A escola austraca de economia NO refutou

Marx

O texto original se encontra no blog Raiz da Questo. O autor Arthur Abdala,

formado em bacharelado em Economia pela Universidade Catlica de Santos-
SP. Link da publicao original: A escola austraca NO refutou Marx: entenda!.

Karl Marx, filsofo, socilogo, economista alemo. Considerado um dos mais importantes pensadores da
humanidade

Aos leitores liberais/conservadores: Antes de tirarem concluses

precipitadas, leiam o texto at o final. Caso tenha uma viso simplista sobre o
valor trabalho, aproveite o texto para entender melhor. Se no concordar, saiba
que a cincia econmica no chegou a um consenso sobre o tema. Entretanto,
procure refletir e fazer um distanciamento sobre o texto a seguir. No o julgue
moralmente, apenas compare com as informaes que voc j tem.

Aos leitores de esquerda: Saibam que, como dizia Lnin, no se faz

revoluo sem ideologia. Vejo muitos leitores preocupados com Jair Bolsonaro,
PSDB e cia. Entretanto, no percebem que a esquerda est perdendo a
primeira batalha: a ideolgica. E, acreditem, esse o argumento base da nova
direita ultra-liberal.
Muito se fala por a que a escola austraca refutou Marx. O argumento
simples, Marx, em O Capital (1863), postulou a sua teoria econmica baseada
no valor-trabalho, a mesma de Smith (1776) e Ricardo (1817), s que com
algumas diferenas, entre elas est o trabalho social mdio e o valor social da
mercadoria. Para esses autores, de maneiras diferente, Valor = Trabalho,
sendo que, para o marxismo, Valor = Trabalho social mdio

J a escola austraca baseava a sua teoria de valor na utilidade marginal

(Menger, 1871). Para entender melhor a teoria dos neoclssicos, imagine que
voc esteja com muita sede. O primeiro copo dgua que voc tomar ter um
valor muito alto. O segundo, com a mesma quantidade de trabalho do primeiro,
ter um valor inferior. E assim sucessivamente, at chegarmos ao ltimo copo,
aps toda sua sede ser saciada, que ter valor zero. Estando satisfeito, mesmo
que o ltimo copo seja muito barato, quase de graa, voc tende a no
comprar, afinal ela no lhe serve mais.

Traduzindo para um universo mais amplo, independentemente da quantidade

de trabalho que tenha uma mercadoria, se ela no tiver utilidade para ningum,
seu valor ser igual zero. Ressaltando que valor diferente de preo, pois
sua converso depende de outras variveis.

Observando por esse ponto de vista, a teoria usada pela escola austraca faz
muito mais sentido. Ocorre que a dinmica do capitalismo muito mais
complexa que isso. A partir da vem a primeira questo que de ordem
econmica e sociolgica, de onde vem a utilidade? Para os neoclssicos a
utilidade subjetiva, enquanto para os clssicos (Marx, Smith, Ricardo, entre
outros) a noo de til objetiva. O texto tratar esse tema adiante.

Antes de entrar no mrito da teoria do valor, preciso percorrer e revisar

alguns itens da teoria marxista, pois precedem qualquer entendimento sobre a
teoria do valor. As explicaes a seguir foram elaboradas para serem
mais didticas possveis.

Materialismo Dialtico

Por que materialismo? Para o marxismo, as nicas coisas que podemos

afirmar a existncia so a matria e suas interaes, ou seja, a matria a
nica substancia. Isso descarta qualquer metafsica ou realidade idealizada.
Em outras palavras, as coisas so como elas so.

Aps esse entendimento, preciso entender a noo de natural e artificial. A

primeira, pode parecer bvio, aquilo que existe independente da ao
humana. J o artificial aquilo que precisa da alterao do homem na
natureza. Gros de areia numa praia, que surgem atravs do choque da gua
do mar sobre as pedras, so naturais. Por sua vez, uma plantao de feijo s
possvel se o homem realizar o trabalho e modificar a natureza, portanto
artificial.

Surgem ento dois outros conceitos: o concreto e o abstrato. Concreto que

aquilo que existe de fato, enquanto o abstrato existe apenas na nossa mente,
ou, a noo da realidade. Para que o conceito no fique vago, seguem dois
exemplos:

Imagine uma bela msica tocando no seu rdio. O que existe de concreto so
ondas sonoras e apenas isso. As noes de melodia, harmonia, enredo, estilo
musical existem apenas nas nossas mentes, portanto abstratas.
Agora, imagine uma bela e suculenta lasanha. O que existe de concreto um
emaranhado de alimentos provindos do leite, da carne animal e do tomate. As
noes de suculncia e sabor s existem nas nossas mentes, portanto
abstratas.

Tanto a lasanha, quanto a msica requerem a alterao do homem pela

natureza, portanto so artificiais. Essas artificialidades vm da noo que o
humano tem ou cria da realidade. Portanto, o que impulsiona a alterao do
homem pela natureza a sua abstrao.

O homem planta tomates, tira o leite da vaca e faz sucessivos processos,

porque entende que a sua abstrao de sabor justifica toda essa alterao da
natureza para criar lasanhas, algo que ele entende como saboroso. O ser
humano cria instrumentos, manuseia, porque entende que a sua abstrao
musical justifica tais processos.

E por que dialtica? A noo do abstrato, ou seja, a forma como vemos e

entendemos a realidade no surge em si mesma. O homem no nasceu com
os conceitos de saboroso, suculento, harmonia, melodia, bom, mal, ruim ou
excelente. Essas noes so incorporadas ou criadas nas nossas mentes.

E como acontece isso? Marx definia a relao das foras produtivas e o

abstrato como uma via de mo dupla. Para isso, dividiu, de forma analtica, a
sociedade em dois nveis. O primeiro a infraestrutura, que constitui a base
fundamental da economia, com a relao do proprietrio e no-proprietrio, e
entre o no-proprietrio e os meios e objetos do trabalho. Ou seja, a
infraestrutura a economia em si.

J o segundo nvel a superestrutura, que consiste na camada poltico-

ideolgica, e constitudo pela estrutura jurdico-poltica, representada pelo
Estado e pelo direito, e a estrutura ideolgica, referente s formas de
conscincia social, tais como a religio, a educao, a filosofia, a cincia, a arte
e as leis.

A infraestrutura e a superestrutura, ou o concreto e o abstrato vo se

influenciar para trazer uma ideia de qualidade para a primeira. Ou seja, a
ideologia e o estado vo se moldar para aperfeioar as relaes econmicas,
ou, a noo de realidade feita para trazer mais conforto para o homem.

Tendo em vista que as foras produtivas tm interesses difusos na economia,

elas vo disputar o controle da noo de realidade, ou, tentar alterar, a seu
modo, o controle da abstrao. Um exemplo disso a taxa de juros, que
apenas um nmero gerado pelo Banco Central, em outras palavras, uma
abstrao da superestrutura. Trabalhadores e empresrios vo desejar uma
taxa de juros menor, enquanto banqueiros vo desejar uma taxa de juros
maior. Para isso, vo usar argumentos como inflao e desemprego. Pela
dialtica marxista, ao contrrio da hegeliana, ganhar essa batalha quem tiver
mais fora, seja coercitiva, econmica ou poltica.

Essas abstraes tm resultados difusos na qualidade da infraestrutura,

favorecendo alguns grupos em detrimento de outros. A partir da surge a
famosa luta de classes. Mas isso tema para outro texto.

E por fim, por que histrico? Porque existe uma noo de novo e velho. Uma
novidade no surge do nada, ela a superao de algo velho. Visto isso, a
noo de realidade se altera no tempo, j que as relaes econmicas se
transformam. A comunicao muito mais gil hoje do que nos anos 50. Essa
nova dinmica na forma de se comunicar altera as relaes sociais, o que faz
com que os valores se modifiquem. Logo, no d para estabelecer a mesma
abstrao de 60 anos atrs.
Marx VS Austracos, segundo Lnin

Com toda a ideia do materialismo dialtico, surge a primeira, mas no principal,

divergncia entre a escola austraca e Marx. Em seu livro: As Trs Fontes e as
Trs partes Constitutivas do Marxismo (1913), Lnin afirmava que onde os
austracos viam a relao entre objetos, Marx via relao entre pessoas.

Partindo do materialismo dialtico, onde os austracos viam relaes entre

abstraes, Marx via relao entre o concreto. Ou seja, a utilidade uma
construo abstrata, ela no existe no plano concreto, conforme explicado
acima.

Marx via que a mercadoria s existe, se o homem transformar a natureza. No

existe bem ou valor sem o trabalho empregado. No existem mesas, cadeiras,
msicas, lasanhas, carros, celulares, se o homem no dispender fora para
transforma-las. J o mesmo no pode adquirir essas mercadorias sem dinheiro,
que resultado do seu trabalho ou do capital investido. Esse ltimo s traz
resultados, se tiver trabalho de outros. Portanto, sem trabalho, sem valor.

Ah, mas uma terra virgem de enorme valor, e no tem trabalho

nenhum. Veremos a seguir:

O que mercadoria para Marx, valor-de-uso e valor-de-troca

Existe muita confuso do que de fato a mercadoria segundo Marx. Muita

gente usa exemplos esdrxulos como: Se voc achar uma ma cada de uma
rvore, seu valor ser enorme e a quantidade de trabalho ser zero ou O ar no tem
trabalho e de enorme valor.

Para Marx, mercadoria tudo aquilo que tem trabalho e utilidade sim, Marx
escreveu, e muito, sobre utilidade O ar tem utilidade, mas no tem trabalho.
Um buraco cavado no jardim tem trabalho, mas no tem utilidade. Portanto, ar
e um buraco intil no so mercadorias. At porque, em sua obra, o autor
procurava estabelecer um entendimento para a dinmica da economia, que em
nenhum momento compreende o ar ou um buraco intil na terra.

Outro aspecto da mercadoria que ela deve ser vista como uma produo em
srie, ou seja, um quadro original do Picasso no uma mercadoria, pois s
existe um (original). J as suas cpias entram no contexto abordado, pois so
produzidas cpias.

Ele tambm usa um conceito de Barbon (1696), que definiu o duplo carter da
mercadoria. Valor-de-uso como uma mercadoria tem valor em suas
caractersticas intrnsecas, ou seja, tnis para calar, gua para beber.

J o valor-de-troca como a mercadoria no tem valor em si, mas transfere

utilidade a outros, em troca de outros valores-de-uso. Ou seja, um vendedor de
tnis no v utilidade em seus produtos, entretanto ele pode vende-los para
comprar gua, comida e outras coisas que lhe tragam utilidade.

Portanto, uma terra virgem, como visto anteriormente, tem valor-de-troca e s a

sua manipulao pelo homem gerar alimentos. Em outras palavras, a terra s
tem valor porque atravs dela possvel transformar a natureza, produzir
mercadorias e troca-las por valores de uso.
Mas no s isso. O valor de uma terra virgem tambm tem trabalho: na
descoberta, em seu atestado de que ela produtiva e na sua comercializao.
Em outras palavras, a terra virgem precisa ter valor social.

Fetiche da Mercadoria

A mercadoria tem uma funo, o chamado valor-de-uso, ou seja, gua para

beber, celular para se comunicar, carro para se locomover. Entretanto, resumir
essa relao, entre o consumidor final e o produto consumido, seria um erro.
Nesse contexto, as mercadorias estabelecem uma relao social.

A sociedade compartilha valores e sensos estticos. Desse compartilhamento,

surgem uma relao entre o nervo tico e a mercadoria, que, muitas vezes,
uma idealizao ou uma metafsica.

Vejamos, a gua serve para beber, entretanto, quando uma marca de guas
engarrafadas exibe uma fonte natural ou uma garrafa borrifada, simbolizando o
produto bem gelado, causam ou estimulam, no consumidor final, uma sede.

Alm disso, esse estimulo, muitas vezes, subverte a caracterstica substancial

do produto. Um celular, cuja a nica funo a de se comunicar, pode
conquistar o consumidor pela forma ou pelo design. No fim das contas, o
usurio pode acabar consumindo a imagem da forma do celular.

Por fim, o automvel serve para locomover a pessoa de um lugar para outro.
Quando o sujeito compra uma Ferrari, para conquistar o sexo oposto ou ser
visto bem visto numa festa noturna, acaba consumindo um valor-de-troca, ou
seja, ele adquire um produto para troca-lo por um valor social, que no caso
seriam a imagem e o status.

Em outras palavras, quando a mercadoria leva em si um carter fetichista, ela

tem valor-de-troca intrnseco. A gua no serve apenas para matar a sede, e
comea a corresponder um estmulo externo. O celular perde a funo de se
comunicar, e adquire uma tara pelo design e a tecnologia. O carro perde a a
funo de se locomover, e adquiri uma busca por uma imagem pessoal.

Esses valores que as mercadorias adquirem, como visto anteriormente, no

so frutos de uma subjetividade, pois ningum nasce sabendo disso. Mas sim,
so valores objetivados pelo meio e a cultura que vivemos, e compe, como
Marx mostrava, um hierglifo social. Veremos a seguir:

Valor Objetivo VS Valor Subjetivo

Mises (1940), autor da escola austraca, desenvolveu a chamada praxeologia,

ou teoria da prtica. Nela, o autor defende que a ao um mtodo para se
alcanar um desejo, e que cada indivduo ter seus desejos e mtodos
prprios. Portanto, o valor seria subjetivo. A mxima da escola austraca, que
um sujeito no deserto d mais valor a um copo dgua que um diamante
valida, porm uma constatao, e no um explicao.

Primeiro, importante citar que Marx no descartava o valor subjetivo, como

muitos dizem: A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou
da fantasia, no altera nada na coisa.(Marx, 1863, p. 165). Mas, se pensarmos
que o comportamento humano movido apenas pelo subjetivo, teramos que
repensar o conceito de livre arbtrio.
Na filosofia, trs conceitos dizem respeito s escolhas do indivduo, e que so
pontos fundamentais no debate sobre a teoria do valor. O primeiro a do
determinismo, que entende que toda ao pode ser explicada por fenmenos
de casualidades anteriores. J o incompatibilssimo tenta provar que, por mais
que hajam influncias, a deciso, em ltima anlise, do indivduo. E h uma
viso intermediria, na qual h um entendimento que fatos passados no
determinam, mas sim, condicionam a ao humana. A mais aceita no
pensamento a viso intermediria de condicionamento.

E o que dizem a maioria dos filsofos? Spinoza (1677) e, at mesmo, Locke

(1689) descartam o livre-arbtrio. Schopenhauer tem uma frase que define bem
a abordagem do texto:

cada um acredita de si mesmo a priori que perfeitamente livre, mesmo em suas

aes individuais, e pensa que a cada momento pode comear outra maneira de viver
[]. Mas a posteriori, atravs da experincia, ele descobre, para seu espanto, que no
livre, mas sujeito necessidade, que apesar de todas as suas resolues e reflexes
ele no muda sua conduta, e que do incio ao fim da sua vida ele deve conduzir o
mesmo carter o qual ele mesmo condena. (Schopenhauer, 1839)

A palavra necessidade deve ser frisada, pois ela remete utilidade. Segundo a
teoria marxista, tanto utilidade, quanto necessidade so frutos da chamada vida
social, a no ser que voc viva ilhado, sozinho, sem nenhum tipo de
comunicao com o mundo. Importante ressaltar que a filosofia marxista
entende que o homem um fruto de seu prprio meio.
Para que haja um melhor entendimento, preciso responder uma pergunta:
O que vem primeiro, a oferta ou a demanda?

O filme O lobo de Wall Street (Scorcese, 2013), o personagem interpretado

por Leonardo Di Caprio pede aos demais que vendam uma caneta. O primeiro
apresenta uma srie de explicaes, e no convence. O segundo, mais astuto,
pede para que o solicitante escreva seu nome em um papel, e ele precisar de
uma: caneta. isso que o capitalismo faz o tempo todo, cria necessidades.

Link do vdeo: https://youtu.be/PZclJHZgtvY

Vamos aos exemplos. O homem sempre se comunicou, seja por carta, pombo
correio, mensageiro, orelho, etc. Hoje, a moda so os smartphones e seus
aplicativos de mensagem instantnea. O ser humano um ser social, ele
precisa se comunicar com a famlia, amigos, colegas de trabalho, clientes, etc.
A partir do momento em que no se usa essas ferramentas, o sujeito
excludo de suas relaes sociais.

Mas a voc pode se perguntar, o homem sempre desejou se comunicar mais

rpido? A resposta no, as relaes sociais demandaram um
aperfeioamento da comunicao. Um senhor, em 1950, vivia confortvel sem
os celulares de hoje. Porm, hoje em dia, sem esse instrumento, sua famlia
fica preocupada se voc no atende, e isso tem a ver com a diminuio da
segurana no moderno. Seus amigos se comunicam em um fluxo semelhante a
um turbilho, e isso tem a ver com a carncia do mundo moderno e a falta de
tempo para um contato fsico. Seu chefe e seu cliente precisam de informao
a todo momento. Ou seja, nada disso tem a ver com suas escolhas subjetivas,
mas com o contexto social que voc vive, e isso objetivado.

Outro exemplo, o meu preferido, o padro esttico e os produtos e servios

de beleza. Imagens de mulheres magras, com pele e cabelos lisos, seios fartos
e simtricos, bumbuns definidos so repetidos exaustivamente pela televiso,
revistas, outdoors, filmes, etc. Ou seja, o padro esttico almejado informado
e no formado. Em outras palavras, no algo que as pessoas constroem em
si, algo dado, fornecido e que serve de referencial. Portanto objetivo e no
subjetivo.
Fazendo uma analogia com o filme de Scorcese, antes de aparecer a utilidade,
preciso que surja a necessidade, que social. Isso no exclui a necessidade
natural: beber, comer, defecar. Mas uma coisa sentir sede, outra sentir
sede de Coca-Cola.
Mas, afinal, existe indstria do tabaco porque pessoas fumam, ou pessoas
fumam porque existe indstria do tabaco?

Para responder essa pergunta, recorreremos ao senhor James Buchanan

Duke. Esse homem foi o responsvel por criar esta mquina:

A funo dessa engenhoca era produzir 120 mil cigarros perfeitamente

simtricos por dia. muito cigarro! Mas para que ela pudesse funcionar, era
preciso que mais pessoas comeassem a fumar. E elas no fariam isso do
nada. Foi a que Duke teve uma sacada brilhante: o marketing. O empresrio
comeou a patrocinar corridas de automveis, concursos de beleza e tantos
outros. A ideia era basicamente associar o hbito de fumar elegncia, aos
ricos, esportistas e estrelas do cinema. Ou seja, atribuir ao cigarro um valor que
ele no tem.

Volte no texto, e releia o fetiche da mercadoria. Melhor! Leiam O Capital, em

especial a seco quatro do livro um. L, Marx coloca que o fetiche nada mais
 do que atribuir um valor-de-troca intrnseco ao produto. Nesse caso, o valor-
de-uso do cigarro o prazer cerebral que o produto fornece, e o valor-de-troca
o status ou a sensao social que o tabaco traz. Ou seja, a ideia era que, ao
tragar um cigarro, venha a sensao de estar consumindo todo um estilo de
vida.

A estratgia de Duke foi uma revoluo para o marketing e a propaganda.

Podemos ver nas propagandas de cerveja, que geralmente associa o produto a
mulheres; propagandas de relgio, que ilustrada com esportistas; e
propagandas de perfumes, que associado com festas chiques.

Outro exemplo a cultura de grandes marcas. Isso remete muito mais ao

carter fetichista da mercadoria. Roupas, anis, relgios, celulares de ltima
gerao, tnis da moda, tudo isso referente ao padro de consumo, que
informado atravs de vdeo clips, filmes, novelas, revistas e propagandas. Ou
seja, o jovem informado por esses veculos sobre o padro de consumo
auferido felicidade e at de aceitao pelo grupo, e transforma isso em
consumo ou em desejo de consumir.

O consumo condicionado cultura, e essa ocorre de cima para baixo, ou

seja, no surge a partir das pessoas, mas sim da superestrutura descrita em
Marx. Em outras palavras, os clipes, novelas, filmes, revistas e propagandas
desenham valores para a populao, logo, o valor objetivado por uma classe
superior, detentora dos meios de produo e comunicao, e passado para a
massa.

E onde entra o trabalho em tudo isso

O dilema da gua e do diamante: Segundo os austracos, o diamante tem mais
valor porque mais escasso do que a gua, e ambos, em graus diferentes, so
teis.
Marx responde esse dilema, propondo que, por ser mais escasso, o diamante
precisa de mais horas de trabalho para ser extrado. Ou seja, se, em uma hora,
10 trabalhadores extraem 100 mil litros dgua, e, no mesmo tempo, com a
mesma quantidade de operrios, extraem 1g de diamante, isso explicaria a
diferena astronmica de preo entre as duas mercadorias.

Antes preciso explicar. Marx diferencia valor e preo, sendo que o segundo
est sujeito juros, inflao, crises econmicas, impostos, alterao das
condies da demanda (como o fator limitador da renda) e a taxa de lucro,
conhecida no marxismo como Mais-Valia.
Passando da escassez para utilidade, o que faz com que as pessoas deem
mais valor ao diamante do que a gua? A resposta simples, as
caractersticas intrnsecas do produto.
A demanda pelo diamante preenche todas as formas de valor descritas por
Marx. Da pedra so feitas pulseira, brincos, colares, ou seja, os objetos feitos
com o diamante tm valor-de-uso. J a pedra pode ser vendida ou assumir o
papel de reserva de valor, portanto tem valor-de-troca. E, por ltimo, o objeto
transmite status, portanto tem valor-de-troca intrnseco, ou seja, carter
fetichista.

Na sociedade do sculo XIX (quando Marx escreveu sua obra), estes itens se
apresentavam como teis atravs de festas, encontros burgueses e da
aristocracia. Hoje, eles se apresentam atravs de vdeo-clips, revistas, filmes,
sries e nos mesmos eventos da elite econmica, como festas milionrias da
Dolce & Gabana. O diamante ressaltado nas imagens de propaganda ou de
festas chiques, pela sua forma, tanto que os tipos da pedra variam conforme o
brilho.

Para atingir o valor intrnseco preciso extrair o diamante que, se for

escasso, demandar mais fora de trabalho -, lapida-lo e passar por longos
processos at transforma-lo em mercadoria. Sem contar que para objetivar o
valor do diamante foi preciso gastar dinheiro com filmes, sries, revistas,
eventos promocionais, jantares, festas e tudo mais. E isso tudo s feito
atravs do trabalho humano. Ou seja, para que o diamante tenha valor
intrnseco, e que essas caractersticas tenham valor social, nos dois casos
preciso trabalho.

Apenas incrementando os exemplos de valor intrnseco, imagine um servio de

banda larga. O que tem velocidade de 2Gb melhor que o de 2Mb. E essa
escolha relacionada s caractersticas da mercadoria, e no por uma
preferncia subjetiva.

Agora, imaginem dois computadores, a marca A bsica com memria lenta

e funes limitadas, e a marca B completa com memria rpida e amplas
funes. Antes de tudo, se o fabricante B no apresentar a sociedade o
porqu da necessidade de seu produto, em outras palavras, se o computador
A cumprir todas as funes necessrias, o empresrio do B estar
cometendo um erro. Devem haver funes que o B cumpra, e que tenham
valor social, como rodar jogos ou aplicativos pesados. Esses programas
precisam que haja uma cultura de uso desses softwares.

Para isso, precisa que trabalhadores especializados, com conhecimento de

informtica, que construam complexos microchips, com pesquisa cientfica,
extrao de materiais, montagem de peas, escolha de designs, etc. Ou seja, a
diferena entre computador A e B so suas caractersticas intrnsecas
(funo, memria, etc), que s conseguida atravs de trabalho.

E o ltimo exemplo, o das camisas dos times. Imagine duas, uma do

Corinthians e outra do Santos. Muitos adeptos da teoria do valor utilidade diro
que para um torcedor santista, a camisa do rival ter valor zero, e o mesmo
vale para relao do corintiano com o uniforme de seu adversrio.
No bem assim. Todos sabem que h mais corintianos do que santistas. Por
que subjetivamente mais pessoas torcer para o Corinthians? No. Vou me
abster de contar a histria das equipes, mas para que o time tenha tamanha
popularidade foi preciso, ao longo do tempo, muita exposio nos jornais e na
TV. Nos dias de hoje, a histria continua, pois na Globo s passa jogo do
Corinthians. Ou seja, o time da capital s tem mais torcida por conta de sua
exposio na imprensa, portanto sua popularidade objetiva.

E para que tudo isso se concretize preciso trabalho dos operadores de

cmeras de TV, dos jornalistas, dos fotgrafos, dos jogadores, gandulas. Na
poca que o Santos contava com Neymar, o valor da marca do time foi
elevado, ou seja, o interesse aumentou objetivamente por conta do trabalho do
jogador.

As camisas de Santos e Corinthians podem ter o mesmo preo no mercado,

mas o valor objetivado do time corintiano diludo em venda de mais camisas,
ou seja, no ganha no preo, mas ganha no volume. anlogo um custo fixo
diludo na quantidade ofertada.

O mito do sorvete na testa e o trabalho em Marx

Alguns liberais afirmam, ao rebater a teoria marxista, que o trabalho de se

colocar um sorvete na boca semelhante ao de colocar na testa. A tentativa
de atribuir ao autor certa desconsiderao quanto a eficincia do trabalho. Para
responder essa falcia, segue trecho do prprio Capital:
Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho
despendido durante a sua produo, poderia parecer que quanto mais
preguioso ou inbil seja um homem, tanto maior o valor de sua mercadoria,
pois mais tempo ele necessita para termin-la. (Marx, 1863, p. 168)

Vale aqui uma considerao. Na poca que foi escrito O Capital, a medida do
trabalho social era o tempo, ou seja, quanto maior a quantidade de horas
trabalhadas, maior o valor. Hoje, o trabalho social mdio medido por
novos ndices de produtividade.

Por que o consumo no uniforme?

O texto parece ser bem bvio, mas j sei que algumas perguntas viro: Se o
valor objetivo, por que as pessoas no consomem a mesma coisa?

Primeiro, porque no descartado o valor subjetivo, como mostrado no texto.

Segundo, porque h conflitos de interesse entre o prprio capital. Terceiro,
porque a cultura distinta no tempo e no espao. Quarto, porque a teoria do
valor trabalho no assume que o consumo seja determinado, mas sim,
condicionado. E, por fim, porque o crebro humano muito complexo.

O que a teoria do valor trabalho de Marx tenta mostrar que a mercadoria tem
um valor social, que objetivada pela superestrutura, e que se manifesta em
suas caractersticas intrnsecas, que, por sua vez, s podem ser obtidas com
trabalho.

Ah, mas porque empresas fazem pesquisa de mercado?

O fato de empresas quererem detectar preferencias individuais, no significa
que elas sejam absolutas. Vamos aos fatos. Antes de lanar um produto,
existem valores existentes (objetivados tambm) na sociedade. Um novo
produto lanado dificilmente vai mudar uma cultura de hbitos do dia para
noite, portanto, deve se adaptar. Lembro-me certa vez de uma conversa com
um marqueteiro sobre um produto de uma empresa que eu trabalhava.
Indaguei-o: Mas a cultura do brasileiro no comporta isso? , e ele me
responde: Nossa inteno mudar esse hbito!

Se o valor objetivo, por que as empresas erram?

Simples, porque criar valor social para um produto, principalmente no estgio

avanado do conhecimento cientfico, muito difcil. Tanto que o estudo do
marketing j avanou para o neuromarketing.

Para que serve o entendimento na teoria do valor trabalho?

Entender a teoria do valor trabalho em Marx, no ponto de vista desse blogueiro,

mais do que entender a dinmica do capitalismo, ter uma noo de como
ns nos relacionamos em sociedade.

Mas, numa poca em que a escalada direitista ganha fora, com um argumento
deturpador e ignorante sobre essa teoria, entender o Livro 1 de Marx uma
vacina e tanto.

Querem nos empurrar uma viso que o capitalismo se resume a trocas

voluntrias, onde o estado um mero atrapalhador, o que no verdade.
Capitalismo uma relao de poder e influencias complexas, que envolve criao e
determinao de valores sociais.

Nessa relao, quem tem mais dinheiro, tem mais poder, e controla, EM
PARTES, os parmetros, at inconscientes, de esttica, aceitao pelo grupo,
autoafirmao e felicidade. Ou seja, no capitalismo a liberdade de ser, MUITAS
VEZES, falsa.

No fim das contas, Mises s refutou Marx na cabea de quem no entendeu o

marxismo e a complexidade do capitalismo.

Referncias:

Barbon, N. (1696). A Discourse on Coining the New Money Lighter. In Answer to Mr. Lockes
Consideration etc.
Conder, L. (1985). O que dialtica.

Hegel, G. W. (1635). Curso de Esttica O Belo na Arte.

Lnin, V. (1913). As Trs Fontes e as Trs partes Constitutivas do Marxismo.

Locke, J. (1689). Ensaio acerca do Entendimento Humano.

Marx, K. (1863). O Capital (Vol. O PROCESSO DE PRODUO DO CAPITAL).

Menger, C. (1871). Princpios de Economia Poltica.

Mises, L. V. (1949). A Ao Humana.

Ricardo, D. (1817). Princpios de Economia Poltica e Tributao.

Schopenhauer, A. (1839). O Livre Arbtrio.

Slater, D. (2001). Consumo e Cultura.

Smith, A. (1776). A Riqueza das Naes (Vol. Investigao sobre sua Natureza e suas Causas).

Spinoza, B. (1677). tica demonstrada em ordem geomtrica (Vol. 3).