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FORMACIN, LITERATURA y PLURALIDAD: LOS ESPACIOS PEDAGGICOS DE UNA RAZN

ESTTICA

La profusa discursividad en torno a la Bildung con el propsito de enmarcarla en el mbito educativo,

ha sentado una arquitectura de la formacin como prctica de la subjetividad y como tal, referida a la
experiencia de vida del sujeto. Sin embargo, vale sealar que los discursos sobre la formacin lo son tambin
sobre la experiencia y la apropiacin que acontecen al sujeto educativo en un tiempo y espacios nicos, y por
ende, suponen un campo de despliegue de lo sensible bajo el signo de una razn esttica.

En este sentido, nos interesa abordar la experiencia literaria por cuanto el espacio de la literatura
constituye, en palabras de Bajtin, un lugar privilegiado de las mezclas de discursos sociales del que emerge la
voz del sujeto educativo. Se trata de pensar el campo de apropiaciones y reapropiaciones de la literatura que
el sujeto educativo hace ante el panorama de la globalizacin y el cuestionamiento postmoderno de la
literatura, el impacto de las nuevas lecturas de los fenmenos culturales en las aulas de clase as como la
pugna de subjetividades que participan en la experiencia de apropiacin literaria que tiene lugar en el mbito
educativo no slo en el marco de su vivencia institucional sino tambin de aquella que acontece y afecta la
interioridad del sujeto educativo.

Al respecto, Anzalda (2005) seala que la formacin es un proceso de subjetivacin, en el que el sujeto
resignifica lo que ha sido o imagina ser, en relacin a lo que imagina ser, en las prcticas para las que se
est formando, dndole un nuevo sentido a sus deseos, identificaciones y fantasas, con-formando, trans-
formando una identidad (s/n).

Los modos de constitucin de esta subjetividad desde la experiencia de apropiacin literaria refieren a
una razn literaria, en la medida en que sta es una razn esttica, es una razn sensible al otro, como
lo plantea Rorty. Para Vzquez Ruiz (2007) es fundamental considerar la propuesta de Rorty quien ha
sostenido que la literatura es importante en un aspecto muy concreto, esto es, cuando se trata de conseguir
un progreso moral y por lo tanto, juega un papel innegable en formacin pues la literatura contribuye a la
ampliacin de la capacidad de imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la medida en que
profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre las personas y de la diversidad de sus necesidades.
En otras palabras, la literatura se inscribe en una razn sensible.

En efecto, en la literatura es posible, segn lo plantea Maillard, una creacin de un mundo igual a
nosotros. Mundo es lo que construimos entre todos. Este hacer es una articulacin coherente, con sentido y
esta mirada nos permite asomar juicios de valor sobre lo que es bello o no, lo que tiene valor o no, en el arte y
desde luego en la literatura.
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Para inscribirse en una razn esttica hay que pensar, nos dice Maillard, desde la imaginacin y esta
como deudora de la sensacin, por su facltad de representar. No se puede pensar sin fantasmas. Todo
producto del pensamientp es producto de la representacin, e indirectamente, de las sensaciones.

Podemos hablar de verdad ontolgica y una verdad esttica; la ontolgica pertenece al logos y pide ser
creda. En cambio, la verdad esttica, no necesita creencia, es formacin de magmas, de retculos, una
disposicin para la articulacin y preparacin para la actividad del logos. Cuando el pensar articula, nace la
razn poietica que reclama un asentimiento, un acuerdo. Es una verdad sentimental.

S, la razn esttica es El uso de la razn que corresponde a la actitud de quien se sita en el mbito
previo al pensar lgico, mbito desde el cual ste se determina. Maillard dice que es una necesidad situarse
all cuando la razn lgica se ha adueado del panorama cultural y espiritual de la sociedad. Esto, nos lleva a
pensar a la literatura en los contextos institucionales, se encuentra atravesada por mltiples subjetividades y
cada una habr de constituirse desde la experiencia de apropiacin de la literatura que le sea posible:
literatura como prctica acadmica, prctica cultural, como institucin, como ruptura y posibilidad de
formacin, entre otras.

Al respecto, Montaldo (2001) plantea que los modos de concebir, y por lo tanto, los de conocer la
literatura fueron afectados por la ruptura que sufre el saber y la clasificacin del saber en la Modernidad y que
afect a todas las disciplinas, tanto las concebidas como ciencias duras como las humansticas. En
consecuencia, la apropiacin cultural de la literatura tambin involucra a la historia y a las instituciones (21).
Se puede afirmar que cada experiencia de apropiacin de la literatura que tuvo lugar antes y despus de la
Modernidad, desde su complejidad y capacidad de respuesta epistmica a los imperativos histricos, estticos
y ticos, trajo como consecuencia una dinmica incesante de apropiaciones y reapropiaciones en las que se
fundamenta la experiencia educativa de la literatura como objeto de estudio en las instituciones acadmicas
contemporneas. Esto es, la experiencia institucional de la literatura como rea de saber, como teora y
crtica, y sobre todo, como prctica cultural.

Las experiencias de apropiacin literaria en el mbito educativo, piden repensar qu es la literatura

como prctica cultural y cmo los sujetos educativos se movilizan desde un plano de constitucin a uno
constituyente en relacin a ella; esto es, desmontar la racionalidad lgica en la que se basa nuestro sistema
educativo, es a que permite clasificar, separar, seleccionar o ejercer el poder. La razn esttica pide recuperar
el instinto creativo que permite al sujeto constituirse sin fin. Se trata entonces de la puesta en escena de las
subjetividades que continuamente han de estarse re-creando desde los diversos lugares en los que es posible
pensar la literatura y tambin, la emergencia de una conciencia plural.

La mirada que aborda esta multiplicidad es la un investigador posicionado en la pluralidad y sta

ltima, entendida como modo diverso de coexistencia que penetra al interior del sujeto, transformndolo para
intervenir en una realidad compleja que exige la comprensin de lo uno en lo mltiple. As, la literatura se
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pulsa como experiencia de apropiacin en un determinado clima cultural; por ejemplo en el contexto de la
modernidad o bien, en la postmodernidad en la que se suele ubicar al pluralismo como razn esttica, es
decir, como sensibilidad hacia lo divergente, la coexistencia de subjetividades dismiles pero complementarias
que permiten leer la realidad social.

En este sentido, la literatura deviene eclosin del pluralismo y, por ende, comprende una multiplicidad
de experiencias harto compleja de racionalizar en los espacios educativos. Segn Zambrano (2007) la
experiencia es la esencia de la formacin. Y en trminos de saber, es experiencia el tiempo invertido en saber
pero tambin lo es el lugar dnde acontece ese saber: Experiencia como lugar, cuyo inicio comienza con el
acto de educar; abre la puerta de la formacin (84).

En la razn esttica, la literatura nos sucede, porque hemos seguido una trayectoria, atendido enlaces,
elaborado nuestra propia arquitectura de comprensin.Es necesario pues, interpelar los modos de
apropiacin, de articulacin de experiencias de lo literario para rescatar un sentido de la formacin ms
autntico, uno que contemple a los sujetos como constructores de sentidos, con un pensamiento abierto al
devenir de lo real externo, que es la historia de las cosas, como lo plantea Zemelman (ibidem: 52).

En conclusin, la formacin y la literatura bajo la razn esttica y plural, es una convocatoria a la

autoconstitucin de los sujetos desde los espacios de complejidad que brinda la literatura. Ya no tanto como
intrpretes sino como constructores de sentido. Dice Maillard: No interpretamos, construimos. Debemos
quedarnos en la sensacin y la imaginacin, sin referentes pero con la posibilidad de construir y construirnos.

A este llamado se acude con disposicin al viaje del pensamiento que no es otro que el encuentro de
s ante la historicidad que nos constituye y el dilogo que somos capaces de establecer ante el otro, ante
nuestra aprehensin de la complejidad de lo real. El problema de la postmodernidad no es tanto, la prdida de
valores, sino en la pregunta por el tipo de racionalidad que el mundo necesita y del cual una razn esttica
pueda dar cuenta.

Toda esta eclosin de pluralidad acontece y lo hace en el espacio de lo postmoderno. Al respecto,

Bermejo problematiza en torno a la nocin de postmodernidad y la define como una eclosin del pluralismo
por cuanto constituye un espacio de convergencia y posibilidades. Orientada hacia la pluralidad, la
postmodernidad niega la visin totalitaria de la realidad y se distingue de la pseudopostmodernidad en la que
todo vale y la reflexin no forma parte del panorama.

Otro aspecto vital que impacta la mirada del investigador literario es que en esta idea de la pluralidad
como ncleo definidor de la postmodernidad, lo complejo y lo transversal conceden una autntica radicalidad
que no conduce a determinismos y privilegian la relacionalidad con el fin de permitir el desarrollo de lo
diferente en el marco de una postura tica responsable y contextualizada en la realidad. Segn Bermejo, la
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manifestacin de esta postmodernidad normativa en la sociedad, la ciencia y el arte del siglo XX se concreta
en tres aspectos de la pluralizacin fundamental que ha definido categricamente nuestro tiempo. A saber: la
pluralidad como categora definidora de la sociedad, pluralidad como paradigma de la ciencia y estetizacin de
la ciencia y la pluralidad como praxis del arte.

En primer lugar, la pluralidad se da como fenmeno generalizado en el mbito de la sociedad

moderna, intra e interculturalmente. En su manifestacin externa nos muestra fenmenos como la
masificacin, la hipertecnificacin, comunicacin y movilidad generalizadas que han promovido el intercambio
incesante entre diversos niveles de realidad.

Por otra parte, la pluralizacin como paradigma de la ciencia nos plantea la estetizacin de la misma.
Como estructura constituyente de la realidad, la pluralizacin se manifest en las teoras modernas de la
ciencia y pas a la filosofa postmoderna que reformul sus tesis sobre las crisis del fundamento, el carcter
ficcional de la realidad y la pluralidad de visiones-mundo (153).

Este proceso de estetizacin se da en el marco de una estetizacin epistemolgica, es decir, una que
abarca la comprensin del saber, la verdad y la realidad tal como lo propone Welsch. Al respecto nos seala
Bermejo que la estetizacin de la realidad implica una prdida de densidad ontolgica del mundo en la que el
mundo se concibe como terreno de simulacin y posibilidades mltiples. Igualmente, la estetizacin del
conocimiento nos plantea una realidad como algo no dado, siempre bajo interpretacin y, en consecuencia,
construccin o producto ficcional. Finalmente, la estetizacin de la verdad implica que sta no debe ser
asumida como valor absoluto ya que devine relativa o dependiente del marco de interpretacin inmediato que
le da sentido. Para Bermejo, la estetizacin epistemolgica conduce a tres tesis que definen el marco del
saber contemporneo: la ausencia del fundamento absoluto, de verdad objetiva y significado ltimo, el
carcter construido o ficcional de la realidad y la complejidad y pluralidad como estructura bsica de la
realidad (154).

Por ltimo, la pluralidad como praxis del arte se manifiesta en las vanguardias modernas como escuela
de la pluralidad y modelo de pensamiento postmoderno. La experiencia esttica da cuenta de la coexistencia
de la heterogeneidad de estilos y diversas formas de valoracin del arte. El arte moderno, anticip y prefigur
la estructura bsica de la sociedad y la cultura postmodernas. Los trazos ms significativos del arte moderno,
desde una visin postmoderna y plural son resumidos por Bermejo: descomposicin, reflexin, sublimidad,
experimentacin, pluralidad. Todas estas tendencias potencian el pluralismo externo e interno, generando as
una sensibilidad compleja y transversal que da cabida a la diferencia y a la posibilidad de asumir el
pensamiento postmoderno como pensamiento esttico.

Para Bermejo, lector de Welsh, se ha producido un giro esttico que ha impregnado la comprensin de
la realidad desde una clave esttica y, en este sentido, dos fenmenos como la estetizacin superficial de la
vida y la estetizacin epistemolgica permiten fijar grados de relevancia en los que una esttica de lo bello
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que lleva a la homogeneizacin del arte. Por otro lado, la esttica de lo sublime remite a la pluralidad, admite
el disenso y potencia la diferencia. La realidad se constituye estticamente pero vale preguntarse a qu tipo
de esttica se hace referencia.

Bermejo responde a esta interrogante al plantear una protoesttica de la cognicin que trasciende el
plano del arte, rechaza todo tipo de fundamentacin y crea un abanico de posibilidades afectivas a la
pluralidad y la complejidad. Por otra parte, la esttica es anstetica porque no se circunscribe a fenmenos
propios del arte. Adems, tiene consecuencias ticas en cuanto la pluralidad exige una voluntad de accin
que imbrica el campo de la esttica con el de la tica. Se trata de una esttica de la sensibilidad por lo plural y
lo diferente de lo postmoderno que reconoce a la pluralidad como valor tico y poltico. Visto as, un
investigador de la literatura tendr que plantearse una protoesttica de lo literario.

En consecuencia de lo anteriormente planteado, la literatura en los espacios escolares

debe asumirse desde la pluralidad en el entendido de que la complejidad de lo real slo es aprehensible
desde la comprensin de la coexistencia de lgicas de sentido, desde una diversidad de lecturas de la
realidad que si bien son resultado de una apertura hacia la pluralidad postmoderna no excluyen la unidad
como contraparte necesaria a la hora de plantearse cualquier objeto de estudio en el marco de lo que est
inscrito en una modernidad que no dejado de ser pero que exige nuevas formas del pensamiento.