Flora Muniz Tucci de Azevedo

A Concepo de Contingncia em Richard Rorty

Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em
Filosofia.

Orientador: Prof. Danilo Marcondes de Souza Filho

Rio de Janeiro
Maro de 2007
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 Flora Muniz Tucci de Azevedo

A Concepo de Contingncia em Richard Rorty

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Danilo Marcondes de Souza Filho

Orientador
Departamento de Filosofia PUC-Rio

Prof. Eduardo Jardim de Moraes

Departamento de Filosofia PUC-Rio

Profa. Rosa Maria Dias

Departamento de Filosofia UERJ

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenador Setorial do Centro
de Teologia e Cincias Humanas PUC - Rio

Rio de Janeiro, 23 de maro de 2007

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem autorizao da autora, do orientador e da
universidade.

Flora Muniz Tucci de Azevedo

Graduou-se em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro em 2004.

Ficha Catalogrfica

Azevedo, Flora Muniz Tucci de

A Concepo de Contingncia em Richard Rorty / Flora

Muniz Tucci de Azevedo ; orientador: Danilo Marcondes de
Souza Filho. 2007.
106 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Filosofia)Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2007.
Inclui bibliografia

1. Filosofia Teses. 2. Pragmatismo. 3. Rorty, Richard.

4. Contingncia. 5. Filosofia. I. Souza Filho, Danilo
Marcondes de. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.

CDD: 100
Agradecimentos

Ao meu orientador, Professor Danilo Marcondes, por toda ajuda que me deu ao
longo desta trajetria

A Khalid Salomo pelas longas leituras e constante apoio

PUC-Rio e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

(CAPES), pelos auxlios concedidos, que me possibilitaram fazer este trabalho

Aos meus pais, pelo companheirismo em todos meus empreendimentos

RESUMO

Azevedo, Flora Muniz Tucci de; Souza Filho, Danilo Marcondes de. A
Concepo de Contingncia em Richard Rorty. Rio de Janeiro, 2007. 106p.
Dissertao de Mestrado Departamento de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

A dissertao "A Concepo de Contingncia em Richard Rorty" pretende

apresentar a concepo de contingncia no pensamento de Richard Rorty, que
especialmente desenvolvida em seu livro "Contingncia, Ironia e Solidariedade"
(1989). O primeiro captulo ser sobre a contingncia da linguagem; o segundo,
sobre a contingncia do indivduo, e o terceiro, sobre a contingncia de uma
comunidade liberal. Partindo desse estudo, o quarto captulo ser constitudo pela
apresentao de algumas reflexes e crticas em relao compreenso sobre a
contingncia, com o objetivo de traar um dilogo com o autor, buscando trazer
maior esclarecimento sobre o tema. As questes estaro relacionadas aos valores
defendidos pelo autor em sua comunidade liberal utpica, ao questionar se de fato
podem ser deduzidos da sua compreenso de contingncia da linguagem e de
indivduo.

Palavras-chave
Filosofia; Pragmatismo; Rorty, Richard; Contingncia
ABSTRACT

Azevedo, Flora Muniz Tucci de; Souza Filho, Danilo Marcondes de. The
Conception of Contingency in Richard Rorty. Rio de Janeiro, 2007. 106p.
MSc. Dissertation Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

The dissertation "The conception of contingency in Richard Rorty" intends

to present the conception of contingency in Richard Rorty's thought, which is
especially developed in his book "Contingency, Irony and Solidarity" (1989). The
first chapter will discuss the contingency of language, the second, the contingency
of selfhood, and the third, the contingency of a liberal community. From this
point, the fourth chapter will comprise the presentation of some reflections and
criticisms concerning the comprehension of contingency. Our goal is to outline a
discussion with the author to lead to a better understanding on the issue. Thus the
questions will be related to the values defended by Rorty in his liberal utopia, and
analyze if we can in fact deduce them from the comprehension of contingency of
language and selfhood.

Keywords
Philosophy; Pragmatism; Rorty, Richard; Contingency
SUMRIO

1. Introduo 09

2. A contingncia da linguagem 19
2.1) Introduo a concepo de Rorty sobre a Contingncia
da Linguagem 19
2.2) A natureza da metfora em Donald Davidson 21
2.3) A contingncia da linguagem em Richard Rorty 29

3. A contingncia do indivduo 37
3.1) Introduo ao conceito de contingncia do indivduo
em Richard Rorty 37
3.2) Uma dificuldade no caminho da Psicanlise 38
3.3) Freud e a reflexo moral 43
3.4) A contingncia do indivduo em Richard Rorty 48

4. A contingncia de uma comunidade liberal 51

4.1) Trotsky e as orqudeas selvagens - uma introduo
ao pensamento poltico de Richard Rorty 51
4.2) tica sem obrigaes universais: uma reflexo
sobre os direitos humanos 54
4.3) Distino entre a esfera plbica e a esfera privada:
uma contribuio para o entendimento sobre a
solidariedade 57
4.4) A contingncia de uma comunidade liberal em
Richard Rorty 59

5. Uma anlise sobre a utopia liberal de Rorty 66

5.1) A utopia liberal de Rorty e a figura do
ironista liberal 66
5.2) Apresentao de algumas crticas ao pensamento
poltico de Rorty 73
5.2.1) Richard Bernstein 74
5.2.2) Daniel Conway 77
5.2.3) John Horton 79
5.2.4) Richard Shusterman 81
5.3) Algumas consideraes sobre a relevncia e as
limitaes sobre o pensamento de Rorty 83

6. Concluso 97

7. Referncias Bibliogrficas 102

1. Introduo

Na introduo de Filosofia e o espelho da natureza (1994), Rorty afirma

que a filosofia tradicionalmente busca tratar de problemas eternos, perenes. Em
alguns casos, tenta resolver essas questes atravs de distines entre mente e
corpo. E em outros casos, trata de tentativas de requerer para si a funo de deter
os fundamentos do conhecimento. Essa compreenso do fundamento do
conhecimento d-se atravs de estudos do homem-enquanto-conhecedor de
processos mentais ou da atividade de representao, que tornam o
conhecimento possvel.
Por isso, conhecer representar acuradamente o que est fora da mente;
assim, compreender a possibilidade e natureza do conhecimento compreender o
modo pelo qual a mente capaz de construir tais representaes (...), e portanto,
(...) a preocupao central da filosofia ser uma teoria geral da representao,
uma teoria que dividir a cultura nas reas que representem bem a realidade,
aquelas que no representem to bem e aquelas que no a representam de modo
algum ( apesar da pretenso de faz-lo)(Rorty, 1994:19-20). Sob esse ponto de
vista, a filosofia desempenha uma funo fundamental em relao ao resto da
cultura, tendo um carter oniabrangente, legitimador e basilar.
Nestes moldes, a filosofia desempenhava o papel de falar dos fundamentos,
de possuir a fonte de explicao e justificao para todas as atividades intelectuais
e para qualquer busca de sentido de nossas vidas. Para Rorty, exemplos de autores
que fizeram parte desta tradio foram Locke, Descartes e Kant; autores
pertencentes ao sculo XVII e XVIII, momento de grande xito da cincia natural.
Contudo, no sculo XIX, uma nova de forma de cultura apareceu: a cultura
do homem das letras, dos poemas e romances, que se apresentava como
vanguarda de seu tempo, o que contribuiu para que a imagem do cientista fosse se
tornando obsoleta e remota.
Em conseqncia, a imagem da filosofia associada ao rigor cientifico foi
tambm tornando-se algo cada vez mais distante do resto da cultura que a cercava.
Uma das tentativas de superar esse momento paradigmtico na filosofia,consistiu
na virada lingstica proposta pela filosofia analtica. Uma das crticas centrais de
Rorty em Filosofia e o espelho da natureza (1994) a de que a filosofia
 10

analtica mais uma tentativa de ver a filosofia como a parte da cultura que trata
dos fundamentos. A nfase dada linguagem no supera ou transforma os
problemas nos quais a filosofia tradicional (Descartes, Locke e Kant) est pautada.
Neste livro, Rorty indica que a filosofia da linguagem surge como uma
tentativa de ruptura com esta concepo tradicional, ao defender uma mudana da
compreenso da mente como fundamento para o conhecimento para uma
concepo onde a filosofia deveria realizar-se pela anlise da linguagem:
A virada lingstica foi uma segunda tentativa de encontrar um domnio
que abarcasse os domnios dos outros professores. Essa segunda tentativa
tornou-se necessria porque, no curso do sculo XIX, a biologia
evolucionista e a psicologia emprica tinham comeado a naturalizar as
noes de conscincia e experincia. A linguagem foi o substituto
que os filsofos do sculo XX encontraram para experincia por duas
razes. Em primeiro lugar, os dois termos possuem um escopo igualmente
amplo - ambos delimitam todo o domnio da investigao humana, dos
tpicos acessveis ao estudo humano. Em segundo lugar, as noes de
linguagem e significado pareciam, no incio do sculo, imunes ao
processo de naturalizao. (Rorty, 1999: 78).
Historicamente, Rorty acredita que o primeiro autor a tratar desta questo
foi Wittgenstein em Tratactus, sendo Michael Dummet o primeiro autor a
defender explicitamente que a filosofia da linguagem, com base no argumento
apresentado no pargrafo anterior, era a filosofia primeira. A filosofia da
linguagem desenvolveria condies de descritibilidade, que abarcariam as
condies para qualquer rea de estudo. Se algum pudesse dar as condies a
priori da atividade de descrever, ento ele estaria capacitado a oferecer verdades
apodticas . (Rorty, 1999:79)
Rorty, porm, afirma que, inicialmente, essa tentativa de romper com o
pensamento tradicional no se realiza de forma completa e radical, j que, neste
pensamento, o carter fundacional mantido, por no se abandonar a busca por
pressuposies a priori que possibilitariam a formao de toda a nossa cultura. O
que ocorre, somente, a apresentao de uma variante de uma mesma idia,
colocando a linguagem no lugar da mente, enquanto algo que se encontra sobre e
em contraposio realidade. Assim, a discusso deslocou-se da pergunta sobre
se a realidade material dependente da mente para a questo sobre que tipos
de asseres verdadeiras, se alguma houver, encontram-se em relaes
representacionais para com itens no-lingsticos (Rorty, 1991: 2).
 11

A linguagem parecia ser um substituto perfeito para o papel antes

desempenhado pela mente ou conscincia na filosofia, por ser um elemento
que estaria imune relativizao histrica.
Contudo, Rorty acredita que a linguagem tambm est submetida a um
problema auto-referencial de sua prpria possibilidade: o problema de como as
entidades designadas para explicar o conhecimento so conhecidas (Rorty,
1999: 79).
Este problema leva a Rorty se questionar porque devemos pensar na
filosofia como buscando falar das condies de possibilidades de nossas prticas
sociais, de nossa linguagem.
O projeto filosfico de Richard Rorty desenvolve-se atravs de uma
concepo anti-representacionalista, ao tentar romper com a idia de que a
filosofia tem um papel fundacional, ao procurar refletir porque no poderamos
pensar na filosofia sob um ponto de vista anti-representacionalista.
A virada que Rorty nos prope diz respeito ao fato de nos questionarmos
se realmente precisamos pensar na filosofia como algo sempre relacionado a
fundamentos, idia de que nossas prticas sociais, polticas, culturais, nossas
linguagens, tudo, so representaes de uma realidade permanente, imutvel. Ser
que elas no podem ser vistas sob um ngulo que permanea nas contingncias,
nas construes sociais, e nada alm disso?
Talvez uma virada realmente interessante seria aquela que no procurasse
substitutos para mente, para linguagem, buscando encontrar uma entidade que
fique livre de qualquer tipo de contextualizao, mas que nos ajudasse a
compreender que a filosofia pode ainda ter o que refletir se superar este tipo de
vocabulrio e buscar trabalhar sobre um outro ponto de vista.
Portanto, a postura anti-representacionalista defendida por Rorty est ligada
mais a um segundo momento, o que seria uma proposta de segunda ruptura com a
filosofia tradicional. Essa ruptura d-se quando se abandona a idia de buscar
condies necessrias de possibilidade de uma representao lingstica; quando
se coloca de lado a concepo de representao acurada da realidade. Rompe-se,
portanto, com o pensamento que v a mente ou a linguagem como contendo
representaes da realidade, substituindo-o por uma idia de linguagem como
fruto de encontros livres, abertos, ao acaso, entre os seres humanos. Nesse
segundo momento, abandonado o objetivo de se ter a filosofia como uma
 12

disciplina fundamental, que serve como base para os outros tipos de

conhecimento; sendo a detentora do saber quanto origem de todo e qualquer tipo
de conhecimento existente no mundo.
Para Rorty, a crena de que o mundo possui uma natureza intrnseca, uma
essncia, conseqncia de se tentar privilegiar uma linguagem frente a outras
linguagens. No entanto, quando consideramos exemplos de jogos de linguagem
alternativos - o vocabulrio da poltica ateniense antiga contra o de Jefferson ,o
vocabulrio moral de S. Paulo contra o de Freud, o jargo de Newton contra o de
Aristteles, a linguagem de Blake contra a de Dryden - difcil pensar que o
mundo torna um deles melhor do que o outro ou que o mundo decide entre
eles(Rorty, 1989:5).
Deste modo, para superarmos a idia de que h uma verdade a ser
descoberta e de que h uma linguagem privilegiada preciso abandonar a noo
de adequao ao mundo. Desta maneira, deve haver um desvencilhamento da
idia de que o mundo identificvel independente da linguagem, ou seja, de que
ele conhecido inicialmente atravs de um tipo de encontro pr-lingustico,
existindo, conseqentemente, um vocabulrio a espera de ser descoberto. Assim, o
mundo no pode nos propor uma linguagem a ser falada, s os seres humanos
podem fazer isso.
Desta forma, as linguagens que surgem no mundo no podem ser mais
avaliadas a partir de um critrio que se desenvolva por uma avaliao da
qualidade representacional, mas sim pelo valor redescricional, que oferea novos
instrumentos para as relaes humanas, proporcionando novas e mais
interessantes questes.
Essa uma postura que oferece o abandono da natureza intrnseca a ser
descoberta pela linguagem, por uma vontade de enfrentar a contingncia da
linguagem que utilizamos.
Sob esse ponto de vista, as nossas crenas e desejos no sero mais
apreciados de forma a buscarmos sua correspondncia com a realidade, e se eles
so, ou no, contraditrios em relao mesma, porm, sero estimados pela sua
eficcia. Desse modo, novas linguagens surgem como novos instrumentos que
vm substituir o lugar dos velhos: um instrumento para fazer algo que no
poderia ter sido pensado anteriormente ao desenvolvimento de um conjunto
 13

particular de descries, aquelas que ele prprio ajuda a proporcionar (Rorty,

1989:13).
A linguagem perde a sua funo fixa de tentar representar uma realidade,
passando a desempenhar o papel de nos oferecer instrumentos para lidarmos com
os diversos segmentos de nossa vida, tornando-se, ento, uma ferramenta que nos
possibilita fazer coisas que nunca poderiam sequer ter sido vislumbradas antes de
tal ferramenta estar disponvel.
Essa perspectiva busca dissolver questes herdadas pela filosofia
tradicional, que cr em uma natureza de entidades pr-existentes, superiores aos
seres humanos, que serve como critrio para avaliarmos nossas linguagens.
Rorty defende que s podemos ter como critrio de avaliao a
comparao entre linguagens, nada alm delas, pois o nosso conhecimento do
mundo s pode se dar a partir das descries humanas, nunca por uma busca de
algo anterior ou fora delas. Por isso, no se pode dar significado a uma linguagem
confrontando-a com algo no lingstico, pois as metforas so usos no
familiares de palavras velhas, mas tais usos s so possveis contra o fundo de
outras palavras velhas utilizadas de maneiras familiares e velhas (Rorty,
1989:41).
Esse pensamento denominado processo de desdivinizao do mundo por
tentar se desfazer da crena de uma esfera de conhecimento e significao que
transcenda o humano. A linguagem, sob esse aspecto, passa a ser unicamente uma
construo humana, conseqncia da nossa necessidade de nos comunicarmos e
aprimorarmos nossos modos de vida.
Portanto, um mundo desdivinizado seria aquele em que se abriria mo da
procura por fundamentos, abandonando a crena da existncia de foras no-
humanas como guia e base, que proporcionariam valores permanentes para as
nossas vidas.
Esse raciocnio nos leva a perceber as nossas linguagens como criaes
humanas, que no podem estar fora de um contexto histrico particular.
Conseqentemente, passamos a pensar a histria da linguagem marcada pelo
acaso, numa seqncia onde velhas linguagens abrem caminho para as novas.
Assim, as linguagens tornam-se contingncias histricas, no sendo mais
tentativas de apreender a verdadeira forma do mundo, localizada numa
 14

perspectiva supra-histrica. Perdendo, portanto, a sua funo de revelar algo pr-

existente ao ser humano.
Esta concepo anti-representacionalista, defendida por Rorty como
parte de seu projeto de apresentar sua crtica ao pensamento que defende a
filosofia como sendo a tentativa de tornar explcita uma matriz permanente e
neutra de possibilidades, subjacente a todas as nossas investigaes e prticas,
onde existiria um espao lgico de possibilidades fixo e permanente.
Esse processo, onde se abre mo de uma estrutura imutvel, nos leva a
abandonarmos o objetivo de encontrar fundamentos e, por isso, a filosofia deixa
de ser uma disciplina fundacional. Abrir mo dessa caracterstica, no entanto, no
nos faz desistir da filosofia, significa somente tentar encontrar uma nova imagem
para a mesma.
Na perspectiva de Rorty, o papel do filsofo na sociedade seria o de lidar
com as constantes transformaes do mundo, confrontando os velhos usos de
linguagem com os novos, ao fazer uma mediao entre o passado e o futuro.
Dessa maneira, a filosofia teria a funo de mediar os perodos histricos, os
processos de modificaes sociais, onde velhos valores chocam-se com novas
necessidades.
A filosofia, portanto, passa a desenvolver-se contigencialmente, atravs
das interaes entre os seres humanos, numa tentativa de ajustar velhas e novas
linguagens. Como o nosso mundo encontra-se em constante transformao, o
papel do filsofo na sociedade forma-se por um processo imprevisvel, fruto do
acaso e das construes humanas.
O presente trabalho ser desenvolvido no intuito de mostrar que tanto a
filosofia, a linguagem, o sujeito e nossos valores polticos so construes fruto
do tempo e do acaso, ao abrir mo da crena de que existe alguma natureza
intrnseca do mundo, ou at mesmo de ns, seres humanos. Mas essa afirmao
nos permite continuar a pensar o homem como o nico que possui um aspecto
peculiar: o de estabelecer com outros objetos um conjunto de relaes que
nenhum outro objeto estabelece com o que quer que seja. Isso significa dizer que
somos os nicos capazes de usar a linguagem, de descrever as coisas:
Plantas e outros animais podem interagir, mas o sucesso que eles tm
nessas interaes no se deve a terem encontrado formas cada vez mais
frutferas de redescrever uns aos outros. Nosso sucesso deve-se a termos
encontrado tais redescries (...) devemos pensar na linguagem no como
 15

nomeando uma coisa que tem uma natureza intrnseca prpria, mas como
uma forma de abreviar os tipos de complexas interaes com o resto do
universo que so exclusivas aos antropides superiores. Essas interaes
so marcadas pelo uso de sinais e rudos complexos destinados a facilitar
atividades grupais, instrumentos para coordenar a atividade dos
indivduos (Rorty, 1989:84-85).
Porm, esta viso anti-representacionalista da linguagem (ou de qualquer
outro aspecto de nossa reflexo) defendida por Rorty, no significa defender que
esse o jeito objetivamente mais verdadeiro de conceber esta questo. Aponta-se
unicamente para o fato de que, no momento presente, essa perspectiva que se tem
til, pois o seu papel desenvolvido a partir da adaptao s transformaes do
mundo, mediando as formas antigas de falar - desenvolvidas para lidarmos com
necessidades antigas - e novas maneiras de falar -desenvolvidas em resposta a
novas demandas.
Portanto, o que diferencia uma viso representacionalista de uma viso
anti-representacionalista, que a primeira v a linguagem (no caso, a crtica de
Rorty est direcionada filosofia analtica, por isso, fala-se especificamente da
linguagem) como um meio de descoberta de algo que j existe no mundo, a espera
de ser desvelado, existindo, assim, uma realidade fixa, imutvel, que no pode ser
modificada, independente do que acontea no mundo. J a segunda viso, que
caracteriza um segundo momento de ruptura proposta por Rorty, defende a
linguagem como um instrumento que o homem possui para redescrever a
realidade que vive, para mud-la, de acordo com suas necessidades, que surgem
pelas contingncias de suas relaes no mundo. Essa perspectiva d ao homem o
poder de se redescrever e de transformar e modificar a realidade em que vive,
responsabilizando-o completamente pelos usos que faz desse poder, no sendo
mais um mero espectador, sem ter escolha de poder interferir na realidade que
vive, j que seu objetivo principal seria o de desvelar e buscar um contexto
permanente que determinasse todas as contingncias de nossas vidas (linguagens,
manifestaes culturais etc).
Por isso, o anti-representacionalismo de Rorty busca substituir noes
como realidade, natureza intrnseca, pela noo de um futuro melhor. Porm, a
noo de futuro no deve ser tida como algo certo e previsvel, mas sim como
algo surpreendente. Rorty defende que a filosofia tradicional tem como principal
defeito conceder ao passado, atravs da fora da tradio, o carter de eternidade.
 16

O foco dos nossos estudos deve, assim, mudar da eternidade para a questo
do futuro, fazendo da filosofia um instrumento de mudana e no de conservao
de velhos valores, que na maioria das vezes, podem j no estar de acordo com a
realidade social.
A filosofia de Rorty substitui os dualismos gregos e kantianos da
permanncia versus mudana pela distino entre passado e futuro, mostrando que
a tarefa da filosofia no o de encontrar uma estrutura imutvel, mas sim procurar
um futuro mais satisfatrio que o presente. Por isso, a realidade no possui uma
natureza intrnseca, sendo representada por uma verdade absoluta.
Deve ser abdicada a busca pela certeza, substituindo-a pela imaginao,
criao, que nos auxiliar a abandonar velhas descries e linguagens e inventar
outras novas, em contnuo movimento frente s realidades em que vivemos.
A busca por uma realidade imutvel a necessidade de se obter um
conhecimento antecipado do futuro. Muitas vezes, isso fruto do medo pelo
desconhecido; o homem, porm, deve se desprender desse medo, pois a realidade
algo que a todo momento se transforma, e, por isso, a criao de novas
linguagens que se ajustam as mudanas nos tornam mais preparados para lidar
com o desconhecido.
Rorty busca abandonar a idia de que a investigao filosfica da sociedade
e da cultura deve ser feita sob um ponto de vista exterior que busca uma verdade
indiscutvel e imutvel, como, por exemplo, os projetos kantianos de descobrir
condies a-histricas de possibilidade dos fenmenos temporais.
Uma nova auto-imagem da filosofia poderia ser a de tecer uma trama que
envolve crenas velhas e novas, de tal forma que elas possam cooperar umas com
as outras, ao invs de interferir umas nas outras, tentando competir ao
defenderem, cada uma, que a sua linguagem aquela que melhor representa a
realidade.
A filosofia no pode escapar do tempo, ou seja, no pode escapar da idia de
transformao, tentando encontrar uma linguagem que perdure
independentemente das modificaes ocorridas no mundo. Ela deve, portanto,
substituir uma linguagem humana tornada obsoleta em decorrncia das mudanas
sociais e culturais, por uma nova linguagem que se adapte melhor s mudanas.
Essa concepo defende o trabalho da filosofia como algo completamente
temporalizado, ao renunciar a necessidade de encontrar verdades a-histricas e
 17

incondicionais, no podendo ser uma disciplina que funcione independentemente

das mudanas sociais e culturais.
A funo da filosofia de contribuir para que o futuro traga novas
construes que ofeream sociedade uma melhor possibilidade de
desenvolvimento, tentando preservar o que o passado contribuiu para esse
desenvolvimento, e desfazendo-se daquilo que ele oferece como obstculo para o
futuro. Deve-se tentar, portanto, resolver as situaes nas quais a linguagem do
passado est em conflito com as necessidades do futuro.
Nessa perspectiva, a filosofia algo que surge ao tentar se desfazer do que
j se tornou ultrapassado e manter o que ainda pode ser til, de um conflito entre
instituies herdadas e tendncias contemporneas incompatveis. Ela no deve
ser uma disciplina que tem seu fundamento existente independentemente das
transformaes sociais. Ao contrrio, ela surge da necessidade dos indivduos de
encontrar novas formas de adaptao em decorrncia das mudanas ocorridas no
mundo, por meio de um processo que no se desenvolve de forma a encontrar
respostas fixas, mas ao tentar lidar com o fluxo freqente de modificaes.
Com o objetivo de mostrar como Rorty desenvolve suas idias sobre uma
nova auto-imagem da filosofia, buscarei, no presente estudo, trabalhar o conceito
de Contingncia desenvolvido pelo autor, que primordialmente apresentado em
seu livro Contingncia, Ironia e Solidariedade (1989), sendo dividido em trs
partes: A contingncia da linguagem, A contingncia da individualidade e A
contingncia de uma comunidade liberal.
A Contingncia, desde Plato, foi uma questo bastante suscitada pela
filosofia, sendo comumente contrastada pela tradio com o universal, necessrio
e essencial. Contudo, para Rorty, como aponta Richard Bernstein, no h nada
que necessrio, nada que escape ao tempo e ao caso, nenhuma natureza
essencial do que ns realmente somos (Bernstein,1991: 267). Sob este ponto de
vista, Rorty apresenta o conceito de contingncia a partir de uma nova
compreenso do tema, como parte de seu projeto de oferecer uma nova imagem
para a filosofia, de forma a superar questes tradicionais, fundacionais, e
representacionais, como j apontadas acima.
O presente trabalho ser dividido em quatro captulos. Os trs primeiros
captulos seguiro a ordem estabelecida no livro Ironia, Contingncia e
Solidariedade (1989): o primeiro captulo ser sobre a contingncia da
 18

linguagem; o segundo sobre a contingncia do indivduo; e o terceiro sobre a

contingncia de uma comunidade liberal. O quarto captulo ser uma tentativa de
dilogo com autor sobre as principais questes suscitadas neste seu trabalho.
Os dois primeiros captulos consistem num processo de formulao do que
Rorty defende como contingncia, a partir de conceitos filosficos de linguagem e
individualidade, e na maneira que sua concepo pode influenciar em uma nova
compreenso dos mesmos. O terceiro captulo consiste na defesa de Rorty de que
as instituies e a cultura da sociedade liberal seriam mais bem servidas por um
vocabulrio que abarcasse sua compreenso de contingncia e dos vocabulrios
tratados nas duas partes anteriores.
Em continuao ao estudo, o quarto captulo se constituir de algumas
reflexes e crticas em relao compreenso sobre contingncia, com o objetivo
de traar um dilogo com o autor, buscando trazer um maior esclarecimento sobre
o tema. As questes que pretendo levantar esto relacionadas principalmente aos
valores defendidos pelo autor em sua comunidade liberal utpica, desenvolvida na
parte da contingncia de uma comunidade liberal, ao questionar se de fato podem
ser deduzidos da sua compreenso de contingncia da linguagem e de
individualidade.
2. A contingncia da linguagem
2.1) Introduo a concepo de Rorty sobre a Contingncia da
Linguagem

A idia de Rorty acerca da contingncia da linguagem apresentada,

principalmente, em seu livro Contingncia, Ironia e Solidariedade (1989), no
intuito de desfazer-se da tentativa de tomar a linguagem como um tpico
transcendental, independente da relativizao histrica. Esse um trabalho que
desenvolve e retoma concepes, como, por exemplo, do segundo Wittgenstein e
de Donald Davidson, que defendem que no h nenhuma entidade lingstica que
exista intrinsecamente sem relao alguma, no havendo uma palavra que, mesmo
apesar de no ter nenhum espao em uma prtica social, possua um significado,
isto , no existe um elemento que tenha um significado que seja anterior
linguagem humana.
Essa uma viso que busca escapar idia de que a funo da filosofia da
linguagem seria a de produzir condies de descritibilidade, ou seja, de oferecer
as condies a priori da atividade de descrever ao defender a existncia de uma
forma inaltervel do mundo, que nos possibilitaria construir imagens, descries
do mundo. Por isso, essa uma tentativa de desvencilhamento do projeto de
encontrar condies no-empricas para a possibilidade da descrio lingstica.
Como j apontado na introduo, essa postura denominada por Rorty de
anti-representacionalista, que defende a concepo de que nunca teremos
condies de apreender uma realidade que no seja mediada por uma descrio
lingstica, ou seja, defende que todo o conhecimento s pode ser uma descrio,
e no uma representao da natureza intrnseca da realidade.
Isso significa uma tentativa de superao da idia de que talvez nunca
conheamos a realidade, por haver um vu entre ns e a realidade, que nos impede
de conhecer a natureza intrnseca das coisas.
Muitos filsofos acreditam que essa barreira formada pela linguagem, que
impe aos objetos caractersticas que podem no ser intrnsecas a eles. Rorty,
porm, defende a idia de que no existe uma caracterstica intrnseca das coisas.
A linguagem, dessa maneira, no poderia produzir distores da realidade, pois
ela no seria um meio de representar os objetos, mas sim um intercmbio de sinais
 20

e rudos executados com o fim de alcanar um determinado objetivo, por

exemplo, a tentativa de se comunicar.
A partir do exposto, a concepo de contingncia da linguagem
desenvolvida por Rorty ser apresentada no intuito mostrar de que forma Rorty
busca apontar para a concepo de linguagem como uma ferramenta, e no mais
como imagem ou representao de uma realidade a priori do mundo, ao definir a
contingncia da linguagem como o fato de no podermos encontrar um
metavocabulrio, que de alguma maneira, abarque e envolva todos os
vocabulrios e maneiras de julgar possveis no nosso mundo.
Rorty afirma que o trabalho de Donald Davidson sobre a metfora
desempenha um papel central no desenvolvimento de sua concepo sobre a
contingncia da linguagem, e, desta maneira, como parte importante da reflexo
de Rorty sobre o tema, a seo seguinte trabalhar a concepo de Donald
Davidson sobre a metfora.
 21

2.2) A natureza da metfora em Donald Davidson

No Artigo Filosofia como cincia, como metfora e como poltica (Rorty,

1999), na seo 2 intitulada A metfora como ponto de crescimento da
linguagem, Rorty inicia fazendo o que chama de uma afirmao curta e
dogmtica: h trs maneiras atravs das quais novas crenas podem ser
adicionadas a nossas crenas anteriores, forando-nos conseqentemente a
reformular a trama de nossas crenas e desejos, a saber: percepo, inferncia e
metfora (Rorty,1999: 26).
No caso da percepo, h uma alterao das nossas crenas ao introduzir
uma outra nova, sendo por isso, um novo elemento a ser acrescentado e adaptado
rede de crenas anteriores. Se, por exemplo, notarmos uma pessoa amiga
fazendo alguma coisa que no espervamos que fosse capaz de fazer, deveremos
repensar e readaptar nossas crenas referentes a tal pessoa.
Na inferncia, podemos compreender como se d a modificao das nossas
crenas atravs do exemplo de um raciocnio lgico que nos leva a uma concluso
que no espervamos chegar. Isso nos leva a repensar as crenas que foram
premissas para tal raciocnio lgico ou, ento, buscamos adaptar essa inesperada
concluso nossa rede de crenas.
Para Rorty, nesses dois casos, o da percepo e o da inferncia, no h uma
alterao na linguagem quanto ao domnio de possibilidades. Os elementos que
foram alterados na nossa rede de crenas j estavam presentes em nossa
linguagem, pois eles somente alteraram os valores de verdade das sentenas, mas
no o nosso repertrio de sentenas. Admitir que essas duas so as nicas
maneiras que nos permitem alterar nossa rede de crenas e desejos admitir, para
Rorty, que toda linguagem que temos hoje a linguagem que sempre
precisaremos.
Em contrapartida, considerar a metfora como tambm sendo uma fonte de
nossas crenas e desejos, considerar que a linguagem, sob a perspectiva do
domnio de possibilidades, infinda. Sob esse ponto de vista, o uso metafrico da
linguagem pode expandir o espao lgico de possibilidades, ao ser possvel
modificar a linguagem atravs de novas invenes. As metforas, para Rorty, no
possuem uma funo unicamente ornamental ou so exclusivas s construes
 22

poticas, mas so sentenas precursoras de novos usos da linguagem, usos esses

que podem transformar e eliminar velhos usos.
A maioria das metforas quando criadas tomam forma de sentenas que
inicialmente parecem falsas, mas podemos observar que algumas delas, como, por
exemplo, A terra se move em torno do sol, com o passar do tempo foram se
tornando sentenas candidatas a verdade. Isso ocorre porque nesse espao de
tempo, vamos ampliando o domnio de possibilidade de nossas crenas para que
essas afirmaes, que inicialmente parecem absurdas, possam se tornar literais.
Essa perspectiva rompe com a viso de que a filosofia somente buscar
tornar explcito o que est implcito, e de que a linguagem j est completa, pronta
e por isso, cabendo-nos somente compreender cada vez mais a estrutura
lingstica sem crer na sua modificao ou ampliao, onde haveria um esquema,
uma matriz permanente e neutra de possibilidades, que subjaz a todas as nossas
investigaes e prticas (Rorty, 1999: 28).
Isso significa, mais especificamente, que ao considerarmos a metfora
juntamente com a percepo e a inferncia como um instrumento para termos
nossos usos de crenas e desejos, ou seja, como uma fonte de novas crenas e
desejos, pensar na linguagem como algo que no est pronto, a espera de ser
descoberto, mas ao contrrio, que vai sendo feita ao longo de nossa histria como
fruto da contingncia das nossas necessidades e desejos.
Neste contexto e sob o ponto de vista neopragmtico de Richard Rorty, o
papel do filsofo o de um pensador que est a servio de sua comunidade,
desenvolvendo instrumentos que gerem o progresso social; tornando de alguma
maneira as coisas mais fceis para sua sociedade. O papel do filsofo, portanto,
o de reformular a trama de crenas e desejos, sendo um processo de literalizao
das metforas criadas pelo pensador.
O processo permanente de literalizao das metforas tem como
conseqncia uma flexibilidade nas crenas e desejos compartilhadas, assim como
na linguagem na qual a estabelecemos. Isso significa admitir que os termos nos
quais ns estabelecemos nossas convices e esperanas comunais esto fadados
obsolncia, que ns sempre precisaremos de novas metforas, novos espaos
lgicos, novos jarges, que nunca haver um lugar de repouso final para o
pensamento, nem uma filosofia social que seja uma cincia rigorosa ( strenge
Wissenschaft) (Rorty, 1999 :33-34).
 23

A metfora tem um papel central na concepo de Rorty sobre a

contingncia da linguagem, e o tema em grande parte resultado de uma anlise e
de uma interpretao do pensamento de Donald Davidson acerca da metfora, por
isso, inicio o trabalho neste primeiro captulo apresentando a concepo de
Davidson sobre a metfora, onde tenho como principal referncia seu artigo
What Metaphors mean (Davidson, 1985), no intuito de ter uma melhor
compreenso sobre o trabalho de Rorty referente a esta questo.
Em seu artigo What Metaphors mean (Davidson, 1985), Davidson afirma
que a metfora o dreamwork (trabalho do sonho) da linguagem, e por isso, a
interpretao de uma metfora recai tanto no intrprete quanto no seu criador.
Assim, como nos sonhos, o trabalho de se compreender uma metfora um ato da
imaginao, um esforo criativo, que no pode ser descrito por regras.
Contudo, esse tipo de observao no traz nenhum elemento que distingue a
metfora de outras transaes lingsticas rotineiras, isto , o que diferencia o
alcance de uma metfora de outras construes lingsticas comuns no so os
recursos semnticos, e isso tem como conseqncia a afirmao de Davidson de
que as metforas significam o que as palavras, em sua interpretao mais
literal, significam e nada mais (Davidson,1985: 245).
Esta afirmao busca se contrapor idia de que a metfora tem outro
sentido ou significado, em adio ao seu sentido ou significado literal. Contudo,
Davidson defende que sua perspectiva no est de acordo com um pensamento
mais tradicional que v a metfora no pertencendo a nenhum contedo cognitivo
adicional ao literal, mas que, no entanto, tem um carter confuso, inapropriado ao
discurso mais srio, cientfico ou at mesmo filosfico. Ao contrrio, a
perspectiva de Davidson defende que a metfora um mecanismo legtimo no
somente para literatura, mas para cincia, filosofia, direito etc...
Como o que Davidson pensa sobre a metfora se ope de uma maneira geral
s opinies contemporneas, o seu trabalho acerca do tema desenvolve-se atravs
de um exame de algumas concepes que considera falsas acerca da natureza da
metfora e de uma dilogo de contraposio e introduo de suas alegaes
positivas. No entanto, antecipa que a questo central que permear suas
formulaes consiste na distino entre o que as palavras significam e para o qu
elas so usadas, defendendo que a metfora pertence exclusivamente ao domnio
do uso. A metfora est relacionada ao emprego imaginativo das palavras e
 24

sentenas; e isso depende inteiramente dos significados ordinrios dessas palavras

e sentenas.
A primeira concepo apresentada aquela que tem como base a percepo
de que uma metfora nos faz notar certa semelhana, freqentemente uma
semelhana nova ou surpreendente entre duas ou mais coisas (Davidson,1985:
247) . Suponhamos: O esprito de Deus moveu-se na face das guas; ao
apreciarmos a palavra face nesse contexto, notamos que est aplicada a guas,
assumindo, sob o ponto de vista apresentado, um significado novo ou estendido,
pois, neste exemplo, a palavra face se aplica a faces comuns e, alm disso, a
guas.
Considerando que a palavra facepossa ter um novo significado nesta
metfora, e, por isso, passa a se aplicar direta e corretamente a guas, nota-se que
a fora da metfora se esvai: a tenso que o sentido original da palavra exerce no
contexto metafrico desfeita quando o significado estendido para abranger o
novo uso. Ademais, se pensarmos nas metforas como significados estendidos,
no haver distino entre a introduo de um novo termo no nosso vocabulrio e
uma metfora. Portanto, o sentido original da palavra deve permanecer ativo no
cenrio metafrico. Por isso, desconsidera-se a metfora como tendo a funo de
inserir um significado novo.
Ento, podemos pensar na metfora como um tipo de ambigidade. Essa
perspectiva ser a segunda concepo possvel que Davidson busca analisar,
apresentada sobre a natureza da metfora. A ambigidade se daria no contexto
metafrico atravs da dvida entre o significado original e o novo significado
(figurativo), e a fora da metfora consistiria nessa incerteza oscilante entre os
dois significados. Davidson acredita que esse pensamento incorreto, pois no
contexto metafrico na maioria das vezes no ocorre a dvida quanto ao
significado da palavra; ns no hesitamos em reconhecer que uma palavra est
sendo usada metaforicamente. Raramente ficamos em dvida se uma palavra est
sendo utilizada metaforicamente ou no: ns hesitamos mais comumente quanto a
decidir entre as diversas interpretaes que temos da metfora, sendo que este tipo
de hesitao no afeta na eficcia da mesma.
Porm, podemos pensar em outro tipo de ambigidade: uma palavra pode ao
mesmo tempo apresentar dois significados diferentes, ou melhor, o que aparenta
ser uma nica palavra de fato duas. Em uma frase, por exemplo, onde manga
 25

utilizada ao mesmo tempo como fruta e como parte de uma roupa; isto pode ser
considerado um trocadilho, um jogo de significado, onde duas palavras so usadas
ao mesmo tempo produzindo uma ambigidade, que ser resolvida e
compreendida se encontrarmos os devidos significados. Na metfora, contudo,
no acontece o mesmo: no uma situao onde se apresenta uma ambigidade
de significados, pois o sentido da palavra, quando compreendido, se mantm ao
decorrer da leitura da passagem metafrica sem necessitar de reiterao.
Uma variao possvel desse tipo de ambigidade se considerarmos a(s)
palavra(as)-chave de uma metfora contendo ambos o significado original e o
figurativo (metafrico) concomitantemente, sendo que o original permaneceria
latente e o figurativo estaria diretamente manifesto no contexto da metfora,
havendo uma regra que conectaria esses dois sentidos, que permitiria essa
existncia contnua de sentidos.
Nesse tipo de perspectiva, por mais que o sentido original tenha um papel
latente no cenrio metafrico, a palavra tem um significado diferente no contexto
metafrico. Ou seja, na metfora, a palavra ter um outro significado que no o
comum. Devemos concordar que, de certo modo, faz relativamente pouca
diferena se, num dado contexto, pensamos ou no que uma palavra est sendo
usada metaforicamente ou de um modo anteriormente no conhecido, porm
literal (Davidson, 1985 :251-252).
Nesse momento, Davidson lana mo de uma distino entre aprender um
novo uso para uma antiga palavra e usar uma palavra j compreendida, sendo que
no primeiro caso o que est em foco a linguagem, e no segundo caso, sobre o
que a linguagem. At aqui, a questo que percorre as concepes apresentadas
concerne nessa distino. Para Davidson, o problema dessas perspectivas consiste
no fato de que elas tentam avaliar a natureza da metfora sob o foco da
linguagem, do significado, buscando encontrar esclarecimento sobre a questo no
sentido que as palavras tm num contexto metafrico, como se pudssemos
encontrar algum tipo de guia ou regra para a compreenso da metfora. Porm,
como j apontado, Davidson acredita que a fora da metfora no consiste em um
sentido diferente ou novo da palavra, pois defende que as palavras no significam
nada mais que o significado comum no cenrio metafrico, e que a mgica est no
uso criativo, imaginativo da palavra.
 26

Assim, enquanto que na ambigidade a palavra tem um significado novo, na

metfora no a novidade do significado que est em questo. Isso facilmente
explicado ao pensarmos que um uso novo rapidamente, ao ser conhecido, torna-se
velho, enquanto que a metfora pode permanecer viva e forte mesmo que seja lida
repetidas vezes. Por conseguinte, no podemos tomar a metfora como uma
ambigidade.
A prxima concepo possvel de metfora a ser avaliada uma outra teoria
do significado figurativo ou especial das palavras associada concepo de
smile: o significado figurativo de uma metfora sendo equiparado ao significado
literal do smile correspondente. Por exemplo: Cristo era um cronmetro
(sentido figurativo) tem como smile correspondente: Cristo era como um
cronmetro. Esse tipo de teoria tem como falha tomar a interpretao de uma
metfora demasiadamente fcil e acessvel; pois se sabe que muitas vezes
compreender uma metfora demanda um esforo imaginativo, que, ao contrrio,
sob esse ponto de vista, seria por demais simplificado, pois teria como objetivo
torn-la rapidamente compreensvel por qualquer pessoa, sem muito trabalho.
Alm do mais, como no exemplo Cristo era um cronmetro, podemos
notar que o smile correspondente somente indica uma similaridade a ser
observada, mas no aponta nada mais do que a prpria metfora o faz. Ou seja,
no h como defender que, no cenrio metafrico, a palavra tem um sentido
figurativo que pode ser explicado por um smile, pois este no faz mais do que
apontar uma similaridade literal, que tambm o que a metfora faz. Uma
metfora dirige a ateno para os mesmos tipos de similaridade, se no para as
mesmas similaridades, do smile correspondente. Porm, ento, as analogias e
paralelos inesperados e sutis, que tarefa da metfora promover, no precisam
depender, para a sua promoo, de nada mais que o significado literal das
palavras (Davidson,1985 :256).
Outro ponto em que a analogia entre smile correspondente e metfora
falha consiste na questo da falsidade e veracidade. Enquanto um smile sempre
verdadeiro, as maiorias das metforas, num sentido comum, so falsas. Isso
porque, ao percebermos o absurdo ou contradio de uma sentena, notamos o
convite (respeitadas as circunstncias) para tom-la como metafrica e
comeamos a procurar uma interpretao para o aparente absurdo. Contudo, a
falsidade patente no necessria a constituio de uma metfora, pois a verdade
 27

patente tambm servir metaforicamente; tomemos o exemplo negcio

negcio, bvio demais para se considerar que o que est em questo uso
comum da palavra e, por isso, somos convidados a pensar em um outro uso para a
mesma.
Uma outra comparao que Davidson considera como importante para o
entendimento da natureza da metfora a comparao entre contar uma mentira e
fazer uma metfora. Esta comparao apropriada, pois nos dois casos o ponto
em questo no o significado das palavras, mas o seu uso.
Na mentira, o que precisa ser enfatizado no o fato da pessoa estar dizendo
uma mentira, mas sim que a pessoa mentirosa acredite que est afirmando uma
mentira. Como, muitas vezes, s acreditamos em sentenas verdadeiras e
desacreditamos as falsas, normalmente uma mentira falsa, porm isso acidental
quanto a sua natureza. Portanto, a diferena entre a mentira e a metfora no
quanto ao significado das palavras utilizadas, mas o uso das mesmas que feito
em cada contexto de forma diferente. Na metfora, no h o uso intencional de
afirmar uma falsidade, enquanto que na mentira este o ponto central.
Podemos notar que nesse estudo apresentado de possveis teorias acerca da
natureza da metfora, o ponto central que Davidson busca contrapor a crena de
uma contedo cognitivo, um significado especial da palavra no cenrio
metafrico. A sua tese defende que a magia, o diferencial da metfora no a
utilizao de um outro significado que no o comum, mas sim a fora do uso da
palavra literal num contexto totalmente inusitado. A fora est na tenso, naquilo
que faz saltar os olhos. Seria por demais simples pensarmos num significado
distinto, fixo e novo. A tenso est na palavra, ao significar exatamente o que
significa literalmente, e estar num contexto inesperado.
Davidson no discorda das teorias aqui apresentadas quanto ao fato da
metfora chamar a ateno para algo ainda no pensado, uma similaridade
inesperada, mas o seu ponto de contradio consiste na postura frente a esse
inesperado. Enquanto as teorias aqui expostas tratam do fator inusitado somente
como um novo termo, como um novo significado, Davidson considera que pensar
a metfora no pensar somente na linguagem, mas pensar a linguagem no
mundo, como um uso novo e criativo.
Deveramos suspeitar de um contedo cognitivo metafrico, pois muitas
vezes difcil decidir quanto a esse contedo. Comumente, vem a nossa cabea
 28

diversas interpretaes de uma nica metfora, e seria uma grande limitao

termos que decidir uma dentre todas, visto que no h limite naquilo que a
metfora nos atrai ateno. Alm do mais, muitas das coisas que notamos em
uma metfora no proposicional por natureza. Como poderamos apontar de
forma definida e finita as coisas que nos so suscitadas frente a um quadro, por
exemplo, de Picasso? Poderamos certamente citar muitas coisas, mas pensar que
nossas emoes podem ou devem ser limitadas de forma proposicional no
cabvel para tal situao.
interessante compreendermos a metfora a partir da idia do uso literal
deslocado e inesperado, que prioriza seu carter criativo e imaginativo. Esta
apresentao do trabalho de Davidson tem uma grande importncia, pois seu foco
no o significado, mas o uso que est em questo, e este um ponto crucial para
entendermos a concepo de Rorty sobre a linguagem. Aps uma breve
introduo sobre a concepo de Davidson sobre a metfora, a seo seguinte
tratar sobre o desenvolvimento da concepo de Richard Rorty sobre a
contingncia da linguagem.
 29

2.3) A contingncia da linguagem em Richard Rorty

Aps uma apresentao sobre o trabalho de Donald Davidson sobre a

metfora, passo a trabalhar nesta seo o projeto de Richard Rorty sobre sua
concepo sobre a contingncia da linguagem.
Para Rorty, a cerca de um pouco mais de duzentos anos, com a Revoluo
Francesa, a idia de que a verdade era feita e no descoberta comeou a ser
difundida pela Europa, como resultado da grande modificao suscitada nas
relaes e instituies sociais gerada pela Revoluo. Junto disso, a poesia
romntica j tentava mostrar a arte pensada no como imitao, mas como
autocriao do artista, os poetas reclamavam para a arte o mesmo lugar na
cultura que o tradicionalmente ocupado pela religio e pela filosofia, o mesmo
lugar que o Iluminismo tinha reclamado para cincia (Rorty, 1989:3). Essas
duas tendncias geraram uma ruptura no pensamento filosfico, pois uma parte
dos filsofos aderiu a essa nova concepo, e uma outra parte se manteve fiel ao
Iluminismo, a racionalidade e objetividade da cincia.
O primeiro tipo de filsofo v a cincia no mais como o saber ltimo, mas
como uma descrio importante (como uma ferramenta importante) para um
determinado fim, que tem seu valor equiparado com as descries poticas e de
pensadores polticos (dentre outros), pois suas descries so teis para diferentes
fins. Isso significa dizer que nenhum tipo de descrio pode ser considerado como
melhor do que o outro, pois so instrumentos desenvolvidos para objetivos
distintos. Alm disso, esse grupo de filsofos no defende que alguma delas seja
uma descrio melhor por representar mais adequadamente como o mundo em si
prprio, pois no acredita que isso tenha algum valor ou sentido.
A existncia desse tipo de pensamento filosfico muito recente (como j
dito, cerca de duzentos anos). Ele surge a partir de tentativas como a de Hegel e
Kant de ver o mundo da cincia emprica como um mundo feito e no descoberto:
Kant buscou conferir cincia um mbito de verdade de segunda ordem, a
verdade do mundo fenomnico; enquanto que Hegel pensou as cincias naturais
como uma descrio do esprito ainda no plenamente consciente da sua prpria
natureza espiritual.
Contudo, Rorty acredita que o trabalho do Idealismo Alemo hegeliano no
foi suficiente, pois defendia a cincia como um tipo de saber inferior que era feito
 30

e no descoberto, enquanto que o domnio da filosofia trataria da natureza

intrnseca do ser humano e do mundo, que no era feito ou criado, mas que podia
ser descoberto por esse tipo de saber.
O que faltou para essa corrente do pensamento alemo, para Rorty, foi
abandonar por completo a idia da existncia de uma natureza intrnseca a ser
descoberta ou representada, seja a partir da mente, da matria, do eu ou do mundo.
Nesse ponto, preciso fazer uma distino entre a idia de que o mundo est
diante de ns e a idia de que a verdade est diante de ns. A primeira tese
simplesmente afirmar que o mundo diante de ns no uma criao nossa, que
com toda certeza ele j existia antes do surgimento de qualquer ser humano, que
no efeito da criao da mente humana, no sentido de que a maioria das coisas
presentes no espao e no tempo no causa da criao humana. Enquanto que
afirmar que a verdade est diante de ns presumir que existe uma realidade
intrnseca ao ser humano e s suas criaes, que pr-existente ou independente
de qualquer ser humano.
Para Rorty, a verdade uma qualidade das nossas descries, das nossas
frases, e elas so elementos da linguagem humana, que uma criao humana. Ou
seja, no h como falar de uma realidade da verdade que seja independente da
existncia humana, pois a verdade no pode estar diante de ns no pode
existir independente da mente humana porque as frases no podem existir dessa
maneira ou estar diante de ns dessa maneira (Rorty, 1989:25).
O que basicamente Rorty busca mostrar que as diversas linguagens
presentes ou que j existiram no mundo so criaes humanas ao invs de
descobertas e, conseqentemente, a mesma coisa pode ser dita da verdade, j que
esta uma propriedade das entidades lingsticas, das frases.
Neste ponto, pra tornar mais claro o que se pretende defender com esta
afirmao, apresentarei brevemente o pensamento de Rorty sobre a questo da
verdade.
A teoria neopragmtica de Rorty sobre a verdade tem o objetivo de
desvencilhar-se das influncias dos dualismos metafsicos tpicos; como as
distines entre essncia e acidente, aparncia e realidade, sendo tal posio
denominada de antiessencialista.
 31

A presente concepo pauta-se na crtica em relao existncia de uma

realidade intrnseca das coisas, e de que a natureza da verdade estaria associada a
uma correspondncia com essa realidade.
Grande parte do que Rorty fala em seus textos sobre a verdade desenvolve-
se atravs de um dilogo com Donald Davidson e sua teoria semntica da verdade.
Ambos concordam que a verdade no pode ser tida como uma correspondncia,
como uma representao, mas discordam em alguns pontos quanto soluo que
apontam para essa questo.
Enquanto que para Davidson (2002), os nossos conceitos podem ser
verdadeiros e utilmente descrever uma realidade objetiva, para Rorty (1998) a
verdade no deve ser um objetivo da reflexo filosfica, pois o objetivo da
investigao procurar evidncias substantivas para nossas crenas, e de que
no h nada mais que possamos fazer para firmar nossas convices (Rorty,
1998: 20).
Para Davidson (2002), discordar da concepo de que a verdade deve ser
vista como uma correspondncia a uma realidade essencial no significa que
devemos abandonar o nosso entendimento sobre as condies de verdade,
acreditando que embora no haja espao para uma teoria epistemolgica da
verdade, h espao para uma teoria lgica da verdade1.
J para Rorty (1998), abrir mo de uma teoria de correspondncia no
significa defender que haja a necessidade de substitu-la por uma nova teoria, e de
que a verdade tenha que ser mantida como um objetivo. Um objetivo algo que
voc pode saber se est se aproximando ou se afastando. Mas, no h como saber
a nossa distncia da verdade, nem mesmo se ns estamos mais prximos do que
os nossos ancestrais estavam (Rorty, 1998: 3-4). Retomando o pensamento de
John Dewey2, o autor defende que no ter mais a verdade como uma meta no
significa dizer que no temos outras maneiras de pensar o progresso filosfico: a
sua perspectiva v o progresso como algo estando relacionado ao nosso poder
imaginativo. Ao invs de perguntarmos se a natureza intrnseca da realidade
ainda est em foco, ns deveramos perguntar se cada uma das numerosas
descries da realidade empregadas em nossas numerosas atividades culturais

1
No pretendo me aprofundar nesta questo, apresento-a de maneira breve como instrumento de
interlocuo ao pensamento de Rorty sobre o tema.
2
Rorty refere-se John Dewey principalmente quanto ao seu trabalho Reconstruction in
philosophy Boston: Beacon Press, 1948.
 32

a melhor que ns conseguimos imaginar o melhor meio para os fins objetivados

por essas atividades (Rorty, 1998: 5).
Rorty afirma que preconizar a imaginao limita-se a oferecer tais respostas
vagas e imprecisas, pois ele espera no que o futuro se conforme a um plano, ou
satisfaa uma teleologia imanente, mas sim que o futuro nos surpreenda e
estimule.
Um aspecto desse tipo de pensamento que pode gerar controvrsia v-lo
como uma perspectiva que defende ser a melhor descrio dos fatos; de ser uma
viso mais verdadeira das coisas. O objetivo dessa reflexo exatamente se
afastar desse tipo de questo, pois seria pouco interessante manter como
referncia esse ponto de vista, j que o objetivo super-lo.
Esta tentativa de superao pode ser melhor compreendida, por exemplo,
por meio da tentativa de se criar um vocabulrio novo e de superar um
vocabulrio familiar e consagrado. Um vocabulrio novo no se apresenta de
forma a tratar e fazer as mesmas coisas que eram feitas com o vocabulrio antigo.
O novo tem o objetivo de sugerir que faamos novas coisas em superao ao
modo antigo.
E exatamente nesse ponto que Rorty mostra que a sua teoria no est presa
nesta controvrsia, pois o seu objetivo no mais falar da verdade, da natureza
intrnseca; e, assim, quer levantar novas questes que no pertencem a tal mbito
de discusso, mas a outro, novo.
Para tal, nesta parte do trabalho, apresento a anlise de Rorty sobre a obra
de Donald Davidson sobre a filosofia da linguagem, como manifestao do desejo
de abandonar de vez a concepo de natureza intrnseca e a vontade de enfrentar
e compreender a contingncia da linguagem que utilizamos.
Rorty decide analisar a perspectiva de Davidson por consider-la de grande
influncia para a construo de sua concepo de contingncia da linguagem:
Davidson rompe com a idia de que a linguagem um meio.
O que se tem como meio pode ser compreendido atravs de uma perspectiva
tradicional onde as crenas e desejos no so partes constituintes do sujeito, mas
so uma instncia fora do mesmo. Nesse tipo de viso existe um eu central que
decide quais crenas e desejos ter. Essa deciso d-se a partir de uma avaliao
do contedo das crenas e desejos pela busca de coerncia e, principalmente, por
sua correspondncia com a realidade.
 33

Uma tentativa de superar tal viso desenvolve-se pela transformao da

idia de um eu central (de uma mente), que substitudo pela linguagem, como
elemento intermedirio, como um meio entre o eu e o mundo. Essa virada ainda
tem uma limitao, pois a linguagem permanece como um meio entre o ser
humano e uma realidade com o qual o eu busca estar em contato.
A afirmativa de Davidson de que a linguagem no um meio nem de
expresso nem de representao tem como conseqncia o abandono da idia de
que tanto o eu quanto o mundo possuem uma realidade intrnseca a ser
desvelada.
O que Rorty considera importante para sua reflexo que a linguagem ao
invs de ter uma relao de adequao ou de representao com o mundo, ela se
desenvolve atravs de uma relao causal. Assim, os diversos vocabulrios
alternativos existentes so vistos como instrumentos desenvolvidos para alcanar
determinados fins e objetivos.
Contudo, uma ressalva quanto a presente analogia entre vocabulrios e
instrumentos deve ser feita. Enquanto que um arteso, de maneira geral, sabe o
que vai fazer antes de utilizar ou escolher a ferramenta que utilizar, gnios como
Galileu, Newton, Hegel, muito provavelmente no sabiam onde iam chegar com
suas criaes; no sabiam exatamente o que resultaria das invenes dos
vocabulrios inovadores inventados por eles: o seu novo vocabulrio torna
possvel pela primeira vez uma formulao do seu prprio objeto. um
instrumento que no poderia ter sido pensado anteriormente ao desenvolvimento
de um conjunto particular de descries, aquelas que ele prprio ajuda a
proporcionar (Rorty, 1989:13).
Aps esta breve observao, faamos uma distino entre a idia dos
vocabulrios como ferramentas e as vises tradicionais da linguagem.
Em perspectivas mais tradicionais, onde a linguagem no definida como
uma ferramenta, as questes centrais so: A linguagem que hoje em dia
utilizamos a linguagem correta?; A nossa linguagem adequa-se ao mundo?,
Ela fiel a verdadeira natureza do eu?. Tais tipos de questes tm como
pressuposio a concepo de linguagem como uma entidade terceira, que tem
como funo relacionar-se com outras duas unidades: o eu e a realidade. Isso tem
como conseqncia pressuposies tais como entidades pr-lingusticas como
significados, sendo o papel da linguagem exprim-los; alm da idia da
 34

existncia de fatos tambm como entidades pr-lingusticas, tendo a linguagem

a funo de represent-los. Esse tipo de perspectiva tem como tese central a noo
de linguagem como meio.
Em contrapartida, Rorty apresenta e interpreta a concepo de Davidson,
que busca se opor a noes tradicionais de fato e significado, e
conseqentemente, a noo tradicional de linguagem, como sendo uma entidade
intermediria, que tem sua funo fixa a ser desempenhada.
Em A Nice Derangement of Epitaphs (Davidson, 1986), Davidson
desenvolve o que chama de teoria da passagem3 sobre os rudos e sinais
presentemente produzidos por um ser humano. O que preciso ser compartilhado
entre pessoas para que a comunicao entre elas seja bem sucedida uma teoria
da passagem. A teoria da passagem pode ser compreendida como sendo aquela
que o intrprete de fato utiliza para compreender o que est sendo dito por uma
pessoa, e aquela teoria onde quem est se expressando tem como inteno que o
intrprete utilize. Somente se houver tal coincidncia de teorias (teorias da
passagem), ocorrer um entendimento completo.
Para tornar mais claro, Rorty d um exemplo onde uma pessoa tenta
estabelecer tal teoria sobre o comportamento corrente de um nativo de uma
cultura extica, na qual inesperadamente caiu de pra-quedas. O nativo desta
cultura, que presumidamente tambm considera tal pessoa igualmente extica, de
forma simultnea estar buscando desenvolver uma teoria sobre o comportamento
dessa pessoa estranha a ele.
Se nesta situao, essas duas pessoas conseguem de alguma maneira se
comunicar de forma bem sucedida, isso se dever ao fato de que as conjecturas e
tentativas de compreender o comportamento um do outro conseguiram gerar
expectativas que coincidem com os atos, rudos e sinais de um e de outro. Isso
significa dizer que essas pessoas tm como objetivo, pelo comportamento
lingstico de cada uma delas, prever seus atos. O que esto buscando no serem
pegos de surpresa. A comunicao bem sucedida, que pode ser compreendida pela
idia de que essas duas pessoas conseguiram falar a mesma lngua (ou
compreender a lngua uma da outra), d-se por meio de uma convergncia de

3
Passing theory.
 35

teorias da passagem. O que preciso para que as pessoas se entendam atravs da

fala dessa capacidade de convergir suas teorias da passagem.
Essa uma tentativa de dissolver a fronteira entre conhecer uma linguagem
e saber orientar-se no mundo em geral. O ponto central desta concepo que as
teorias da passagem no so guiadas por regras, pois elas esto o tempo todo se
modificando na tentativa de abranger dados novos que surgem a todo instante em
nosso cotidiano. No h uma regra que determine uma estrutura bem definida que
possa ser compartilhada pelos utilizadores de uma linguagem. A comunicao que
ocorre entre os seres humanos atravs da linguagem se d a cada momento, sendo
constantemente elaborada entre os comunicadores. Dizer que um utilizador da
linguagem apenas dizer que pr a par os sinais e rudos que faz e os que ns
fazemos algo que h de mostrar-se ser uma ttica til na previso e no controle
do seu comportamento futuro (Rorty, 1989:15).
Porm, como pensar no progresso intelectual do homem desde a ausncia de
mente no macaco at os dias atuais?
A esta pergunta, muitas respostas podem ser dadas: sob o ponto de vista da
neurologia, da biologia etc. No presente estudo, o foco escolhido para trabalhar
esta questo ver a histria intelectual como histria da metfora.
Retomando a concepo de Davidson j apresentada na primeira seo,
onde o metafrico deferencia-se do literal no por possuir um significado
diferente, mas por ser um uso diferente dos rudos e sinais. Os usos literais de
rudos e sinais so os que podemos abordar com as nossas antigas teorias sobre
aquilo que as pessoas diro em vrias condies. O seu uso metafrico aquele
que nos leva a desenvolver uma nova teoria (Rorty, 1989: 17).
Portanto, o uso literal seria o uso familiar dos nossos rudos e sinais, ou seja,
aquele que possui uma funo fixa na linguagem. J o uso metafrico, seria um
uso no familiar de nossos rudos e sinais, no tendo um lugar fixo na linguagem.
Por isso, uma metfora, porquanto no transmite um uso compartilhado, no
oferece nenhum tipo de utilidade para as pessoas. No entanto, se tiver alguma
aceitao social, a partir de uma propagao que a torne, de alguma maneira,
familiar ou habitual, poder adquirir algum tipo de serventia.
Deste modo, a distino entre o uso literal e o uso metafrico no se d por
uma diferena representacional ou de significado, mas pelo papel que desenvolve:
o literal no apresenta nada de novo, aquele utilizado comumente entre as
 36

pessoas. J o metafrico, aquele que nos proporciona a possibilidade de

desenvolver novos pensamentos e teorias, por meio de um uso no familiar de
nossos vocabulrios, em razo de ser uma linguagem nova.
Portanto, linguagens que inicialmente no possuem um uso familiar,ou
seja, as metforas, so vistas como uma possvel ferramenta, que, ao acaso,
possam funcionar melhor para certos fins em comparao a qualquer outra
ferramenta utilizada at ento. As nossas linguagens, portanto, so o resultado das
contingncias, ao tornarem literais as metforas acidentalmente criadas.
Essa perspectiva busca dissolver questes herdadas pela tradio metafsica,
que cr em uma natureza de entidades pr-existentes, superiores aos seres
humanos, que serve como critrio para avaliarmos nossas linguagens.
Esse pensamento denominado como processo de desdivinizao do
mundo, por tentar desfazer-se da crena de uma esfera de conhecimento e
significao que transcenda o humano. A linguagem, sob esse aspecto, passa a ser
unicamente uma construo humana contingente, conseqncia das nossas
necessidade de nos comunicar e aprimorarmos nossos modos de vida.
Logo, um mundo desdivinizado seria aquele em que se abriria mo da
procura por fundamentos, abandonando a crena na existncia de foras no-
humanas como guia, que proporcionariam valores permanentes para as nossas
vidas.
Esse processo de desdivinizao traz consigo a idia de que as nossas
crenas e linguagens no tm um valor absoluto, mas so apenas relativamente
vlidas, pois a sua importncia est na tentativa de satisfazer as necessidades e os
interesses dos homens, de acordo com seu tempo e, por isso, modificam-se no
decurso da histria.
Assim, as linguagens tornam-se contingncias da histria e do acaso, no
sendo mais tentativas de apreender a verdadeira forma do mundo, localizada numa
perspectiva supra-histrica. Perdendo, portanto, a sua funo de revelar algo pr-
existente ao ser humano. E assim, conclui-se que desta maneira que podemos
compreender o que Rorty defende como contingncia da linguagem.
Como continuao ao trabalho acerca do conceito de contingncia, o
prximo captulo tratar da questo da contingncia do indivduo.
3. A contingncia do indivduo
3.1) Introduo ao conceito de contingncia do indivduo em Richard
Rorty

Como continuao ao estudo do conceito de contingncia em Richard Rorty,

passo a tratar sobre suas reflexes acerca do indivduo, de sua compreenso de
como se constitui o eu sob o seu ponto de vista neopragmtico.
No captulo do livro Contingncia, Ironia e Solidariedade (1989) que
estuda a contingncia do indivduo, Rorty faz referncia a diversos autores que
tiveram importncia na construo de seu pensamento acerca do assunto, como
Harold Bloom, Nietzsche, Freud e Davidson. Assim como no primeiro captulo,
escolho um autor para apresentar suas idias e servir como uma base de
interlocuo para a compreenso das reflexes de Rorty sobre o tema em foco.
Neste captulo apresentarei algumas idias do pensamento de Freud (estarei me
baseando em seu texto Uma dificuldade no caminho da Psicanlise (Freud,
1917)), depois apontarei como Rorty dialoga com este pensamento e constri sua
viso sobre a contingncia do indivduo.
 38

3.2) Uma dificuldade no caminho da Psicanlise

Rorty, no captulo do livro Ironia, Contingncia e Solidariedade (1989),

que trata sobre a contingncia do indivduo, cita diversos autores que lhe
influenciaram para o desenvolvimento desta questo, ressaltando principalmente a
importncia de Nietzsche e Freud. No presente trabalho escolhi apresentar a
influncia do pensamento de Freud no trabalho de Rorty, e por isso, nesta seo,
sero apresentadas idias desenvolvidas por Freud em seu artigo Uma
dificuldade no caminho da Psicanlise(1917), por se tratar de um texto que
Rorty busca traar um dilogo em seu artigo Freud e a Reflexo Moral (1999),
um artigo de grande importncia para o tema, e que ser apresentado na prxima
seo.
preciso fazer uma ressalva antes de comearmos a tratar especificamente
do tema desta seo: o trabalho de Freud passou por diversas transformaes ao
longo da construo de seu pensamento psicanaltico, e por isso, as afirmaes
que sero feitas na presente seo dizem respeito diretamente as idias elaboradas
por Freud em seu artigo Uma dificuldade no caminho da Psicanlise (1917),
no podendo ser tomadas como afirmaes gerais sobre o pensamento de Freud,
pois preciso que se localize as idias que sero apresentadas no contexto de seu
artigo aqui estudado.
No artigo Uma dificuldade no caminho da Psicanlise (1917), Freud
busca tratar de uma dificuldade relacionada Psicanlise, que ele afirma no se
encontrar no mbito intelectual, pois no diz respeito a um impedimento de
compreenso intelectual, mas um obstculo que diz respeito a mbito afetivo. O
impedimento intelectual pode at existir concomitantemente, mas como
conseqncia do afetivo, j que onde falta simpatia, a compreenso no vir
facilmente (Freud, 1917: 171). A questo central do presente texto refere-se
diretamente ao sentido desta dificuldade afetiva, por isso, o que Freud pretende
definir como dificuldade afetiva relacionada reflexo psicanaltica ser
compreendido no decorrer do desenvolvimento do texto.
Freud apresenta brevemente, de forma a localizar pessoas que no tm um
conhecimento especfico do que trata a Psicanlise. Esta preocupa-se com o
esclarecimento e a eliminao dos denominados distrbios nervosos. Como uma
tentativa de hipteses para se tentar esclarecer estes distrbios, Freud desenvolveu
 39

a teoria da libido, sendo que o ponto de partida de tal teoria a vida instintual
(pulsional) da mente.
Aprendemos que, quando tentamos compreender os distrbios neurticos,
sem dvida o maior significado liga-se aos instintos sexuais; que, na
verdade, as neuroses so distrbios especficos, por assim dizer, na funo
sexual; que de um modo geral, o fato de a pessoa desenvolver ou no uma
neurose, depende da quantidade de sua libido e da possibilidade de saci-la
e de descarreg-la atravs da satisfao, que a forma assumida pela
doena determinada pela forma com que o individuo atravessa o curso de
desenvolvimento da sua funo sexual (Freud, 1917: 172).
Assim, como o senso comum, que distingue a fome do amor (a primeira o
instinto de preservao e o segundo, instinto de reproduo da espcie), a
Psicanlise diferencia os instintos autopreservativos (ou do ego) dos instintos
sexuais.
O trabalho teraputico trata muitas vezes de neuroses provindas do conflito
entre os instintos do ego e os instintos sexuais, j que em alguns casos os instintos
sexuais podem representar um perigo para a autoconservao do ego. A postura
do ego frente a tais ameaas de defesa contra os instintos sexuais; buscando um
mecanismo de substituio para tais instintos, que se manifesta atravs de
sintomas nervosos.
O tratamento psicanaltico, portanto, tenta rever os processos de defesa
implementados pelo ego, no intuito de encontrar uma soluo para o conflito entre
os instintos, que seja mais saudvel para o indivduo.
Neste ponto podemos lembrar de um tipo de crtica feita Psicanlise, que
diz respeito ao enfoque escolhido na sexualidade. A resposta de Freud a crticas
desta natureza que: nossa parcialidade como a do qumico, que atribui a
todos os componentes a fora da atrao qumica. Nem por isso est negando a
fora da gravidade; deixa que o fsico lide com ela (Freud, 1917:172).
Durante o processo de anlise, busca-se trabalhar a distribuio da libido.
Ao tratar da distribuio libidinal, pode-se chegar a situao primeva de tal
distribuio. O investimento libidinal, no incio da constituio do indivduo,
presume-se, est direcionado totalmente para o prprio ego1. S no processo de
desenvolvimento que a libido flui do ego para os objetos externos. A condio

1
Freud trabalha mais profundamente esta questo em seu artigo Sobre o Narcisismo (1914). O
narcisismo primrio seria um investimento libidinal original do ego, parte da qual
posteriormente transmitida a objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada com
aos investimentos objetais.
 40

em que o ego retm a libido por ns denominada narcisismo, em referncia a

lenda grega do jovem Narciso, que se apaixonou pelo seu prprio reflexo. Assim,
na nossa concepo, o indivduo progride do narcisismo para o amor objetal2
(Freud, 1917: 173).
Contudo, parte da libido sempre se mantm direcionada ao ego, pois o
mesmo um grande reservatrio de onde se destina a libido a outros objetos.
Freud defende que esta flexibilidade da libido essencial para que haja sanidade.
Aps esta breve introduo acerca do objeto de estudo da Psicanlise, e sua
compreenso sobre o narcisismo, Freud aponta o que considera o trs severos
golpes ao narcisismo universal dos homens, causados pelas pesquisas cientficas.
O primeiro golpe sofrido pela humanidade o golpe denominado por Freud
de golpe cosmolgico dado por Coprnico ao provar que a Terra no
desenvolvia um papel dominante no Universo; que ela no era o centro do
Universo.
J o segundo golpe de natureza biolgica. Com o processo de civilizao,
o homem foi ganhando uma posio superior, dominante em relao aos outros
animais. Esta dominncia gerou no homem a busca de explicaes que
rompessem o lao de comunidade com outros animais. Contudo, a partir de
pesquisas de Darwin, descobriu-se que a separao entre a raa humana e outros
animais no poderia continuar a ser defendida, j que o o homem no um ser
diferente dos animais, ou superior a eles; ele prprio tem ascendncia animal,
relacionando-se mais estreitamente com algumas espcies, e mais
distanciadamente com outras (Freud, 1917:175). Este segundo golpe foi o
golpe biolgico ao narcisismo do homem.
O terceiro golpe de natureza psicolgica. Embora sofrendo todos os tipos
de golpe de natureza externa, o homem sente-se superior dentro da prpria mente.
Contudo, a mente uma estrutura extremamente complexa, constituda de
diversas instncias, um labirinto de impulsos que funcionam de maneira quase
autnoma, e que, em muitos casos, so antagnicos e incompatveis. Frente a tal
complexidade, para que a mente tenha um desenvolvimento apropriado, preciso
que as diversas estruturas mentais se mantenham coordenadas: preciso que haja

2
Amor objetal: amor a outros objetos (objetos externos).
 41

uma instncia organizadora de tantas informaes provindas de diversas fontes.

Esta instncia o ego.
Contudo, em certas doenas (como nas neuroses), o ego no d conta de tal
funo. Os pensamentos emergem de sbito, sem que se saiba de onde vm, nem
se possa fazer algo para afast-los. Esses estranhos hspedes parecem at ser
mais poderosos do que os pensamentos que esto sob o comando do ego (Freud,
1917: 176).
A psicanlise trata destas questes, destes distrbios, atravs de
investigaes, ao buscar dialogar com o ego, provando a ele que algo lhe saiu
do controle, que algumas informaes no lhe chegaram, que algo no est sob o
comando de sua vontade. Pois, ao tentar passar por cima de certos instintos
sexuais, o ego subestima tais instintos, que se rebelam e encontram seus prprios
caminhos para no serem suprimidos. Esses caminhos so desconhecidos pelo
ego; sendo que a nica coisa que ele reconhece a conseqncia da rebeldia
desses instintos o sintoma que o ego experimenta como dor. A origem do
sofrimento experimentado pelo ego no lhe familiar, pois surge de uma fora
autnoma dos instintos rejeitados, que busca uma satisfao substitutiva frente
defesa do ego.
Um outro equvoco cometido pelo ego consiste no fato deste crer que pode
se manter informado de tudo que passa em sua mente; chegando a acreditar que
mental sinnimo de consciente. Contudo, o que est em sua mente no
coincide com aquilo de que voc est consciente; o que acontece realmente e
aquilo que voc sabe, so duas coisas distintas(Freud, 1917:177).
A Psicanlise busca mostrar que o ego no um governante absoluto; tenta
mostrar que outras instncias da mente tambm tm grande importncia no que
diz respeito s sensaes e sentimentos das pessoas. Uns dos trabalhos que a
psicanlise se prope uma busca de educar o ego, mostrar seus limites: o ego
no o senhor da sua prpria casa. Este o terceiro golpe no narcisismo do
homem.
Assim, podemos compreender que o golpe em questo aquele que diz
respeito dificuldade na esfera afetiva de se aceitar a psicanlise, j que ela
trabalha com mecanismos que o ego no d conta, e a todo tempo busca rejeitar.
neste ponto que Rorty acredita que Freud traz elementos inovadores para
pensarmos a constituio do sujeito e, deste modo, como continuao e
 42

desenvolvimento das questes apresentadas nesta seo, passo a tratar na seo

seguinte sobre as reflexes apresentadas por Rorty em seu artigo Freud e a
Reflexo Moral (1999), no intuito de trazer um maior esclarecimento sobre a
afirmao de Rorty de que o pensamento de Freud exerceu um papel importante
no desenvolvimento de sua concepo sobre a contingncia do indivduo.
 43

3.3) Freud e a reflexo moral

Rorty no fala explicitamente da influncia de Davidson na elaborao de

seu artigo Freud e a reflexo moral (1999), mas como Davidson um autor que
em vrios momentos exerce grande influncia no pensamento de Rorty, penso que
alguns pontos no artigo Paradoxes of Irrationality (Davidson, 1982) podem
introduzir e esclarecer como Rorty chegou a pensar em Freud como um
importante interlocutor para refletir sobre a constituio do indivduo.
Donald Davidson em Paradoxes of Irrationality (1982) afirma que uma
ao ou crena irracional paradoxal quando h uma falha dentro da casa da
razo, isso porque algo irracional no meramente no-racional: a
irracionalidade um estado ou processo mental um processo ou estado
racional que falhou(Davidson,1982:182). Parece que Davidson ao falar de
irracionalidade est tratando das mesmas questes que Freud se refere quando o
ego perde o controle do que ocorre no psiquismo.
Davidson, em seu artigo Deception and division (1986) levanta uma
questo que parece pertinente para compreendermos de que maneira podemos
falar de uma falha na racionalidade: de quem so os padres a serem tomados
para fixar quando ou no uma pessoa foi irracional? A resposta que todas as
inconsistncias genunas so desvios das prprias normas da pessoa: o que est
em questo o ponto de vista do agente (Davidson,1986:81).
Se o que importa o ponto de vista do agente, como compreender os
pensamentos e aes irracionais?
Davidson pretende mostrar como a teoria psicanaltica de Freud pode
auxiliar para o entendimento da irracionalidade. O tipo de irracionalidade que gera
um paradoxo no est relacionado a situaes onde a pessoa defende ter razes
suficientes para justificar uma ao ou crena, por mais estranho que possa
parecer aos olhos de outras pessoas; as situaes que tm como conseqncia um
paradoxo so aquelas onde internamente uma pessoa no tem coerncia ou
consistncia para justificar seus pensamentos e atos.
Davidson extrai da obra de Freud trs tentativas de explicao para esse tipo
de fenmeno:
1) a mente no tem uma estrutura nica; ela constituda por estruturas
semi-autnomas, cada uma com suas crenas e desejos peculiares;
 44

2) essas estruturas so, em alguns aspectos, como indivduos, no s por

causa de seus desejos e crenas peculiares, mas tambm pela possibilidade de
interao entre elas, que pode ter como conseqncia eventos subseqentes na
mente ou fora dela;
3) algumas disposies que caracterizam essas diversas estruturas da mente
devem ser compreendidas de acordo com o modelo de foras e disposies fsicas
em situaes onde influenciam ou so influenciadas por outras estruturas da
mente.
Deste tipo de paradoxo que surge a questo paradigmtica que Rorty
atribui a Freud, com sua afirmao de que O ego no mestre nem mesmo em
sua prpria casa, j que em muitas vezes as estruturas nomeadas por Davidson de
semi-autnomas dizem respeito s diversas esferas do psiquismo que geram
grandes conflitos dentro de uma mesma pessoa, e conseqentemente suscitam a
questo da centralidade do eu e de coerncia interna frente a estas diversas
esferas.
Aps uma breve apresentao das reflexes que Davidson levanta para
pensarmos a irracionalidade, que serviram como uma breve introduo aos pontos
que sero tratados por Rorty, passo a tratar do artigo Freud e a reflexo moral
(1999).
Freud e a reflexo Moral foi uma conferncia oferecida em 1984 no
Frum for Psychiatry and Humanities em Washington. A referncia que utilizo o
livro Ensaios sobre Heidegger e outros (1999), onde este artigo o primeiro da
terceira parte do livro.
O ego no o mestre nem mesmo em sua prpria casa, mas precisa
contentar a si mesmo com as escassas informaes acerca do que est
acontecendo inconscientemente em sua mente (Freud, 1917: 178). Neste artigo,
Rorty busca interpretar em que sentido Freud usa a palavra mestria em seu artigo
Uma dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917), aqui j apresentado na
seo anterior, ao tentar se aprofundar na questo: Por que esta constatao (de
que o ego no o mestre nem mesmo em sua prpria casa) seria um golpe no
narcisismo da humanidade? Por que faria parte de um movimento
descentralizador junto a Coprnico e Darwin?
A importncia desta afirmao de Freud, para Rorty, est no fato de que o
inconsciente freudiano no tem a aparncia de algo que podemos usar para
 45

descrever a ns mesmos e alcanar alguns de nossos propsitos, mas ao contrrio,

parece ser algum com objetivos diferentes dos nossos, que descentraliza a idia
de um eu nico e coerente. A partir da concepo de um eu descentralizado,
compreende-se que a mente no pode ser identificada por um nico conjunto de
crenas e desejos.
Freud, portanto, divide o eu, compreendendo que h uma rede causal que
liga e unifica essas quase-pessoas, mas que no podem ser tidas como uma
nica pessoa. Levar em considerao tal sugesto ter vontade de familiarizar-se
com essas pessoas estranhas. Essa busca de autoconhecimento, sob esse ponto de
vista, no deve ser tida como uma tentativa de descobrir nossa essncia, nossa
natureza humana comum: longe de ser o que ns compartilhamos com os outros
membros de nossa espcie, o autoconhecimento que nos separa deles, nossas
idiossincrasias acidentais, os componentes irracionais em ns mesmos, que
nos divide em conjuntos incompatveis de crenas e desejos (Rorty, 1999: 199).
Para tornar mais clara a interpretao de Rorty sobre a importncia de Freud
para a compreenso do indivduo preciso sabermos um pouco mais
profundamente o que se entende por inconsciente e, por isso, faz-se uma distino
entre dois sentidos de inconsciente:
1- Um sentido no qual significa um ou mais sistemas bem articulados de
crenas e desejos, sistemas to complexos, sofisticados e internamente
consistentes quanto as crenas e desejos consistentes dos adultos;
2- Um sentido no qual significa uma massa efervescente de energias
instintivas desarticuladas, um reservatrio da libido para o qual a consistncia
irrelevante. Nesse sentido, o inconsciente apenas outro nome para as paixes, a
parte mais baixa da alma, o mau e falso eu.
Se compreendermos o inconsciente sob o segundo ponto de vista, pouca
coisa Freud teria acrescentado a nossa auto-imagem humana. A novidade da viso
freudiana a compreenso de inconsciente definido no ponto de vista nmero um,
onde as identidades inconscientes no so vistas como brutas ou obtusas, porm,
como um parceiro intelectual, inventivo e articulado. Essa perspectiva gera uma
reviso em nossa auto-imagem, pois substitui a idia de uma parte racional dos
seres humanos lutando contra as paixes (as irracionalidades provindas de nossa
parte animal) por uma idia de rede de diversas crenas e desejos, de transaes
sofisticadas entre diferentes intelectos.
 46

Sob a perspectiva da segunda definio de inconsciente, este seria uma parte

de ns animalesca e, mais especificamente, pr-lingstica. J no caso da primeira
definio, o inconsciente engenhoso, articulado, e, dessa maneira, lingstico.
Por isso, esta inovadora concepo v a distino consciente-inconsciente como
algo alm das distines humano-animal, razo-instinto.
Uma viso pautada na dicotomia razo-instinto defende o autoconhecimento
como um processo de purificao, de encontrar a parte pura e racional do homem;
o eu verdadeiro, purificado das paixes e instintos.
J na perspectiva freudiana apresentada e interpretada por Rorty, o
movimento de autoconhecimento ocorre na tentativa de familiarizao como uma
rede diversificada de crenas e desejos e com o objetivo de lidar com essa
multiplicidade de quase-pessoas, sendo um processo de enriquecimento da auto-
imagem, por se tentar encontrar e conhecer os diversos aspectos existentes dentro
de ns.
Admitir que o eu algo dividido, que constitudo por quase-pessoas
que muitas vezes percebem e sentem o mundo de maneira distinta, dizer que
essas quase-pessoas tm narrativas muito distintas uma das outras, que narram
um determinado evento como se fossem praticamente estrias diversas e, por isso,
questes como: O que me aconteceu no passado?, Que tipo de pessoa eu sou
agora? podero ter como resposta diversas alternativas, uma vez que deixamos
de tomar um vocabulrio particular como certo e comeamos a tentar revisar e
ampliar o vocabulrio efetivo no qual estamos refletindo no presente (Rorty,
1999: 203).
Esta uma viso que nos prope uma postura em maior conformidade com
a nossa tendncia instabilidade, vendo-as como maneiras alternativas de
lidarmos com o nosso passado, presente e futuro. Esta uma proposta de termos
novas leituras e um aumento no vocabulrio efetivo de reflexo.
O enriquecimento da nossa auto-imagem pode ser compreendido, portanto,
como novas autodescries que possam acarretar em novas formas de nos vermos;
algumas sugestes adicionais que podem, conseqentemente, modificar nosso
comportamento.
Freud, segundo o ponto de vista desenvolvido por Rorty, e aqui apresentado,
um apstolo dessa vida da curiosidade infinda, a vida que procura expandir
seus prprios limites, ao invs de encontrar seu centro (Rorty, 1999: 205) .
 47

Esta nova auto-imagem tambm modifica a percepo de ns prprios em

relao a outros seres humanos. O abandono da idia de um eu central,
verdadeiro, tem como conseqncia a libertao da idia de um eu
compartilhado com todos os outros seres humanos, de uma natureza humana
comum. Ns, seres humanos, somos resultado de encontros acidentais, de uma
pluralidade de crenas e desejos. Rorty afirma:
Eu quero focalizar o modo pelo qual Freud, ajudando-nos a ver a ns
mesmos como desprovidos de centro, como uma reunio fortuita de
necessidades contingentes e idiossincrticas, ao invs de como
exemplificaes mais ou menos adequadas de uma essncia humana
comum, abriu novas possibilidades para a vida esttica (Rorty, 1999:
205).
Isso nos leva a preconizar a capacidade de tecermos uma imagem de ns
mesmos ao buscarmos lidar com os diversos aspectos do eu que se apresentam,
de forma a remodelar e reestruturar nosso comportamento. Tal capacidade vem
substituir projetos filosficos tradicionais que se baseiam na idia de um eu
central, que possa ser tomado como uma auto-imagem unificada para todos, que
venha a ajustar-se a qualquer tipo de ser humano, independente de suas
contingncias, aspectos peculiares e acidentais.
Contudo, como se pode pensar a moralidade frente ao processo de
descentralizador do eu?
A moralidade refere-se a como agir com os outros e com a tentativa de
melhorar internamente, com a busca de aprimoramento do carter. Na sua grande
parte, o trabalho de Freud focaliza-se no campo da moral que diz respeito ao
privado; e esta parte que interessa a Rorty, que afirma que Freud nos ajudou a
pensar na reflexo moral e na sofisticao como uma questo de autocriao, ao
invs de como questo de autoconhecimento. Freud transformou em paradigma
do autoconhecimento a descoberta dos materiais fortuitos a partir dos quais ns
devemos construir a ns mesmos, ao invs da descoberta dos princpios aos quais
ns precisamos nos conformar (Rorty, 1999: 205-206).
Aps uma exposio das idias contidas no artigo Freud e a Reflexo
Moral (1999), o trabalho ter como continuidade a apresentao da reflexo
Rorty sobre a contingncia do indivduo.
 48

3.4) A contingncia do indivduo em Richard Rorty

Podemos comear a compreender o papel de Freud na nossa cultura,

vendo-o como o moralista que ajudou a desdivinizar oeu ao ir encontrar
a origem da conscincia nas contingncias da nossa formao (...) e, por
isso, permite-nos traar uma narrativa de nosso prprio desenvolvimento,
da nossa luta moral idiossincrtica, narrativa que apresenta muito mais
medida do nosso caso individual do que o vocabulrio moral que a tradio
filosfica nos oferecia (Rorty, 1989:30-32).
A tradio filosfica a que Rorty se refere diz respeito s filosofias morais,
como a de Kant, por exemplo, que divide o sujeito em duas partes: de um lado, a
razo, e de outro, as paixes (instintos). Uma pessoa moral, sob esse ponto de
vista, seria aquela que priorizasse sua faculdade da razo frente a seus impulsos
instintuais3.
Rorty defende que a importncia de Freud consiste no fato de que nos
oferece um caminho de superao deste tipo de dualismo, ao mostrar que a
constituio de cada sujeito um modo alternativo de adequao; uma maneira
peculiar de lidar com suas contingncias.
Ao invs de tentar buscar um eu central ou princpios gerais que nos
definem como seres humanos, Freud prope que nosso foco de compreenso deve
dirigir-se ao particular: pensa que s se nos apoderarmos de algumas
contingncias idiossincrticas cruciais do nosso passado que seremos capazes
de fazer de ns prprios algo de vlido, de criar eus presentes que sejamos
capazes de respeitar (Rorty, 1989:33).
Rorty afirma que esta contribuio de Freud tem como conseqncia uma
importante distino entre uma tica privada de autocriao e uma tica pblica de
acomodao mtua: estas duas instncias no podem ser sintetizadas, isso porque
compreender o sujeito compreender suas experincias particulares, que o
fizeram como tal, ao invs de tentar encontrar uma natureza humana que todos
ns compartilhamos. desembaraar-se do ltimo reduto da necessidade, da
ltima tentativa de nos ver a todos ns como estando confrontados com os
mesmos imperativos, com as mesmas exigncias incondicionais (Rorty,
1989:35).

3
Desenvolvo esta concepo de maneira bastante breve, de forma a apenas situar a questo.
 49

Dessa forma, a descrio que cada ser humano faz de si mesmo no deve ter
necessariamente um valor universal que consiga contemplar todas as outras
pessoas. Na verdade, cada indivduo deve buscar a sua autocompreenso por um
vocabulrio prprio, ainda que apenas marginalmente seu.
Sob o ponto de vista da autocriao e autodescrio, podemos considerar a
faculdade de criar metforas, onde cada ser humano, a partir dessa capacidade,
pode ter uma compreenso e uma descrio de si mesmo. Retomando a
abordagem de Davidson (1986) sobre a metfora, o entendimento de cada ser
humano acerca de sua existncia se daria por uma descrio metafrica que no
seria feita como expresso de algo anteriormente existente, como a descoberta ou
desvelamento de alguma coisa, mas como uma descrio metafrica de
autocriao, servindo-se do poder que temos de utilizar a linguagem para construir
coisas novas e diferentes.
Isso exatamente o que Rorty qualifica de desdivinizao do eu, que d
lugar a uma teia de relaes contingentes, que no podem ser compreendidas por
valores e concepes pr-determinados, mas, ao contrrio, que podem ser vistas
como fruto do acaso, da riqueza e da ampla possibilidade de autocriao humana.
Assim, Rorty faz uma aproximao entre o sentido de auto-identidade do ser
humano desenvolvido por Freud e a concepo da criao de metforas
davidsonianas com o objetivo de mostrar que neste tipo de perspectiva, todos as
formas de manifestaes criativas, como poesia, cincia, arte no se distinguem
das fantasias que pertencem somente a um indivduo, isto , que no so
compartilhadas ou compreendidas por outros indivduos. O que as diferencia
que as manifestaes criativas compartilhadas entre os indivduos so, por acaso,
um interesse pessoal, que contingencialmente gerou algum interesse pblico;
assim como as metforas que se tornam literais.
Resumindo, o progresso potico, artstico, filosfico, cientifico ou poltico
resulta da coincidncia acidental de uma obsesso privada com uma
necessidade pblica (...) nenhuma dessas estratgias privilegiada
relativamente a outras no sentido de exprimir melhor a natureza humana.
Nenhuma dessas estratgias mais ou menos humana do que qualquer
outra do mesmo modo que a caneta no mais autenticamente uma
ferramenta do que a faca do carniceiro ou uma orqudea hbrida menos
uma flor do que uma rosa silvestre (Rorty, 1989:37-38).
 50

No entanto, o pano de fundo do metafrico o literal, ou seja, o pano de

fundo de novas criaes so os velhos valores compartilhados. O uso das palavras
na metfora um uso novo de uma ferramenta antiga, o literal.
Com Freud podemos compreender o valor do discurso de autodescrio
privada, mas no se pode esquecer que o homem um ser que interage com outros
e que a linguagem um instrumento de comunicao e integrao social, e por
isso, a idia de uma linguagem unicamente metafrica (e conseqentemente,
unicamente privada) no seria uma idia de linguagem como ferramenta de
interao. Seriam apenas balbucios que cada pessoa emitiria e ningum mais
compreenderia. Como descrito por Rorty, Harold Bloom afirma em Kabbalah
and Criticism:
A triste verdade que os poemas no tm presena, unidade, forma ou
significado... O que ento que um poema possui ou cria? Um poema no
tem nada e no cria nada. A sua presena uma promessa, parte da
substncia de coisas esperadas, a prova de coisas no vistas. A sua unidade
est na boa vontade do leitor... o seu significado apenas que h, ou, antes,
havia outros poemas (Rorty, 1989: 41).
Pelo menos algumas de nossas criaes metafricas precisam ter algum tipo
de insero cultural, de maneira a fazer parte de uma teia em movimento onde
velhas descries literais vo sendo redescritas e substitudas por novas metforas.
O que Rorty busca mostrar que a idia de uma teia em movimento
permite-nos ver que no h um objetivo fixo, ou final a ser alcanado, e sim,
como algo que se modifica ao longo do tempo de acordo com nossas descries
marginais, peculiares, que ao acaso se tornam literais.
E assim que podemos compreender que a concepo de contingncia do
indivduo para Rorty uma tentativa de superar a idia de uma natureza humana
compartilhada por todos ns, preconizando as nossas idiossincrasias privadas para
a compreenso do indivduo. E em continuidade ao trabalho, passo a tratar sobre a
contingncia de uma comunidade liberal.
4. A contingncia de uma comunidade liberal
4.1) Trotsky e as orqudeas selvagens - uma introduo ao
pensamento poltico de Richard Rorty

Neste captulo sero tratadas as questes concernentes ao pensamento de

Rorty sobre a contingncia de uma comunidade liberal e como introduo
apresento as idias de seu artigo Trotsky e as orqudeas selvagens (2000), pois
nele Rorty busca fazer um percurso autobiogrfico, com o objetivo de tornar claro
como chegou s suas concepes atuais concernentes filosofia e poltica.
Rorty relata que aos doze anos de idade os livros mais notveis na estante de
seus pais diziam respeito a Leon Trotsky e continham o relatrio da Comisso de
Inqurito presidida por Dewey sobre os julgamentos de Moscou. Por mais que no
fossem livros que fascinassem Rorty, ele os via como se fossem uma Bblia, que
continham verdadeiros valores morais.
Rorty afirma:
Eu cresci sabendo que todas as pessoas descentes eram, se no trotskistas,
pelo menos socialistas (...) eu sabia que os pobres seriam sempre oprimidos
at que o capitalismo fosse superado (...) e, assim, aos doze anos, eu sabia
que o objetivo de sermos humanos era passar a vida lutando contra a
injustia social (Rorty, 2000: 150-151).
Concomitantemente a esses ideais, Rorty tinha outros interesses que no
diziam respeito justia social, nem tinham carter poltico ou transformador.
Eles eram interesses privados, que diziam somente respeito a um bem estar
pessoal. Um desses interesses estava relacionado s orqudeas selvagens
localizadas nas montanhas da regio noroeste de New Jersey. Rorty sabia tudo a
respeito delas: onde cresciam, seus nomes em latim, poca de florao etc. As
orqudeas suscitavam nele uma grande ateno e desejo de conhec-las
profundamente. Algo o fazia crer na extrema importncia destas flores.
No entanto, sentia-se desconfortvel com o tamanho interesse que tinha
nestas orqudeas, que eram socialmente inteis.
Aos quinze anos, quando ingressou a Faculdade (na Hutchins College da
Universidade de Chicago), Rorty tinha o projeto de buscar uma conciliao entre
Trotsky e as orqudeas selvagens: tinha o objetivo de juntar seus interesses
privados com seus interesses pblicos. Eu queria encontrar um jeito de ser, ao
 52

mesmo tempo, um intelectual, um esnobe espiritual, e um lutador pela causa da

justia (Rorty, 2000: 153).
Rorty afirma que a perspectiva que prevalecia na Universidade de Chicago
no perodo de seu ingresso era uma viso neo-aristotlica, sendo o alvo de maior
crtica John Dewey. A crtica dizia respeito ao relativismo, falta de absolutos. O
corpo docente da Universidade tinha um grande nmero de refugiados de Hitler.
Eram eruditos que defendiam a necessidade de algo mais consistente do que as
idias de Dewey para conseguir refutar o nazismo e defender uma opo social-
democrata.
Isso soava muito bem aos meus quinze anos de idade, pois os absolutos
morais e filosficos pareciam um pouco com as minhas amadas orqudeas:
numinosos, difceis de encontrar, conhecidos por apenas alguns pouco eleitos
(Rorty, 2000: 154). Ademais, questionar Dewey tinha um carter de rebeldia
juvenil, pois ele era um heri para seus pais e amigos prximos.
Neste percurso por busca de absolutos que pudessem dar conta de seu
projeto de encontrar um bem universal que conciliasse a sua idia de justia social
e seus interesses privados e excntricos, Rorty afirma que:
Quanto mais filsofos eu lia, mais me parecia claro que cada um deles
poderia fazer suas posies se referirem a princpios primeiros que eram
incompatveis com os princpios primeiros de seus oponentes, e que nenhum
deles havia jamais alcanado aquele lendrio lugar alm das hipteses.
Parecia no haver nada como um ponto de vista neutro a partir do qual
esses primeiros princpios alternativos poderiam ser avaliados. Mas se no
havia um ponto de vista neutro, ento toda a idia de certeza racional e
toda a idia socrtico-platnica de substituir a paixo pela razo no
pareciam fazer muito sentido (Rorty, 2000 :157).
A partir de tal constatao, Rorty viu-se em uma trajetria de busca de
novas formulaes coerentes e convincentes quanto ao papel desempenhado pela
filosofia. Nesta trajetria, onde fizeram parte Hegel e Proust, Rorty retoma ao
pensamento de John Dewey.
No momento de reencontro com Dewey, aquela viso unificada, que
motivou Rorty no incio de sua vida universitria estava cada vez mais distante de
ser encontrada:
Dewey pensava, como eu penso agora, que no havia nada mais amplo,
mais permanente e mais confivel por trs de nosso sentido de obrigao
moral para com os que sofrem do que um certo fenmeno histrico e
contingente a gradual disseminao da noo de que a dor alheia importa
para ns, independentemente do fato de que os que sofrem sejam da mesma
 53

famlia, da mesma tribo, da mesma religio, da mesma nao, ou que

tenham as mesmas crenas que ns. Isso, pensava Dewey, no pode ser
demonstrado pela cincia, pela religio, ou pela filosofia pelo menos no
pode ser demonstrado no sentido de capaz de ser tornado evidente para
qualquer um, independente do contexto (Rorty, 2000: 164-165).
E sob este ponto de vista que Rorty desenvolve suas concepes polticas,
e sua compreenso da contingncia de uma comunidade liberal, que ser
apresentada no decorrer deste captulo.
 54

4.2) tica sem obrigaes universais: uma reflexo sobre os

direitos humanos

A presente reflexo sobre os direitos humanos ser apresentada com o

objetivo de dar continuidade ao trabalho de construo do pensamento poltico de
Rorty.
Nesta seo, pretendo mostrar como Rorty desenvolve sua idia de que no
h nada de relevante na escolha moral que separa os seres humanos de outros
animais exceto fatos historicamente contingentes do mundo; fatos culturais
(Rorty, 1998: 207).
David Rieff reporta na Bsnia que:
Um mulumano na Bsnia ... [foi] forado a arrancar com a boca o pnis
de um companheiro mulumano... Se voc diz que um homem no
humano, mas o homem se parece com voc e a nica maneira de identificar
seu mal faz-lo tirar suas calas (mulumanos so circuncisados e os
srvios, no), isto provavelmente apenas um pequeno passo,
psicologicamente falando, para aniquilar a dignidade... nunca houve uma
campanha de limpeza tnica na qual o sadismo sexual no estivesse
presente (Rorty, 1998:167).
Situaes como estas, onde pessoas so maltratadas, violadas, mortas,
suscitam a questo quanto ao que leva alguns seres humanos a tratarem outros
desumanamente. Rorty lembra que o mesmo T. Jefferson que acreditava em
direitos inalienveis do homem era capaz de ser dono de escravos, isso porque ele
tinha a convico de que os negros, assim como os animais, tinham um tipo de
conscincia e reflexo inferior aos homens brancos.
Este exemplo nos mostra que atos desumanos praticados contra as pessoas
ocorrem em situaes onde no h um reconhecimento por parte do agente de que
a pessoa atingida um ser humano; como se houvesse uma distino entre
verdadeiros humanos e pseudo-humanos (que no lhes atribudo o status do ser
humano).
Diversas tentativas no campo filosfico foram desenvolvidas no intuito de
evitar este tipo de distino, buscando trazer esclarecimento do que seria essencial
a um ser humano. So tentativas de definir o que concerne a natureza humana.
 55

Um exemplo contemporneo uma cultura dos direitos humanos1: aqueles

que desejam oferecer fundamentaes racionais, filosficas, para uma cultura de
direitos humanos dizem que aquilo que os seres humanos tm em comum supera
fatores extrnsecos como raa e religio (Rorty, 2000: 120).
O respeito dignidade humana, nesta cultura, defendido a partir de um
conjunto de valores que so estipulados no intuito de apresentar as condies
universais de ser um ser humano. O progresso moral, sob este ponto de vista, seria
a tentativa de apontar a semelhana existente entre seres humanos, de forma a
gerar uma obrigao moral frente s outras pessoas, mesmo que, em diversos
aspectos, sejam muito diferentes. O respeito pelos outros provm da defesa de
uma natureza comum a todos ns.
Como j foi apresentado no captulo anterior, Rorty defende uma superao
da idia de uma natureza humana compartilhada e, por isso, conseqentemente,
sua viso quanto ao progresso moral diferencia-se da cultura dos direitos
humanos. Ao invs de tentar evidenciar a semelhana que une a todos os seres
humanos e, assim, atenuar as diferenas e peculiaridades, para Rorty, o aumento
do conhecimento moral mais como um processo de costurar uma imensa,
policromtica e elaborada colcha de retalhos (Rorty, 2000:120).
Isso significa dizer que o progresso moral no deveria desenvolver-se para
alm das diferenas, mas como uma trama que ligasse a todos ns seres humanos,
pelas nossas especificaes contingentes, que seria tecida por meio da capacidade
imaginativa de redescrever aquilo que nos familiar, ou seja, compreender
diferentes culturas e pessoas como metforas que vo se literalizando na nossa
linguagem.
Neste ponto, podemos compreender a afirmao de Rorty que no h nada
relevante na escolha moral que separe os seres humanos de outros animais, pois
no h uma natureza especfica humana (como por exemplo, a racionalidade) que
nos diferencie de todos os outros animais. Essa uma contribuio de Darwin
quanto evoluo do homem como uma questo de complexificao, porm
contnua com os outros animais.

1
Rorty pega emprestado o termo Cultura dos Direitos Humanosdo jurista e filsofo argentino
Eduardo Rabossi (Rorty, 1998: 170).
 56

O progresso moral, assim, faz parte do processo de complexificao

apontado por Darwin atravs do aumento e incremento das relaes entre os seres
humanos.
Retomando a analogia j feita anteriormente com a literalizao das
metforas, o desenvolvimento moral proposto por Rorty seria uma tentativa de ver
seres humanos distintos, com culturas diferentes e prticas pouco familiares a ns,
como sendo metforas novas que vo aos poucos introduzindo-se na linguagem.
a tentativa de que aos poucos o respeito pela dignidade humana seria
incrementado pela nossa capacidade de vermos ns, seres humanos, como teias
complexas, diversificadas e abertas s modificaes e ampliaes da compreenso
do que seria entendido por humano.
Em seqncia, tratarei, de acordo com as idias desenvolvidas nesta seo
(de que a moralidade para Rorty tem a forma de uma narrativa histrica e no da
procura de princpios gerais), da distino defendida por Rorty entre a esfera
privada e a esfera pblica, como uma continuao desta seo, na tentativa de
compreender como Rorty desenvolve sua compreenso de solidariedade e
progresso moral, valores importantes na construo de sua utopia liberal, que ser
apresentada na ltima seo deste captulo.
 57

4.3) Distino entre a esfera plbica e a esfera privada: uma

contribuio para o entendimento sobre a solidariedade

Nesta breve seo apresentarei dois temas importantes para a construo de

Rorty de sua utopia liberal (que constitui uma parte importante de sua concepo
de contingncia de uma comunidade liberal): a distino entre a esfera pblica e a
esfera privada, e a sua formulao sobre a solidariedade. So duas questes que
permeiam suas concepes polticas e, por isso, escolhi fazer uma exposio sobre
o que so essas idias em Rorty, com objetivo de facilitar a compreenso de sua
utopia liberal.
As tentativas de fundir o pblico e o privado so tentativas de conjugar
uma luta pela perfeio com um sentido da comunidade [que] exigem que
reconheamos a existncia de uma natureza humana comum (Rorty, 1989: xiii).
Contudo, defender que no necessria a fuso entre a esfera pblica e a
esfera privada, defender que no existe uma natureza humana comum no
significa que precisamos nos desfazer de qualquer tipo de referncia
solidariedade humana j que somos seres sociais, que estamos a todo o momento
nos relacionando com outros seres humanos.
No h como buscar na natureza humana (que to peculiarmente privada)
os fundamentos e justificativas para sermos justos e bons com as outras pessoas.
No h como compreender a existncia de uma forma universal em ns que acabe
por gerar uma hierarquia de responsabilidades para com os outros. Contudo, para
Rorty, isso no significa dizer que a solidariedade humana deveria ser
desconsiderada, porm, o que deveria mudar a forma de ser compreendida.
Precisaramos abandonar a idia de que ela deve ser descoberta dentro de
ns, e ao invs, como um objetivo a ser atingido e criado. Essa viragem
significaria termos abandonado a tentativa de captar todos os lados da vida numa
nica perspectiva, de descrever um nico vocabulrio (Rorty, 1989: xvi).
Dessa maneira, a utopia liberal de Rorty 2 tenta se desfazer da concepo de
que uma sociedade deveria estar pautada em fundamentos que convergiriam para
uma Verdade, para valores pr-existentes e pr-estabelecidos. Isso pode ser
chamado de abandono do universalismo em substituio por uma compreenso

2
Que ser desenvolvida na seo seguinte: A Contingncia de uma Comunidade Liberal em
Richard Rorty.
 58

cada vez maior da diversidade dos nossos intuitos privados, e que o acordo entre
ns, seres humanos, deve ser compreendido como resultado dessa riqueza de
intenes.
Certamente podemos concordar acerca do que compreendemos por justia
social, sobre a diminuio da crueldade, no como um resultado da descoberta de
algo igualmente existente em todos ns, mas como conseqncia de encontros
livres e abertos de nossas peculiares e contingentes concepes.
Sob esse ponto de vista, no h um impedimento de que se possa ter um
progresso moral. Na verdade, o autor defende que este deve existir e que este vai
efetivamente em direo a uma maior solidariedade humana.
Mas tal solidariedade no pensada como sendo o reconhecimento de um
eu central, da essncia humana em todos os seres humanos. antes
pensada como sendo a capacidade de ver cada vez mais diferenas
tradicionais (de tribo, religio, raa, costumes etc) como no importantes,
em comparao com semelhanas no que respeito dor e humilhao a
capacidade de pensar em pessoas muito diferentes de ns como estando
includas na esfera do ns (Rorty, 1989:192).
Portanto, a solidariedade humana no deve ser vista como uma prioridade
imediata sobre as nossas vontades privadas, mas a partir de uma compreenso de
ser humano como um ser com diversos interesses privados e peculiares.
Desta forma, passo agora a seo seguinte, onde tratarei da contingncia de
uma comunidade liberal, que representa a parte do trabalho do autor onde
desenvolvida sua utopia liberal, que desenvolvida no intuito de mostrar que uma
sociedade no precisa de valores universais para manter uma coero social e que
possvel pensar numa comunidade onde seus cidados possam enfrentar a
contingncia de suas existncias e de suas linguagens, e ainda assim convergirem
em questes quanto a crueldade e humilhao.
 59

4.4) A contingncia de uma comunidade liberal em Richard Rorty

Nesta seo, comeo a apresentar as concepes poltica de Rorty, dentro do

mbito da contingncia. Apresentarei sua utopia liberal, onde em algumas
passagens ser citada a figura do ironista3 liberal, que ser tratada mais
especificamente na prxima seo como continuidade ao estudo sobre o
pensamento poltico rortyano.
Buscarei apresentar o desenvolvimento de Rorty de sua idia de que as
instituies e a cultura da sociedade liberal seriam mais bem servidas por um
vocabulrio de reflexo moral e poltica que girasse em torno das noes de
metfora e autocriao desenvolvidas nos captulos anteriores.
A cultura do liberalismo seria uma cultura, em sua forma ideal, esclarecida e
secular em toda a sua extenso, onde a crueldade vista como a pior coisa que
podemos pensar4. Para Rorty, uma sociedade com essas caractersticas precisaria
de uma autodescrio melhorada e no de um conjunto de fundamentos
endossados em aspectos que se apresentem como um sistema de princpios gerais.
Isso significa dizer que uma cultura sob esse ponto de vista deve ter o objetivo de
esclarecer os homens quanto aos desafios morais e sociais a partir de valores e
crenas contextualizadas presente realidade. neste desafio de pensar uma nova
descrio para a cultura do liberalismo que Rorty constri sua utopia liberal: (...)
os cidados da minha utopia liberal seriam pessoas com um sentido da
contingncia da sua linguagem de deliberao moral e, por isso, das suas
conscincias e, portanto, da sua comunidade (Rorty, 1989: 61).
Dessa maneira, a utopia liberal de Rorty uma utopia que no est pautada
na busca de valores fundantes para a comunidade liberal, mas na tentativa de
redescrio de suas prticas e de seus objetivos.
Rorty defende que a tese de que sua perspectiva quanto a contingncia
adequa-se a uma organizao poltico liberal, porque central para a idia de
sociedade liberal que, com respeito s palavras por oposio aos atos,
persuaso por oposio fora, tudo seja aceitvel (Rorty, 1989:51-52). Ou

3
Rorty afirma: Uso o termo ironista para designar o tipo de pessoa que encara frontalmente a
contingncia das suas prprias crenas e dos seus prprios desejos mais centrais- algum
suficientemente historicista e nominalista para ter abandonado a idia de que essas crenas e
desejos centrais esto relacionados com algo situado para alm do tempo e do acaso. (Rorty,
1989, xv)
4
Definio que Rorty toma emprestado de Judith Shklar. (Rorty, 1989; xv)
 60

seja, onde no haja a defesa de uma ordem fixa de discusso e que esteja sempre
aberta para o inesperado, para o imprevisvel.
Uma sociedade com esses valores, afirma Rorty, no seria bem servida de
fundamentaes e princpios que a determinassem, e por isso, defende a
compatibilidade entre sua idia de redescrio metafrica e uma cultura liberal.
Desta maneira, Rorty defende que sua perspectiva sobre a contingncia
compatvel com uma organizao poltica liberal, pois acredita que as sociedades
liberais do nosso sculo produziram cada vez mais pessoas capazes de
reconhecer a contingncia do vocabulrio no qual formulam as suas mais
elevadas esperanas a contingncia de suas prprias conscincias e que
ainda assim permanecem fiis a essa conscincia (Rorty, 1989: 47).
Rorty afirma que o pensamento poltico liberal do sculo XVIII buscou
associar-se ao cientificismo das luzes, pois este representava a evoluo e
inovao cultural do perodo. Como conseqncia de tal associao, o pensamento
liberal da poca buscava pautar-se em princpios e fundamentos. O Iluminismo,
em grande parte, defendia o papel do cientista como anlogo ao de um sacerdote,
algum que detinha um poder de entrar em contato com a verdade no humana,
atravs de seu mtodo de estudo, da objetividade e lgica. Contudo, ocorreram
modificaes no nosso mundo que acarretaram em transformaes na imagem do
cientista. Temos como exemplo de transformao o fato da cincia no exercer
mais um lugar to proeminente e interessante de nossa cultura de maneira a
desempenhar um papel de referncia e poder sobre outras reas do conhecimento.
Assim, o vocabulrio do Iluminismo passou a ser um impedimento para
conservao e progresso das sociedades democrticas. Desta forma, pelas
modificaes ocorridas no nosso mundo, que trouxeram uma mudana de
perspectiva de nossos valores sociais, Rorty defende que a imagem da cultura
liberal precisa passar por modificaes, de forma a acompanhar as mudanas de
nosso mundo.
A necessidade de uma redescrio para a cultura liberal defendida por
Rorty pois ele acredita que um conjunto de princpios gerais hoje em dia no to
mais til, e podemos encontrar uma nova descrio melhorada de acordo com as
nossas contingncias contemporneas. Rorty afirma que: precisamos de uma
redescrio do liberalismo, segundo a qual este seja a esperana de a cultura no
 61

seu todo ser poetizada e no, como era esperana do Iluminismo, de poder ser
racionalizada ou tornada cientfica (Rorty, 1989:53).
Na viso de Rorty aqui apresentada, uma organizao poltica idealmente
liberal substituiria a figura do sacerdote, sbio ou cientista, defendida pelo
Iluminismo, pela imagem de um heri cultural mais prxima de um poeta forte
de Harold Bloom (Rorty, 1989:53) e do revolucionrio utpico. Uma cultura
poetizada seria aquela onde a busca por respostas no estaria mais pautada em
um comprometimento com a verdade, com o consenso racional, mas na busca de
novas e emocionantes metforas.
Como Shusterman afirma:
Liberdade , ento, melhor servida por escritores estticos que cultivam a
particularidade e a inveno pessoal lingstica do que por filsofos que
querem falar para toda humanidade em nome de uma razo universal ou
em termos de alguma outra coisa Grande ou Fundamental. Tais criadores
estticos conscientes realizam melhor o sonho do ironista liberal5 de
Rorty para superar a autoridade sem reivindicar autoridade: superando a
autoridade de narrativas e vocabulrios herdados, ao criar um eu e uma
histria notavelmente particular em seus prprios termos, mas o fazem sem
reivindicar autoridade sobre a linguagem e autocriao de outras pessoas
(Shusterman, 2001:141).
Os valores deste tipo de sociedade pensada por Rorty superariam a busca de
fundamentos pela compreenso de que os valores de uma sociedade liberal
precisariam estar justificados somente pelo fato de estarem pautados em
comparaes histricas com outras formas de organizao social, e que pelo
consenso, so tidos como a melhor possvel pensada pelo homem para manter
suas relaes sociais.
Desta maneira, uma cultura poetizada seria aquela onde os valores presentes
seriam, como as metforas de Davidson, unicamente mais uma maneira, mais uma
tentativa de descrever as coisas. Assim, a liberdade defendida pelo liberalismo no
teria um carter moral privilegiado frente a outros valores, mas seria unicamente
uma tentativa frente a muitas outras de conseguir ferramentas cada vez mais
variadas e elaboradas que auxiliem nas nossas relaes com outros seres humanos.
Rorty afirma que tomar a imagem da metfora davidsoniana no significa
defender que esta deva ser a imagem que oferea fundamentos para sua utopia
liberal, mas que esta compreenso uma ferramenta que nos ajuda a desenvolver

5
Como j apontado, a figura do ironista liberal ser mais profundamente definida no prximo
captulo.
 62

uma nova redescrio para o liberalismo, de forma a nos auxiliar para que
possamos nos desfazer dos resduos de um vocabulrio antigo, que estava
adequado s necessidades de uma outra poca.
Este tipo de sociedade ideal abarca a reflexo desenvolvida na seo 3.2
(intitulada tica sem obrigaes universais: uma reflexo sobre os direitos
humanos) da moralidade vista como sendo um recurso aos interesses da nossa
comunidade a partir de uma referncia a um conjunto de prticas, e no de valores
universais incondicionais.
Rorty afirma:
Ver a nossa linguagem, a nossa conscincia, a nossa moralidade e as
nossas mais elevadas esperanas como produtos contingentes, como
resultado de se tornar literal aquilo que em tempos foram metforas
acidentalmente produzidas, adotar uma identidade prpria que nos
convm para a cidadania nesse estado idealmente liberal. por isso que o
cidado ideal de tal estado seria algum que pensaria nos fundadores e nos
conservadores dessa sociedade como sendo poetas do tipo que referi e no
como sendo pessoas que tenham descoberto ou que tenham distinguido
claramente a verdade sobre o mundo ou sobre a humanidade (Rorty,
1989:61).
Os cidados da utopia de Rorty seriam pessoas conscientes de sua
contingncia da linguagem, de suas conscincias e de deliberao moral, pessoas
que encaram frontalmente tais contingncias.
Para finalizar sua apresentao sobre a contingncia de uma comunidade
liberal, Rorty pe em contraste a perspectiva de dois autores que possuem
perspectivas divergentes da dele de maneira oposta. Os autores so Habermas e
Foucault. Habermas um liberal que no se prope ser um ironista, e Foucault
um ironista que no se prope ser um liberal.
Habermas e Foucault (assim como Rorty) concordam que no existe um
componente central do eu, contudo, a maneira que desenvolvem suas reflexes
sobre a questo se encaminha para sentidos distintos.
Rorty defende que Foucault um ironista, pois ele um autor que defende a
busca privada pela autonomia, que oferece uma perspectiva que nos faa pensar e
questionar os valores sociais que nos cercam e que nos definem. Ao acreditar que
no existe uma natureza humana comum a todos ns, Foucault pensa que cada ser
humano deve buscar uma compreenso de si prprio, autnoma umas das outras.
Foucault, como eu o compreendo, queria fazer bem a seus companheiros
humanos ao mesmo tempo em que tomava posse de uma identidade que no
 63

tinha absolutamente nada a ver com eles. Ele queria ajudar as pessoas sem
assumir o vocabulrio delas como o vocabulrio no qual ele falava consigo
mesmo. Ele queria ajud-las ao mesmo tempo em que inventava para si
uma identidade que tinha muito pouco (de fato, to pouco quanto possvel)
a ver com as identidades delas (Rorty, 1999: 260).
Foucault era contra o liberalismo, pois defendia que este no deixava espao
suficiente para autocriao, para os projetos privados. Ele acreditava que as
sociedades liberais modernas no ofereciam mais espao para os projetos privados
de cada indivduo frente a outras sociedades anteriores. Foucault defendia que o
processo de aculturao das sociedades liberais conferiu aos seus membros tipos
de condicionalismos jamais pensados anteriormente.
Rorty argumenta que o problema de Foucault est no fato de tentar fundir o
pblico com o privado. A crena de Foucault de que no h uma natureza humana
compartilhada por todos ns, e que o importante a autocriao privada, e
conseqentemente, os indivduos no precisam se importar com outros indivduos
e que, por isso, no h necessidade de instituies sociais.
Para Rorty, a fuso que Foucault faz entre a esfera publica e a esfera privada
consiste no fato de que o tipo de ironia defendida por ele, a busca de uma
autonomia privada, no algo que devesse de alguma maneira estar incorporado
nas instituies sociais. A autonomia privada no algo que necessariamente
todos os seres humanos devem buscar, e a sociedade no deveria ter o papel de
oferecer mecanismos para que o indivduo pudesse desenvolver suas autocriaes.
Isto um objetivo privado, que algumas pessoas podem querer buscar e outras,
no. Isso no est relacionado com a forma que uma sociedade liberal deve
estruturar-se, j que, os intentos privados de cada ser humano no precisam se
compartilhados por todos. Os valores da esfera pblica em uma sociedade liberal
utpica de Rorty tm como desejo liberal evitar a crueldade e a dor, no tendo
nenhuma relao direta com nossas descries privadas.
Mesmo concordando com a idia de que o sujeito humano, que o eu, no
algo a ser encontrado a partir de valores intrnsecos e universais, e que cada ser
humano produto de sua contingncia e de sua aculturao, Foucault, sob o ponto
de vista de Rorty, ainda se mantm sob uma perspectiva que acredita em algo de
profundo no interior dos seres humanos, algo que pode ser, e que na maioria das
vezes , deformado pela aculturao. Rorty no pensa que este seja um problema
 64

causado pelo liberalismo, mas sim por uma tentativa de fusionar o pblico e o
privado.
Agora passemos para Habermas, que um liberal, mas no um ironista.
Ele considera necessrio para uma sociedade democrtica a manuteno de um
universalismo e alguma forma de racionalismo do Iluminismo.
Rorty afirma que no h um desacordo poltico entre seu pensamento e o
pensamento de Habermas. Ambos concordam que preciso uma reformulao da
posio liberal tradicional, sendo que a nica maneira de evitar a perpetuao
da crueldade no mbito das instituies sociais atravs do aumento at o
mximo possvel da qualidade da educao, das oportunidades de exercer
influncia poltica, etc (Rorty, 1989:66-67). O ponto de discordncia entre eles
consiste no fato que pensam de forma diferente quanto nova auto-imagem de
uma sociedade democrtica liberal, que abarque a reformulao que pensam ser
necessria.
Habermas acredita que preciso manter um universalismo para dar
sustentao s polticas liberais. Mesmo concordando com a crtica quanto a idia
de uma natureza humana e com a crtica nietzschiana da razo centrada no
sujeito do racionalismo tradicional, Habermas defende que podemos pensar na
racionalidade de uma outra maneira, desenvolvendo seu conceito de razo
comunicativa . Habermas tenta construir a razo como sendo a interiorizao
de normas sociais e no como sendo uma componente integrada do eu humano.
Habermas pretende fundar as instituies democrticas (...) evocando uma
noo de comunicao livre de dominao para substituir o respeito pela
dignidade humana como sendo a gide sob a qual a sociedade h de se tornar
mais cosmopolita e democrtica (Rorty, 1989:62-63).
Habermas busca com sua viso de uma razo comunicativa reformular e
atualizar as questes do nosso presente ao racionalismo, de forma a manter uma
auto-imagem para a sociedade liberal democrtica sob a perspectiva de um
universalismo.
Rorty, no entanto, oferece uma auto-imagem para as instituies
democrticas liberais atuais que est relacionada a sua compreenso de
contingncia da linguagem e do indivduo, que pe em questo a importncia da
idia de uma validade universal como algo importante para as nossas relaes
sociais. Ele afirma que podemos compreender o acordo que chegamos livremente
 65

sobre como realizar objetivos comuns sem recorrer a valores universais, de forma
a entendermos os acordos sociais como metforas privadas, que ao serem
compartilhadas passam a ser literalizadas.
Rorty afirma que a diferena entre sua auto-imagem para a auto-imagem
oferecida por Habermas est na forma como defendem a expresso de suas
esperanas quanto a uma sociedade democrtica liberal. Habermas acredita que a
solidariedade humana deve estar pautada em um racionalismo que a justifique,
enquanto que Rorty pensa na solidariedade humana como simplesmente uma
criao ocasional feliz dos tempos modernos (Rorty, 1989:68). Esta narrativa
seria uma tentativa de esclarecer como podemos gradualmente abandonar a idia
de verdade como correspondncia com a realidade e a substituirmos pela idia de
verdade como sendo aquilo em que se acaba por crer no decurso de encontros
livres e abertos (Rorty, 1989:68).
sob este ponto de vista que Rorty busca pensar sua cultura poetizada,
buscando dar menos prioridade a questes concernentes validade universal,
abrindo espao para pensarmos nas metforas como a fora de nossas criaes e
referncia para nossas relaes sociais.
A utopia de Rorty aqui apresentada uma tentativa de proporcionar um
vocabulrio que esteja em maior conformidade com a cultura liberal
contempornea, ao tentar contribuir com o processo de transformao de
vocabulrios literais antigos que vo abrindo espao para o surgimento de novas
metforas.
5. uma anlise sobre a utopia liberal de Rorty
5.1) A utopia liberal de Rorty e a figura do ironista liberal

Nesta primeira seo do captulo, pretendo apresentar a figura do ironista

liberal desenvolvida por Rorty, no intuito de trazer maiores elucidaes sobre sua
utopia liberal, alm de trazer maiores informaes para o dilogo crtico que
buscarei traar ao longo do captulo.
Rorty inicia o quarto captulo do seu livro Contingncia, Ironia e
Solidariedade (1989) definindo o que seria uma pessoa ironista. Uma pessoa
ironista seria aquela que satisfaria trs condies:
1) Tm dvidas radicais e permanentes sobre o vocabulrio final1 que
correntemente utiliza, por ter sido impressionada por outros vocabulrios;
vocabulrios tidos como finais por pessoas ou livros que encontrou;
2) Apercebe-se de que a argumentao formulada no seu vocabulrio
presente no poder subscrever nem dissolver tais dvidas;
3) Na medida em que a filosofia sobre a sua situao, no pensa que o seu
vocabulrio esteja mais prximo da realidade do que outros, nem esteja em
contato com um poder que no seja ele prprio.
Rorty chama este tipo de pessoa de ironista, frente a sua postura a seu
vocabulrio final, de maneira a no t-lo como definitivo, de forma a se propor
compreender suas descries e compreenses do mundo como constantemente
sujeitas a modificaes e alteraes. uma postura que busca redescries
alternativas de suas vidas, de forma a buscar construir melhores os seus eus,
pela redescrio contnua. So pessoas que se formam de acordo com o
vocabulrio desenvolvido nos dois primeiros captulos. E, se por acaso, tais
pessoas, alm disso, forem liberais2, estaro indo de encontro com as idias
desenvolvidas no terceiro captulo.
A perspectiva defendida por um ironista liberal de que tudo que importa
para a poltica liberal a convico amplamente partilhada de que (...) devemos
chamar de verdadeiro ou bom a tudo que for resultado de livre discusso

1
Conjunto final de palavras que empregam para justificar suas aes, as suas crenas e suas vidas.
2
Rorty utiliza a definio de Judith Shklar de Liberal: A crueldade a pior coisa que podem
fazer (Rorty, 1989; xv).
 67

de que, se cuidarmos da liberdade poltica, a verdade e o bem cuidaro de si

prprios (Rorty, 1989:84).
Neste ponto, percebemos que a figura do ironista liberal desenvolvida por
Rorty o tipo de pessoa que defende como a vanguarda para sua utopia liberal,
aqui j apresentada no terceiro captulo. A utopia liberal defendida por Rorty
baseia-se no ideal de que seus cidados seriam pessoas com a capacidade de
compreenso da contingncia de suas existncias, de suas linguagens e da
possibilidade de constante de redescrio das mesmas.
Contudo, o cimento social deste tipo de sociedade no seria apenas esta
possibilidade de autocriao permanente, mas que a idia de que, sem a defesa de
algo como as instituies da sociedade liberal burguesa, as pessoas tero menos
oportunidade de poderem criar novas redescries de si mesmas, de poderem
questionar seus vocabulrios finais e transform-los.
Neste tipo de sociedade ideal os assuntos pblicos seriam tratados sob dois
aspectos:
1) como equilibrar as necessidades de paz, riqueza e liberdade, quando as
condies exigem que um desses objetivos seja sacrificado em favor dos outros;
2) como nivelar oportunidades de autocriao e depois deixar s pessoas, e
s a elas, a deciso de usar e de recusar essas oportunidades.
Rorty aponta para duas possveis objees frente ao que seria o cimento
social de sua utopia. A primeira objeo diz respeito a possibilidade deste
cimento ser fraco para manter uma unidade social, pois os valores morais e
polticos estariam baseados em ideais que possivelmente poderiam dissolver as
sociedades liberais. Esta refutao estaria relacionada com o questionamento de
como as sociedades liberais manteriam-se sem a retrica pblica metafsica. J o
segundo tipo de objeo, diz respeito ao questionamento de como seria possvel
pensar na idia de um ironista liberal (onde a crueldade pior coisa que podemos
fazer) sem associ-la a uma concepo metafsica de uma natureza humana
comum a todos ns.
A resposta de Rorty a primeira objeo que talvez seja possvel que o
cimento social de sua utopia no seja suficiente para manter uma sociedade
liberal, contudo, pode-se apresentar argumentos para que se pense nesta
possibilidade. As sociedades liberais modernas sofreram um declnio da retrica
metafsica com o declnio da f religiosa. Muitas pessoas acreditavam que tal
 68

acontecimento poderia enfraquecer as comunidades liberais, ao se perguntarem,

por exemplo, Como fazer um ateu jurar dizer a verdade em um tribunal?.
O declnio da f religiosa no influenciou negativamente os valores das
sociedades liberais modernas, e Rorty acredita que o motivo para isso que o o
que liga as sociedades so vocabulrios comuns e esperanas comuns (Rorty,
1989:86), e o que necessrio para se ter uma coero social no so princpios
compartilhados, mas uma compreenso de que nossos valores sociais esto
sujeitos a constantes transformaes, como parte do processo contnuo de criaes
metafricas privadas.
Rorty, todavia, defende que sua utopia liberal, que concebida a partir de
sua concepo de contingncia, no pode ser pautada na idia de uma cultura que
tivesse sua retrica pblica ironista. Ele diz que:
No posso imaginar uma cultura que socializasse a sua juventude de
forma a torn-la continuamente duvidosa quanto ao seu prprio processo
de socializao. A ironia parece ser inerentemente privada. Na minha
definio, uma ironista no pode passar sem o contraste entre o
vocabulrio final que herdou e aquele que est a tentar criar para si
prpria. A ironia , se no intrinsecamente ressentida, pelo menos reativa.
As ironistas tm de ter algo sobre o qual ter dvidas, algo do qual estar
alienadas (Rorty, 1989:87-88).
A segunda possvel objeo anteriormente apontada seria aquela onde
poderia haver uma dificuldade em associar a figura de um ironista a de um liberal,
e que a ciso entre preocupaes privadas e pblicas no do conta de responder
tal questo. A predominncia da tentativa de evitar a crueldade na concepo
liberal defendida por Rorty parece recorrer a algo de comum a todos os seres
humanos, algo de universal a todos ns, e, por isso, parece ser essencial ao
liberalismo uma doutrina sobre a natureza humana para termos como defender a
solidariedade.
Desta maneira, parece que a h uma forte conexo entre a metafsica e o
liberalismo, e que h um grande distanciamento entre ironia e liberalismo. Rorty
afirma que a figura do ironista comumente est apresentada como antittica ao
liberalismo, pois as nicas sociedades que lhe do a liberdade de articular a sua
alienao so as sociedades liberais, mas isso no significa que tenham que ser
necessariamente anti-liberais.
 69

O que diferente em uma pessoa ironista que a esperana social oferecida

por ela diferente das que os metafsicos oferecem3, j que o metafsico liberal
busca argumentos onde a solidariedade humana defendida com base em
justificativas que defendam uma essncia humana comum, que nos torne
responsveis para com a dor de outros seres humanos, enquanto que o ironista
liberal espera que as nossas redescries nos permitam evitar a humilhao dos
outros; que seja dado a cada ser humano a possibilidade de reconhecer o
sofrimento nos outros, mas esta esperana no est pautada na idia de que a
redescrio oferecida pelo ironista a mais correta ou mais prxima da verdade,
mas sim como tentativas ao acaso e sorte de buscar compreender a dor e a
crueldade.
Contudo, mesmo o ironista estando preocupado com a dor e a humilhao,
seus projetos de redescrio muitas vezes causam humilhao, j que podem
ameaar constantemente os vocabulrios finais das pessoas. Mas pode ser notado
que tanto a redescrio quanto a possibilidade de humilhar no so unicamente
prprios do ironismo: a metafsica pode fazer o mesmo, pois a redescrio um
ato que todo intelectual tem como objetivo, mesmo o metafsico.
Mas, por que motivo os ironistas causam um tipo de ressentimento e
humilhao especial? Rorty acredita que a resposta est na maneira diferente de
como o metafsico lida e apresenta sua redescrio e no modo como a pessoa
ironista o faz. A redescrio metafsica tem a proposta de oferecer uma revelao,
que sua redescrio mais verdadeira, e a redescrio ironista no tem essa
proposta, no tem como objetivo que seu discurso tenha uma dimenso que
oferea uma segurana do mesmo tipo que a do metafsico. No se prope a falar
de sua redescrio como reveladora do verdadeiro eu ou dos verdadeiros
objetivos e interesses sociais. Desta forma, Rorty afirma que a pessoa ironista
acusada, ento, no de humilhar, mas por sua incapacidade para dar poder. Sendo
que este tipo de incapacidade, como podemos observar no pensamento de Rorty,
no um objetivo a ser alcanado, mas superado.
Contudo, permanece uma questo: como associar a idia de que a
redescrio ironista tem primordialmente um carter privado com a concepo de

3
Rorty define como metafsico algum que toma a questo<<qual natureza intrnseca da
realidade (por exemplo, justia, cincia, conhecimento, ser , f, moralidade, filosofia) ?>> pelo seu
valor nominal. Pressupe que a presena de um termo no seu prprio vocabulrio final assegura
que se refere a algo que tem uma essncia real. (Rorty, 1989:74).
 70

que um ironista poderia, a partir de suas redescries ter uma compreenso de dor,
crueldade que gerariam um valor de solidariedade?
Rorty afirma que necessrio distinguir redescries para fins privados e
redescries para fins pblicos. Para fins privados, as autodescries no precisam
estar relacionadas a questes pblicas, no dizem respeito s outras pessoas.
Contudo, a figura que Rorty busca pensar para sua utopia, alm de ironista,
liberal, e desta forma, preocupa-se com suas aes pblicas de forma a tentar
diminuir a crueldade. Portanto, parte do vocabulrio final da pessoa, parte de suas
autodescires privadas, diz respeito a outros seres humanos, relacionam-se a
tentativas de diminuir os vrios tipos de humilhao no mundo. O nico lao
social que necessrio defendermos, para um ironista liberal, o fato em comum
de ser passvel dor e humilhao.
Desta maneira, o vnculo que temos com os outros seres humanos tambm
um vnculo que temos com outros animais: a capacidade de sentir dor. Uma
maneira de se opor a este pensamento a afirmativa de que deveramos, por isso,
estender o nosso vocabulrio moral para os outros animais. Rorty afirma que o
que devemos tentar compreender ao invs de estender nosso vocabulrio moral a
outras espcies perceber que podemos encontrar uma distino entre a dor
humana e a dor dos animais: que mesmo a dor sendo algo que compartilhamos
com outros animais, os seres humanos, que foram socializados em qualquer
linguagem, em qualquer cultura, tm em comum a capacidade de humilhar, coisa
que falta aos outros animais. Como anteriormente foi citada, a humilhao um
tipo de dor causada por qualquer ser humano socializado; tipo de ato que nenhum
animal pode fazer. Todos podem ser humilhados pelo desmantelamento forado
das estruturas particulares da linguagem e de crena nas quais foram
socializados (...) um passo para tornar essa pessoa incapaz de ter um eu, por se
tornar incapaz de tecer uma teia coerente de crena e desejo (Rorty, 1989: 177-
178). Uma pessoa numa situao de humilhao, afirma Rorty, uma pessoa que
perdeu qualquer referencial de crenas e desejos.
Contudo, a aproximao com outras espcies tem um papel importante no
argumento de Rorty, quando ele afirma que a dor no lingstica. neste ponto
que podemos entender melhor porque Rorty defende uma cultura poetizada, pois
so os escritos poticos e literrios que se caracterizam muitas vezes como
tentativas de falar da dor humana, que nos ajudam a ver o sofrimento humano em
 71

situaes que antes no havamos percebido. A solidariedade construda nestas

pequenas peas, que nos fazem perceber a dor alheia. As vtimas da crueldade
precisam que outras pessoas falem por elas de seu sofrimento, j que, muitas
vezes, com a perda de qualquer referencial de suas crenas e desejos, ficam
incapacitadas de expressarem sua dor. A cultura poetizada rortyana defende que o
poeta, o romancista, o jornalista liberal so figuras que desempenham bem esta
funo de relato da crueldade.
Diferente do metafsico liberal, que busca unir os seres humanos por uma
natureza comum que justifique a nossa busca por solidariedade, o ironista liberal
acredita que o que nos une somente a suscetibilidade dor e, mais em particular,
humilhao. A solidariedade humana no est pautada no compartilhamento de
um valor ou verdade comum, mas na esperana comum privada de evitarmos a
dor e a humilhao. Os vocabulrios finais dos indivduos no precisam ser em
grande parte compartilhados, no precisamos ter autodescries prximas umas
das outras. preciso que concordemos somente sobre a nossa percepo quanto a
crueldade no mundo, sendo que tal reflexo no produzir nada a no ser uma
conscincia elevada da possibilidade do sofrimento. No produzir uma razo
para nos preocuparmos com o sofrimento. O que importa para a ironista liberal
no encontrar tal razo, mas assegurar que nota o sofrimento quando este se
d (Rorty, 1989:93). Esta percepo seria o que Rorty chama de identificao
imaginativa , que poderia ser compreendida como a destreza em reconhecer e
descrever os diferentes tipos de pequenas coisas volta das quais os indivduos
ou as comunidades centram as suas fantasias e suas vidas (Rorty, 1989: 93).
A solidariedade pretendida por Rorty est relacionada com a sua
compreenso de contingncia da linguagem e contingncia do indivduo no
sentido de que no h uma linguagem prevalecente ou um sentido de sujeito que
possamos encontrar como referncia para definirmos as nossas justificativas de
como agir corretamente para com as outras pessoas, e por isso, devemos pensar
na solidariedade no como algo pautado em justificaes, mas pela nossa
capacidade imaginativa de ver cada vez mais pessoas, pessoas muitas vezes
estranhas a ns, como companheiras de sofrimento. A solidariedade no
descoberta pela reflexo, mas sim criada. criada com o aumento da nossa
sensibilidade aos pormenores especficos da dor e da humilhao de outros tipos,
no familiares de pessoas (Rorty, 1989: xvi).
 72

Nesta seo, o objetivo foi trazer mais elementos para a compreenso da

utopia liberal de Rorty, e da importncia da solidariedade e da diminuio da
crueldade em seu pensamento. No prximo captulo buscarei levantar algumas
questes sobre a reflexo poltica de Rorty no mbito da contingncia.
 73

5.2) Apresentao de algumas crticas ao pensamento poltico de

Rorty

Nesta seo, buscarei apresentar crticas feitas por autores que questionam o
pensamento poltico de Rorty, no intuito de direcionar as questes que irei
desenvolver na prxima seo, na tentativa de levantar algumas reflexes sobre o
pensamento de Richard Rorty. O objetivo nesta parte do trabalho pontuar
algumas questes desenvolvidas por Richard Bernstein, Daniel Conway, John
Horton e Richard Shusterman, que serviro de ponto de partida para as
consideraes que pretendo desenvolver na seo 4.3.
 74

5.2.1) Richard Bernstein

Richard Bernstein, em seu artigo Rortys liberal utopia (1991), busca

levantar questes acerca do pensamento rortyano sobre a poltica, englobando
diversos aspectos de sua perspectiva. Buscarei expor aqui a parte de sua crtica
que servir de apoio para as reflexes que desenvolverei na seo seguinte (farei o
mesmo com os prximos autores).
Pretendo, aps esta breve apresentao de reflexes e crticas, fazer algumas
consideraes sobre as idias que aqui apresentei do pensamento de Rorty, no
intuito de buscar apontar a relevncia e as limitaes das idias rortyanas.
Aps apresentar em seu artigo detalhadamente o pensamento de Rorty e sua
importncia, Bernstein busca apontar algumas crticas ao autor, questes que se
encontram principalmente no livro Contingncia, Ironia e Solidariedade
(1989).
Uma de suas crticas dizem respeito s idias desenvolvidas por Rorty sobre
a contingncia do indivduo. Como j vimos, Rorty defende no haver uma eu
central ou uma natureza humana compartilhada por ns, contudo, Bernstein
aponta para fato que, ao mesmo tempo, Rorty parece defender uma teoria do
eu, quando aponta para a capacidade que ns, seres humanos, temos em
comum de autocriao e autodescrio. E essa teoria parece ser de extrema
importncia, j que essa descrio torna possvel a compreenso da esfera privada
de autonomia.
Bernstein afirma que a descrio de Rorty de autocriao, desta forma,
pressupe um sentido mnimo de agncia humana. Conseqentemente, isso nos
faz perceber que, de alguma maneira, Rorty no se desfaz dos universalismos, j
que sua reflexo sobre a contingncia est permeada de afirmaes como: ns
todos temos a capacidade de autocriao; ns todos deveramos evitar a
crueldade e a humilhao e tentar expandir a solidariedade.
Alm disso, Rorty tambm parece violar sua definio de ironista, pois
parece no ter dvidas profundas sobre seu vocabulrio final. Para Bernstein,
Rorty, ao conceber sua utopia liberal, onde a ironia permeia os vocabulrios de
seus cidados, onde seus vocabulrios finais no so tidos como definitivos e
fixos, parece no colocar seu prprio vocabulrio final liberal em questionamento
 75

em nenhum momento. Que tipo de ironista Rorty est sendo ao propor somente
questionar sua esfera privada e manter sua esfera pblica sem grandes refutaes?
Por exemplo, no se pergunta quanto as questes suscitadas pela tenso
entre democracia como um ideal moral e o liberalismo, nem sobre a disparidade
entre os ideais de liberdade e igualdade que os liberais proferiram, e o estado real
de coisas nas chamadas sociedades liberais. Desta maneira, no encontramos na
utopia liberal de Rorty um questionamento srio sobre seu comprometimento com
a democracia liberal. No se coloca a questo: no haveria outras alternativas a
serem consideradas?
Suas convices liberais parecem ser isoladas de qualquer dvida. Mas,
como defender suas inabalveis convices frente a sua concepo de
contingncia da linguagem e do indivduo e frente a seu anti-fundacionalismo, que
so desenvolvidos a partir da idia de que todas as nossas crenas esto sempre
abertas crtica e reviso?
Bernstein defende que Rorty nunca questiona seriamente seus ideais
liberais, pois seu projeto depende da idia de que no termos fundamentos no
significa que ainda no podemos manter uma crena que regula nossas aes.
Contudo, curioso que, enquanto nos captulos sobre a contingncia da
linguagem e do indivduo, Rorty busca criar um dilogo com correntes que ele se
ope, de forma a construir seu pensamento, na parte da contingncia de uma
comunidade liberal no chega nem a falar sobre outras possibilidades de
comunidades e pouco fala sobre a poltica propriamente dita, dificultando uma
compreenso mais clara de como poderamos conceber no seu pensamento a idia
de crenas que regulam aes.
Por exemplo, Rorty nunca se questiona seriamente sobre o fato de que as
sociedades liberais ricas atuais intensificam a ganncia e tornam-nos cada dia
mais cnicos quanto vida poltica. Como este fato poderia, por exemplo,
influenciar em sua utopia liberal?
Alm disso, como compreender a crueldade, que deve ser evitada pelos
liberais, como algo a ser dissipado no por valores universalmente reconhecidos,
mas a partir das diversas redescries sobre as aes cruis no mundo? J que
muitas vezes, podemos encontrar redescries conflituosas sobre o que seria
cruel. O exemplo dado por Bernstein :
 76

Considere a questo do aborto, que to controversa em nossa sociedade

liberal. Aqueles que so a favor, fervorosamente argumentam que cruel
para as mulheres serem proibidas de terem controle sobre seus prprios
corpos. Os que so contra, argumentam que o aborto uma grande
crueldade contra uma criana no-nascida. Ento, o mandamento de
diminuir a crueldade uma abstrao. Rorty pode muito bem concordar. E
por isso que precisamos de descries empricas concretas de crueldade e
humilhao. Mas esse movimento obscurece a questo de como algum
pode decidir quanto ao que conta como uma descrio concreta de
crueldade (Bernstein, 1991:284).
 77

5.2.2) Daniel Conway

Daniel Conway, em seu texto Irony, State and Utopia : Rortys we and
the problem of transitional praxis (2001), afirma que o triunfo histrico e global
da democracia liberal alterou bruscamente os termos de compromisso poltico, e
Rorty busca oferecer uma viso de utopia que seja consistente ao desenvolvimento
da democracia liberal. Conway busca focar-se neste artigo na elaborao da
transio de uma cultura liberal metafsica em direo cultura utpica elaborada
por Rorty. Conway tenta mostrar como esta transio ainda deve contar com
alguns recursos que estejam no mbito metafsico.
Para Rorty, uma comunidade liberal ps-metafisica aquela que mantm os
objetivos individuais de autocriao e de solidariedade vivos simultaneamente e
separados. Muitas crticas feitas a Rorty quanto as condies de sua utopia liberal
(que busca defender uma dimenso autnoma do indivduo e uma dimenso
pblica do mesmo) so, para Conway, de carter geral, isto , no so
direcionadas somente a Rorty, mas a qualquer tipo de tradio ou projeto poltico
utpico, pois todos esses projetos pressupe conjecturas de uma possvel
realidade, sendo que tais conjecturas podem realizar-se ou no no futuro, assim
como a utopia rortyana.
A questo de Conway no est relacionada diretamente ao contedo
especfico da utopia de Rorty, mas ao questionamento quanto necessidade de se
manter uma defesa poltica a utopias no pensamento liberal, principalmente numa
perspectiva anti-metafisica defendida por Rorty, j que a utopia nos leva para
uma condio humana afastada daquela que presentemente conhecemos.
Assim, Daniel Conway questiona-se sobre o papel da utopia no pensamento
de Richard Rorty. Por que Rorty continua a tentar defender um Estado utpico?
Ao se comparar os estados reais de coisas com um outro estado de coisas possvel
(e talvez, melhor), no estaria defendendo uma espcie de idealismo? Isso no nos
levaria para fora das relaes humanas? Isto no seria algo que,
reconhecidamente, teria um carter metafsico, que algo que Rorty tanto
repudia?
Pode-se pensar numa resposta de Rorty a essa crtica com a defesa de que
sua utopia liberal somente uma idia vaga do futuro. Contudo, como Rorty
mesmo defende, a partir de sua concepo de metfora, o futuro surpreendente,
 78

e o melhor que podemos fazer tentar sustentar a idia de surpresas futuras sem
buscar algum tipo de predio. Por isso, para podermos superar um discurso
metafsico, no seria melhor abandonarmos o objetivo de tentarmos fazer esboos
do futuro, mesmo que sejam vagos?
Alm disso, tambm podemos encontrar traos metafsicos em outra parte
de sua utopia liberal. Esses traos so descritos por Conway na passagem: como
o processo transicional de desdivinizao precipita a instalao do poeta forte
como o heri cultural da utopia de Rorty, este processo no pode ter sua fora
derivada da figura do poeta forte. A transio para uma utopia ps-metafsica
deve, ento, ocorrer pelo menos parcialmente sobre a gide do metafsico
(Conway,2001:70). Fazendo uma analogia compreenso de Rorty sobre o
metafrico e o literal, percebe-se que o metafrico s pode surgir sob o pano de
fundo do literal. Desta maneira, os valores defendidos por Rorty em sua utopia
liberal de alguma maneira precisam reconhecer a contribuio metafsica em seu
pensamento como ponte para as transformaes propostas por ele.
 79

5.2.3) John Horton

Em seu artigo Irony and Commitment: an irreconcilable dualism of

modernity (Horton, 2001), John Horton afirma que o anti-fundacionalismo de
Rorty tem um papel muito importante em nossa cultura, ao levantar questes
bastante interessantes para reflexo filosfica, contudo, questiona se este tipo de
pensamento condiz com comprometimentos morais e polticos mais profundos.
Horton busca levantar questes concernentes relao entre ironia e
comprometimento social, ao indagar sobre a possibilidade de uma vida
consistentemente ironista no sentido rortyano; ao se perguntar se a ironia poderia
abalar definitivamente os comprometimentos morais e polticos. Alm disso, seria
possvel pensar em uma sociedade ironista? Se no, o que tal impossibilidade
significaria?
Horton afirma que at mesmo Rorty reconhece ser difcil imaginar, em um
nvel poltico e social, uma sociedade ironista e uma retrica pblica ironista.
Portanto, no pensamento de Rorty, onde as prticas e instituies liberais so
valorizadas, como combin-las, de maneira vivel, com uma perspectiva ironista?
Por isso, como pensar na ironia associada a um comprometimento social? Ou seja,
como pensar em uma combinao entre ironismo e uma comunidade liberal?
Como se pode pensar no ironista, que tem seus valores privados
desinteressados no sentido pblico, como algum realmente comprometido com
os valores sociais e liberais?
Como j vimos no captulo anterior, a resposta dada por Rorty consiste na
sua distino entre o pblico e o privado. Horton, entretanto, afirma que considera
difcil compreender como esta distino pode auxiliar na possibilidade de
combinao entre ironia privada e solidariedade pblica. Como esta distino
contribui para a expanso da solidariedade e a diminuio da crueldade?
Existem situaes, por exemplo, que se quisermos ajudar uma pessoa
podemos por acabar ferindo-a; s vezes, ajudar uma pessoa dizer algo que ir
magoar-lhe. E, em situaes especificamente polticas, existem momentos onde a
causa da dor dos outros no ser cruel, mas simplesmente uma deciso
importante a ser tomada, j que o espao pblico e poltico envolve um nmero
grande de pessoas, e certas decises polticas importantes podem ferir alguns
indivduos. E, desta maneira, mesmo com a distino entre a esfera pblica e a
 80

esfera privada, permanecemos sem saber quais so os casos de crueldade que

importam para um liberal.
Por isso, uma das questes principais levantadas por Horton neste artigo : o
que conta como crueldade para o liberal? Por que isso uma questo para o
liberal? Pois sabe-se que no precisa ser liberal para concordar que a crueldade
deve ser evitada. preciso uma descrio melhor delimitada para que se possa
compreender o que ser um liberal.
Esta descrio mais detalhada do que ser um liberal poderia trazer
esclarecimentos quanto a importncia de se evitar a crueldade, j que este no
um valor que s necessariamente um liberal defende. Comunistas e pessoas com
diferentes perspectivas polticas tambm tm histrias para contar sobre tentativas
de impedir a dor e humilhao de outras pessoas, e isto no os faz liberais. Por
isso, preciso uma melhor definio do que significa a crueldade para um liberal,
para que Rorty possa justificar melhor a sua escolha por uma sociedade liberal
para realizar sua utopia.
Alm disso, este questionamento quanto ao valor da crueldade na utopia de
Rorty gera uma outra pergunta muito importante: por que o ironista se
comprometeria com uma concepo de liberalismo? Pois no fica claro no
pensamento de Rorty de que maneira o ironista, que se caracteriza pela constante
busca de autonomia privada e em constante questionamento sobre seu vocabulrio
final, deveria realmente se comprometer com os valores liberais pblicos.
 81

5.2.4) Richard Shusterman

Shusterman afirma em seu artigo Reason and Aesthetics between

Modernity and Postmodernity: Habermas and Rorty (Shusterman, 2001) que
Rorty defende a primazia da linguagem, no por ser a representao da essncia
humana, mas por sua funo de ser uma ferramenta para desenvolver novas
criaes e novas autodescries: Ns revisamos a cincia, o indivduo e a
sociedade atravs da redescrio, ao recontar suas respectivas histrias atravs
de diferentes vocabulrios (Shusterman, 2001: 139).
Esse movimento de redescrio uma crtica de Rorty a uma busca por
universais, que significa a defesa de um vocabulrio privado como devendo ser
aplicvel a todas as pessoas. Rorty afirma que a liberdade melhor servida por
escritas artsticas, literrias, que cultivam as invenes lingsticas privadas, ao
invs dos projetos filosficos que buscam primordialmente linguagens universais.
Uma objeo que pode ser feita a essa concepo metafrica da linguagem
rortyana de que a linguagem requer algum tipo de atributo comum,
compartilhado fixamente pelas pessoas, para ser eficaz.
Para tal crtica, pode-se pensar em duas possveis repostas de Rorty. A
primeira diz respeito a descrio da Teoria da Passagem4 de Davidson aqui j
apresentada no primeiro captulo, onde argumenta-se que no h necessidade de
regras lingsticas compartilhadas para que haja um entendimento lingstico
entre as pessoas . A segunda possvel resposta diz respeito a distino entre a
esfera pblica e a esfera privada, ao defender um domnio pblico onde h uma
linguagem compartilhada e o domnio privado da autonomia e criao privada.
Contudo, Shusterman defende que tal dicotomia insustentvel frente ao
anti-essencialismo rortyano, j que a linguagem e o eu privados, que so
constitudos pela autocriao, esto tambm sempre constitudos e estruturados
em um domnio pblico. Alm disso, a concepo de Rorty de autocriao atravs
de novas criaes lingsticas metafricas mantm um tipo de essencialismo
lingstico: o eu visto como um rede de crenas e desejos construdas pelas
criaes metafricas parece ser uma defesa da existncia de uma natureza humana
exclusivamente lingstica.

4
Passing Theory.
 82

Aps essa breve pontuao das reflexes de importantes crticas ao

pensamento de Rorty, passo para prxima seo, que ser constituda pelo
desenvolvimento de algumas consideraes sobre a relevncia e as limitaes
sobre a concepo de Rorty sobre a contingncia.
 83

5.3) Algumas consideraes sobre a relevncia e as limitaes sobre

o pensamento de Rorty

Depois de apresentar as idias de Rorty sobre a contingncia por meio de

seu dilogo com diversas perspectivas filosficas, como uma tentativa de
interlocuo que serviu de base para a construo de seus pensamentos, e,
posteriormente, uma breve apresentao das idias de importantes crticos de
Rorty, nesta seo tentarei sistematizar os pontos que avalio como consideraes
importantes oferecidas por Rorty reflexo filosfica e os pontos que considero
terem algumas limitaes.
As idias desenvolvidas por Rorty em seu livro Contingncia, Ironia e
Solidariedade (1989) e, em especial, sua concepo de contingncia so
questes que desafiam a reflexo filosfica contempornea ao trazer novas
perspectivas para pensarmos questes tradicionais que percorrem a histria da
filosofia. Por exemplo, a contingncia tem sido um tema que foi tratado
freqentemente na filosofia: na tradio, que Rorty chama de cnone Plato-Kant,
a contingncia tem sido vista como oposta ao que universal, essencial e
intrnseco. Este tipo de oposio, de distino, tem como pano de fundo
dicotomias entre aparncia versus realidade, absoluto versus relativo, contingente
versus universal, e assim por diante.
Contudo, Rorty oferece-nos uma perspectiva que busca superar estes
dualismos. Desta maneira, concebe a contingncia fora de uma viso pautada
nestas dicotomias citadas acima. A sua inovao est no fato de propor pensarmos
as questes filosficas dentro do mundo das contingncias, do acaso, e no como
uma tentativa de super-lo ou transcend-lo. Como vimos no decorrer deste
trabalho, essa inovao gera transformaes na forma que pensamos as diversas
reas da filosofia. Tratamos aqui, da linguagem, do indivduo e da poltica.
Pretendo nesta seo, retomar brevemente alguns pontos importantes do
pensamento de Rorty, no intuito de assinalar a sua relevncia como desafio para a
filosofia e identificar algumas limitaes deste ponto de vista.
Como podemos perceber no primeiro captulo, Rorty utiliza a concepo de
metfora davidsoniana para desenvolver suas idias acerca da filosofia da
linguagem. Rorty emprega a metfora para descrever o processo de formulao de
novas linguagens no mundo, ampliando seu sentido genrico ao afirmar que as
 84

construes metafricas no so encontradas somente na poesia, mas caracterizam

quaisquer redescries novas criadas pelos seres humanos nas diversas formas de
saber expressas no mundo. A histria da linguagem vista como um processo de
literalizao de novas metforas, que vo ganhando espao quando velhas
linguagens literais vo morrendo. Neste processo, no se tem por objetivo
encontrar uma verdade, mas compreender que novas linguagens so somente
novos instrumentos que desenvolvemos e que, por acaso, podem servir melhor do
que a ferramenta que tnhamos anteriormente para alcanarmos determinados fins.
A linguagem, nesta concepo, somente um produto do tempo e do acaso.
Em seqncia linguagem, tratamos de como estas inovaes influenciaram
na concepo de indivduo e de sua constituio. Escolhi apresentar como o
pensamento de Freud influenciou no entendimento rortyano de que no h um
eu central, uma natureza humana compartilhada pelos seres humanos. E, desta
forma, o processo de autoconhecimento, assim como vimos na linguagem, no o
de descobrir algo pr-existente em todos ns humanos, mas um movimento de
inventar novas linguagens, novas metforas, no sendo algo que fazemos para
encontrar um valor fixo, mas que devemos entender como um movimento
constante de redescrio.
No terceiro captulo, dando continuidade ao trabalho, mostrei como a
concepo de contingncia influenciou Rorty em suas reflexes sobre a poltica.
Retomando suas idias sobre a contingncia da linguagem e contingncia do
individuo, Rorty desenvolve seu projeto de uma utopia liberal.
A sua utopia liberal aquela onde seus cidados tm conscincia da
contingncia de seus vocabulrios polticos e morais, no buscando suas
convices em fundamentos e princpios. Esta uma comunidade em que as
dvidas sobre a retrica pblica da cultura so respondidas no por pedidos
socrticos de definies e de princpios, mas sim por pedidos deweyanos de
alternativas e programas concretos (Rorty, 1989: 87).
Nesta afirmao de Rorty, encontro um ponto que nos faz questionar sua
proposta por uma utopia: quando ele afirma a importncia de pedidos deweyanos
de alternativas e programas concretos, isto no estaria dizendo algo contra sua
prpria proposta utpica, j que um ideal utpico no um programa concreto?
Por que Rorty, que defende as criaes metafricas contingentes como base de
compreenso da nossa linguagem e do indivduo, quando se prope a falar da
 85

esfera poltica busca como apoio um ideal de comunidade? Como podemos

compreender a sua defesa, como apontada na introduo, da idia de um futuro
surpreendente, da tentativa de superao do controle de nossa realidade atravs de
princpios reguladores, como algo compatvel com sua utopia liberal?
O neopragmatismo de Rorty no estaria mais de acordo com a idia de que
o mbito poltico, assim como a linguagem e assim como o indivduo, constitui-se
como conseqncia das contingncias inesperadas que resultam dos livres
encontros entre as pessoas, e que, desta maneira, no podemos fazer previses de
como o futuro poder ou dever ser?
Este provavelmente seria um resqucio metafsico que podemos encontrar
no pensamento de Rorty. Parece que o desafio que ele mesmo nos prope que
aceitemos o nosso destino como inesperado algo que at mesmo a sua reflexo
no tem condies de levar a cabo. Indo mais longe, a coragem de seu
pensamento parece perder grande parte de sua fora quando Rorty ele mesmo no
consegue sustentar, em suas reflexes polticas desenvolvidas em sua utopia
liberal, a fora da contingncia que to intensamente exposta na sua proposta de
contingncia da linguagem e contingncia do indivduo.
Certamente podemos encontrar em sua utopia liberal, a idia de superao
de valores metafsicos, quando observamos a defesa de que os valores polticos e
morais no so tidos como preestabelecidos, mas como algo que seus cidados
reconhecem como um resultado de encontros livres e acidentalmente produzidos.
Mas, mesmo que possamos entender que os valores defendidos por Rorty
em sua utopia liberal em grande parte sejam compatveis com o vocabulrio
desenvolvido nos primeiros dois captulos, isso no parece ser suficiente para que
sanemos por completo as dvidas quanto ao papel de sua utopia liberal.
Em primeiro lugar, parece interessante pensar em uma sociedade onde seus
valores morais e polticos estejam de acordo com o vocabulrio metafrico
rortyano, contudo, se seguirmos o seu pensamento de contingncia como guia
para os nossos valores polticos e morais, no importa se imaginamos ou
projetamos essa convico para o futuro, pois ela perde sua fora de ser um
encontro livre de crenas e desejos. Rorty tenta apontar alguma previsibilidade
para aquilo que ele sustenta como tendo valor pela sua imprevisibilidade.
Em segundo lugar, como aqui j brevemente apontado na crtica de
Conway, quando Rorty objetiva falar de uma transio de uma sociedade liberal
 86

metafsica para sua sociedade liberal utpica, ele busca dizer que uma sociedade
liberal seria mais bem servida por um vocabulrio de contingncia da linguagem e
contingncia do indivduo, e que seu objetivo limpar qualquer resduo de
valores metafsicos nesta sociedade. Contudo, parece desconsiderar um ponto
importante que encontramos ao longo de sua formulao sobre a contingncia: a
questo do metafrico surgir somente como pano de fundo do literal e que, por
isso, no podemos pensar em uma linguagem que seja somente metafrica, e
analogamente, na impossibilidade de comunidades onde seu vocabulrio pblico
seja inteiramente ironista.
Desta maneira, ao tentar defender a eliminao completa de valores
metafsicos ainda presentes nas comunidades liberais, Rorty corre o risco de
exatamente estar falando de uma sociedade onde a retrica pblica poderia pautar-
se principalmente em metforas, e uma postura primordialmente ironista, e que,
conseqentemente, estaria colocando em risco a possibilidade de pessoas
compartilharem valores comuns morais e polticos.
No estou defendendo que no possvel um processo social de superao
de valores metafsicos em uma sociedade, mas acredito que este processo de
transio, que uma possibilidade, no pode ser previsto da forma que Rorty
objetiva. Penso que desta maneira, corremos o risco de mantermos-nos apegados a
valores que Rorty tantas vezes busca superar.
O melhor que podemos fazer, seguindo as propostas de Rorty sobre a
contingncia da linguagem e do indivduo, esperar e nos surpreender de que
maneira esta transio se configurar. Alm do mais, aceitar que nesse processo
alguns valores sociais metafsicos ainda estaro presentes, no deixa de ser uma
postura neopragmtica defendida por Rorty, j que o metafrico vai sendo
socializado e literalizado aos poucos como uma construo e dilogo com os
velhos valores sociais, que paulatinamente, vo abrindo caminho para as novas
concepes e construes metafricas.
At aqui apresentei algumas crticas referentes a proposta de Rorty de uma
utopia. Passo agora a tratar dos questionamentos que dizem respeito a esta utopia
ser liberal. Um ponto que podemos perceber no pensamento de Rorty que pouco
desenvolvido diz respeito a usa defesa de uma democracia liberal. Citarei uma
passagem da entrevista de Martyn Oliver a Rorty intituladaTowards a liberal
 87

utopia: An interview with Richard Rorty, para levantar elementos para crtica
que estou desenvolvendo:
M.O.: Por que a democracia to importante se ns no podemos
realmente justific-la?
R.R.: Existem vrias coisas que no podemos justificar que so
importantes. Sua me, por exemplo. Existem coisas que so to bsicas
identidade de uma pessoa, que ela no poderia nem saber quem , se por
acaso parasse de cultiv-las. John Dewey sentia-se assim em relao s
instituies democrticas e suponho que eu tambm.

M.O.: A sua defesa da cultura ocidental consideravelmente mais

elaborada do que suas crticas em relao a ela.
R.R.: Eu no tenho muitas crticas a fazer. Eu penso que a melhor
cultura que j foi pensada. Ela parecer para nossos descendentes remotos
bastante rstica, primitiva e indecente, mas hoje em dia em relao as todas
as culturas que existem maravilhosa5.

O que podemos perceber no pensamento poltico de Rorty que ele

realmente pouco se questiona sobre a democracia liberal. Em muitos momentos
podemos notar que Rorty toma os valores de uma democracia liberal como
valores inquestionavelmente superiores a outros valores possveis de algum outro
tipo de organizao poltica e social.
No pretendo entrar aqui profundamente em questes que discutam se de
fato possvel pensarmos na compatibilizao entre os vocabulrios apresentados
em sua contingncia da linguagem e do indivduo com suas crenas polticas
liberais. O que objetivo mostrar que, diferentemente das outras partes que Rorty
trabalha sobre a contingncia, na parte sobre sua utopia liberal, no encontramos
uma discusso ampla sobre possveis e distintas organizaes polticas, como um
ponto de interlocuo e argumentao sobre a sua escolha de ponto de vista
liberal.
Retomando a crtica de Bernstein, um dos pontos que Rorty mais admira na
figura do ironista a sua capacidade de questionar seu vocabulrio final. a sua

5
Times Literary Supplement; 24 de junho de 1994 (p. 13-14).
 88

postura de no tom-lo como fixo ou como a melhor possibilidade sem antes, de

fato, considerar outras alternativas possveis.
Rorty afirma na entrevista citada acima que suas concepes polticas esto
relacionadas muito diretamente (quase fundidas) com a prpria compreenso de
sua individualidade, de forma a no precisar de maiores justificativas sobre suas
convices. Neste ponto, por mais que Rorty tente explicar diversas vezes como
sua perspectiva supera uma viso metafsica, encontramos um impasse em sua
reflexo: como compreender a contingncia do indivduo defendida por ele e a sua
concepo de constituio de cada indivduo como um modo alternativo de
adequao, uma maneira peculiar de lidar com suas contingncias, se existe um
ponto no qual suas crenas e desejos, aquela parte que acredita ser constituda
como fruto do acaso e de nossas idiossincrasias, to fundido com sua prpria
compreenso de individualidade, que no est sujeito a necessidade de ser
explicado, e conseqentemente, questionado?
Quando Rorty afirma que sua defesa das instituies democrticas liberais
no precisa ser justificada, podemos entender que isto est de acordo com o fato
de que no precisamos de fundamentos que justifiquem nossas escolhas; contudo,
a forma que ele apresenta sua defesa de uma utopia liberal no abre muito espao
para algum questionamento desta possibilidade. No aparecem em nenhum
momento ponderaes de outras organizaes polticas como alternativas. No
encontramos muitos elementos de interlocuo que caracterizem sua escolha
como secular.
Exatamente aquilo que se apresenta como secular e inovador na figura do
ironista, o ponto de limitao de sua reflexo. Considero que podemos encontrar
em seu pensamento elementos que nos esclaream sobre sua idia de que
podemos ter crenas, defend-las como aquelas que acreditamos serem as
melhores, mesmo sem um estatuto de fundamentao, com referncias a
princpios gerais. No entanto, seguindo a proposta de Rorty, para que possamos
ter crenas e desejos como referncia, precisamos coloc-las em questo, temos
que avaliar seus pontos fracos e fortes para consider-las e escolh-las como a
melhor ferramenta possvel para alcanarmos um determinado fim.
O que podemos perceber na formulao da utopia liberal de Rorty que est
em evidncia o seu objetivo de contrapor uma sociedade liberal ainda com valores
metafsicos como referncia frente a possibilidade de uma sociedade liberal onde
 89

esses valores fossem superados. Para Rorty, isto parece ser suficiente como
questionamento do vocabulrio final compartilhado pela retrica pblica liberal.
Entretanto, o liberalismo poltico permanece sem grandes questionamentos, como
se no houvesse no mundo nenhum tipo de divergncia sobre o assunto.
A preocupao de Rorty em superar a tradio metafsica encontra,
portanto, uma limitao frente as suas convices liberais. Parece ser um impasse
entre sua concepo de superao de valores fundamentais ou princpios gerais e
sua dificuldade em elaborar porque a escolha de uma comunidade liberal seria a
melhor que podemos fazer.
Rorty inicia o captulo da contingncia de uma comunidade liberal
apontando para o fato de que uma sociedade liberal seria melhor servida por um
vocabulrio e retrica poltica de acordo com o vocabulrio desenvolvido nas
contingncias da linguagem e do indivduo. Mas por que uma sociedade liberal?
Qual seria o motivo para o afastamento de qualquer dvida quanto a
democracia liberal? Isto no seria uma escolha privada arbitrria de Rorty, que ele
estaria tentando a todo custo tornar um valor publicamente compartilhado, sem
nos oferecer uma vasta reflexo sobre o vocabulrio final em questo?
Penso que, talvez, uma compreenso poltica que estaria mais de acordo
com seu vocabulrio contingencial seria aquela onde o que importa no qual o
tipo de comunidade especificamente que estaria de acordo com sua compreenso
de contingncia, mas uma postura que deixasse em aberto a possibilidade para o
surgimento de um tipo de sociedade, seja qual for sua configurao poltica, que
tivesse como retrica pblica um vocabulrio que fosse construdo no mbito
contingencial.
Sabe-se que Rorty um filsofo americano e que esta sua realidade
influencia na sua forma de pensar as relaes polticas e morais. Mas, isto no
precisa ser um impedimento na sua reflexo de considerar realidades distintas da
dele como tambm possibilidades a serem consideradas, j que em grande parte de
seus estudos podemos perceber o seu carter cosmopolita e secular. Podemos
notar com freqncia o seu olhar para o mundo, para as questes que circundam o
planeta como um todo. Certamente no podemos defender que Rorty um autor
que d as costas para realidades distintas da dele; notamos freqentemente sua
preocupao com a dor, sofrimento alheios provindos de qualquer parte do
 90

mundo, e exatamente por isso, que defendo que podamos esperar dele uma
viso poltica que fosse mais ampla frente diversidade.
Rorty poderia articular suas concepes polticas de maneia mais extensa, e
no se fechar unicamente na realidade especifica poltica e social em que vive.
Esta uma contingncia importante para as suas formulaes, mas em um mundo
cada vez mais globalizado, onde as trocas de informaes estendem-se a cada
momento, a realidade de sua vida claramente tambm estende-se s outras formas
de relaes sociais que deveriam ser pensadas com mais seriedade em sua
reflexo poltica.
O acesso cada vez maior que temos de realidades que antes eram to
distantes de ns influencia na formulao de nossa rede de crenas e desejos: so
informaes que cada vez mais alteram e nos fazem questionar nossos
vocabulrios finais.
Pode ser que realmente Rorty tenha razo para defender que um
vocabulrio anti-metafsico serviria melhor aos propsitos de uma comunidade
liberal, mas fica obscuro porque ele cita somente o liberalismo como compatvel
com sua compreenso de contingncia. Poderia ser melhor considerar o fato de
que outros tipos de sociedade poderiam tambm ser compatveis, ou que pelo
menos, ficasse mais claro a sua escolha especfica de uma comunidade liberal para
falar de sua utopia e suas esperanas para o futuro.
Como continuao da reflexo sobre a escolha de Rorty quanto ao
liberalismo podemos notar que, alm de no encontrarmos em seu pensamento um
questionamento sobre seu vocabulrio final liberal, tambm surge a pergunta
quanto escolha de sua definio de que a crueldade a pior coisa a ser pensada
por um liberal. Este um ponto que Rorty tambm pouco questiona esta escolha.
Retomando a crtica de Horton, a crueldade no uma preocupao que somente
pessoas que defendem politicamente o liberalismo tm. Podemos facilmente
encontrar figuras com distintas referncias polticas que tambm tm
preocupaes referentes crueldade no mundo.
Muitas vezes o que diferencia tais perspectivas so as formas que qualificam
a crueldade no mundo e suas propostas de preveno e diminuio. Por isso, na
parte da contingncia de uma comunidade liberal, no fica claro por que Rorty faz
a escolha da crueldade como a pior coisa para definir a figura de um liberal.
 91

Podemos entender que a sua preocupao em no fundamentar o que seria a

crueldade est relacionada sua defesa de que no precisamos de princpios para
defini-la, pois o que importa como esta configura-se contingencialmente e
empiricamente no mundo, e assim, a partir de tais referncias, pensar em solues
para lidar e superar estas configuraes da crueldade.
No obstante, a escolha da definio do liberal como aquele que v a
crueldade como a pior coisa no mundo, precisa ser trabalhada e refletida. No
creio que a perspectiva de contingencialidade elaborada por Rorty nos impea de
termos crenas e desejos que possamos defender e acreditar fortemente, mas
seguindo a sua prpria proposta, a escolha de nossos vocabulrios finais tem que
passar por um processo vasto de questionamento e comparao.
Na parte que trata da contingncia da linguagem, fica clara sua escolha
quanto compreenso de linguagem como ferramenta e criao metafrica que se
constri como uma elaborao e inovao do literal em contraposio idia de
linguagem como representao ou meio. Na contingncia do indivduo, foi
possvel compreender sua crtica concepo de um eu central e sua proposta
de interpretao de Freud para compreendermos a constituio do indivduo como
contingencial. Na parte sobre a contingncia de uma comunidade liberal, no
entanto, parece faltar uma elaborao mais minuciosa da sua escolha da crueldade
como referncia para a construo de uma retrica pblica.
Foi possvel entender a sua sugesto de olharmos para escritos particulares
literrios, poticos, jornalsticos, como instrumentos que nos auxiliem nossa
capacidade imaginativa de entendermos sofrimentos que antes no seramos
capazes de perceber, em contraposio idia de que a crueldade pode ser evitada
por um entendimento comum de natureza humana. Esta realmente uma proposta
interessante, que desafia a todos ns: preciso que possamos entender a crueldade
no somente a partir de tentativas tericas sobre a questo, mas tambm devemos
lanar nossos olhares para as diversas descries privadas em livros que nem
sempre tm por objetivo teorizar sobre o assunto, para expandirmos nossa
capacidade imaginativa de compreenso de como a crueldade apresenta-se no
mundo.
Entretanto, no encontramos muito na escrita de Rorty o motivo de sua
defesa desse ponto de vista. No espero uma resposta fundamentada em valores
gerais, mas desejaria encontrar na reflexo de Rorty sobre este tema a mesma
 92

postura tomada por ele nos outros temas sobre a contingncia: uma tentativa de
dialogar com outras possibilidades, de forma a colocar sua escolha tambm em
questo. Mas parece que no h espao para questionarmos se esta a melhor
escolha possvel. A crueldade a pior coisa a ser pensada, e ponto.
Alm disso, por mais que no precisemos de princpios gerais que definam o
que a crueldade, preciso que, pelo menos, tenhamos algo que seja
compartilhado como nossa compreenso de crueldade. Como Rorty mesmo
afirma, no possvel haver uma retrica pblica ironista, no posso imaginar
uma cultura que socializasse a sua juventude de forma a torn-la continuamente
duvidosa quanto ao seu prprio processo de socializao (Rorty, 1989: 87), e
por isso, que na esfera pblica precisamos, mesmo que a partir de um vocabulrio
contingencialmente metafrico, compartilhar algumas de nossas compreenses
sobre o que acontece no mbito pblico.
E neste ponto que no fica clara a escolha de Rorty por definir um liberal
como aquele que cr na crueldade como a pior coisa. Quais seriam as
caractersticas de um liberal que o fariam tal como em sua definio? Esta no
uma demanda que estaria em desacordo com o pensamento de Rorty, pois
podemos encontrar em seu texto exemplos de tais definies, como, por exemplo,
sua descrio de uma pessoa ironista6. Qual o motivo de Rorty no fazer o mesmo
com a figura de uma pessoa liberal, e conseqentemente, com sua compreenso de
crueldade?
Podemos encontrar no mundo freqentemente discordncias nesta definio:
o que para alguns cruel para outros no , e vice-versa. Como transformar,
ento, esta compreenso em uma retrica pblica sem uma definio mais ampla?
A escolha de definir a figura do liberal como aquele que cr na crueldade
como a pior coisa a ser pensada no por si s arbitrria na reflexo de Rorty,
mas o problema que no parece que a escolha deste vocabulrio final tenha sido
elaborada de maneira secular e esclarecida.
Assim, podemos nos perguntar novamente se essa escolha de Rorty quanto
crueldade no faria parte de seus interesses privados que ele insiste em tornar
pblico.

6
Esta figura foi definida e apresentada neste trabalho na seo 4.1.
 93

Como vimos na contingncia da linguagem, o processo de literalizao de

novas metforas constitui-se quando as metforas privadas, por algum motivo, so
compartilhadas publicamente e so contingencialmente aceitas e inseridas na
retrica pblica. Este um processo que no cabe pensarmos em forar uma
aceitao contingencial. A escolha de definir o liberal desta maneira algo que
Rorty faz privadamente, mas parece que o mesmo desenvolve sua utopia
esperando que sua crena de mbito privado tenha sido estendida para o pblico,
sem antes considerar a possibilidade de isso no acontecer.
Ainda na questo da crueldade, tambm podemos encontrar pontos a serem
refletidos no pensamento de Rorty que dizem respeito a solidariedade. Rorty
afirma no ltimo captulo de seu livro Contingncia, Ironia e Solidariedade
(1989), intitulado Solidariedade, que a premissa fundamental deste livro a
de que uma crena pode continuar a reger a ao, pode-se continuar a
considerar que vale a pena morrer por ela, mesmo entre pessoas que esto
plenamente conscientes de que essa crena no causada por nada de mais
profundo do que as circunstncias histricas e contingentes(Rorty, 1989: 189-
190).
E neste contexto que Rorty busca desenvolver sua concepo de
solidariedade. Em contraposio idia de solidariedade como algo referente ao
reconhecimento de uma natureza humana comum aos seres humanos, Rorty nos
oferece uma idia de solidariedade relacionada capacidade de expandirmos a
esfera do ns cada vez mais para pessoas com distintas culturas, religies,
tribos, raa etc. Sendo que nossa ateno no se direcione tanto para a diferena,
mas para as nossas semelhanas que dizem respeito dor e humilhao.
Como continuidade crtica referente concepo de liberal relacionada s
buscas de evitar a crueldade, podemos pensar na mesma dificuldade relativa
idia de Rorty de que possvel pensarmos num progresso moral, mesmo a partir
de sua perspectiva de contingncia, e que este progresso vai efetivamente em
direo a uma maior solidariedade humana.
Certamente so desejos que esto inseridos em sua utopia liberal e que, por
isso, esto submetidos possibilidade de realizarem-se ou no. Contudo, mesmo
estando submetidos a essa condio, so valores que podemos questionar, ainda
que inseridos em um cenrio utpico.
 94

Como podemos ter alguma garantia de que nossas retricas pblicas

podero transformar-se em compreenses cada vez mais amplas da esfera do
ns?
Indo um pouco alm na questo da solidariedade, retomo brevemente o
tema tratado no captulo 3.2 (tica sem obrigaes universais: uma reflexo
sobre os direitos humanos). Uma cultura dos direitos humanos7, que se baseia
na idia de que a dor e a humilhao sero diminudas atravs de uma
compreenso de natureza humana criticada por Rorty, pois ele defende que
muitas vezes pessoas que causam dor e humilhao so pessoas que podem
acreditar em uma natureza humana e, mesmo assim, so capazes de cometer
crueldade contra outras pessoas. Isso porque acreditam que as pessoas que
maltratam no so humanas como elas. Esta uma questo de reconhecimento
que uma cultura dos direitos humanos no consegue resolver.
Podemos notar que Rorty diagnostica com muita clareza o problema que
envolve a causa da dor e humilhao no mundo: a questo da alteridade.
Podemos observar na histria da humanidade como muito difcil para os seres
humanos administrarem as diferenas a sua volta. Como difcil compreender e
respeitar as diferentes culturas, crenas etc. Freqentemente a dificuldade das
pessoas expressa atravs de maus tratos e atos de crueldade. Esses atos so
justificados, muitas vezes como atos de limpeza da raa humana etc.
Rorty prope-nos pensarmos essa questo a partir de uma superao de uma
cultura dos direitos humanos, ao tentar mostrar que a defesa de uma natureza
humana comum no nos poupa de tais acontecimentos, e que, por isso, seria
melhor pensarmos a solidariedade como um valor inserido na nossa contingncia,
e que sua compreenso deveria ser construda a partir de fatos no nosso mundo
que nos sirvam de referncia reflexiva.
A sua proposta frente questo de lidarmos com o diferente, com a
alteridade a de que nosso progresso moral deve dar-se em direo a uma
expanso cada vez maior de nossa compreenso de ns, onde o ns deva
incluir tipos cada vez mais diferentes de pessoas, realidades cada vez mais
distantes da nossa.

7
Rorty pega emprestado o termo Cultura dos Direitos Humanos do jurista e filsofo argentino
Eduardo Rabossi. (Rorty, 1998: 170).
 95

Contudo, o problema da alteridade permanece. Penso que Rorty realmente

diagnostica um problema importante concernente dor e humilhao no mundo,
mas questiono se sua proposta realmente supera os limites de uma cultura dos
direitos humanos.
Quando Rorty critica uma cultura dos direitos humanos, o ponto central
dessa crtica diz respeito ao fato de que a compreenso de uma natureza humana
no garante um reconhecimento por parte dos indivduos das diferenas existentes
no mundo, j que muitas vezes podemos encontrar pessoas que defendem a
desumanidade de outras e que, sob esse ponto de vista, no seriam abarcadas pelos
direitos humanos. Por isso, o sentido de solidariedade humana no se estende
tanto quanto o esperado.
Desta maneira, prope que pensemos na solidariedade como algo que se
expande atravs de nossa compreenso de exemplos de seres humanos com
hbitos, tradies, etc, cada vez mais distintos dos nossos como parte do nosso
entendimento de ns. Isto porque Rorty tenta exemplificar que muito mais
fcil ter um sentimento solidrio com pessoas prximas a ns, e que comumente
um esforo muito maior que estendamos esta solidariedade para pessoas cada vez
mais distantes de ns.
O progresso moral d-se, assim, como um processo de aproximao de
realidades to distintas a nossas, de modo que fique cada vez mais fcil que
sintamos solidariedade por pessoas distantes de ns.
Certamente um modo instigante de pensar a solidariedade, j que quando
se considera a existncia de uma natureza humana, pode-se ter o recurso de uma
retrica de que aqueles que maltratamos so desumanos. E quando pensamos no
mais sob um ponto de vista do universal, mas sob um olhar para os particulares, e
uma expanso do ns como uma compreenso destes particulares, abole-se com
a possibilidade de se recorrer a uma justificativa de desumanidade.
Contudo, Rorty no parece superar a questo de como lidar diretamente com
o diferente, com a alteridade. A compreenso de ns uma tentativa de
englobar a diferena, colocando a alteridade sob um ponto de vista a ser superado.
As diferenas precisam ser transformadas, superadas.
Contudo, por mais que o ns seja uma expanso cada vez maior da
compreenso das diferenas, elas parecem continuar a desempenhar um papel
problemtico, a ser ultrapassado.
 96

No entanto, Rorty fala pouco do papel da tolerncia, que seria um

instrumento interessante de se lidar com o novo e desconhecido.
Fazendo uma analogia com seu entendimento de metfora e literal, parece
que Rorty tem como ideal de progresso moral um momento onde todas formas
diferentes de vida das pessoas pudessem ser englobadas na concepo de ns.
Isso pode ser comparado com a idia de que as nossas linguagens deveriam chegar
a um ponto onde tornariam-se completamente literais, onde o metafrico
rapidamente se englobaria e se tornaria literal. E como vimos na seo 1.2 A
natureza da metfora em Donald Davidson , o uso metafrico tem sua fora
frente ao uso literal: o deslocamento de um uso comumente feito de uma palavra
ou expresso para um uso inesperado. Nas relaes humanas temos que estar
analogamente preparados para o inesperado e novo. No temos que criar
mecanismos para rapidamente englobar o diferente em algo pertencente nossa
identidade, ao nosso literal. A tolerncia parece ser um mecanismo interessante a
ser considerado.
Penso que, ao invs de criarmos mecanismos que nos auxiliem a
expandirmos nosso entendimento de identidade, seria mais interessante criarmos
mecanismos para lidar com o constante aparecimento em nossas vidas do
diferente. Pois quando Rorty fala na idia de um ns sempre teremos o risco de
haver um outro que ser diferente, e que poder exercer o mesmo papel do
desumano em uma cultura dos direitos humanos.
Podemos notar que no encontraremos mecanismos de justificao de
desumanidade, mas tambm continuaremos a ter dificuldade em lidar com o
inesperado e desconhecido, pois s depois de um processo de transio de um
outro para um ns, que esse desconhecido se tornar mais suportvel.
Talvez poderia ser melhor pensarmos em um progresso moral, que estaria
provavelmente mais de acordo com a concepo de Rorty desenvolvida na
contingncia da linguagem e do indivduo, a partir da idia de tolerncia, ao invs
de instrumentos que tentem literalizar o mais rpido possvel metforas novas.
6. Concluso

A escolha de tratar neste trabalho da concepo de Rorty sobre a

contingncia est relacionada ao fato de que o tema perpassa importantes questes
da reflexo filosfica, e nos permite termos uma viso ampla da influncia de
Rorty no pensamento filosfico.
Como podemos observar, o ponto de vista da contingncia desenvolvido por
Rorty oferece-nos uma viso de diversos mbitos da filosofia: para entendermos o
alcance da contingncia passamos por importantes temas, como a sua viso sobre
a verdade, o seu anti-representacionalismo, e mais especificamente, a linguagem,
o indivduo e a poltica.
Na parte da contingncia da linguagem escolhi focalizar o trabalho no
dilogo de Rorty com Donald Davidson, pois penso que o trabalho de Davidson
tem um papel central na construo do tema.
muito interessante observarmos como Rorty, a partir de sua interpretao
e dilogo com a concepo de Davidson sobre a natureza da metfora, constri
suas concepes sobre o papel da linguagem. As idias de Davidson de que o que
diferencia o literal do metafrico no uma questo de significado, mas de uso
o uso metafrico no se diferencia do literal por oferecer um novo significado,
mas sim por utilizar o significado literal deslocadamente, por utiliz-lo de uma
maneira inesperada servem de apoio ao pensamento de Rorty sobre a linguagem
sob o ponto de vista do uso, do manejo que temos de nossas linguagens.
Rorty, seguindo suas concepes anti-representacionalistas, concebe a
linguagem a partir de uma tentativa de superao da idia de que a mesma tem a
funo de representar algo, e ao invs disso, um instrumento1, que ao acaso,
surgiu como conseqncia do aprimoramento das relaes e comunicaes
humanas. A evoluo da linguagem, sob esse aspecto, no vista como um
aprimoramento no sentido representacional, mas como simplesmente um processo
onde novas ferramentas vo surgindo para servirem a um determinado objetivo,
na tentativa de alcan-lo mais facilmente ou melhor, frente as ferramentas j
existentes.

1
Aqui j foi apontada a ressalva de Rorty sobre a questo da instrumentalidade da linguagem (A
Contingncia da Linguagem em Richard Rorty, seo 1.2).
 98

A utilizao de Rorty do trabalho de Davidson sobre a metfora est

principalmente relacionada ao fato de que tanto a sua tentativa de conceber a
linguagem como ferramenta quanto as metforas davidsonianas esto focadas na
questo do uso.
Ao falar do progresso lingstico como um processo de novas criaes
metafricas se apresentando frente a velhos usos literais, Rorty pontua a questo
central da contingncia da linguagem, que o fato de que ao invs de pensarmos
nossas descries lingsticas sob o ponto de vista do que chama de tradio
metafsica platnica- kantiana, descritas como tentativas de falar e representar
uma realidade permanente, imutvel, seria mais interessante pensarmos no
progresso lingstico como um processo de novas metforas, que so usos
inusitados de velhos instrumentos, que vo abrindo espao para pensarmos coisas
novas que no poderamos pensar ou criar a partir de velhos instrumentos literais.
E como seqncia do seu estudo das criaes metafricas que Rorty fala
do indivduo e de sua contingncia. sob o mesmo aspecto que busca falar do
indivduo, j que da mesma maneira que a linguagem, no tem um ponto imutvel
fixo a se referir e se constituir. da mesma maneira metafrica que o eu deve
ser concebido; no como uma procura de uma natureza j existente, mas como
uma tentativa de se criar constantemente pelos experimentos privados de criaes
metafricas. inusitada a maneira como Rorty trabalha o pensamento de Freud
para construir suas reflexes sobre o assunto. Foi por esse motivo que escolhi
Freud para ser ponto de dilogo no segundo captulo.
A interpretao de Rorty no uma tentativa de se aprofundar em conceitos
especficos de Freud, mas refletir de que maneira, em geral, sua teoria trouxe
aspectos revolucionrios para pensarmos o indivduo.
A inovao de Freud, para Rorty, est no fato de que os aspectos instintuais
so tratados, diferente das diversas tentativas de oposio no pensamento
filosfico entre instinto e razo, como parte importante para constituio do
sujeito, e no como uma parte a ser superada. Alm disso, a idia de que o eu
como podendo ser visto sob diversos pontos de vista (consciente, inconsciente,
ego, superego, id2), auxilia-nos a ver o indivduo constitudo por diversos

2
Como j apontado, no tenho o objetivo, assim como Rorty, de falar especificamente destas
esferas do psiquismo, mas apenas apont-las para falar da importncia de Freud na compreenso
do sujeito.
 99

discursos que lhe atravessam, onde sua auto-imagem no deve ser construda
como uma tentativa de buscar uma centralidade nesses discursos, mas deve ser
entendida como uma rede ampla de diversas crenas e desejos, que est em
constante mudana.
O que importa na compreenso do ser humano so seus aspectos
contingenciais e particulares que fizeram parte de seu processo de construo, que
esto em constante transformao e modificao. Os diversos discursos (muitas
vezes, discordantes) que so construdos pelas diferentes esferas do psiquismo no
devem ser vistos como conflitos a serem superados, mas como partes integrantes
de nosso processo contnuo de criar metforas privadas sobre nossas histrias.
A contingncia do indivduo, para Rorty, uma tentativa de compreender o
indivduo no a partir de uma descrio fixa do mesmo, ou como uma tentativa de
encontrar nos diversos aspectos que constituem o sujeito algo que permanea
mesmo com as mudanas de nossos discursos e realidades, mas como uma
compreenso que os discursos variantes que fazem parte da histria de cada
indivduo so o principal aspecto a ser notado na sua construo.
Ao notarmos as peculiaridades de nossas histrias, as nossas contingncias
especficas, o nosso foco na contingncia no est em encontrar valores fixos para
determinarmos um sujeito, mas na compreenso de que esse discurso varia com a
nossa capacidade constante de autocriao, da capacidade de criar novos
discursos, mesmo sobre aspectos dos nossos passados. A interlocuo com o que
Rorty chama de quase-pessoas um processo contnuo de construo de nossas
auto-imagens. E este um aspecto muito importante para Rorty para sua reflexo
moral, pois para ele, no precisamos pensar no progresso moral como uma
tentativa de encontrarmos em todos ns algo de comum e de compartilhado, mas
podemos pensar como uma tentativa de tentarmos entender o ser humano como
fruto de uma rica rede de crenas e desejos. Assim, um aspecto importante nas
nossas relaes interpessoais seria o aumento constante de nossa capacidade
imaginativa para que possamos abarcar essas diferenas que constituem cada
indivduo como um aspecto importante para pautarmos nossas relaes sociais.
Neste ponto da concluso dou continuidade reflexo acerca da importncia
do pensamento de Rorty sobre a contingncia. No terceiro captulo tratamos da
contingncia de uma comunidade liberal, que a parte que trata da poltica neste
trabalho.
 100

Na contingncia de uma comunidade liberal, Rorty desenvolve o que seria a

sua utopia liberal. Esta utopia uma tentativa de aplicar as concepes
desenvolvidas na contingncia da linguagem e do indivduo na esfera poltica.
Seria uma cultura onde seus cidados teriam conscincia da contingncia de sua
linguagem, de suas reflexes morais e polticas.
As minhas consideraes sobre as limitaes do pensamento de Rorty
focaram-se primordialmente nesta parte do estudo. Isto porque penso que os dois
primeiros captulos so trabalhados para que se levantem discusses muito
importantes nas respectivas reas estudadas. Rorty oferece-nos uma breve
recapitulao de importantes discusses filosficas tradicionais, e busca levantar
novos aspectos a serem considerados, dialogando com importantes pensadores
como Davidson e Freud.
Certamente podemos encontrar na sua parte poltica importantes referncias,
como a Dewey, por exemplo, mas a contingncia de uma comunidade liberal
parece focalizar seu objetivo em direcionar exatamente para que tipo de cultura
suas reflexes seriam aplicveis, e isto parece restringir suas propostas iniciais.
A utopia de Rorty parece limitar aquilo que primordial em seu
pensamento: o futuro. Sua crtica a pensamentos filosficos tradicionais
fundacionalistas direciona-se ao fato de se tentar controlar o futuro, ter controle
sobre as futuras configuraes da realidade, independente de suas contingncias.
Contudo, sua utopia liberal corre o mesmo riso de tentar antecipar o futuro.
Mas isso no significa dizer que suas concepes no podem nos ajudar a
pensar as questes polticas. Se ouvirmos seus conselhos sobre uma cultura
poetizada, sobre a importncia das metforas nas nossas concepes polticas,
podemos pensar em um futuro to surpreendente como aquele que Rorty em
tantos momentos vislumbra.
Que deixemos para o futuro que as metforas sejam construdas ao acaso, e
que se forem aceitas, literalizem-se. E cabido que pensemos sobre isso no
mbito poltico, que possamos esperar que outras concepes polticas possam
surgir e que sejam melhores, talvez, do que aquelas que temos hoje no mundo.
No fica claro como podemos pensar numa concepo de contingncia junto
idia de Rorty que talvez o liberalismo poltico seja o que precisamos.
Alm disso, nesse mesmo futuro incerto que o acaso nos prope, podemos
at querer intimamente que a solidariedade se expanda entre os seres humanos,
 101

mas no podemos esperar que possa ser uma convico que realmente iremos
partilhar. Certamente, frente s possibilidades que a contingncia nos proporciona,
a solidariedade da forma que Rorty defende pode tornar-se um fato presente na
retrica pblica, mas no podemos esperar que isto seja uma concluso to bvia
como s vezes Rorty faz parecer.
Como podemos observar na Introduo, pensar na filosofia como algo que
pode superar questes fundacionais, representacionais, poder considerar que no
temos nenhum controle de como nossas prticas sociais iro configurar-se no
futuro, e que o melhor que podemos fazer esperar para vermos como as coisas
acontecero.
muito rica a idia de Rorty de pensar em uma cultura poetizada, onde
vemos a metfora como as novas criaes de nossas prticas sociais, que ao acaso
podem configurar-se como literais em algum momento. Mas no nos cabe
determinar de antemo quais metforas sero estas que brotaro.
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