Da no-distncia ao infinito: verses do espao em Guimares Rosa

Patricia Carmello (mestranda UFRJ )

Nenhuns olhos tm fundo; a vida, tambm, no.

(Guimares Rosa; Nenhum, Nenhuma)

Este trabalho constitui uma tentativa de anlise do modo como a questo do espao
concebida nos contos Nenhum, Nenhuma e A Terceira Margem do Rio, do livro Primeiras
Estrias. 1 O que pretendo estudar so algumas passagens em que Guimares Rosa permite a
afirmao do espao enquanto infinito ou indefinido, a partir dos conceitos de Experincia e
Memria em Walter Benjamim, e de alguns textos crticos sobre a obra de Rosa, alm do estudo
do surgimento da concepo de mundo infinito no pensamento moderno. A premissa a de que,
em alguns momentos, a indefinio ou infinitude do espao se impe como conceito
fundamental para a metafsica de Rosa, articulando-se com a estruturao das questes do texto
rosiano, deixadas indefinidamente abertas, a cargo do leitor. Infinito como espao fsico e
infinito de possibilidades de inveno do humano.
Em diversos contos de Guimares Rosa, a narrativa se refere a lugares de difcil ou
imprecisa localizao, situados a distncias igualmente indefinidas. Em Nenhum, Nenhuma,
do livro Primeiras Estrias, a fazenda onde se passaram os fatos da infncia do narrador, que ele
tenta recuperar memria se encontra ...achada, ao acaso, de outras vrias e recomeadas
distncias. Aparece, ainda ...fugindo, atrs de serras e serras, ou mais radicalmente, num
local perdido para sempre, onde No possvel saber-se, nunca mais.
Em A Terceira Margem do Rio, o personagem narra a retirada do pai a uma canoa,
parra um espao insituvel entre as duas margens, a nenhuma parte, para nunca mais. Num
misto de ausncia e presena, este local encerra uma concepo de espao e de mundo muito
especial, onde a terceira margem acena como uma abertura para o infinito de possibilidades do
humano.
A questo do espao na literatura de Guimares Rosa tem sido tratada pela crtica sob
diferentes aspectos. Ora do ponto de vista objetivo, como diferentes tentativas de mapear, por
exemplo, a geografia do romance Grande Serto: veredas2; so tentativas de localizao do
espao fsico onde supostamente se passaria a narrativa. Ou, ento, o que est em jogo o espao
subjetivo, aproximando-se, por exemplo, os espaos indefinidos mencionados aos espaos
psquicos do inconsciente freudiano. Neste sentido, foi apontada pela crtica a freqente metfora
de montanhas de difcil acesso e sua relao com o lugar psquico do inconsciente. No conto
Nada e a Nossa Condio3, so muitas as aluses a vales e serras, onde a montanha abre asas

1
 e infernas grotas, abismticas, profundssimas que aparecem em contraste com as verdes
prximas vertentes em campina da conscincia.4.
Entretanto, como tentarei demonstrar, atravs das noes de Benjamin de Experincia e
Memria, presentes no texto rosiano, se estabelece uma fuso entre os planos subjetivo e
objetivo, entre o individual e o coletivo, entre o singular e o universal.

As Outras Distncias da Memria

Em Nenhum, Nenhuma, a indefinio do espao se articula com a questo do tempo, na

medida em que todas as referncias a espaos indefinidos misturam-se memria perdida que o
narrador tenta recuperar; o que ele talvez resuma da seguinte forma: As lembranas so outras
distncias....
A narrativa inicia com o trecho: Dentro da casa-de-fazenda, achada, ao acaso de outras
vrias e recomeadas distncias, passaram-se e passam , na retentiva da gente, irreversos
grandes fatos reflexos, relmpagos, lampejos pesados em obscuridade.5
A procura pelos fatos da infncia que passaram e passam-se constitui uma tentativa de
descobrir uma verdade misteriosa e inacessvel, que se articule e modifique o presente, lanando
novas luzes ao futuro. Aproxima-se, portanto, das noes de Memria e Experincia em
Benjamin, nas suas teses sobre a histria6 e no livro Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo7.
A noo de Memria em Benjamin diferente da simples rememorao, ou sucesso fixa
de fatos passados. Segundo o filsofo alemo, o passado no est disponvel, mas nos escapa a
todo instante; s se deixando apreender num lampejo, quando nos apropriamos de uma
reminiscncia para construir no passado uma nova relao com o presente e com o futuro. Nas
palavras de Benjamin, fazer do passado uma experincia nica.
Assim, a procura pela Memria representa uma luta, uma busca -...tnue tem de insistir-
se o esforo para algo remembrar..."8- por uma verdade alm dos fatos, que possa liberar do
passado uma estagnao e, ao p-lo em movimento, despertar, segundo Benjamin, as centelhas
da esperana.9 Ora, isto o que parece tentar o menino, j crescido e angustiado com algo que
se relaciona aos fatos vividos na infncia; religar aquelas cenas ao seu presente: Se eu
conseguir recordar ganharei calma, se conseguisse religar-me: advinhar o verdadeiro e o real,
j havido.10
Tanto em Rosa como em Benjamin, esta conexo com o passado no se d apenas no
plano individual ou singular, mas principalmente na dimenso coletiva ou universal. Nas

2
palavras de Kathrin Rosenfield, num estudo sobre o Grande Serto: veredas: O que est em
jogo a memria busca de uma verdade universalmente vlida que transcenda os fatos
particulares da vivncia singular.11
Seguindo a concepo benjaminiana, o passado traz consigo um ndice misterioso12,
compondo-se de nebulosas de sentido opacas compreenso imediata: As nuvens so para no
serem vistas. Mesmo um menino sabe, s vezes, desconfiar do estreito caminho por onde a gente
tem de ir beirando entre a paz e a angstia. 13 Este encontro secreto seria a relao que o
passado estabelece com as geraes passadas, sendo a Experincia (Erfarhung) formada pela
tradio; mais precisamente por uma fuso entre o passado individual e o coletivo. Erfarhung
contraposta a Erlebnis14, vivncia individual da esfera privada, assistida pela conscincia.
Na estria, uma primeira descoberta a respeito deste ndice misterioso do passado a da
presena de Nenha, velhssima, antepassada, trebisav de algum, vinda atravs de
geraes, a quem a famlia guardava num quarto e de quem quase nada se sabia, quem era ou
que idade tinha. O que se diz, ento, ao Menino assustado com a figura da anci, reafirma a idia
da Memria como criao, fundamental existncia humana: ...que a velhinha no era a
Morte, no. Nem estava morta. Antes, era a vida. Ali, num s ser, a vida vibrava em silncio,
dentro de si, intrnseca, s o esprito da vida, que esperava.15
Alm desta ponte com o passado, o que a rememorao traz ao Menino uma verdade
sobre o Amor, extrada por ele de uma resposta dada pela Moa ao Moo. Verdade que o leva de
volta ao presente e o confunde progressivamente com o Moo e com quase todos os outros
personagens da estria: Atordoado, o Menino, tornado quase incnscio, como se no fosse
ningum, ou se todos fossem uma pessoa s, uma s vida fossem: ele, a Moa, o Moo, o
Homem velho e a Nenha, velhinha....16
O final do conto reafirma a idia de que a memria atinge o presente e lana ao futuro
uma interrogao, pois ele termina justamente com um estranhamento do menino em relao a
seus pais e uma indagao sobre si mesmo.
A caracterizao do espao em Nenhum, Nenhuma, em todas as referncias descrito
como perdido, difuso ou obscuro , portanto, mais do que indefinida; pois a memria deste
espao obscuro surge como o meio-do-caminho entre a paz e a angstia, fazendo o homem
desconfiar das estreitezas da vida. A indefinio do espao o que possibilita a abertura para
novos caminhos, a responsvel por assegurar uma travessia possvel. o que se revelar, talvez
de forma ainda mais radical, em A Terceira Margem do Rio.

3
 De meio a meio

No conto A Terceira Margem do Rio, tambm do livro Primeiras Estrias, a noo de

espao subverte todas as concepes usuais do pensamento ocidental moderno, cujo modelo
paradigmtico seria o cartesiano: um mundo de geometria reificada, de que nossas idias claras
e precisas nos do um conhecimento evidente e certo17.

...nosso pai nunca se surgia a tomar terra, em ponto nem

cento, de dia nem de noite...18
...No pojava em nenhuma das duas beiras, nem em ilhas e
croas do rio...19

Ao inserir uma terceira margem, Rosa instaura um espao insituvel, descrito como no
ao-longe20, ou na vagao, no rio, no ermo21, onde se d o exlio paterno. Indefinido entre a
presena e ausncia, nosso pai (...) se desertava para outra sina de existir, perto e longe de sua
famlia dele22 , o acontecimento tem um carter inexplicvel para o narrador e para os
moradores da vizinhana: A estranheza dessa verdade deu para estarrecer de todo a gente.23
Logo a atitude do pai tomada como doidera, associando a loucura a este vazio de sentido e
razo.

Tem horas em que, de repente, o mundo vira pequenininho,

mas noutro de-repente ele j torna a ser demais de grande,
outra vez. A gente deve esperar o terceiro pensamento. 24

Suspenso e convite passagem ou travessia, a terceira margem remete a um meio-termo

insituvel, de onde parte a busca do sujeito por um sentido ao mesmo tempo singular e universal,
fazendo desconfiar do estreito caminho, o convencional. Assim, o pai executava a inveno de
se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, para dela no saltar, nunca mais.25
Num estudo sobre os tempos e espaos na fico de Guimares Rosa, o crtico Finazzi-
Agr afirma esta terceira margem como um centro ou meio-termo entre o dentro e o fora, entre o
bom e o ruim, atravs do qual a narrativa se estende at o infinito, tendo como horizonte o
prprio horizonte do mundo e da linguagem26.
No captulo sobre Meu Tio, o Iauaret27, o autor observa que o narrador desta novela
faz uma descrio do espao inconcludente, ou seja, ele no conclui, no delimita um espao. A
escrita de Rosa se constituiria num desvio permanente em direo a este centro ilocvel,
(estendendo-o aos contos aqui analisados: no-distncia, terceira-margem), em busca de um

4
espao fora da razo e da linguagem habituais. Como afirma o narrador de Nenhum,
Nenhuma, em busca de fatos perdidos que religam sua infncia vida presente:
Novamente, se apresenta a imagem da abertura para o infinito, no fim, no limite; tal
como, no final do romance Grande Serto: veredas, inscrita a leminniscata, smbolo
matemtico do infinito. A indefinio do espao geogrfico converge, portanto, para uma
abertura a um infinito de possibilidades.

Desprovido de qualquer dimenso definidora da natureza, e portanto de si mesmo, resta

ao homem a inveno de si e do mundo. o que Finazzi-Agr comenta sobre o Grande Serto:
veredas :

Texto que monta, que cresce ao e no excesso, pela

impossibilidade de demarcar os confins, sabendo, por outro
lado e por fora, o carter convencional de qualquer
fronteira e repropondo o homem como (...) nico limiar
separando e unindo as antinomias da existncia. 28

Desta forma, a potica rosiana seria marcada, por uma demanda incessante dos confins,
por uma interrogao sem resposta em relao s fronteiras 29, na qual o homem instado a
definir o seu destino.
Para pensar a questo do espao infinito enquanto espao do humano, interessante
recorrer histria das idias feita por Alexandre Koyr30, a respeito da passagem da idia
medieval de um mundo fechado e estvel para a noo de universo infinito prpria da
Modernidade.
A concepo infinitista inicia-se com os gregos da Antigidade Clssica, embora na
Grcia Antiga este pensamento nunca tenha sido hegemnico, ganhando fora somente na
concepo cientfica moderna quando incorporou a matemtica .
Seguindo Koyr, o contexto da entrada na Modernidade marcado pelas Grandes
Navegaes, pelo surgimento de conhecimentos tcnicos variados e diversos inventos, que fazem
com que o homem passe de uma postura contemplativa atitude de conhecer, desvendar e
dominar a natureza. O momento totalmente atravessado pelos conflitos entre a religiosidade
medieval e o surgimento da compreenso cientfica da natureza. Est implcita, em ltima
anlise, a idia de que o sujeito humano capaz de inventar a si mesmo.
A difcil passagem de um mundo fechado, estvel, no qual a terra era o centro do
universo, para a concepo moderna de um universo infinito, heliocntrico, faz parte, portanto,
de um amplo processo pelo qual o homem perde e necessita redefinir seu lugar no mundo, em

5
que ele precisa transformar no apenas conceitos, mas o prprio quadro de referncia de seu
pensamento.
A noo de indivduo construda neste contexto e que se torna de certa forma hegemnica
por toda a modernidade est intrinsecamente relacionada aos ideais de autonomia, livre-arbtrio e
identidade iluministas. Aqui, o indivduo encontra-se eleito o centro organizador e intrprete do
mundo, tendo a razo como fundamento de todo o conhecimento. Difere portanto, da condio
humana trazida por Guimares Rosa, marcada pelo descentramento, pela desrazo, pela natureza
irrespondvel das questes apresentadas em sua obra. Pois Rosa se distancia do elogio ao
humano instaurado com a Modernidade para aproximar-se da condio humana naquilo que ela
se mostra insuficiente, precria e trgica.

De volta ao texto; se, por um lado, o narrador admite que sua vida em particular estava
paralisada pela ausncia perptua do pai; por outro, numa dimenso mais ampla, o texto termina
(de forma semelhante ao primeiro conto analisado), com um questionamento em relao
humanidade do personagem: Sou homem depois desse falimento? Sou o que no foi, o que vai
ficar calado. E como no Grande Serto: veredas , com uma imagem da travessia, porm
marcada pelo desamparo inerente empreitada: Mas ento, ao menos, que, no artigo da morte,
peguem em mim, e me depositem tambm numa canoinha de nada, nessa gua que no pra, de
longas beiras:e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio adentro - o rio31.

Notas

6
1

ROSA, Joo. Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
2
ROSA, Joo. Guimares. Grande Serto: veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
3
Ibidem, (1988).
4
Cf. Perrone-Moiss, Leila, Para trs da serra do Mim. Belo Horizonte: 2001. Palestra apresentada no
II Seminrio Internacional Guimares Rosa, na Pontfica Universidade Catlica de Minas Gerais. Belo
Horizonte em agosto de 2001, no endereo eletrnico: http//www.pucminas.br/pesquisa.html.,p.1: De
modo recorrente, quando o escritor se refere a esse lugar psquico, onde agem a memria
involuntria e o desejo, ele o qualifica como nenhum, e usa, como metfora, o outro lado de uma
paisagem montanhosa.
5
ROSA, Joo .Guimares,(1988), p.47.
6
) BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria, in Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Op. Cit,
pp.222-232
7
Ver Sobre alguns Temas em Baudelaire, in Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo.
Obras Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, v.3, 1989, pp.103-149.
8
ROSA, J.G., (1988), p.49.
9
BENJAMIN, W., Op.Cit., p.224.
10
ROSA, J.G., (1988), p.48.
11
ROSENFIELD, Kathrin. Os Descaminhos do Demo: tradio e ruptura em Grande Serto:
veredas. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo: EDUSP, 1993, p.12.
12
BENJAMIN, W. Op. Cit.,p.222.
13
ROSA, J.G., (1988), p.49
14
BENJAMIN, W. (1989), pp.103-149.
15
ROSA, J. G., (1988), p.50.
16
Ibidem, p.53.
17
Apud KOYR, Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito. So Paulo: Forense
Universitria, 1979., p.101.
18
e 19 ROSA, Joo Guimares, ( 1988), pp.33-34.
19

20
Ibidem, p.33.
21
Ibid., pp.35-36.
22
Idem, p.33.
23
Idem.
24
Idem, p.54.
25
Idem.
26
FINAZZI-AGR, Ettore. Um Lugar do Tamanho do Mundo - tempos e espaos da fico em
Joo Guimares Rosa. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.48.
27
Ibidem, pp. 123-156.
28
Ibid, p.47.
29
Idem, p.132.
30
KOYR, Alexandre. Op. Cit.
31
ROSA, Joo Guimares, (1988), p.37.