da por fi-
nalizada las bateras de los Vigilantes. Este ltimo gol-
pe debe coincidir con el ltimo golpe de la batera de
maestro.

GUARDA- (Discurso del Guardatemplo Exterior)

TEMPLO
Queridos Hermanos:
EXTERIOR
Yo soy el Oficial que siempre ha permane-
cido en la puerta exterior del Templo.
Donde el retejado no cubre de la lluvia.
No protege del Sol, ni abriga del viento.
Yo soy el Oficial que ha permanecido con
su oreja pegada a la puerta tratando de es-
cuchar el eco de vuestros trabajos.
El que ha tratado de instruirse en los sm-
bolos oyendo los rituales y dilogos que
ejecutabais.
Yo soy el Oficial que ha permanecido con

. 143.
 sus ojos fijos en el Horizonte para que
ningn extrao a la Tradicin pudiese si
quiera acercarse.
El que hubiese dado su vida en la accin
de la defensa y vosotros ni siquiera hubie-
seis odo mi ltimo suspiro.
La lluvia ha cubierto mi cuerpo en muchas
ocasiones, y el fro ha endurecido mis
msculos hasta casi hacerlos estallar.
El sol ha quemado tanto mi piel durante
tantas jornadas de trabajo sin abandonar
mi puesto que si un extrao hubiese pasa-
do frente a la puerta, no me habra distin-
guido del oscuro color del umbral.
Yo he permanecido, he permanecido, he
permanecido...

VEN. M. (Discurso de reconocimiento del Guarda-

templo Exterior, mirando a los oficiales de
la logia... variando su mirada de un oficial
a otro sin detener su mirada... Tiene que
ser un discurso de corazn, sentido.)

l..., es el Oficial ms humilde.

Nunca ha podido disfrutar de nuestros
trabajos rodeado del calor de los Herma-
nos.
l..., que sostena su gozo en el eco de
nuestros rituales mientras la lluvia, el
viento y el sol araaban su piel.
l..., que nunca abri su boca, sino para
asegurarnos que estbamos libres de los
peligros profanos.

. 144.
 l..., es quien hubiese muerto en batalla, si
enemigos ansiosos de nuestro conocimien-
to y nuestro Arte hubiesen querido arran-
crnoslos por la fuerza.
l..., es el humilde, el Hijo de la Viuda es-
perado.
El Venerable Maestro se da la vuelta y va lentamente
por la derecha al lado del Guardatemplo Exterior.
Mientras esto va haciendo, los Experto y Maestro de
Ceremonias desandan exactamente por donde han ve-
nido, sus caminos hasta situarse uno frente a otro, es-
tando el Experto frente al Sol y el Maestro de Ceremo-
nias frente a la Luna.
A su vez el Guardatemplo Interior vuelve con sus pa-
sos hacia atrs entre columnas.
El Venerable Maestro y el Guardatemplo Exterior se
dan el abrazo de los cinco puntos de la maestra y giran
al final, quedndose el Guardatemplo Exterior a la de-
recha y el Venerable Maestro a la izquierda.
A su vez:
- Los Experto y Maestro de Ceremonias cruzan bas-
tn y espada.
- Los otros maestros hacen el signo de Maestro siete
veces, acompaado de una O seca en las seis
primeras y una Ooooo sostenida en la sptima.
El Venerable Maestro y Guardatemplo Exterior bajan sus
abrazos, y el Venerable Maestro da su mallete al Guarda-
templo Exterior en silencio, desde su corazn hasta el co-
razn del Guardatemplo Exterior..., el Guardatemplo Ex-
terior lo recibe, lo siente... y se lo devuelve..., espera un
momento, se da la vuelta y vuelve por el camino simtri-
co al de su ascenso a oriente.... cuando llega casi a la altu-
ra del Guardatemplo Interior, se aparta y el Guardatem-

. 145.
plo Exterior vuelve a su puesto del exterior...
Una vez que el Guardatemplo Exterior ha salido, el
Venerable Maestro aserta:

VEN. M. El secreto est desvelado....

Hemos recibido la piedra angular...
(Batera de maestro, finalizada con un
sptimo golpe fuerte.)
VEN. M. Hermano Segundo Vigilante, cul es el
Primer Deber de un Vigilante en Logia?

SEG. VIG. Venerable Maestro, es asegurarse de que

todos los Masones presentes estn al abri-
go de las indiscreciones profanas.

VEN. M. Hermano Segundo Vigilante, comprobad

la seguridad de esta Logia.

SEG. VIG. Hermano Cubridor..., comprobad que es-

tamos seguros.

El Hermano Cubridor, con la espada en alto a lo largo

del cuerpo, entreabre la puerta del templo, interroga al
Guardin del Exn del Exterior (o inspecciona el Parvis),
vuelve a cerrar la puerta, se vuelve hacia el Segundo Vi-
gilante, se pone al Orden con la Espada y dice:)

CUBRIDOR Hermano Segundo Vigilante, las inmedia-

ciones del Templo estn desiertas, el eco
permanece en silencio, la inviolabilidad de
nuestros Misterios est asegurada, estamos
a cubierto ya que los Profanos estn lejos.

(Retoma su lugar)

. 146.
SEG. VIG. Venerable Maestro, las inmediaciones del
Templo estn desiertas, el eco permanece
en silencio, la inviolabilidad de nuestros
Misterios est asegurada, estamos a cu-
bierto ya que los Profanos han sido apar-
tados.

VEN. M. Queridos Maestros de la Logia...

Declaro que la lnea vertical...se abre... y
su sombra proyecta el comps en todas las
direcciones...
A mi hermanos mos, por el signo de
Maestro, permitiendo que el Sublime Ar-
quitecto realice su trabajo por el Comps...
(Pausa)
VEN. M. Hermanos Mos, sentaos y comencemos
con la conciencia, el camino que nos ha si-
do indicado con la analoga...

. 147.
Este libro termin de componerse en letra
de tipo masnico Acacia 3 dentro de las
colecciones de MASONICA.ES el
21 de diciembre de 2014 (e#v#),
Solsticio de Invierno

. 148.
. 149.