Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Jean Herbert
Hadeyah, 1955
INTRODUO
Quanto aos anjos [de que trata o relato cornico da criao de Ado]
[19], eles representam determinadas qualidades desta
forma[20] do mundo, que os sufis chamam de Grande Homem
(al-insan al-kabir), de modo que os Anjos esto para este assim como
as faculdades espirituais e fsicas esto para o organismo
humano[21]. Cada uma dessas faculdades [csmicas] acha-se como
que envolta por sua prpria natureza; ela no concebe nada que seja
superior sua essncia [relativa]; pois h nela algo que pretende ser
digno do mais alto escalo e de ocupar um lugar elevado prximo a
Deus. Isto acontece porque ela participa [de certo modo] da sntese
divina (al-jam-iyat al-ilahiyah)[22] que rege aquilo que pertence,
seja ao lado divino (al-janab al-ilahi)[23], seja ao lado da realidade
das realidades (haqiqat al-haqaiq)[24], seja ainda atravs deste
organismo, suporte de todas as faculdades da Natureza universal
(tabiat al-kull)[25]; esta engloba todos os receptculos (qawabil) do
mundo, de alto a baixo[26]. Mas isto a razo discursiva no
compreender, pois esta ordem de conhecimento provm
unicamente da intuio divina (al-kashf al-ilahi); somente atravs
dela que se pode conhecer a raiz das formas do mundo, na medida
em que elas so receptivas aos olhos dos espritos que as regem[27].
Ora, como existe uma dependncia mtua entre aquilo que possui
uma existncia individual [ou substancial] e aquilo que no, e que
esta uma relao no-existente[32] como tal, fcil conceber que os
seres esto ligados entre si; pois nesses casos, existe sempre um
termo mdio, a saber a existncia como tal, enquanto que no
primeiro caso a relao mtua existe mesmo na ausncia de um
termo mdio.
O mundo para si seu prprio vu, de modo que ele no pode ver
Deus porque ele v a si mesmo; ele no pode desfazer-se de seu vu,
sabendo que ele se liga, por sua dependncia, ao seu Criador. que
o mundo no participa da autonomia do Ser essencial, de tal modo
que ele no O concebe de modo algum. Sob este aspecto, Deus
permanece sempre desconhecido, tanto para a intuio quanto para
a contemplao, pois o efmero no tem alcance at a [ou seja, at o
eterno].
Aps hav-lo criado, Deus fez ver a Ado tudo aquilo que colocou
nele; e Ele tomou o todo em Suas duas Mos: uma continha o
mundo, a outra Ado e seus descendentes; depois ele mostrou a
estes os lugares que eles ocupariam no interior de Ado[39].
Uma vez que Deus me fez ver aquilo que ele colocou no gerador
primordial, eu transcrevi neste livro a poro que me foi assinalada,
mas no tudo o que eu realizei; pois isto, nenhum livro nem o
mundo inteiro conseguiria conter. Ora, dentre as coisas que eu
contemplei e que puderam ser transcritas neste livro, na medida em
que me encarregou o Enviado de Deus sobre ele a beno e a paz!
estava a Sabedoria divina segundo o Verbo Admico; dela que
tratou este captulo.
A SABEDORIA
DA INSPIRAO DIVINA
O que impede alguns de pedir, saber que Deus decidiu seu destino
por toda a eternidade; eles prepararam sua morada [sua alma] para
acolher aquilo que vier dEle, e eles se desembaraaram de seu ego
(an-nafs) e de sua existncia individual. Dentre estes, existem
aqueles que sabem que a Cincia que Deus tem deles, em cada um
de seus estados, identifica-se com aquilo que eles prprio so em
seu estado de imutabilidade [principial] antes de sua manifestao;
e eles sabem que Deus no lhes dar nada que no resulte desta
essncia (al-ayn), essncia que eles mesmos em seu estado de
permanncia principial. Eles sabem portanto de qu resulta o
Conhecimento divino a seu respeito. Nenhuma categoria de
conhecedores de Deus superior quela dos homens que realizam
assim o mistrio da predisposio. Eles dividem-se por seu turno em
dois grupos: existem os que conhecem isto de uma maneira global, e
outros de modo distinto; os ltimos ocupam um grau superior, pois
aquele que tem um conhecimento distinto daquilo de que se trata
reconhece o que o Conhecimento divino implica a seu respeito, seja
que Deus lhe revela aquilo que, pelo conhecimento, resulta de sua
prpria essncia (aynuh), seja que Ele revela diretamente sua
essncia imutvel (al-ayn ath-thabitah) e o desenrolar sem fim dos
estados que da derivam. este ltimo conhecedor que ocupa o
grau superior, pois em seu conhecimento de si mesmo ele adota o
ponto de vista divino, por ser o objeto do seu conhecimento o
mesmo [que o objeto do Conhecimento divino]. Entretanto, quando
consideramos esta identificao [do conhecimento do contemplativo
com o Conhecimento divino] do lado individual, ela se apresenta
como uma ajuda divina predestinada a este indivduo em virtude de
um dado contedo de sua essncia imutvel, contedo que este ser
reconhecer desde que Deus lhe faa ver; pois, desde que Deus lhe
mostra os contedos de sua essncia imutvel que recebe
diretamente o Ser[42], isto ultrapassa evidentemente as faculdades
da criatura enquanto tal; pois ela incapaz de apropriar-se do
Conhecimento divino que se aplica a estes arqutipos (al-ayan ath-
thabitah) em seu estado de no existncia (udum), sendo estes
arqutipos nada mais do que puras relaes essenciais (nisab
dhatiyah) sem formas prprias. sob este aspecto [vale dizer, em
razo da incomensurabilidade do Conhecimento divino e do
conhecimento individual] que dizemos desta identificao [com o
Conhecimento divino], que ela representa uma ajuda divina
predestinada a um dado indivduo.
Todo profeta, sem exceo, desde Ado at o ltimo, tira assim [suas
luzes] do tabernculo do Selo dos profetas; se a argila deste ltimo
no tivesse sido formada antes da dos outros, nem por isso ela
estaria menos presente por sua realidade espiritual, conforme a
palavra de Maom: Eu era profeta enquanto Ado estava ainda
entre a gua e a argila. Qualquer outro profeta s se tornou tal
quando foi desperto para sua funo. Do mesmo modo, o Selo dos
santos era santo, quando Ado ainda estava entre a gua e a
argila, enquanto que os demais santos s se tornaram santos aps
terem realizado as condies de santidade, que so a assimilao das
Qualidades divinas que decorrem do aspecto de Deus que se
exprime pelos Seus Nomes de Santo (al-wali) e Louvado (al-
hamid) [este ltimo designando o prottipo das qualidades
positivas do criado]. O Selo dos enviados liga-se assim, sob o
aspecto da santidade, ao Selo dos santos, do mesmo modo como os
outros enviados e profetas ligam-se a ele. Pois ele
simultaneamente o santo (al-wali), o enviado (ar-rasul) e o profeta
(an-nabi). Quanto ao Selo dos santos, ele o santo, o herdeiro (al-
warith) que bebe da origem, aquele que contempla todos os graus.
em virtude dessa cincia que Seth recebeu, seu nome que significa
o presente, vale dizer o presente de Deus, pois ele detm a chave
do dom divino em todos os seus diferentes modos e sob todos os
seus aspectos. assim, porque Deus fez de Seth um presente para
Ado: ele foi o primeiro presente gratuito que Deus fez [ou seja, o
primeiro presente que no exigiu, da parte de quem recebe, uma
compensao qualquer], e foi o prprio Ado quem o recebeu, pois
o filho a realidade secreta de seu gerador; dele que ele provm e
para ele que ele retorna, ele no o escolhe como uma coisa
estranha a si mesmo. o que compreender aquele que v as coisas
do ponto de vista divino. De resto, todo dom, no universo inteiro,
manifesta-se segundo esta lei: ningum recebe nada de Deus, ou
seja, ningum recebe nada que no venha de si mesmo, qualquer
que possa ser a variao imprevista das formas. Mas poucos sabem
disto, apenas alguns iniciados conhecem esta lei espiritual. Se voc
encontrar algum que a conhece, pode ter confiana nele, pois um
tal homem a quintessncia pura e o eleito entre os eleitos dos
homens espirituais.
Cada vez que um intuitivo contempla uma forma que lhe comunica
um novo conhecimento que ele no tinha podido captar antes, esta
forma ser uma pura expresso de sua prpria essncia (ayn) e nada
que seja estranho a ele. da rvore de sua prpria alma que ele
colhe o fruto de sua cultura, assim como sua imagem refletida numa
superfcie polida no outra coisa que no ele, embora o lugar da
reflexo ou a Presena divina que lhe apresenta sua prpria
forma, provoque inverses segundo a Verdade essencial inerente a
tal Presena [divina][52]. assim que, no caso de um espelho
concreto, ele reflete as coisas segundo suas verdadeiras propores,
o grande como grande, o pequeno como pequeno, o alongado como
alongado e o que se move em movimento, mas pode acontecer
tambm [segundo sua constituio ou segundo a perspectiva] que
ele inverta as propores; da mesma forma possvel que um
espelho reflita as coisas sem a inverso habitual, mostrando o lado
direito do contemplante do seu lado direito, enquanto que em geral
o lado direito da imagem refletida se ache diante do lado esquerdo
daquele que se olha; podem haver excees regra, como nos casos
em que as propores se invertem; e tudo isto aplica-se igualmente
aos diversos modos da Presena [divina] na qual h lugar para a
revelao [da forma essencial do contemplante], e que ns
comparamos ao espelho.
A SABEDORIA
DA TRANSCENDNCIA
SEGUNDO O VERBO DE NO
(EXTRATO DO CAPTULO)
A SABEDORIA SANTA
(EXTRATO DO CAPTULO)
[ Ele quem vos criou de uma s alma] e que dela criou sua
companheira... (Coro, IV, 1). Em outros termos, Ado desposou
sua prpria alma; dele sairam tanto sua mulher como seu filho.
assim que a Ordem [divina] nica dentro da multiplicidade.
A SABEDORIA DA VERDADE
Cada qual [dos seres destes trs reinos] conhece seu criador por
intuio direta (kashf) e por sinais evidentes[77];
Uma vez que a viso [em sonho] comporta estes dois aspectos [um
direto e outro sujeito interpretao], e que Deus nos ensinou qual
deve ser nossa atitude, pelo que Ele fez e disse a Abrao [sendo
que este conhecimento] provm precisamente da funo proftica
[de Abrao] sabemos que ao vermos Deus exaltado seja! em
uma forma que o racioncnio refuta [como sendo Deus, pois a
razo que conclui pela transcendncia], devemos interpretar esta
forma como sendo a Divindade condicionada, seja pelo estado
daquele que A v, seja pelo lugar csmico (al-makam) em que Ela
vista, ou ainda pelas duas coisas. Ao contrrio, se o raciocnio no
a recusa, ns a tomamos diretamente por aquilo que ela , como
quando virmos a Deus no alm... Ao nico, o Clemente (ar-
rahman), pertencem, em cada estado de existncia, todas as formas
ocultas ou manifestas. Se dizeis: isto Deus!, direis a verdade; mas
quando afirmais outra coisa, ento estais interpretando. Seu
princpio [de manifestao] no muda de um estado de existncia a
outro; mas Ele produz a Verdade para as criaturas. Quando Ele se
revela aos olhos, as razes O recusam atravs de provas insistentes;
ao contrrio, Ele aceito em Sua revelao intelectual e naquela a
que chamamos imaginao (khayal); mas a verdadeira [viso] a
viso direta.
A SABEDORIA ELEVADA
(EXTRATO DO CAPTULO)
Aquele que [em princpio] acolhido por seu senhor amado por
ele; e tudo o que faz o amado igualmente amado; pois o indivduo
no poderia agir sem que a ao pertencesse ao Senhor que age
atravs dele. por isso que o indivduo [que conhece seu Senhor]
fica apaziguado, confiante que nenhuma ao lhe ser atribuda, e
que ele se contenta com aquilo que aparece nele das aes do seu
Senhor[99], o qual acolhe estas aes, pois ele perfaz sua obra
segundo o que ela exige por sua natureza; [ assim que dito no
Coro} Aquele que d a cada coisa a sua natureza, e depois Ele a
guia[100], ou seja: depois Ele revela que foi Ele quem deu a cada
coisa sua natureza, de modo que ela no poderia ser nem mais nem
menos [do que ela ].
Ismael foi acolhido pelo seu Senhor[101], porque ele havia
reconhecido isto que explicamos. Do mesmo modo, todo ser
existente [em princpio] acolhido por seu Senhor, sem que isto
implique necessariamente que cada um seja acolhido pelo Senhor do
outro, pois a Senhoridade s se define em relao a cada um em
particular [pois ela consiste na relao pessoal do indivduo para
com Deus], de sorte que ela no se refere a Deus seno por um de
Seus aspectos, que correponde predisposio (istidad) do
indivduo; este o Senhor do indivduo particular. Nenhum [ser
particular] como tal liga-se a Deus em virtude de Sua Unidade
[suprema]. por causa disto que os homens de Deus no podem
receber revelao (tajalli) na Unidade (al-ahadiyah); pois se O
contemplamos nEle mesmo, Ele que contempla a Si prprio; se O
contemplamos em ns, a Unidade deixa de ser a Unidade, por nossa
causa; e se O contemplas nEle e em ns, a Unidade cessa
igualmente de ser o que ela , porque o pronome da segunda pessoa
supe que existe outra coisa alm do nico contemplado; haver a
necessariamente uma relao qualquer e por conseguinte uma
dualidade do contemplante e do contemplado, donde ocorre a
cessao da Unidade, embora no exista [em princpio] mais do que
Ele que contempla a Si mesmo, pois sabemos bem que tanto o
contemplante como o contemplado no so outro seno Ele.
A SABEDORIA LUMINOSA
A SABEDORIA DA PROFECIA
nada existiria.
Eu O adoro verdadeiramente;
Sejas a um tempo Deus [em tua essncia] e criatura [pela tua forma],
(rawhan wa raihana)[149].
[40] Seth era o dom de Deus para Ado. Pelo seu nascimento,
a morte de Abel foi compensada e a ordem destruda foi
restabelecida. Como primeiro profeta dentre os descendentes de
Ado, ele foi o verdadeiro filho, corporal e espiritual, de seu pai.
Ora, como escreve IbnArabi no captulo sobre Enoch, o filho o
segredo de seu pai, ou seja ele simboliza seu aspecto interior.
Conforme este simbolismo, este captulo apresenta uma perspectiva
espiritual inversa em relao quela representada no captulo
precedente. Enquanto que o captulo sobre Ado descreve a
manifestao universal de Deus, ou a viso que Deus tem de Si
mesmo no Homem universal, o captulo sobre Seth tem por objeto a
revelao interior de Deus ou o conhecimento que o homem tem de
si mesmo no espelho divino.
[93] Quer dizer que a Presena real que tem como suporte a
forma do smbolo, atualizada pela concentrao espiritual, implica
toda a realidade de uma maneira global e indiferenciada.
[113] Ibid.
[141] Id.
Mas voltemos a Salomo: como poderia ele ter colocado seu nome
antes do de Deus, como quiseram alguns, quando ele prprio estava
includo naquilo que recebe sua existncia da Misericrdia divina?
Seria preciso que ele mencionasse primeiro o Clemente, o
Misericordioso, a fim que a relao dAquele que dispensa a
Misericrdia com aquele que a recebe ficasse indicada com clareza,
pois contrrio ordem das coisas que se coloque antes o que deve
vir depois, ou inversamente.
A SABEDORIA SUBLIME
Com isto reconhecemos o estado ao qual Moiss foi elevado sem que
ele fosse consciente; pois se ele fosse consciente, ele no teria negado
a mesma coisa junto a al-Khidr, de quem o prprio Deus
testemunhara a Moiss ser puro e justo; apesar disto, Moiss
esqueceu a justificativa divina assim como a condio segundo a
qual lhe foi permitido seguir al-Khidr, o que s aconteceu pela
misericrdia divina para conosco, para os casos em que nos
esqueamos das ordens de Deus. Se Moiss fosse consciente [do
estado espiritual que o fez atuar junto s mulheres de Midian], al-
Khidr no lhe teria dito: [Deus deu-me um conhecimento que] tu
no aprendestes, ou seja, eu possuo um conhecimento do qual no
tens a intuio, assim como tu possuis um conhecimento que eu no
tenho. Assim ele foi justo. Quanto sua deciso de separar-se de
Moiss, o prprio Deus diz: Aquilo que o enviado vos trouxer,
agarrai-o, e o que vos negar, fugi-lhe[67], e por estas palavras Deus
obriga os sbios que conhecem o tamanho da funo do enviado
divino. Ora, al-Khidr sabia que Moiss era enviado de Deus; ele
ento prestou ateno ao que emanava dele, para no faltar ao
respeito para com o enviado de Deus. Moiss lhe havia dito: Se eu
te interrogar ainda uma vez sobre qualquer coisa, ento no ters
mais a minha companhia, e por isso mesmo ele impediu-o de
permanecer com ele; quando Moiss interrogou-o pela terceira vez,
al-Khidr disse-lhe: Aqui nos separamos, e Moiss no lhe
respondeu: ele no lhe pediu para continuar em sua companhia,
pois ele sabia do alcance de sua prpria dignidade de enviado, que
lhe havia feito pronunciar a proibio de acompanh-lo mais
adiante; ele ento se deteve e eles separaram-se. Considerem a
perfeio destes dois homens em seu conhecimento e em seu tato
em relao Realidade divina, assim como a imparcialidade de al-
Khidr sobre ele a Paz! quando disse a Moiss: Eu possuo uma
cincia que Deus me ensinou e que tu no conheces e tu possuis
uma cincia que Deus te deu e que eu no conheo[68]. Estas
palavras foram um blsamo sobre a ferida que ele lhe havia feito ao
dizer: ...e como ters pacincia diante de [coisas] que tua cincia
no alcana?[69]; ao dizer isto, ele sabia que Moiss havia recebido
a dignidade de enviado de Deus, enquanto que ele prprio no
tinha esta funo. A mesma [distino das cincias] aparece, no seio
da comunidade maometana, na histria da fertilizao da palmeira,
quando o Profeta disse [aos seus companheiros]: Sois mais sbios
do que eu nas coisas do vosso mundo. Ora, no h dvida que o
conhecimento de uma coisa vale mais do que a ignorncia a seu
respeito; tambm Deus louva a Si mesmo ao afirmar Sua oniscincia;
o Profeta reconheceu assim que os seus companheiros eram mais
sbios do que ele nas coisas teis deste mundo, porque ele no as
havia aprendido, porque tratava-se de cincias empricas que ele
no tinha podido adquirir, por estar ocupado com a inspirao
divina. Eu mostro a vocs uma suprema polidez, que ser muito til
se vocs a aprenderem de todo corao.
A questo [do Fara] era vlida enquanto tal, pois a questo sobre a
qididade refere-se realidade (haqiqah) daquilo de que queremos
informao; ora, no h dvida de que o objeto da questo em si
real. Quanto aos que dizem que a definio [ pergunta: quid est?]
deve ser composta de gnero e de espcie, eles tm razo para tudo
o que pode ser associado a outra coisa [e que portanto esta
compreendido numa categoria]; mas o que ultrapassa o gnero no
necessariamente est desprovido de realidade em si mesmo, pois
esta realidade pode no pertencer a outra coisa [como o caso da
realidade de Deus]. A questo era portanto vlida segundo o uso
dos conhecedores, dos sbios e dos homens razoveis; mas, da
mesma forma, ela no poderia ser respondida de outro modo que
no o de Moiss.
Moiss atirou seu basto (aa), que era a forma aparente daquilo
pelo que o Fara havia desobedecido (aa) Moiss ao rejeitar sua
demanda e eis que ele tornou-se um drago evidente[81], ou seja
uma serpente visvel; a desobedincia, que um vcio, transformou-
se assim em obedincia, que virtude, segundo a palavra divina:
Deus muda seus vcios em virtudes[82], vale dizer segundo o
julgamento [divino]. O julgamento aparece aqui como se fossem
essncias diversas em uma substncia nica, pois tratava-se a um s
tempo de um basto e de uma serpente ou drago evidente. Como
serpente, ela subjugou as outras serpentes, e como basto os bastes
[dos mgicos]. Foi assim que a prova de Moiss venceu as provas do
Fara sob a forma de bastes, serpentes e cordas... Quando os
mgicos viram isto, eles conheceram o grau de conhecimento de
Moiss, porque o que eles viam ultrapassava a medida do homem;
s estava ao alcance do homem em virtude de um conhecimento que
distinguia entre a realidade e a imaginao ou iluso. A partir da,
eles acreditaram no Senhor dos mundos, o Senhor de Moiss e
Aaro[83], ou seja o Senhor para o qual Moiss e Aaro chamavam
os homens; [e eles expressaram-se assim] por causa do povo que
sabia bem que Moiss no os chamava para o Fara. Entretanto,
como o Fara tinha a funo da autoridade, como ele era o senhor
do seu tempo e representava a Deus pela espada, mesmo
transgredindo a Lei sagrada, ele disse: Eu sou o vosso Senhor
supremo[84] ou seja, embora vocs sejam todos senhores sob
algum aspecto, eu sou o senhor supremo devido autoridade que
me foi dada. Os mgicos, sabendo que ele falava a verdade, no o
contradisseram, mas confirmaram-no dizendo: tu no reges seno a
vida terrestre, decide ento o que queres (Coro, XX, 75), o reino
teu; este o sentido das palavras: Eu sou vosso senhor supremo.
Pois, se [o senhor supremo] no outro que a essncia divina, a
forma individual assumida por esta essncia era a do Fara. Da, a
ao de cortar as mos e os ps e de crucificar[85] foi cumprida pela
essncia divina revestida de uma forma v a fim de realizar os graus
do ser[86] que no poderiam se realizar seno por este ato. O
encadeamento das causas no poderia ser abolido, uma vez que
estava determinado pelas essncias imutveis (al-ayan ath-
thabitah); pois estas no se manifestam na existncia a no ser
segundo as formas que elas implicam em seu estado de
permanncia: No existe mudana para as palavras de Deus[87];
ora, as palavras de Deus no so outra coisa que as essncias das
coisas existentes; elas so eternas em seu estado de imutabilidade, e
esto contidas no porvir (huduth) na medida em que aparecem na
existncia.
A SABEDORIA DA SINGULARIDADE
Isto se aplica bem quele que ama pela simples volpia, ou seja ao
que ama o suporte da volpia, a mulher, mas permanece
inconsciente do sentido espiritual daquilo de que se trata. Se ele o
conhecesse, ele saberia em virtude de que ele goza, e o que flui
[realmente] desta volpia[113]; ento ele seria [espiritualmente]
perfeito [114].
Assim como a mulher [na sua condio natural, mas no na sua
essncia inteligente] ocupa um posto posterior ao do homem[115]
conforme palavra cornica: Quanto aos homens, eles precedem
na sua [dignidade legal] em um grau s mulheres[116], - o ser
criado imagem de Deus ocupa um grau hierarquicamente
inferior ao d'Aquele que o criou sua imagem, apesar da
identidade da forma de Um e de outro. precisamente por este
grau, que distingue o Criador de Sua criao, que Deus
independente dos mundos, e o primeiro agente; pois o segundo
agente a forma, embora ela no tenha evidentemente o papel
de um princpio autnomo. assim que as determinaes essenciais
(al-a'yan) se distinguem umas das outras em virtude de suas
posies [ontolgicas], e em virtude disto que todo conhecedor
[de Deus] atribui a cada coisa real seu grau de realidade; tambm
Maom - sobre ele a bno e a paz - amou as mulheres por amor
divino. Quanto a Deus, ele d a cada coisa sua natureza
prpria[117], portanto sua realidade prpria; o que equivale a dizer
que Ele d a cada coisa aquilo que lhe devido essencialmente, por
aquilo mesmo que ela representa [como possibilidade].
ALLAH ( )O Deus
Al Malik ( )O Soberano
Al Quddus ( )O Sagrado
Al Muhaymin ( )O Protetor
Al Mutakabbir ( )O Majestoso
Al Khaliq ( )O Criador
Al Qahhar ( )O Dominador
Al Wahhab ( )O Doador
Al Razzaq ( )O Provedor
Al Hakam ( )O Juiz
Al 'Adl ( )O Justo
Al Latif ( )O Sutil
Al Shakur ( )O Apreciador
Al Kabir ( )O Maior
Al Hafiz ( )O Preservador
Al Jalil ( )O Sublime
Al Karim ( )O Generoso
Al Raqib ( )O Vigilante
Al Mujib ( )O que Responde
Al Hakim ( )O Sbio
Al Wadud ( )O Amante
Al Majid ( )O Glorioso
Al Shahid ( )A Testemunha
Al Qadir ( )O Capaz
Al Awwal ( )O Primeiro
Al Akhir ( )O ltimo
Al Zahir ( )O Manifesto
Al Batin ( )O Oculto
Al Muntaqim ( )O Vingador
Al Ra'uf ( )O Compassivo
Al Muqsit ( )O Equitativo
Al Nur ( )A Luz
Al Hadi ( )O Guia
Al Baqi ( )O Perptuo
APNDICE II
Abd al-Karim al-Jili, ibn Ibrahim: ca. 1365 ca. 1417; Sufi; escreveu
entre outros o clebre Al-Insan Al-Kamil (O Homem Universal).
Abd ar-Razzaq al-Qashani: Sufi do sculo XIII, comentador de
IbnArabi.
Aissa: Jesus.
Dhatiyah: essencial.
Al-fa: o engaste.
Al-fard: o singular
Al-hikmah: a sabedoria.
Idris: Enoch.
Ilah: divindade.
Insan: homem.
Al-jannah: o paraso.
Al-khalifah: o representante.
Al-kufr: a descrena.
Al-makan: o lugar.
Al-marah: a mulher.
An-nar: o fogo.
Ar-rahman: O Clemente.
As-said: o feliz.
Ash-sahy: a coisa.
Sijin: priso; designao cornica dos mundos inferiores.
Sijn: priso.
Al-yaqin: a certeza.
[19]
Locues rabes.
[134] Coro, I.
[137] Ibid.
[138] Ibid.
[142] Vale dizer que Ele nos abenoa, tendo o verbo alla o
duplo sentido de "rezar" e de "abenoar".