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CONVERSION Y BIEN COMUN.

Abstract: En el presente ensayo pretenderemos desarrollar una serie de reflexiones alrededor de

dos conceptos y realidades presentes en el pensamiento catlico, una de ellas: la conversin de un
profundo sentido humano y ms an cristiano, por las implicaciones en el sentido de vida de cada
persona y en la vuelta hacia un Dios trascendente; la otra: Bien Comn, un principio de la dinmica
de la vida social en toda comunidad humana, que permite la realizacin plena de toda persona en
la dinmica social y poltica.

El engarce de estas realidades: conversin y bien comn, en el cristiano y catlico, implicado en la

poltica, en la funcin pblica y en la gestin social tendrn su expresin en la conversin pastoral y
social, de acuerdo a la invitacin de SS Francisco en la encclica: Evangelii Gaudium finalizamos
con algunas propuestas para nuestra tarea y accin de trasformacin de la sociedad actual.

LA CONVERSIN Y LA VISIN DE LA IGLESIA EN SU ENSEANZA Y MAGISTERIO.

En el numeral 1427 del Catecismo de la Iglesia Catlica se afirma: Jess llama a la conversin. Esta
llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios
est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,15). En la predicacin de la Iglesia, esta
llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio.

De acuerdo con la cita anterior, caemos en la cuenta que en la vida de todo ser humano hay la
necesidad de la vuelta hacia lo trascendente, hacia Dios y lo primero que tenemos que indicar, es
que esta vuelta hacia lo trascendente no es solo una decisin humana, sino ante todo un llamado
de Dios a aquel que le quiere seguir, es una mocin profunda que nace de la necesidad del corazn
humano, as la conversin es un proceso, que contiene etapas y es dinmico, gradual y permanente;
como punto de partida, para explicar este proceso; me apoyo en el filsofo dans Kierkegaard,
conocido por haber puesto la bsqueda del sentido de la vida en el centro de su pensamiento.
Kierkegaard concibe la vida en tres estadios; tres maneras de pensar, de vivir y de actuar, que
resultan muy interesantes para iluminar el itinerario de la conversin:
1.- El primer estadio es el esttico. Responde a preguntas del siguiente tenor: Cmo me
encuentro? Me siento en paz y realizado?
2.- El segundo estadio es el denominado por Kierkegaard como tico: Qu tiene derecho a
esperar el prjimo de m? Qu puedo aportar para la construccin del bien comn?
3.- El tercer estadio es el religioso: Qu espera Dios de m? Es mi vida acorde al mensaje
revelado por Jesucristo?
Cada uno de estos estadios implica una relacin especfica con uno mismo y con el mundo. Si el
estado predominante es el primero, el esttico, entonces corremos un riesgo muy grande de
quedar atrapados en los parmetros narcisistas, los cuales incapacitan para amar a un t distinto de
nosotros mismos. En nuestros das, la idolatra de la felicidad, convertida en becerro de oro,
pretende buscar su bien particular, desvinculndolo de la naturaleza de las cosas. Y no nos estamos
refiriendo a los dems, ya que nuestra propia vivencia religiosa no est exenta del riesgo de quedar
reducida a una espiritualidad consumista del bienestar interior.
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El salto al segundo estadio, el conocido como tico, ciertamente, es un paso de gigante. Uno de
los antdotos ms eficaces contra el narcicismo, el cual tiende a encerrarnos en una especie de bucle
de un falso victimismo, es la apertura de nuestros horizontes para encontrarnos con los sufrimientos
de las verdaderas vctimas de la sociedad. Sin la apertura al prjimo, es muy difcil salir de la trampa
de nuestra mente, para introducirnos en la vida real.
Pero sin el tercer estadio, el religioso, es decir, sin la perspectiva que nos otorga la revelacin de
Dios, caminamos en medio de tinieblas. Dios no se ha limitado a crearnos y lanzarnos a la existencia,
sino que se ha comunicado con nosotros, mostrndonos el sentido de la vida, y dndonos la gracia
de su caminar junto a nosotros en Jesucristo. Pretender prescindir de Dios en el camino de la
conversin, es vivir del espejismo de la autosuficiencia. Y es que, hay algo ms importante que la
conversin moral: la conversin espiritual. Deca nuestro Papa emrito: La conversacin es
interpersonal si es intrapersonal. Y ser intrapersonal si es trascendental, es decir, si est abierta a
la trascendencia. (Benedicto XVI: Caritas in veritate).
La conversin del cristiano se da en el encuentro y la vuelta a Dios, presente en el bautismo y la
conversin de quienes no le haban conocido y tambin en la conversin por las lgrimas en el
arrepentimiento (Cfr.: numerales 1428 y 1429 del CEC).
Pero tambin la conversin de todo cristiano es una actitud constante: Es una transformacin
radical, cambio de toda mi persona, por dentro, cambio de mentalidad que se ver reflejada en mi
exterior.
La conversin es una actitud permanente y progresiva: La conversin no se logra en un instante, la
conversin es un largo camino, la conversin no est exenta de pruebas y exigencias.
La conversin debe ser primero un cambio interior. Un ejemplo constante de crecimiento espiritual,
en fidelidad ascendente y progresiva.
La conversin es procurada hecha por Dios en el corazn del creyente: El hombre hace un papel,
pero Dios es quien efecta el milagro de la gracia en el corazn de nosotros. "Ninguno puede venir
a m, si el Padre que me envi no le trajere. (Jn 6,44). Nuestra parte es someternos a l. Y as
obedecerlo. Dios hace el resto. Dios hace el llamado al arrepentimiento, y el papel del hombre es
rendirse y es el mismo Dios quien acaba la obra.
Solo Dios cambia el corazn: El cambio de corazn expresa la conversin, y esta es la conversin a
la que Dios nos invita. Dejar que l sea quien nos mueva, que nos oriente que anime nuestras
actitudes, sentimientos, decisiones y miedos.
La Conversin es una nueva creacin y solo puede realizarla Dios mismo
El hombre hace un papel, pero es Dios quien efecta el milagro de la gracia en el corazn del
hombre. El hace el cambio maravilloso "porque Dios es el que en nosotros produce as el querer
como el hacer". Conversin por la accin del Espritu Santo
La gracia del E.S. tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros pecados y
comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo (Rm 3,22) y por el bautismo (Rm 6, 3-4).
Conversin que se manifiesta exteriormente.
Cambio de vida, de actitudes y obras con proyecciones y compromiso con los demas, de lo personal
a lo social. Nuestra vida debe ser una conversin permanente. No podemos dejar nuestro
arrepentimiento para ltimo momento. La conversin consiste en que yo entregue una cosa y reciba
otra a cambio. Se trata de cambiar de estilo de vida, adoptando uno de mayor sencillez y austeridad,
marcado por el estudio bblico, participando en los sacramentos reconciliacin y eucarista,
fortalecidos en la oracin, la prctica del ayuno, con actitud de servicio en una comunidad de vida
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fraterna y apostlica, etc.

EL BIEN COMUN PRINCIPIO DE LA DINAMICA DE LA VIDA SOCIAL Y POLITICA.

Para muchos autores el principio del Bien Comn es la clave de la doctrina social de la Iglesia;
subordinado a dos realidades: una trascendente y mediata, Dios; otra inmanente e inmediata, la
persona humana. Si la dignidad de la persona humana es el centro de las enseanzas, este principio
es el gozne sobre el que gira la concepcin de la vida social del hombre.

Naturaleza

Por Bien Comn se ha de entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia
perfeccin. [] afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la
de aquellos que ejercen la autoridad (CIC, n. 1906; cfr. GS, n. 26,1; 74, 1; cfr. MM, n.65; cf. PIO XII,
Radiomensaje Navidad 1942 Con sempre nuova (24-XII-1942): AAS 35 (1943) 13).

-conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden, seguridad, educacin,

empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda, religin (el hombre
tiene una dimensin sobrenatural que es preciso desarrollar);

-asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados o individualmente;

-logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias.

Comporta tres elementos esenciales:

1. Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades estn obligadas
a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe
permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el Bien Comn reside en las
condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la
vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin
de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (GS 26, 2) (CIC, n. 1907);

2. Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes
sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn, entre los
diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida
verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin
adecuada, derecho a fundar una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);

3. Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la
autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El Bien
Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva (CIC, n. 1909).

En definitiva, son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn: 1.- Las condiciones sociales
de paz, justicia y libertad; 2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos; 3.- Equidad
en el reparto de esos bienes; y 4.- Una adecuada organizacin social.

Caractersticas del Bien Comn

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1. Es objetivo.

Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener siempre presente. Es tambin
uno de los conceptos ms desgastados y ambiguos, pues se lo confunde con bienestar, o calidad de
vida -visin ampliada del bienestar-. Pero estos conceptos centran el fin de la sociedad en el
individuo autnomo y nada tienen que ver con el concepto de Bien Comn.

2. Deriva de la naturaleza humana.

El concepto de Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede
mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a la ntima naturaleza y
efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana (PT, n. 55).

No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los individuos. La
sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una serie de
condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la
perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No hablamos aqu de unas condiciones mnimas
de desarrollo, ni de algo necesariamente material (aunque lo material forma parte de la integridad
del desarrollo humano). Hablamos de condiciones de posibilidad.

3. Redunda en provecho de todos.

El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por
base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor (CIC, n. 1906-9 y 1912).

En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas deben proceder
necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido, procurando
armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las dems categoras
econmicas profesionales, y subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien Comn (MM,
n. 147), aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano.
Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el Bien Comn redunde en
provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo social determinado [...]. No se puede
permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inters de unos pocos, porque est
constituida para el Bien Comn de todos. Sin embargo, razones de justicia y de equidad pueden
exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles,
que pueden hallarse en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar
sus legtimos intereses (PT, n. 56). Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las
legtimas aspiraciones de los dems grupos (GS, n. 26).

La persona [...] se ordena al Bien Comn, porque la sociedad, a su vez, est ordenada a la persona
y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios (IBEZ LANGLOIS, JOS
MIGUEL, o.c., p. 86).

La sociedad se ordena a la persona, en consecuencia, el bien de la persona est por encima (es la
razn de ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien
Comn est por encima del bien individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su
trascenderse en la bsqueda del Bien Comn (Ibdem.).
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Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la persona que se cierra en
su individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la consecucin del bien
de los dems.

El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los integrantes de una sociedad
se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien Comn tiene como caracterstica distintiva el
hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los
integrantes del grupo social (ZANOTTI GABRIEL, Economa de Mercado y Doctrina Social de la
Iglesia, Edit. El Belgrano, p. 22).

4. Abarca a todo el hombre.

Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo
cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y
escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano
la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu (PT, n. 57). Abarca todo un
conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de
su propia perfeccin (MM, n. 19).

El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades de un modo
absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razn por la cual el Bien
Comn debe procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan obstculos a la
salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a conseguirla (Cfr. PT, n. 59).

5. Obliga al Estado

La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien Comn. De donde se deduce
claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y
ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias (PT, n. 54).

Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana, comprometiendo
a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los derechos humanos
y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin
del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn
obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en
su dimensin terrena-temporal y trascendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los
postulados de las circunstancias histricas (Cfr. PT: AAS 55 (1963) 272).

Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto tal, la realizacin ms
completa de este Bien Comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender
y promover el Bien Comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias
(CIC, n. 1910).

Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del nuevo orden
de la convivencia humana. Pero no slo el Estado debe aportar las condiciones, es tarea de todos.

Caben dos extremos:

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-el Estado providencia que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el perfeccionamiento
del hombre, pero ste ha de poner de su parte. Si el Estado impone las condiciones coarta la libertad
individual.

-el Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por defecto.

6. Obliga al ciudadano.

Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al
Bien Comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus
intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios
al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los
procedimientos y lmites fijados por el gobierno (PT, n. 53).

Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn criterios de justicia y
moralidad, sino de acuerdo con criterios econmicos e ideolgicos, se est perdiendo en la
sociedad la capacidad de decidir segn el Bien Comn; y esto est provocando, en el individuo, una
creciente incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin coherente del Bien
Comn (CA, n. 47).

PROPUESTA DE CONVERSION PASTORAL DE EVANGELII GAUDIUM

1. Ante todo conversin

Para hablar de conversin pastoral, lo primero es remarcar que se trata de una autntica
conversin, y que, por lo tanto, es un modo de volver a Dios. Aunque parezca obvio, en primer lugar,
hay que convertirse a Dios, volverse hacia l:

Ustedes se convirtieron a Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios vivo y
verdadero (1 Tes 1, 9).

Nosotros les predicamos que abandonen estas cosas vanas y se vuelvan al Dios vivo, que
hizo el cielo y la tierra (Hch 14, 15).

Que esta conversin est lograda no se puede suponer ni siquiera en los catequistas o en los
sacerdotes. Conviene decirlo, porque Dios es el sentido ltimo de nuestras vidas, pero puede no
serlo en la prctica. No podemos ignorar que hay evangelizadores tambin consagrados que no
estn muy convencidos del amor que Dios les tiene, o que escapan de su presencia. Les gustan
algunas tareas, y discutir acerca de cuestiones pastorales o teolgicas, pero viven todo eso al
margen de su relacin personal con Dios como sentido ltimo de sus vidas. O han perdido la
confianza en un Dios capaz de intervenir en la historia y dejan de acudir a l. O, inmersos
acrticamente en el consumo de ofertas de bienestar, en la prctica terminan dispersos, perdiendo
el inters por responder mejor al amor de Dios con la propia existencia. La figura de Jess les resulta
atractiva, pero se ha debilitado el sentido trascendente de la propia vida. Por lo tanto, la invitacin
a volver a Dios nunca es superflua. Aqu podramos recordar todo lo que desarrolla el Papa Francisco
en Evangelii Gaudium acerca de las tentaciones de los agentes pastorales. Resuena as la Palabra de
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Dios que nos conmueve cada mircoles de cenizas:

Vuelvan a m de todo corazn! Desgarren sus corazones y no sus vestiduras. Vuelvan al

Seor su Dios! (Jn 2, 12-13).

Pero desde nuestra auto comprensin cristiana, la conversin a Dios es inseparablemente

conversin a Jesucristo, y en el rostro de Jesucristo se nos revela el verdadero Dios: Nadie llega al
Padre, sino por m (Jn 14, 6); Separados de m no pueden nada (Jn 15,5).

Viendo nacer, vivir y morir a Jesucristo podemos reconocer hasta dnde nos ama el Padre, y
desde el corazn resucitado de Jesucristo se derrama en nosotros la vida nueva del Espritu. Esta
conversin a Jesucristo es la raz y la condicin de posibilidad de toda otra forma de conversin,
porque no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva (DCE 1). Esta conversin es el encuentro personal, lleno de admiracin y
afecto, que da origen al camino del discipulado misionero.

2. Conversin fraterna y comunitaria

La conversin a Jesucristo es tambin conversin a su Reino, que es inseparable de su

persona: Busquen ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems vendr solo (Mt 6, 33).
Pero hablar de conversin al Reino nos obliga a desarrollar algunas dimensiones ineludibles de esa
conversin que pueden estar poco desarrolladas. La conversin al Reino se despliega en varios
aspectos, que pueden tener un mayor o menor desarrollo en nosotros. Explicitar esas dimensiones
permite percibir toda la riqueza de sentido que tiene la conversin y nos lleva a reconocer en qu
dimensin del Evangelio todava nos falta convertirnos.

Ante todo, hay que hablar de la dimensin comunitaria, porque Dios en Cristo no redime
solamente la persona individual, sino tambin las relaciones sociales entre los seres humanos
Cuntas veces el Papa se refiere al pecado de la auto referencialidad y a la conciencia aislada!
Ahora, por qu puede hablarse aqu de conversin y en qu sentido? La conversin a Jesucristo
no es siempre al mismo tiempo conversin al hermano? El problema es que el desarrollo de la
dimensin fraterna de la vida cristiana puede estar fuertemente condicionado por una mentalidad
muy arraigada, por una educacin inadecuada, por costumbres, tradiciones familiares, lmites
psicolgicos, etc. Por eso puede haber una entrega a Dios que sea sincera y que sin embargo sea
poco comunitaria. Aunque ello contradice directa, objetiva y gravemente al Evangelio, puede ser
subjetivamente no imputable.

Pero cuando la persona condicionada toma conciencia de sus lmites y se deja transformar en
un camino de liberacin, entonces se produce una segunda conversin que podra llamarse
conversin fraterna y eclesial. Se trata en realidad de un crecimiento extensivo de la vida de la
gracia cuando, al superarse algn condicionamiento del sujeto, esa vida de Dios que ya est en el
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corazn de la persona puede explayarse y manifestarse en una dimensin de la existencia donde

antes no poda brillar. La conversin fraterna sera entonces esta liberacin de los
condicionamientos del sujeto que permiten que la vida de la gracia desarrolle su potencial de
fraternidad y comunin de un modo luminoso y significativo. Eso da gloria a Dios.

Esto supone siempre un compromiso por el bien comn social. Porque el anuncio del
Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el
mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicacin nos somete cada da. La caridad de las
obras corrobora la caridad de las palabras (NMI 50). Aparecida ha recordado que el rico magisterio
social de la Iglesia nos indica que no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un
dinamismo de liberacin integral (DA 359).

Tambin en este orden podemos encontrar condicionamientos, que estamos llamados a

sanar para que la vida de la gracia pueda explayar y desarrollar todo su dinamismo liberador. Por
eso puede hablarse tambin de una conversin social. Es el caso de Teresa de Calcuta, por
ejemplo. Durante la primera parte de su vida no se puede afirmar que su entrega creyente no haya
sido sincera, que no haya estado convertida a Jesucristo. Pero slo a partir de un determinado
momento adquiri una conciencia intensa y clara de las exigencias sociales del Evangelio, se liber
de los lmites que contenan su fuerza misericordiosa, y se produjo su conversin social.

Hace tiempo ya que la Iglesia no separa esta conversin social de la llamada conversin
espiritual sino que la muestra como una consecuencia necesaria. As lo confirma el siguiente texto:
La Iglesia, guiada por el evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor
por la justicia y quiere responder a l con todas sus fuerzas La conversin espiritual, la necesidad
del amor a Dios y al prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de
la pobreza, son requeridos a todos. Pero veamos el texto ms importante sobre este tema. Es un
prrafo de Juan Pablo II que nos hace tomar conciencia de que la conversin se debe encarnar en la
realidad social donde uno vive. Dice que convertirse al Evangelio significa revisar todos los
ambientes y dimensiones de la vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la
obtencin del bien comn (EA 27).

Lo que caracteriza a esta conversin social y la distingue de una ms genrica conversin

fraterna es el empeo comunitario para reformar las situaciones sociales injustas. La respuesta
ante las estructuras injustas que nos superan no es slo el intento aislado de cada uno por ser fiel,
generoso, justo. La accin de la gracia, si no es resistida, tiende a desarrollar actitudes comunitarias
que contagien y provoquen una novedad social, que inclinan hacia un tipo de conversin que
debilita las estructuras de pecado social presentes en un lugar. Recordemos lo que enseaba Juan
Pablo II: Est alienada una sociedad que, en sus formas de organizacin social, de produccin y de
consumo, hace ms difcil la realizacin de esta donacin y la formacin de esa solidaridad
interhumana (CA 41c). Como contrapartida, as como hay un bien comn, tambin hay una gracia
dada y difundida comunitariamente, que se expresa en ese mundo de relaciones e influencias
mutuas. La vida en gracia tiene ese dinamismo expansivo que la orienta a desarrollar una red, una
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estructura de bien que procura contrarrestar el poder de las estructuras sociales de pecado. De ese
modo, por ejemplo, lo que el Espritu suscit a travs de Martin Luther King, pudo producir un
cambio decisivo en la sociedad porque hubo una fuerza comunitaria disponible dispuesta a secundar
ese influjo del Espritu. No bastaba all la buena voluntad de algunos individuos aislados, sino
construyendo una trama social que cooperaba con la iniciativa de la gracia. Cuando alguien
responde al impulso del Espritu y decide integrarse, con todas sus capacidades, en una trama
comunitaria de liberacin social, puede hablarse de una conversin social.

El Catecismo indica que es la misma conversin del corazn la que impone la obligacin de
modificar esas estructuras (CCE 1888). Propuestas msticas sin un fuerte compromiso social-
misionero, o discursos y praxis sociales sin mstica son tambin estructuras caducas. No producen
impactos significativos simplemente porque no son fieles al Evangelio ni responden a lo que hoy en
la sociedad y la Iglesia est pidiendo. De hecho, la historia demuestra que las propuestas dialcticas
slo llegan a grupos reducidos y no tienen fuerza de amplia penetracin. Es verdad que hoy hace
falta cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la actividad. Pero
ese sentido evanglico no es slo la oracin o el encuentro privado con Dios, sino tambin,
inseparablemente, la vida misma entendida como misin, el valor sagrado del prjimo, el amor de
Cristo a los pobres, la opcin radical por el Reino, un modo diferente de vivir la entrega. Eso debe
alimentarse en un espacio interior de oracin, pero al mismo tiempo hay que intentar vivirlo en la
prctica, en la actividad. De otro modo, las tareas fcilmente se vacan y el fervor se debilita.

CONVERSION Y BIEN COMUN.

Despus de este breve recorrido sobre los conceptos y reflexiones ms bsicos de la conversin
cristiana y del principio de Bien Comn propuesto en la enseanza social de la Iglesia Catlica, basta
con cotejar los elementos comunes que implica el encuentro con Dios de manera personal y por lo
tanto la disposicin para dejarnos cambiar de mente (metanoa) y tambin para volver nuestro
corazn arrepentido hacia Cristo en su cuerpo mstico-pueblo de Dios y en la vuelta hacia en
encuentro de nuestros hermanos, que la dimensin de una conversin social en ese empeo por la
aplicacin de los principios de la dinmica social y poltica y en especial del principio de Bien Comn,
como principio operativo y junto con los otros principios propuestos por la Doctrina Social de la
Iglesia, recordando que uno de los elementos esenciales del Bien Comn es el respeto a la persona
en cuanto tal, y el respeto de sus derechos fundamentales e inalienables, y que la conversin lleva
a cada cristiano al encuentro con Jesucristo vivo, reflejo de la humanidad redimida, y restaurada la
persona humana como hijo de Dios, acaso no hay una plena coincidencia con el elemento del
respeto a la persona en cuanto tal?.

En el elemento de desarrollo social y del grupo mismo como ha sido enunciado

anteriormente: Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos
los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn,
entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar
una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura,
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informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc. La conversin social que ya se sealaba
en un prrafo de Juan Pablo II que nos hace tomar conciencia de que la conversin se debe encarnar
en la realidad social donde uno vive. Dice que convertirse al Evangelio significa revisar todos los
ambientes y dimensiones de la vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la
obtencin del bien comn (EA 27).

Otros de los elementos esenciales es que Bien Comn: implica paz, es decir, estabilidad y
seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la
seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima
defensa individual y colectiva (CIC, n. 1909). Cuando nos reconciliamos con Dios y con nuestros
hermanos, la Iglesia propicia por el sacramento de la reconciliacin, no solo la paz interior del
creyente, sino que por la accin de la gracia, lo invita a ser constructor de la paz y que al recuperar
el justo orden de su humanidad en concordancia con el designio primero de Dios sobre la creacin
el cristiano sea en sus acciones personales un verdadero agente de cambio social, por su
compromiso con la transformacin del orden temporal para garantizar , medios ms honestos,
seguridad de la sociedad y sus miembros, as tambin al acercarse al sacramento de la Justicia divina
donde el creyente pide misericordia al justo Juez Creador y Redentor se arrepiente y es consciente
del derecho de legtima defensa individual y colectiva, porque cuenta con el abogado misericordioso
que lo hay defendido delante del mal y del pecado.

As pues podramos continuar en nuestro ejercicio de reconocer que solo por la conversin personal
y el arrepentimiento, se propicia una conversin social y comunitaria, que tiene implicaciones
determinantes en la aplicacin del principio de Bien Comn en la dinmica social y en el ejercicio de
la accin poltica, para alcanzar los fines propuestos por este principio de la dinmica de la vida
social que pretende| la vida digna de la persona humana en este mundo y de la felicidad y visin
beatifica del Dios trascendente.