RAFAEL B.

TORRES ARAUJO

EL PODER DEL
EVANGELIO

EDICIONES PAULINAS
Distribuye

Distribuidora Ediciones Paulinas

Avenida Sucre - Conjunto Residencial Yutaje - Torre B - Local 5
Los Dos Caminos - Caracas -Tel.: 283.50.46

PRESENTACION
Con gusto autorizo la publicacin del folleto
El Poder del Evangelio del Pbro. Lic. Rafael
Torres Araujo, en la seguridad que har mucho Surgen estas ideas, Dios lo sabe, con la
bien al pueblo de Dios. mejor intencin y la mayor honestidad
consciente. No perseguimos otro objetivo, sino
San Carlos 15-11-88 la gloria de Dios. Que Dios sea amado en
Antonio Arellano Durn
Obispo de S. Carlos Jesucristo el Seor, por la fuerza de su
Espritu.
Lo que exponemos lo hacemos bajo la
modalidad de la Corriente Carismtica.
Estamos conscientes de lo extraordinario que
fue, es y ser Dios con su Iglesia. Admitimos
la mltiple e inmensa variedad de
manifestaciones de Dios; pero pensamos, sin
embargo, que la Corriente Carismtica tiene,
hoy por hoy, un significado del todo particular.
Nos animan en esta idea la afirmacin de los
pontfices Pablo VI y Juan Pablo II: LA
RENOVAClON CARISMATICA ES UNA
by Ediciones Paulinas, 1989 SUERTE PARA LA IGLESIA Y PARA EL
Apdo. 14034 de Candelaria - Caracas 1011-A MUNDOES UNA PRIMAVERA ENTRE LA
Telf.: (02)963.68.52 - (02) 963.68.81 - (02) 572.08.91 IGLESIA.
ISBN 980-207-141-2 3
 INTRODUCCION

COMUNICAMOS REALMENTE
EL MENSAJE DE JESUS: DIOS?

No merece pasar a la historia, el capitn que

hunde su propio barco!
No estaremos los que tenemos por destino
ser testigos de Jess, y anunciar la salvacin
del mundo hundindolo ms? Este interrogante
desde luego, no es totalizante, porque en todo
tiempo de crisis y decadencia puede que exista
una mentalidad de decadencia dominante, pero
jams es absoluta. Y al hablar de cristianismo,
y concretamente de la Iglesia, no podemos
pasar por alto la muerte y resurreccin de
Jess. Estos acontecimientos son decisivos y
determinantes de un nuevo pueblo. Tan nuevo
que el nombre de pueblo de Dios,
caracterstico del Antiguo Testamento, ha sido
sobreelevado por el de cuerpo de Cristo, de
modo que para entender lo que significa
pueblo de Dios, hay que pensarlo
5

unido a la expresin: CUERPO DE CRISTO.
(Jn 15,41-17; lCo 6,15). En nuestro tiempo y
en cualquier tiempo los cristianos podemos
recordar, decir y vivir lo de (Mc 16,6): No os
asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el
crucificado, ha resucitado, no est aqu. En
Jess hemos evadido la caducidad y la muerte.
Replanteemos la pregunta en una forma que
sea menos hiriente y le quite esta aparente
ausencia de objetividad.
No habr mucha gente honesta, de buena
intencin, trabajando da y noche sola, sin
Jess, creyndolo hacer en l? No estaremos
predicando palabra bonita y piadosa, sin poder?
Y por qu no pensar y preguntarlo: No est
nuestra soberbia sustituyendo a Jess? No
habremos cado en una alienacin en relacin
al evangelio? No estaremos sirviendo a la
institucin, al superior, a nosotros mismos, a la
falsa tradicin? Evidentemente no nos
referimos a la Iglesia en s, como institucin
que es, ni tampoco queremos sugerir, ni
siquiera sutilmente, la desvalorizacin de la
autoridad establecida y querida por Dios en
ella. En el acto de obediencia, no se destruye
la responsabilidad personal. El acto de
obediencia se rinde a Dios representado por el
superior, que inclusive puede equivocarse. Por
eso la obediencia requiere de madurez de
6 7
espritu. Tiene que ser un acto resucitado en
Cristo, para gloria de Dios. Por eso la
obediencia tambin cuesta, por ser camino de
la cruz. Puede darse el caso que estamos en la
lnea aparente, del superior y la de la
institucin, sin estar en la lnea de Dios.
Indudablemente, la obediencia es el
fundamento ms costoso y fundamental de la
vida en Cristo Jess. La obediencia nos sita
en nivel de piedras del edificio llamado Iglesia
y no todos ocupan el mismo lugar; pero en
cualquier sitio que ocupemos, debemos tener
conciencia de la piedra que somos. Para
hacernos entender, vamos a poner al final de
este captulo un apndice que sirviendo de
meditacin nos haga entender mejor las cosas.
No estaremos adaptando el evangelio a las
razones del mundo, cuando debe ser lo
contrario?
Dnde est la raz de esta desbandada
general, de este desprecio por los
sacramentos?; de este fenmeno alarmante de
comuniones sin confesin y arrepentimiento;
de este maltrato general a Jess Eucarista; ya
reprendido por san Pablo en (1Co 11,27-30):
Por tanto, quien coma el pan o beba el cliz
del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y
de la Sangre del Seor. Examnese pues, cada
cual, y coma as el pan y beba del cliz, pues
quien come y bebe el Cuerpo, sin discer-
nir, come y bebe su propio castigo. Por eso
hay entre vosotros muchos enfermos y muchos
dbiles, y mueren no pocos. Usamos este
texto para recordar el esmero que reclama san
Pablo, el sperapstol, al recibir la eucarista.
Lo volveremos a emplear cuando hablemos
especficamente del poder de sanacin de la
eucarista.
El desprecio por los sacramentos, dones de
un apreciable valor para el hombre, y
especialmente el de la eucarista del cual dice
el Concilio Vaticano II, la Eucarista aparece
como la fuente y la culminacin de toda
predicacin evanglica... Los fieles sellados ya
por el Sagrado Bautismo y la Confirmacin, se
insertan plenamente en el Cuerpo de Cristo
(Presbiterorum ordinis, no 5). Si la eucarista
es culminacin de la predicacin y es objeto de
tal ignorancia, qu tal andar la predicacin?
Cuando en la programacin de una
institucin se constata que no se han cumplido
los objetivos especficos, se revisa todo, y
hasta se cambia a los programadores por su
incompetencia. Esto le toca a Dios.
Jess dej entre nosotros un sacerdocio con
su poder. Tanto el ministerial, como el
sacerdocio comn de los fieles. La anemia ha
invadido notable parte del cuerpo. Tal anemia
es del hombre, no de Dios.
8 9
Poder de Dios en los mensajeros de la
antigua alianza
Ya en la antigua alianza del sacerdote Aarn
se dice: Le visti de honor perfecto, y le
confirm con insignias de poder (Si 45,8).
Desde Aarn, Dios delinea claramente cual es
el poder que l da al sacerdocio.
En Exodo 4,10-16, se le da a Moiss un
intrprete en su hermano Aarn y en 4,15: Tu
le hablars y pondrs las palabras en su boca,
yo estar en tu boca y en la suya y os ensear
lo que habis de hacer. El hablar por ti al
pueblo, l ser tu boca y t sers su Dios.
Ellos deben ser profetas de Dios, actuarn en
el nombre de Dios y han de hacer lo que Dios
les ensee. En 4,17: Toma tambin en tu
mano este cayado, porque en l has de hacer
las seales. Moiss es cabeza del nuevo
pueblo, que surge de la esclavitud hacia la
libertad. A Moiss le ayuda su hermano Aarn.
Es una manera de actuar que ya no cambia
jams Dios, en cuanto a su esencia por lo
menos, y esto se entiende claramente por las
conductas que expresa Dios, mediante el
hombre, y que tienen el sello de lo definitivo.
Examinemos la estructura que constituyen
Moiss, Aarn, Pueblo... A esta organizacin,
si podemos llamarla as, Dios da el poder que
se expresa en seales y prodigios. En 4,9 le
dice el Seor a Moiss: Y si no creen
tampoco por estas seales y no escuchan tu
voz, tomars agua del Ro y la derramars en
el suelo. Y el agua que saques del Ro se
convertir en sangre sobre el suelo. En 3,20:
Pero yo extender mi mano y herir a Egipto
con toda suerte de prodigios que obrar en
medio de ellos y despus os dejar salir.
La capacidad o poder que Yahveh da a
Moiss y a Aarn de hacer prodigios y seales,
son las credenciales de que actan en el
nombre del Seor, de que son profetas de
Yahveh. Seales y prodigios no son la esencia
del mensaje. Son el resplandor que emana del
agua abundantsima del Espritu Santo que
impulsar, ms adelante a Jess a derramar su
sangre. El derramamiento de la sangre de Jess
sealar la salida definitiva de la esclavitud del
pecado. Seales y prodigios son el lenguaje de
la proclamacin del poder y liberacin
presentes por siempre entre los hombres. No se
deben confundir, ni ponerlos de primero. Son
simplemente exigencias esenciales del mensaje
divino. Lo acompaarn como el perfume
acompaa a la buena esencia, como el brillo a
la perla, aunque el brillo no es la perla. Es su
evidencia.
10
Jess supera a Moiss
Moiss es simplemente un prototipo de Jess.
La Nueva Alianza fundada en Jess, sobrepasa
a la Antigua Alianza sostenida por Moiss.
Jess es el Verbo hecho carne entre nosotros.
Es la cabeza del nuevo pueblo, es el profeta
por esencia al mismo tiempo que sacerdote
eterno. Jess escoge entre sus hermanos, como
Moiss, al sacerdote con la diferencia de que
Jess es el nico y eterno sacerdote: Su
sacerdocio es inmutable.
En el acontecimiento Moiss, distinguimos:
Dios, Moiss, Aarn, Pueblo. En Jess tal
distincin se conserva, pero asumida de una
forma ms perfecta, porque Jess es al mismo
tiempo: Dios, libertador como Moiss,
sacerdote como Aarn y cabeza del pueblo que
forma con l un Cuerpo Mstico. Todo esto es
en Jess perfeccin absoluta.
Debido a la superacin, la senda es ms
luminosa en este ltimo trecho; pero la misma
senda. Tambin acredita su misin con seales
y prodigios, aunque la esencia de su anuncio
es el Reino de Dios. Los mensajeros de Dios
conservan la semejanza en la desigualdad. No
hay corte neto, sino mayor resplandor divino.
De darse lo contrario, Dios no sera Dios y el
mensajero no sera autntico.
11
 Con el evangelio en la mano, tenemos que
decir lo contrario de lo que vemos en la
prctica. Con Jess las seales y prodigios no
se anulan, sino todo lo contrario. Esta fuerza
manifestativa del evangelio se hace ms
evidente e incontenible en l. Se eleva como
tradicin dentro de su esposa, la Iglesia.
La explicacin de este modo de ser las cosas,
est en la misma augusta Trinidad.
De la corriente mutua de amor entre el Padre
y el Hijo, procede el Espritu Santo. El Espritu
Santo es el amor del Padre hacia el Hijo, Jess,
y del Hijo hacia el Padre persona. El Padre y
Jess nos dan el Espritu para que nos ensee
la verdad completa. Nos lo ensear todo (Jn
14,26); porque es el Espritu de la Verdad (Jn
14,17). Es decir la identidad de Jess en
cuanto Dios.
Al morir Jess no disminuye su poder en la
Iglesia, sino que se aumenta. En verdad, os
digo el que crea en m, har l tambin las
obras que yo hago, y har mayores an, porque
yo voy al Padre (Jn 14,12). Observemos bien
la razn que aduce Jess cuando dice: Porque
yo voy al Padre. La intercesin de Jess entre
nosotros, mediante l, en la fuerza y el poder
del Espritu Santo. Ahora ese rostro del Padre
entre nosotros, regresa a l. Como si nos dijera:
Entre vosotros es-
12
tuve y seguir estando, pero al mismo tiempo
pasada la prueba, vuelvo a mi Padre con la
carne de ustedes, pero tejida a la manera de mi
Padre. Ustedes y yo estamos ante mi Padre.
Ha sido salvada la lejana. Ustedes seguirn
mi manera de hacer y ver las cosas de mi
Padre.
En cuanto a mi toca, les doy el poder de ser
en m coherederos ante mi Padre. Tienen
derecho a todo. Y de primero, tienen derecho a
mi amor. Sepan que mi amor es el Espritu de
mi Padre. Por eso me voy para que venga. En
(Jn 16,7): Os conviene que yo me vaya.
Sobre el mundo queda as una gran presencia,
jams demostrable por va cientfica; pero
constatable por el hombre. Por todo el hombre
y por todo el mundo.
Una revisin necesaria
Urge responder este interrogante: Nos
habremos hecho unos simples informadores?
En tal caso, no seramos ni siquiera, un buen
ejemplo de informtica; menos an discpulos
de Jess. Seramos supuracin de verborrea.
Hay verborreas triviales, las hay muy
sofisticadas y hasta salpicadas de citas y de
lenguaje
13
acadmico. Cualquiera que sea la falsificacin,
es expresin de nuestros dolos. No de Jess.
Al hablar de dolos, no nos sorprendamos, si
omos el eco de Jeremas: Todos a la par son
estpidos y necios, leccin fuera la que dan los
dolos.
Sera doloroso que un da tuvisemos que or
en nuestras conciencias cosas como estas:
Ustedes han azotado mi palabra con su
verborrea. De lejos los llam. De su nada los
saqu, para que repartiesen mi pan ami pueblo.
Abrojos le han tejido; por eso mi pueblo no
esta conmigo. Les voy a pedir cuenta de mi
Sangre y de mi Amor.
A ustedes entregu mi amor y mi poder. Se
han acogido a las razones del mundo. Se han
olvidado de mi amor. Vuelvan a m que quiero
usar misericordia con ustedes. Si leyramos a
Jeremas (7, 1-8) entenderamos mejor lo
dicho.
La meditacin atenta a estas cosas, nos
impone una renovacin, volver a los caminos
del Seor con todo el corazn. La lealtad al
Seor Jess, debe ser nuestro mayor empeo
porque de nosotros el Seor tiene esta queja:
Esta es la nacin que no ha escuchado la voz
de Yahveh su Dios, ni ha querido aprender. Ha
perecido la lealtad, ha desaparecido de su
boca (Jr 7,28).
14
Debemos volver, como pueblo de Dios, a la
oracin por nuestros pecados y por los pecados
del mundo. Nosotros, Iglesia Catlica, y
creyentes sinceros de todo credo, hemos
pecado, cado en rebelda, a pesar de las
predilecciones divinas. Quizs sobre nosotros
resuenen aquellas palabras de Gabriel a Daniel
(Dn 9,24): Setenta semanas estn fijadas
sobre tu pueblo y tu ciudad santa, para poner
fin a la rebelda, para sellar los pecados, para
expiar la iniquidad, para instaurar justicia
eterna, para sellar visin y profeca, para ungir
el santo de los santos.
Estamos en tiempo de emergencia y
proximidad. Necesitamos a Dios con nosotros.
Debemos seguir sus programas. La entrega y
el amor haca l deben ser totales. Tal es su
reclamo de siempre confirmado por el
evangelio. Evangelizar: Este es el objetivo
mximo del cristianismo; pero hoy por hoy, es
urgencia lacerante hacerlo segn el Espritu de
Jess, con el poder de Jess.
Con suma frecuencia es la Iglesia
considerada tambin como casa espiritual o
templo vivo del Espritu Santo, que lo va
edificando poco a poco para rnorada de Dios
(lP2,5; 1Co 3,16; Ef 2,20-22). El arquitecto
que a s mismo se constituye a la vez en piedra
fundamental es el Verbo humanado, y a l
se asocian muchos obreros y otros arquitec-
15
tos secundarios, que bajo su direccin e
influencia, edifican tanto mejor cuanto ms se
edifiquen a s mismos, incorporando a otros
con Cristo y adhirindose ellos cada vez ms a
esta piedra angular. Todos deben edificar
slidamente sobre el nico cimiento de los
apstoles y de los profetas del Seor, los
cuales forman ya con l una misma cosa. Y
esos apstoles y profetas subsisten an y
subsistirn siempre pues siempre habr en la
Iglesia quienes, por sucesin ministerial y
virtud sacramental hereden la potestad
apostlica, y siempre habr tambin muchas
almas llenas de Dios que, por comunicacin
carismtica, hereden, como Eliseo a Elas, el
espritu de aquellos profetas que tanto
abundaron, tan copiosamente enriquecidos se
hallaban y tanto influyeron en la comn
edificacin en la primitiva Iglesia, donde
tantas veces figuran al lado de los mismos
apstoles (Ef 2,20; 3,5; 4,11; 1Co 12, 28). Y
estos mismos profetas de Jesucristo son hoy
mismo el invisible sostn de su santa Iglesia,
mientras los sucesores de los doce apstoles y
todos los dems ministros del santuario la
apoyan visiblemente. Estos tienen la misin de
gobernar; mas los que estn llenos del Espritu
Santo sean del estado y condicin que
fueren son los que ms verdaderamente
edifican.
16
Para que el edificio crezca slidamente,
segn el plan divino, y no haya en l nada que
desechar, es preciso que las distintas piedras
vayan ocupando el sitio que les pertenece, y
que para eso se dejen tallar y pulir, de modo
que ajusten bien y no desdigan, y que a la vez
se apoyen y se adhieran mutuamente,
sufrindose con toda paciencia y
estrechndose con los lazos de la paz y el
cemento de la caridad. Pues slo as puede
haber solidez, unidad y hermosura. Y slo as
tambin pueden ser coedificadas las almas
como piedras vivas para ser digna morada
de Dios en el Espritu Santo, firmemente
apoyadas en el fundamento de los apstoles y
profetas, teniendo por piedra angular a
Jesucristo, en quien toda la edificacin crece
para templo santo en el Seor (Ef 2,20-22).
Hermas discpulo de los apstoles
desarrolla admirablemente este smil en la
famosa visin de la torre, que figuraba a la
Iglesia. Esta torre iba levantndose sobre las
aguas, edificndose, poco apoco, sobre
Jesucristo y los apstoles, que juntos forman
un solo fundamento monolito. La construccin
proseguir mientras dure el mundo, porque
ste debe acabar al terminarse ella. Para esta
obra manda el Seor a sus ministros a buscar
nuevas piedras en canteras lejanas e
inaccesibles, encargndoles de arrancarlas,
escoger-
17
las, acarrearlas, tallarlas y pulirlas bien. Y para
todo esto hay operarios especiales que van
desechando lo intil y aprovechando lo bueno.
Luego las virtudes van dando a las piedras, ya
preparadas, el brillo y color necesarios para
que puedan figurar en la construccin y hacen
que todas entren por la nica puerta de la
misma torre. Colocadas en sus respectivos
puestos, todas estas piedras aparentan encajar
tan bien, que as fundidas parecen ya una
hermosa construccin monoltica, toda
brillante y de un mismo color.
Mas, de cuando en cuando, viene el Seor a
examinar la obra, y con la vara de su virtud va
tocando una a una todas las piedras. Algunas
con esta prueba resultan an ms finas, ms
brillantes y mejor unidas, de modo que ya no
queda entre ellas ninguna seal de junturas ni
de contraste o diversidad de colores. Otras, por
el contrario, se deshacen o ennegrecen tanto,
que el Seor manda arrojarlas al abismo, como
del todo intiles. Otras, en fin, con ser ms o
menos finas, desdicen o no ajustan bien:
aparecen descoloridas, deslustradas,
redondeadas o con alguna pequea fractura, y
el Seor manda quitarlas de all y ponerlas a
un lado, para ver si despus podrn utilizarse.
Entre tanto, enva a buscar nuevas piedras muy
lejos, por los montes y abismos, y donde
menos se esperaba se encuentran
18
muchas muy excelentes. Con todo, viendo los
ministros que algunas de las all cerca
abandonadas parecen bastante buenas, piden al
Seor que les permita pulirlas o labrarlas con
cuidado, para ver si pueden hacerlas servir, sin
necesidad de ir por otras a canteras lejanas.
Logrado el permiso, ponen manos a la obra, y
luego ven que las rotas o deslumbrantes no son
finas: muchas estallan y se hacen intiles, otras
no son capaces de lustre; pero algunas se dejan
labrar y pulir, y al fin acaban por valer para
algn puesto menos importante del interior de
la torre.
En cambio, las redondeadas suelen ser muy
finas, como probadas que estn con el agua de
muchas tribulaciones. Pero, como vivas,
resultaron demasiado voluntariosas: no quieren
perder nada de su naturaleza buena, y as es
imposible que ajusten bien y valgan para la
construccin. Mas hallndolas tan finas, se
esmeran los ministros por pulir- las con sumo
cuidado, y de este modo, aunque con mucho
trabajo, logran desgastadas y amoldarlas de
suerte que. al fin, las ms de ellas vienen a
figurar muy bien en la torre, ya al exterior, ya
al interior, y aunque muy reducidas de
volumen y en puesto menos importante,
resisten yaalapruebadelavaradivina. Pero
algunas que ni as y todo se dejan pulir y
amoldar, sino que estallan y se hacen intiles,
19
tienen que ser desechadas definitivamente y
arrojadas al abismo.
He aqu, en este admirable smil, representado
al vivo lo que pasa en las almas que han de
formar esa mstica torre de la Iglesia, que
resiste a todos los embates del siglo y del
infierno; ese templo vivo del Seor, esa
Jerusaln celestial, mansin y esposa a la vez
del Cordero divino, llena y radiante de su
eterna claridad. Slo a fuerza de golpes,
torturas y presiones es como se preparan
dignamente esas piedras vivas para poder
ocupar el lugar sealado. Y las que no valgan
para ese puesto, tendrn que desgastarse ms
para amoldarse a otro inferior,, so pena de ser
desechadas. Las que figuran en la parte
exterior de la torre, o sea en los muros de la
nueva Jerusaln son a la vez las ms hermosas
y resistentes (Ap 21,10-24): sufren todas las
pruebas y embestidas sin padecer el menor
detrimento, sin deslustrarse ni aun empaarse
siquiera. Sufren, porque su misin es sufrir y
proteger; pero los sufrimientos aquilatan su
preciosidad.
La unin de las piedras la establece la sangre
del Cordero divino mezclada con la caridad y
sufrimientos de las almas encargadas de
asocirsele en su pasin: las piedras son todos
los fieles, que vendrn a ocupar un puesto
tanto ms importante cuanto ms consagra
Dos
estn al divino servicio o ms adornados de
virtudes y gracias se hallen; los constructores
son los ministros del santuario. Por cuanto
Dios sabe bien edificar y poner aquelos que
habemos menester, escriba santa Catalina de
Siena, viendo que el agua no era buena para
apretar y mezclar la cal y afianzar las piedras,
dionos por agua la Sangre de su Unignito...
Admiremos la inestimable caridad de Dios,
que, viendo que el agua de los santos profetas
no era viva ni nos daba vida, nos envi a su
mismo Hijo con el poder y virtud de su amor,
y psole en nuestro edificio por piedra, sin la
cual no podramos vivir... E hzole juntamente
Maestro y servidor y trabajador de este
edificio, y mezci con su Sangre la cal, de
manera que nada falte para nuestra edificacin.
Por tanto, gocmonos y alegrmonos; pues
tenemos tan dulce Maestro, piedra y trabajador,
y nos ha hecho muro con su Sangre, e hizo
este nuestro muro tan fuerte, que ni los
demonios, ni las criaturas, ni el granizo, ni la
tempestad, ni el viento podrn moverlo, si no
queremos nosotros.
Para reedificar la mstica Jerusaln, dice a su
vez santa Magdalena de Pazzis, viene el
Espritu Santo y escoge industriosos maestros,
obreros animosos y hbiles canteros... El
arquitecto es el Verbo eterno. Los maestros de
obras son los sacerdotes, sin los cua20
21
les ninguna piedra puede colocarse. Los
obreros que continuamente llevan los
materiales son los confesores, y las piedras que
deben servir de ornamentos son los religiosos
contemplativos. El cemento que hade unirlas
se compone de cal de santas vrgenes, de arena
de santos eremitas y de Sangre del cordero
inmolado. Mas cuntos enemigos se levantan
para derribar este edificio, cuya solidez desafa
todos sus esfuerzos! Si en parte es conmovido,
la culpa no se ha de echar tanto a las piedras
como a los canteros y la cal. Ay, ay!, que
vuestros sacerdotes y vuestras esposas, Dios
mo, creen honraros amndose a s mismos y
torpemente se engaan...
El poder del Evangelio
(Parte 1)
Repitmoslo: no somos informadores, somos
testigos. Testigo es el que ha visto y odo (Jn
3.32) y est dispuesto a dar testimonio. El
testimonio es producto del hombre entero. El
intelecto slo, no es el hombre. El testimonio
no es producto de una ideologa, sino de una
relacin de existencia a existencia. El
evangelio no se anuncia con ideologas y
teorizaciones, sino por el poder de Dios.
22
El poder del evangelio lo veremos en Jess. en
sus acciones, en sus palabras, en su muerte, en
la cruz, en su resurreccin, en su Iglesia.
El hombre y su vocacin suprema se
esclarecen en Jess, revelacin mxima del
amor del Padre. Jess es la misericordia del
Padre entre nosotros. Los contemporneos de
Jess no recibieron teoras acerca del amor del
Padre, vieron y oyeron a Jess primognito del
Padre. Los contemporneos nuestros no deben
slo or, sino ver y or. No somos simplemente
herederos de un caudal de verdades. La
herencia es fundamentalmente Cristo que es
Enmanuel. Dios con nosotros.
Antes de entrar a clarificar lo que aqu
decimos, vamos a facilitar la comprensin con
un ejemplo del mundo de los deportes.
En el cristianismo hemos llegado a creer en un
Dios vivo; pero quemado. Explico: en el
deporte nacional, el beisbol. recordamos a
muchos excelentes jugadores, algunos de ellos
estn vivos, sin embargo. ya no son ni la
sombra de lo que fueron. Estan quemados.
Para la mayora de los cristianos. Jess, es un
dulce recuerdo. Est vivo, pero quemado.
Cristo, el Seor, est vivo y resucitado, as
profesamos en el Credo. A pesar de eso, nos
231

sumergimos en una praxis que nos induce a
creer que se trata de una cuestin mental. En
pleno siglo veinte, se nos ensea, no podemos
esperar manifestaciones fehacientes. De tal
modo se nos somete, a hombres de carne y
hueso, con cinco sentidos o ms y que vivimos
en un mundo concreto de cosas, a depender en
nuestra relacin con Dios casi totalmente de lo
abstracto. Pareciera que el problema de Dios
es cuestin del alma y no del hombre como
totalidad. Da la impresin de que nuestras
relaciones con Dios deben nutrirse de
afirmaciones doctorales y no en los modos de
los hombres de fe, doctores o no. Hemos dado
carcter de camino real a lo que es camino
marginal. Aplicando un mal entendido
realismo cientfico en la forma que no cabe
aplicar; encontramos la senda para dejar de
llamar a las cosas por sus nombres y segn la
voluntad de Dios.
Por tal trnsito hemos dejado de llamar al alma,
alma, para denominarla neurona: por lo que
nos damos cuenta que el maligno no ha cesado
de sembrar la cizaa entre la buena semilla
(Mt 13,24-30).
Lo cierto es que ni usted, ni yo, amigo lector,
nos hemos encontrado con el intelecto o con el
alma de ningn semejante en la calle. Nos
encontramos con el hombre: cuerpo y alma,
dos realidades inseparables en este
24
mundo de vivientes biolgicos. Ni an despus
de muertos vemos las almas de los difuntos en
la calle. Para ellos quedan dos realidades: la
afirmacin absoluta en el amor de Dios o la
negacin total. Mas eso es para ellos, a
nosotros nos toca llegar all a travs de esta
realidad tangible llamada hombre, ser dotado
de espritu que posee un sistema nervioso
como un instrumento de su pensar. querer y
tener conciencia. La vieja filosofa escolstica
enraizada en la filosofa griega, ya pasada de
moda, que ha configurado a la civilizacin
occidental entre sus cosas nos dej esta
proposicin: Nada hay en el intelecto que rio
haya estado antes en los sentidos.
En la 2a carta a los Corintios (2Co 5,1-6) san
Pablo nos dice algo que recuerda este salto
cualitativo, quiero decir de lo imperfecto a lo
perfecto: Porque sabemos que si esta tienda
que es nuestra habitacin terrestre, se
desmorona, tenemos una casa que es Dios: una
habitacin eterna no hecha por mano humana
que est en los cielos. Y as gemimos en este
estado, deseando ardientemente ser revestidos
de nuestra habitacin celeste, si es que nos
encontramos vestidos, y no desnudos. S!, los
que estamos en esta tienda gemimos oprimidos;
no es que queramos ser desvestidos sino ms
bien sobrevestidos, para que lo mortal sea
absorbido por la vida. Y quien nos
25j
ha destinado a eso es Dios, que nos ha dado en
arras el Espritu.
En resumen: En Dios, por el poder de Dios,
san Pablo llama aqu arras del Espritu dado
por Dios, lo mortal es absorbido por lo
inmortal. Por lgica no se pueden usar modos
totalmente del futuro inmortal para lo presente.
Lo presente se reviste de los modos del ms
all, pero el ms all comienza en las maneras
de lo presente.
Jess no fue filsofo o maestro de doctrina.
Fue y es Dios encarnado entre nosotros.
Afirmamos esto as casi sin darnos cuenta de
lo desconcertante de esta extramundana
afirmacin.
La costumbre nivela hasta lo no nivelable. La
inteligencia humana puede discurrir a cerca de
esta verdad, jams pudo inventarla. Jess no es
verdad cientfica, ni intuicin filosfica. Es
revelacin y sorpresa divina. Es para vivirla,
adorarla, no para filosofarla y mucho menos
para cuantificarla. Santa Teresa tiene una frase
que dice as: 6Para que es la vida y la salud
sino para perderla por tan gran Rey y Seor?
Para los ojos del mundo esta expresin de la
Santa no es legible, para ella y para los
guiados por la sabidura divina, s lo es. Es un
grito que sale del alma bajo un arrebato de
amor.
Slo el poder de Dios arrebata a un humano
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hasta la renuncia de su propia vida por La vida
ms elevada que da Dios. A tales alturas no se
llega sino paso a paso y bajo manifestaciones
sin apariencia; mas slo apariencia, de que
quien vive es nicamente el alma.
En el evangelio encontramos muestras de esos
progresivos toques con que Jess atrae a los
discpulos. Examinemos un caso concreto con
el Prncipe de los apstoles. Lo leemos en el
evangelio de San Mateo: Los discpulos.
vindole caminar sobre el mar, se turbaron y
decan: Es un fantasma y de miedo se
pusieron a gritar. Pero al instante les habla
Jess diciendo: Animo!, que soy yo; no
temis. Respondi Pedro: Seor, si eres t
mndame ir donde ti sobre las aguas. El le
dijo:
Ven!. Baj Pedro de la barca y se puso a
caminar sobre las aguas. yendo hacia Jess.
Pero, viendo la violencia del viento, le entr
miedo y, como comenzara a hundirse. grit:
Seor, slvame. Al punto Jess, tendiendo la
mano, le agarr y le dice: Hombre de poca fe,
por qu dudaste?. Subieron a la barca y
amain el viento (Mt 14,26-32).
No slo Pedro es un hombre primitivo e
irreflexivo, se trata de que Jess lo acostumbr
a respuestas para hombres de este mundo. De
lo contrario, Pedro hubiera esperado que
entrara en la barca, luego ah le hubiese
preguntado cmo haca para caminar
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sobre las aguas. No, Pedro conoce al Maestro,
sabe de su poder. Sabe que Jess es amor y no
le niega nada. Ellos tienen experiencia de lo
que ha hecho con ellos miles de veces y con
otros ante ellos. No creen en teoras teolgicas,
sino en Jess. Ms adelante ellos escribieron
doctrina, pero de lo que haban visto y odo y
en ninguna parte se dice: Despus de nosotros
todo ser recuerdo. Tendrn que deleitarse
oyendo lo que aqu se menciona. No esperen
estos gestos de amor de Jess. Mucho menos
dijeron cuando venga la ciencia el poder de
Jess, se opacar. Los hombres seguimos
siendo de carne y hueso. Qu ilusos los que
piensan que los hombres no necesitamos hoy
las manifestaciones tangibles! Los humanos
seguimos siendo enfermos, poca cosa. Hay
muchos Pedros entre nosotros, aun entre los
cientficos. Prefiero pensar que la ciencia es
una fuerza ms, sin que el poder de Jess se
apague. Donde y cuando la ciencia est a la
mano usmosla, pero donde no est, y para la
mayora de nuestros hermanos la ciencia con
sus recursos es una moneda lejana, Dios no ha
muerto. Su poder no es historia de ayer. Es
promesa perenne.
Conozco muchos mdicos que estn usando
las dos fuerzas. Y ahora son mejores mdicos.
Los que aqu hasta algunos, que no
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deberan hacerlo, critican porque han olvidado
que fueron hechos testigos del amor y del
poder de Dios, en otros pases ms avanzados
ya es de praxis comn.
Invito a leer el libro publicado por la
universidad de Redlans, * sobre la eficacia de
la oracin y de la Psicoterapia unidos. Un caso
tpico del uso de las dos fuerzas y no, como
dijera alguien, porque la oracin cura por
sugestin. En tal caso Dios sera sugestin y la
religin un mito milenario y nada ms.
Recordando a Freud creo que en nuestra
actitud hay una racionalizacin. En lugar de
cuestionar nuestra fe y relacin con Dios,
racionalizamos. De tal manera, con una
jugarreta de nuestro subconsciente,
justificamos nuestra falta de fe y confianza en
Dios.
Estoy de acuerdo de que todo no ha de ser
maravilloso; pero hasta cundo esta palabrera
sobre Dios.
Los mensajeros de Dios y los creyentes en
Dios nos parecemos a los nios que juegan a
carrera de carros sentados en unos cacharros
viejos; simulan dar vueltas a un volante que no
existe y permanecen en el mismo lugar con la
ilusin de que dan muchas vueltas y
desarrollan inmensas velocidades.
* Praer can change your Ie. PubIicad por
prentice Hall. Inc. Engle Wood CIiffs. W1ham
Parker y Elakne Johns D,
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