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LA REFORMA
EN ALEMANIA
Y SUIZA

Pamela johnston
y
Boh Scrihner

Traduccin: Elena Castro ury

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 Agradecimientos del autor ,
Pamela Johnston desea dar las gracias a sus colegas y a sus alumnos de la I N D I e E
Swithun's School de Winchester, y en particular a Rosemary Duke, por sus
comentarios y valiosas sugerencias. Pamela Johnston comenz a trabajar
en este libro cuando an era profesora miembro del New Hall, Cambridge;
la colaboracin entre los dos autores surgi en aquel momento, a raz de
un debate. Los autores deben a Rosemary y a John Morrillla idea de
escribir este libro en colaboracin. Agradecen tambin la crtica
constructiva, los consejos y el apoyo de Stephanie Boyd y de John Morril!.
Introduccin 7
1 El caso Lutero 11
2 El auge de los movimientos reformistas 33
Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el 3 Zwinglio y la Rf!forma en Zurich 51
art. 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con
penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o 4 Rf!forma y rebelin: la Guerra
plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o
cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva
de los Campesinos alemanes 69
autorizacin.
5 Dos controversias de la Rf!forma 89
Mapas: ]etf Edwards
Ilustracin de la portada: El Anticristo, de Matthias Gerung,
6 Los radicales religiosos 107
Ashmolean Museum, Oxford
7 Consolidacin de la Reforma 131
Maqueta y diseo de cubierta: Sergio Ramrez 8 Calvino y Ginebra: la segunda generacin
Ttulo original: The R<!formation in Germany and Switzerland
Cambridge University Press, 199.3
de reformistas 149
Ediciones Akal, S. A., 1998,
para todos los pases de habla hispana.
Bibliografa 171
Sector Foresta, 1
Glosario 175
28760 Tres Cantos
Tel: 91 806 19 96 ndice de nombres 177
Fax: 91 8044028
Madrid-Espaa
ISBN: 84-460-0851-.3
Depsito legal: M-15.2.30-1998
Impreso en Grefol, S. A.
Mstoles (Madrid)

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.~ El objetivo de este libro es reunir diferentes documentos que
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aporten nuevas ideas sobre la Reforma en Alemania'y Suiza. Hasta
I llJ ahora, la historia de la Reforma ha tendido sobre todo a ensalzar la
:E figura de Lutero'y se ha centrado casi exclusivamente en su teologa.
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... Con ello se ha dejado de lado la gran complejidad de la Reforma. A
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al .s modo de ejemplo, no se han tenido en cuenta hechos como que la gen-
~ .9 te sigui las ideas ,-eligiosas de Lutero pero, en oca.siones, no por la va
1:
2
J;: en que a l le habria gustado; que las ideas de la reforma religiosa se
vieron entremezcladas con demandas de reforma social'y poltica; o
que la reforma de la religin cristiana se entendi de muy diversas
,-
) ~...., maneras Adems, el hecho de que la Reforma empezase en Suiza bajo
la influencia de Zwinglio, ms o menos independientemente de Lute-
J\ ~
<'l ro, es un hecho con frecuencia infravalorado. En cuanto a los aspec-
~ tos sociales de la Reforma, especialmente cuando implicaron disiden-
v cia poltica o rebeliones, han sido presentados como si apenas tuvie-
t:: sen nada que ver con las ideas reformadoras. El radicalismo religioso,
Q)

~ por lo general asociado a los anabaptistas, ha sido considerado como

poco importante'y marginal, .Y tampoco se ha prestado atencin a las
~
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dificultades de establecimiento de una nueva iglesia'y su institucio-
"<:1' nalizacin, ni se ha tenido en cuenta que la Reforma tard mucho
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t:: tiempo en cuajar en general entre los alemanes, .Y que en realidad se

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< trat de una "reforma larga .Y lenta n. Igualmente, el signtficado del
o ] calvinismo no est del todo claro en la medida en que intent esta-
&. z t::
o- < 13 blecer una reforma ms profunda, surgida de la conciencia de que
a: <'l
u. g. la primera generacin de reformadores haba tenido poco
~ xito y de que estaba demasiado comprometida con el viejo sistema
religioso.

ITJ
 !JiS ducumentos de este libro, muchos de ellos traducidos al
( {/s!e//rI/lU /)()r IJeZ primera, y que pretenden paliar estos olvidos, se
(C'/I!rall etl lus lugares neurlgicos de la Reforma, Alemania y Suiza,
y eu/mm los primeros cincuenta aos de los movimientos rfiformistas,
de 1515 a 1564. Los documentos han sido seleccionados para mostrar
la interrelacin entre la Reforma religiosa y los aspectos polticos, so
ciales y econmicos del momento, a todos los niveles sociales, en el
campo y en la ciudad, entre gobernantes y gobernados. Los autores
han concedido especial importancia a los aspectos populares de la Re
forma, ofreciendo un panorama sobre la respuesta que la gente co
rriente dio a las ideas de Lutero y de los dems rfiformadores. Los do
cumentos pretenden dar tambin cabida a los aspectos sociales que
surgieron a raz de los problemas religiosos. ZWinglio, Calvino y otras
figuras ms radicales revelan la dificultad que supuso traniformar
ideas teolgicas en prcticas religiosas, debido, entre otrosfactores, al
desacuerdo bsico existente entre los reformadores. Los cambios reli
giosos tambin constituyeron materia poltica, y as, los documentos
seleccionados muestran diferentes aspectos de los progresos de la re
forma poltica por debajo de lo que suele llamarse la alta poltica del
Imperio. La poltica de la Rfiforma implic, con frecuencia, una prc
tica poltica a nivel de las comunidades locales, debido, en especial, a
los problemas que origin la propagacin de las nuevas ideas en una
poblacin fundamentalmente campesina.
Claro est que los documentos presentados no buscan ofre
cer una narracin completa y exhaustiva de los principales aconte
cimientos de la Reforma en Alemania y Suiza. En este sentido, los lec
tores pueden consultar los excelentes tratados que existen al resPecto
(ver Bibliografa). Por otro lado, esta introduccin acta como es
quema general del libro, dado que los prrafos de introduccin par
ticular a cada captulo brindan la informacin general necesaria en
cada caso. Dichos prrafos, ledos en conjunto, constituyen una na
rracin de los principales hechos de la Rfiforma en los que se enmar
can los presentes documentos.
La historia empieza con el llamado "caso Lutero': quepas de
ser un debate entre eclesisticos e intelectuales a un escndalo pblico
y poltico de dimensin internacional. El apoyo a Lutero y los ataques
contra l originaron un avispero de controversias, alimentado por los
humanistas y difundido a travs de la accin propagandstica de pan
fletos, libelos y baladas populares. En el mismo sentido, Lutero, presio
nado por la controversia, profundiz en sus ideas iniciales convirtin
dolas en planteamientos mucho ms radicales y conflictivos, donde ya
los asuntos religiosos se entremezclaron con temas polticos y sociales.
[TI
El captulo 1 se centra en cmo Lutero se convirti en un
personajepblico, as como en los mitos que le rodearon e hicieron de
l objeto de la devocin popular. El captulo 2 trata de los disturbios
originados por los primeros cambios prcticos surgidos de las ideas de
Lutero, especialmente la reestructuracin de la vida religiosa en Wit
tenberg. Dicho captulo examina las consecuencias negativas del an
ticlericalismo popular, y cmo la gente de la ciudad y del campo em
pez a crearse sus propias ideas sobre la reforma religiosa. Trata tam
bin sobre la contribucin de la "Palabra de Dios" a la hora de
mejorar la vida social y comunitaria. Los documentos que incluye, re
flejan, por otro lado, las implicaciones polticas de esos cambios radi
cales sobre la forma de organizacin religiosa. El captulo 3 est cen
trado en Zwinglio y en la Reforma que, independiente de Lutero, ini
ci aquel en Zurich. Al difundirse su idea de una reforma religiosa
ms orientada a los temas sociales y a la accin popular, sus doctri
nas tuvieron una gran influencia en el sur de Alemania. Dichas ten
dencias encabezaran la Guerra de los Campesinos alemanes, objeto
principal de estudio en el captulo 4. En dicho conflicto, los rebeldes
tanto rurales como urbanos esgrimieron las ideas centrales de la Re
forma sobre la Biblia y la Palabra de Dios, en tanto que parmetros
aptos para juzgar la vida de los cristianos, para pedir mejoras socio
econmicas y para encarar la reestructuracin de la sociedad y del
gobierno. La Guerra de los Campesinos marc una nueva etapa en las
actitudes de Lutero hacia los aspectos populares de la Rfiforma. En
efecto, Lutero opt por dar la espalda a la "reforma desarrollada des
de abajo" y apoy una "reforma desde arriba ': controlada y en ma
nos de los dirigentes tradicionales, especialmente los prncipes.
El captulo 5 aborda dos temas en los que creencias popula
res fuertemente arraigadas supusieron una barrera importante para
la consolidacin la rf!forma religiosa. Los debates sobre el papel de las
imgenes en la creencias religiosas y sobre el modo en el que Cristo es
taba presente en el pan y el vino de la Eucarista provocaran gran
des controversias y un amargo desacuerdo entre los rfiformadores, es
cindiendo la Rf!forma en dos tendencias divergentes. El tema de la di
versidad reformista de nuevo se retoma en el captulo 6, donde se
habla de radicalismos religiosos como el de los anabaptistas, margi
nados e ignorados durante muchos aos por la historia de la Refor
ma. Los textos revelan el abanico del pensamiento religioso radical,
as como algunas de las vas por las que ste logr ponerse en prcti
ca. El captulo 7 se centra en los intentos, a lo largo de las dcadas si
guientes, de consolidar los cambios religiosos introducidos a partir de
1520. Este captulo revela las dificultades que entra la institucio
[TI
nalizacin de la Reforma a travs de acciones gubernamentales, es
pecialmente al intentar propagar el fervor de los lderes religiosos en
tre la poblacin en general, y sobre todo entre los campesinos. As sur
ge la pregunta, hasta qu punto puede decirse que la R%rma tuvo
xito en las parroquias rurales? El ltimo captulo trata de la "segun
da generacin" de la Reforma, iniciada por Calvino en Ginebra y
marcada por la insatisfaccin respecto a los esfuerzos de la primera
generacin. En efecto, las ideas de Calvino exigan una definicin
ms clara de las creencias, mayor rigor moral y una disciplina ms
estricta en la propagacin de la reforma religiosa. Calvino se con
vierte por entonces en la fuente de mayor inspiracin para la segun
da ola reformista de la segunda mitad del siglo XVI y del mismo si
glo XVII, pero este tema cae fuera del objetivo del libro.
Slo resta comentar cmo se han de utilizar los documentos.
En efecto, los historiadores utilizan normalmente la documentacin
de formas muy diversas y complejas, pues no slo analizan los conte
nidos de un documento, viendo lo que ste dice y no dice, sino que
tambin comparan un documento con otro, siguiendo el hilo de los
temas que surgen a lo largo de los diversos documentos. Tamhin tie
nen en cuenta el entorno del autor y los intereses que le llevaron a es
cribir el documento en cuestin, buscando las ideas, opiniones y ac
titudes encubiertas que los mismos autores no tenan conciencia de
transmitiry que, con frecuencia, constituyen un tema secundario res
pecto al objetivo central del documento. A modo de ejemplo, cabe des
tacar las frecuentes alusiones de Lutero a la accin del demonio en
los acontecimientos de la Reforma. En todo caso, lo interesante del
material que se presenta es que el lector establezca por s mismo su
propia investigacin, descubriendo opiniones e interpretaciones que
no han sido resaltadas por los mismos autores.
[ill
11
EL CASO LUTERO
La Reforma alemana empez con Lutero y la controversia so
bre las indulgencias que ste protagoniz a partir de 1517. El cons
guiente debate se redujo, en principio, al mundo de la enseanza: te
logos, eruditos y humanistas. Sin embargo, la controversia se trans
form rpidamente en una cuestin de gran envergadura pblica,
afectando al dominio de Roma sobre la Iglesia alemana, a la "tirana"
ejercida por la ley eclesistica y a la naturaleza de la autoridad del Pa
pa, teniendo ramtficaciones no slo religiosas, sino tambin polticas,
con lo que Lutero se convirti en el centro de la opinin, en tanto que
protagonista de la controversia. A medida que Lutero iba siendo ms
conocido por el pblico en general, su "causa" atrajo a mayor nme
ro de personas que inicialmente no haban entendido muy bien los
principios y razones que motivaron su protesta. Los humanistas vieron
en Lutero a un compaero espiritual en su lucha contra la estrechez
de miras de la escolstica y en sus ataques contra las rdenes mons
ticas. Agitadores como Ulrich von Hutten vieron en Lutero a un alia
do, tanto en sus campaas contra los prelados que abusaban de su po
der como en su propaganda por el renacer de los valores culturales ale
manes, anlogo al resurgir de la cultura italiana durante el
Renacimiento. Las autoridades polticas, a pesar de simpatizar con los
ataques de Lutero a la autoridad de Roma, pronto comprendieron que
sus ideas implicaban una rebelin social en potencia, considerando ti.
Lutero en consecuencia una amenaza para el orden. En camhio la
gente corriente del campo y la ciudad reaccion de manera dtliJrenle,
viendo en Lutero a un hombre puro que deca la verdad sohre elen
gao y les revelaba la luz de la Palabra. Algunos vieron en l a 1m !rO'
feta enviado por Dios, casi un santo en vida. De hecho stafue la im(/
gen quefoljaron y difundieron los propagandistas de "la cau,~'(/ de /.1/'
Cf11
Icm ", haciendo de l, ya en su tiempo, una figura legendaria y mito-
!rgica, siendo casi imposible discernir al hombre real respecto al mito.
y fue esta misma respuesta popular la que traniform el "caso Lutero"
en una revolucin en el seno de la sociedad y de la Iglesia.
1.1. Tetzel predicando indulgencias: el testimonio
de Friedrich Myconius
Friedrich Myconius, reformador de Gotha, escribi, alrede-
dor de 1530, la primera historia breve sobre los inicios de la Reforma
en Sajonia. Su versin sobre la naturaleza de la predicacin de Tet-
zel, redactada a pa1ir de sus recuerdos, se conv11i en el testimonio
ms clsico de los orgenes del "caso Lutero".
En aquellos das, el gran orador, comisionado y predicador de in-
dulgencias en Alemania era un monje dominico llamado Johann Tetzel, que
con su predicacin recaudaba grandes sumas de dinero que se enviaban a
Roma. ste fue el caso particular de la ciudad minera de Annaberg, donde,
yo, Friedrich Myconius, le escuch durante dos afJ.os. Las afirmaciones de
este vergonzoso predicador eran increbles. Deca que aunque alguien hu-
biera dormido con la amada madre de Cristo, el Papa tena poder... para per-
donarle, siempre que [el pecador] invirtiese su dinero en el cofre de las in-
dulgencias ... Ms an, deca que si el cofre se llenaba pronto de dinero, to-
das las montaas cercanas a Annaberg se convertiran en plata pura.
Proclamaba que en el mismo momento en que la moneda tocaba el cofre,
el alma se elevaba al cielo. En resumen y en esencia: Dios haba dejado de
ser Dios y haba transferido todos sus poderes al Papa.
H. J. Hillerbrand, Reformation in its Own Words, Londres, 1964,
pg. 44.
1.2. Las protestas de Lutero ante las actividades de Tetzel
Lutero escuch diversos testimonios sobre las predicaciones
de Tetzel, narradospor diversos sbditos del elector de Sajonia que ha-
ban ido a comprar indulgencias para el prncipe. Su clera ante las
reacciones populares que las indulgencias provocaban le llev a es-
cribir una carta de protesta al arzobispo Alberto de Maguncia el 31
de octubre de 1517, fecha considerada como el inicio de la Reforma
por los historiadores luteranos.
En esta regin, bajo la proteccin de vuestro ilustre nombre, se
venden indulgencias papales para la construccin de la baslica de San Pe-
[JI]
dro en Roma y aunque no puedo quejarme por el clamor provocado por las
declaraciones de los vendedores, a quienes no he escuchado personalmen-
te, me encuentro extremadamente preocupado por las falsas ideas que circu-
lan entre la gente corriente, por el motivo de mofa pblica que dan. Estas
almas desafortunadas parecen creer que aseguran su salvacin en el mo-
mento en que compran bulas de indulgencia. Tambin creen que las almas
salen del purgatorio en el instante en que ponen su dinero en el cofre... Las
instrucciones de los comisionados de indulgencias, publicadas bajo vuestra
autoridad -seguramente sin vuestro conocimiento ni consentimiento-, esta-
blecen que una de las gracias ofrecidas, la ms preciada de todas, es el don
de la reconciliacin del hombre con Dios y la remisin de todos los castigos
del purgatorio. Tambin se dice que aquel que compre estas bulas de in-
dulgencia no necesita hacer acto de contricin.
Hillerbrand, Reformation in Its Own Words, pg. 50.
1.3. Las Noventa y cinco tesis
Con destino a un debate acadmico en la Universidad de
Wittenberg, Lutero elabor una serie de tesis que trataban aquellos
puntos que consideraba esenciales. De acuerdo con la leyenda, las
tesis fueron expuestas en el tabln de la universidad, a las puertas
de la iglesia de Wittenberg, pero esto es algo que no ha llegado a pro-
barse. En todo caso, las tesis obtuvieron una mayor difusin al ser
puhlicadas, sin el conocimiento ni consentimiento de Lutero, y al
circular, fuera de Wittenherg, entre los eruditos y el pblico que le-
a latn. En efecto, se imprimieron tres ediciones de las tesis, publi-
cadas en 1517, alcanzando una audiencia de ms de mil lectores.
Su tono combativo, fruto de haber sido concebidas para un debate
acadmico, hicieron que su autor fuera rpidamente conocido y
embarcaron a Lutero en una discusin de envergadura pblica que
l no haha en absoluto imaginado. A continuacin exponemos al-
gunas de las tesis, para mostrar el tono y objetivos de los argumen-
tos de Lutero.
1. Cuando nuestro Seor Jesucristo dijo "Arrepentos" ... quiso
decir que la vida de los creyentes debla ser de arrepentimiento en su to-
talidad.
6. El Papa no puede borrar la culpa, slo puede declarar y con-
firmar que la culpa ha sido borrada por Dios...
13-16. Los moribundos pagarn todas sus deudas a su muerte; de
cara a la ley cannica ya estn muertos y ya han sido liberados de su juris-
[JI]
diccin. En un hombre moribundo, un alma de salud precaria trae gran te-
mor consigo. Y este temor y este horror resultan suficientes por s mismos
para constituir el castigo del purgatorio... Parece que entre infierno, purga-
torio y cielo hay la misma diferencia que entre la desesperacin, la fuerte de-
sesperanza y la seguridad completa.
20. El Papa, con su plena remisin de "todos" los castigos, tan slo
se refiere a aquellos que l mismo ha impuesto.
21. De ah que los predicadores de indulgencias estn equivoca-
dos cuando dicen que una persona queda absuelta de todo castigo por la
indulgencia del Papa.
27. No existe autoridad para predicar que las almas salen del pur-
gatorio en el momento en que las monedas golpean en el cofre de la colecta
[de indulgencias).
35. No es una enseanza cristiana predicar que aquellos que
compran almas o adquieren hulas confesionales no tienen necesidad de
arrepentirse de sus pecados.
Hans Holbein el Joven. El perdn falso y el perdn verdadero.
La ilustracin, en la escena de la derecha, muestra al Papa entronizado en el
presbiterio de una iglesia (all donde se supone que debe ir el altar),
presidiendo la venta de indulgencias y la confesin (previo pago de una tasa).
La imagen de la izquierda representa escenas de arrepentntiento y perdn
verdaderos: el rey David y Manass, "pecadores pblicos", confiesan sus
pecados directamente ante Dios y reciben el perdn sin intermediarios ni
CE]
43. Se debe ensear a los cristianos Yll~' .1< 1'" 11. ", '11" ,1 i 1I I 1"
pobres o asisten al necesitado hacen mejores acciones que I(J~ 11(' , ""1" ,111
perdones.
50. Se debe ensear a los cristianos que si el Papa supiese de las
extorsiones de los predicadores de indulgencias, preferira ver la baslica de
san Pedro reducida a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los
huesos de sus ovejas.
79. Es blasfemo decir que el escudo de la cruz con las armas pa-
pales tiene el mismo valor que la cruz en que muri Cristo.
81-2. Esta vergonzosa predicacin de los perdones hace difcil a
los hombres eruditos guardar el debido respeto al Papa frente a las falsas
acusaciones, o al menos frente a las crticas de los laicos. Por ejemplo: "por
qu no vaca el Papa el purgatorio en nombre del santo amor de Dios?" sta
sera la ms justa de las razones. Sin embargo, que redima a incontables al-
mas por un srdido dinero para la construccin de la baslica de san Pedro
resulta una razn ms que trivial.
pago de dinero. El rey David representaba la figura tradicional del pecador
arrepentido, igual que Manass, que gobern con injusticia a Israel durante
cincuenta y cinco aos hasta que Dios le castig con la prdida de su reino;
f'malmente, Manass se arrepinti en Babilonia, durante la cautividad de los
judos, yel Seor le perdon (Libro n de los Reyes 33,10-13). En el arte
medieval, Manass representa el equivalente masculino de la arrepentida
Maria Magdalena.
lliJ
 ()O. stas son cuestiones de conciencia muy serias para los laicos.
SllJlrilllirlas (an slo por la fuerza y no refutarlas por medio de argumentos es
('xJ1ol1cr al Papa y a la Iglesia al ridculo de sus enemigos y afligir en verdad a
los cristianos.
Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe, Weimar, 1883-1989 (de aho-
ra en adelante, abreviado WA), tomo 1, pgs. 233-5. (Edicin espao-
la, Lutero, Obras, oo. Tefanes Egido, Salamanca, 1977.)
1.4. El debate de Leipzig, 1519
El debate de Leipzig constituy un hito importante en la con-
troversia, consttuyendo un intento de resolver la amarga dsputa
doctrinal que haba surgido entre el dominico Johann Eck, profesor
en la Universidad de Ingolstadt y uno de los mayores oponentes de Lu-
tero, y Carlstadt, colega de Lutero en la Universidad de Wittenberg y
uno de los lderes de los inicios de la Reforma. Lutero particip en la
ltima etapa del debate y su contribucin se centr en la cuestn de
la supremaca del Papa. El debate se desarroll como la tpica dscu-
sin acadmica,. cada parte intentando ganar puntos sobre la otra.
Eck logr cercar a Lutero al hacerle proclamar su apoyo a Juan Rus,
condenado por hereje, para indignacin del prncipe presidente, el
duque Jorge el Barbudo de Sajonia, cuyas tierras haban sido objeto
de devastacin por parte de los husitas en las invasiones del siglo xv.
El duqueJorge se convirti, por ello, en uno de los ms acrrimos opo-
nentes de Lutero entre los prncipes alemanes.
Informe de Lutero sobre el debate, 20 de julio de 1519
La semana siguiente, Eck y yo debatimos, bastante framente, la
cuestin de la supremaca del Papa... Entonces l lleg al lmite e invoc
las conclusiones del concilio de Constanza, donde se haban condenado los
artculos de Hus que aseveraban que la autoridad del Papa derivaba del em-
perador. Eck se mantuvo en este punto con audacia, como en el campo de
batalla; me reproch ser como los bohemios, y me llam pblicamente he-
reje y seguidor de los herejes husitas. Es un sofista insolente e impruden-
te... Llegados a este punto afirm pblicamente que algunos de los artcu-
los haban sido impamente condenados en el concilio de Constanza, ya
que tambin Agustn, Pablo e incluso el mismo Jesucristo los haban predi-
cado abierta y claramente.
La tercera semana debatimos sobre el arrepentimiento, el purga-
torio, las indulgencias y la autoridad de los sacerdotes para absolver. .. Las
11~J
indulgencias se reprobaron y Eck estuvo casi completamente de acuerdo
conmigo. Lo cierto es que las indulgencias fueron motivo de risa, cuando yo
haba esperado que fueran el principal punto de discusin. En sus discursos,
Eck admiti todo esto de manera que hasta el pueblo llano pudo observar
su disgusto hacia las indulgencias. Incluso se lleg a decir que habra esta-
do de acuerdo conmigo en todos los puntos si yo no hubiese llevado a de-
bate la autoridad del Papa.
WA Briefwechsel (correspondencia), tomo 1, pg. 422.
1.5. Las reticencias de Lutero a una controversia pblica
Lutero siempre haba declarado que no tena intencin de
originar un revuelo en la Iglesia, pero se vio forzado a defender su
postura debido a la gravedad de los ataques levantados contra l, y a
medida que se defenda, fue desarrollando ideas cada vez ms radi-
cales que le alejaron gradualmente de la Iglesia oficial. En 1520 es-
cribi una carta abierta alpapa Len X, defendiendo sus posturas. No
hay razn para pensar que no fuera sincero al expresar su descon-
cierto sobre cmo se haba desarrollado el conflicto.
Es un misterio para m cmo mis tesis ... se han visto diseminadas
por tantos lugares. Estaban pensadas exclusivamente para nuestro crculo
acadmico de aqu, cosa que se demuestra por el hecho de que las escrib
en una lengua que el pueblo llano entiende muy difcilmente. Eran pro-
puestas para un debate, y no definiciones dogmticas, y [de hecho) emplea-
ban categoras acadmicas. Si hubiese previsto su difusin en medios po-
pulares, con certeza habra hecho lo posible por hacerlas comprender. Qu
debo hacer ahora? No puedo retirar mis tesis, y su popularidad me hace ser
odiado. Involuntariamente estoy en el punto de mira y sujeto al falible jui-
cio de los hombres. No soy un erudito. Tengo una mente estpida yedu-
cacin escasa -y ello en nuestro siglo floreciente, cuya suprema literatura
ha arrinconado incluso a Cicern ... Soy un ganso que grazna entre cisnes
cantores.
Hillerbrand, Reformation in Its Own Words, pgs. 50, 54.
1.6. La radicalizacin de la postura de Lutero
Sean cuales fueren sus intenciones iniciales, lo cierto es que
la respuesta de Lutero a sus oponentes ahond en las implicaciones de
su postura teolgica, cosa que le condujo a una crtica radical de la
D!I
1'sI m c!1I m y de la tarea eclesisticas as como del sistema sacramen-
lo/exlslenle. El primer signo pblico de su radicatizacinfue su pan-
de 1520, Del cautiverio babilnico de la Iglesia, an escrito en
jl('/()
/atin, que le vali la etiqueta de hereje peligroso, asociado en especial
(J la hereja husita.
Confieso que las obras [de mis oponentes] me benefician mucho.
A pesar de que niego la jurisdiccin divina del papado, admito sin embargo
su jurisdiccin humana. Pero cuando oigo y leo los ingeniosos argumentos
avanzados por estos caballeros para asentar a su dolo ... veo que e! papado
es como e! reino de Babilonia.
Para m la primera cuestin es negar que existan siete sacramentos
y, por ahora, proponer [slo] tres: bautismo, penitencia, y la cena de! Seor .
Alguna vez he escrito que los bohemios no tienen el apoyo asegurado .
cuando intentan demostrar el uso del sacramento con las dos especies [es de-
cir, pan y vino] ... No obstante, si en la cena de! Seor una de las dos espe-
cies fuese negada a los laicos, tambin podra series denegada una parte del
bautismo y de la penitencia... En efecto, los sacerdotes nunca deben recibir
slo una de las dos especies a modo de Eucarista, y la razn que se da pa-
ra ello es que las dos especies constituyen conjunta y plenamente el sacra-
mento, y no deben separarse... Si la Iglesia posee autoridad para denegar el
vino a los laicos, tambin les puede retirar el pan; y, siguiendo las mismas re-
glas, podra retirar la totalidad del sacramento a los laicos, y privarles, por en-
de, de lo instituido por Cristo. Yo niego que la Iglesia tenga una tal autori-
dad... y concluyo que denegar las dos especies a los laicos es opresivo e im-
po, y que no est en las manos de ningn ngel, ni Papa ni concilio el
denegarlos... Toda persona debera ser libre de elegir su bsqueda y uso del
sacramento, como acontece en el caso de la penitencia y e! bautismo.
Pero hay otro error de concepto a aclarar... a saber, la creencia ge-
neral de que la Eucarista es un sacrificio que se ofrece a Dios... mientras lo
que llamamos Eucarista es una promesa hecha por Dios para la remisin de
nuestros pecados... Junto a la Palabra de un Dios que cumple su promesa,
es precisa la fe de una persona que quiere aceptarla. Nuestra salvacin em-
pieza por nuestra fe ... De ello se deduce que no se necesita nada ms que
la fe para ir a misa de forma provechosa... De aqu se deriva que la Euca-
rista no es una tarea que pueda ser compartida con los dems, sino objeto
de fe ... estando destinada a alimentar y fortalecer la fe personal de cada in-
dividuo... Por ello, cuanto ms parecida sea la Eucarista a la primera Euca-
rista, celebrada por Cristo en la Ultima Cena, ser ms cristiana.
No hay garanta alguna en la Escritura en lo que respecta al ma-
trimonio como sacramento... en ella no se menciona ni una institucin di-
D!J
vina [del mismo] ni tampoco una promesa que establecieran conjuntamen-
te un sacramento... Respecto a los impedimentos para el matrimonio, no
mencionados en la Escritura, pero ante los cuales e! Papa declara tener el
poder de otorgar dispensas ... [pienso que] todos esos matrimonios son por
s mismos vlidos. La unin del hombre est en concordancia con la ley di-
vina, y esto es lo nico vlido, sin importar la forma en que ello pueda con-
tradecir las,leyes humanas... En lo concerniente al divorcio, todava es ma-
teria de debate si debe permitirse. Por mi parte, odio tanto e! divorcio que
prefiero la bigamia ... Cristo permita el divorcio, pero tan slo en caso de
adulterio.
La ordenacin de sacerdotes era algo desconocido para la Iglesia
en los tiempos de Cristo... la obligacin de los sacerdotes es predicar y bau-
tizar. Cuando somos bautizados nos convertimos uniformemente en sacer-
dotes por este solo hecho. La nica tarea adicional que los sacerdotes reci-
ben es la de predicar, y an as con nuestro consentimiento... Aquellos que
llamamos sacerdotes son en realidad ministros de la Palabra y nosotros los
hemos elegido, realizando su tarea en nuestro nombre. El sacerdocio es sim-
plemente el ministerio de la Palabra... La funcin de un sacerdote es predi-
car; si no predica, deja de ser un sacerdote, como la pintura de un hombre
no es un hombre real.
The Reformation Writings ofMartin Lutber, ed. de B. L. Woolf, Londres,
1953, pgs. 208-309.
1.7. Lutero y la libertad cristiana
Las ideas ms revolucionarias de Lutero aparecen conteni-
das en un panfleto escrito en alemn y titulado Sobre la libertad de
los cristianos. El panfleto contiene su doctrina principal, la de la jus-
tificacin por la fe, pero tambin esboza consecuencias de gran en-
vergadura para el comportamiento cristiano. Fue sta la doctrina
que produjo la mayor atraccin, y que provoc un gran debate so-
bre si la gente corriente la haba o no entendido, y esto hasta qu
punto.
En lo que concierne a la libertad y a la esclavitud del alma esta-
blezco las dos siguientes proposiciones: un cristiano es dueo de todo y no
est sujeto a nada. Una cosa y slo una es necesaria para la vida cristiana,
libre y virtuosa. Y esta nica cosa es la ms sagrada Palabra de Dios, el Evan-
gelio de Cristo... mas no se puede recibir y amar la Palabra de Dios por me-
dio de ningn tipo de accin, sino solamente por la fe. En consecuencia,
igual que e! alma slo necesita de la Palabra de Dios para su vida y virtud,
[JI]
esto sello puede justificarse por la fe y no con ninguna [buena] obra ... As el
alma creyente, gracias al compromiso de su fe, es libre en Cristo, libre de to-
dos sus pecados; est asegurada contra la muerte y el infierno y est dotada
de virtud eterna... Ya que slo la fe es bastante para la salvacin, no nece-
sito nada excepto mi fe, ejerciendo el poder y dominacin de su propia li-
bertad. ste es el poder y la libertad inestimables de los cristianos.
No slo somos el ms libre de los reyes, sino tambin'sacerdotes
para siempre... y en tanto sacerdotes estamos capacitados para comparecer
ante Dios y rezar por los dems y tambin para ensearnos los unos a los
otros las cosas divinas ... Preguntaris entonces, "si todos los que conforma-
mos la Iglesia somos sacerdotes, cmo se diferenciarn de los dems los
que ahora llamamos sacerdotes...?" [Sern tan slo aquellos] que, de acuer-
do con el ministerio de la Palabra, sirvan a los dems y enseen la fe de Cris-
to y la libertad de los creyentes. Aunque todos somos sacerdotes por igual,
no todos podemos ser pblicamente ministros y predicadores.
Lutber's Works. Edicin 31Ilericana, Fortress Press, Philadelphia, 1957,
tomo 31, pgs. 344-6, 355-6. (Ed. espaola, Lutero, Obras, ed. Tefanes
Egido, Salamanca 1977.)
1.S. La llamada de Lutero a las elites gobernantes del Imperio
Aunque las ideas de Lutero sobre la libertad cristiana golpea-
ron la fibra sensible popular, l no quera provocar una revuelta ni
una grave perturbacin social. En un tercerpanfleto de 1520, apel a
la nobleza cristiana del Imperio para que interviniera en la reforma
de la religin, de la Iglesia y de los abundantes abusos sociales, ade-
lantando "veintisiete propuestas para mejorar el estado de la cristian-
dad". Sus ideas de reforma social no eran nuevas y se hacan eco sim-
plemente de viejas peticiones alemanas de reforma. Ms an, sus ata-
ques contra el pontificado y la Iglesia romanas encontraran rpida
respuesta entre las elites gobernantes, hostiles desde haca tiempo a la
influencia extranjera en Alemania. Su radicalismo resida en el com-
pleto desmantelamiento del marco legal, poltico e institucional
existente, que estaba implcito en sus ideas n~formadoras.
Cada prncipe, cada noble y cada ciudad debera prohibir a sus sb-
ditos de manera estricta el pago a Roma de anatas... No se debe llevar a Roma
ningn asunto seglar... y deben abolirse los terribles juramentos de largo
alcance que los obispos estn obligados errneamente a hacer al Papa... Ya
que este ejemplo de opresin impide al obispo ejercer su propia autoridad...
recae sobre el Emperador y sobre las clases gobernantes que le apoyan la obli-
~
gacin de rechazar y castigar [este hecho] en tanto que claro ejemplo de tira-
na. El Papa no debera ejercer ninguna autoridad sobre el Emperador... de-
bera retirarse de los asuntos temporales... Las peregrinaciones a Roma debe-
ran ser abolidas... no deberan establecerse ms rdenes mendicantes Dios
quiera que sean disueltas o que todas se renan en dos o tres rdenes tam-
bin debern abandonar la predicacin, a menos que los obispos, los pasto-
res, las iglesias o las autoridades civiles las llamen a predicar.
Sabemos que el sacerdocio ha decado. Ms de un sacerdote es
responsable de mujer e hijos ... Cada ciudad debera tener un pastor o un
obispo... y no se debera obligar a ese pastor a vivir sin mujer... Tal y como
el apstol Pablo ense claramente, el mtodo a seguir entre cristianos es
que cada ciudad elija de su Iglesia a un ciudadano culto y devoto, y en l
delegue las obligaciones de pastor; la Iglesia debe asumir su mantenimien-
to. Debera ser libre de casarse.
Las misas de celebracin o de aniversario as como las de funeral
deben abolirse por completo, o si no al menos reducir su nmero... Las ex-
comuniones nunca deben ser empleadas como castigo, salvo en los casos en
los que prescribe su uso la Escritura, esto es, contra los que creen errnea-
mente o viven en pecado abiertamente... Deberan abolirse todos los das de
fiesta ... Se deberan modificar los grados en que est prohibido el matrimo-
nio... El tema del ayuno debera ser cuestin de una libre eleccin... Debe-
ran echarse abajo las capillas e iglesias extraparroquiales. Me refiero a aque-
llas que se han convertido recientemente en objeto de peregrinacin... Los
santos deberan ser autorizados a canonizarse a s mismos ... y una de nues-
tras mayores necesidades es probablemente la abolicin de la mendicidad
en toda la cristiandad... Las cofradas, las indulgencias... deberan ser... eli-
minadas, porque no contienen nada bueno... Ya es hora de que nos en-
frentemos al tema de los husitas y de que lo tratemos seriamente... Las uni-
versidades necesitan una reforma profunda y concienzuda.
Ahora dedicaremos una seccin a la consideracin de los fracasos
temporales ... Hay urgente necesidad de orden general... contra la abundan-
cia desbordante y los grandes gastos en ropa de tantos nobles y de gente
rica ... No necesitamos malgastar tan ingentes cantidades de dinero en... im-
portaciones del extranjero... Del mismo modo, el comercio de especias
debe reducirse pero la mayor desgracia que sufre el pueblo alemn es el
trfico de rentas Debemos frenar a los Fugger y al resto de compaas si-
milares... la siguiente cuestin es el exceso en la comida y bebida... Final-
mente no hay cosa ms lamentable, teniendo en cuenta que todos hemos
hecho juramento de castidad en nuestro bautismo, que tolerar abiertamente
entre nosotros [la existencia de] las casas pblicas?
Reformaton Writings ofMartn Lutber, tomo 1, pgs. 109-200.
~

1.9. Los humanistas reaccionan ante Lutero

1.9.(b) La respuesta poltica de Ulrich von Hurten
1.9.(a) Axiomas de Erasmo de Rorterdam sobre Ulrich van Hutten, enrgico caballero imperial y humanis-
el comportamiento de Martn Lutero, telogo ta, encontr en las ideas de Lutero la confirmacin de su odio contra
el clero y la influencia extranjera. Inspirndose en ellas, animara a
Erasmo era muy circunspecto en sus declaraciones pblicas sus compaeros alemanes a repudiar los engaos de Roma y a hacer
sobre "el caso Lutero". Sin embargo, en noviembre de 1520 escribi una guerra antieclesistica, publicando panfletos y polmicos dilo-
una serie de once declaraciones, a modo de gua para Federico el Sa- gos al respecto. El tono estridente de Hutton y su llamada a la "nacin
bio, de las que aqu se ofrece una seleccin. Estos escritos, teniendo en alemana" a levantarse en apoyo de Lutero, le llev a ser retratado, con
cuenta que no fueron concebidos para ser publicados y que Erasmo ste como campen de las "libertades alemanas" (ver pgina 25).
estaba preocupado por si caan en malas manos, representan con to-
da probabilidad los verdaderos sentimientos de Erasmo sobre "el caso Queja y amonestacin contra el desmesurado poder anticristiano del Papa
Lutero". de Roma y de la Iglesia impa
La suerte est echada. A esto me atrevo.
El origen de este caso es demonaco: el odio de las cartas y el de-
seo de protagonismo. La manera en que se ha llevado [este caso] correspon- Quiero quejarme, si puedo,
de con su origen, [producto] de gritos salvajes, e intrigas, amargo odio y es- y decir la verdad al mundo entero,
critos envenenados. Aquellos que dirigien el caso son objeto de sospecha, ya para aclarar los errores generales,
que se dice que los menos ofendidos por Lutero son los mejores y los que es- as oiris muchos horrores,
tn ms cercans a las enseanzas del Evangelio. Es bien sabido que algunas con los se agrede a la nacin
personas sacan partido de la bondadosa naturaleza del Papa. Se debe evitar el y se engaa en muchas tierras alemanas.
consejo imprudente de tales personas. El caso tiende a una crisis mayor de la Ahora todas las morales estn al revs,
que algunos suponen. La severidad de la bula [condenando a Lutero] ofende toda doctrina devota se rechaza,
ciegos a la verdad cristiana,
a todo hombre honesto en tanto que es indigna del ms gentil de los vicarios
gobiernan ahora las falsas creencias...
de Cristo. Debera estudiarse lo ms pronto posible por personas por encima
de toda sospecha que tengan experiencia en estas cuestiones. Slo dos uni- Aquel para quien prevalece la verdad
versidades... han condenado a Lutero y... no le han acusado de hereja, ni es- con prohibiciones es expulsado de su tierra;
tn de acuerdo [entre ellas]... Lutero nada pide y por ello es el menos sospe- esto no es devoto ni correcto
choso de todos. Son los intereses de otros los que se ven presionados. Para el y el que no luche contra ello
Papa, la gloria de Cristo precede a la suya, y todo aquello que es ventajoso caer en tremenda desgracia de Dios,
para las almas tiene preferencia sobre lo dems... Estamos presionados por yo le prevengo de esta diablica situacin...
graves problemas, y no debe desviarse la direccin de [el emperador] Carlos Espero que pronto se despierten
con odiosas medidas. Sera muy ventajoso para el Papa el zanjar este asunto todos los valerosos alemanes, entonces arriesgarn
con una madura deliberacin de hombres serios e imparciales; as se demos- sus vidas por ello, como yo he hecho
trar mejor el respeto a la dignidad del Papa. Incluso telogos que antes se en protesta, aunque [ahora] estoy solo.
oponan a Lutero han desacreditado a aquellos que hasta ahora han escrito en Convoco a las ciudades, nobles, orgullosas
su contra. El mundo gira gracias a la verdad del Evangelio, y parece que lo y piadosas, todas juntas,
gua en esta direccin un orden determinado, como si fuera el destino. Por a unirse en una causa comn
ello, la oposicin a Lutero debera estar libre por completo de odio. por la que lucharemos sin descanso.
Apiadaos de vuestra madre patria,
Desiderius Erasmus, Selected Writings, editado y traducido por John
oh, valerosos alemanes, levantad las armas,
C. 000, Nueva York, 1965, pgs. 147-9. CEdo espaola, Desiderio Eras-
ha llegado el momento, ha empezado
mo, Obras escogidas, ed. de Lorenzo Riber, Madrid 1965.)
el combate por la libertad, en el que Dios es vencedor. ..

[][] l.n~~J

 Piadosos alemanes, levantaos, venid!

el caballo bien armado por una notable suma,
la alabarda, la pica y la espada afilada
deben estar preparadas, y donde no sirva
la advertencia, deberemos luchar.
No preguntis si est bien,
no pidis marcharos,
la ayuda y la venganza de Dios no pueden fallar.
Castigaremos slo a los ateos,
despertaos y vayamos,
porque en nuestra causa actuamos correctamente
y luchamos por una buena razn.
Se ha dado la vuelta a la Palabra de Dios,
los cristianos han sido confundidos con mentiras,
borrmoslas todas
y la luz ele la verdad se expandir sobre ellos.
Lutero representado como un santo.
Despertad, tenemos la gracia de Dios! Aqu se representa a Lutero como un fraile, identificado por la tonsura y su
No os quedis en casa, venid. hbito con capucha, mientras sujeta una Biblia abierta. La aureola hace de l
un santo en vida.
As me he atrevido yo, he aqu mi cancin.
E. 8cking, Ulrich von Huttens SChriftetl, Leipzig, 1859-70, tomo 3,
pgs. 475-6, 525-6.

~av GJH R 1 S TIA ..J....\ .. E L. T B E' .R.T A T 1 S"i

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~
j
1.10. Lutero en la dieta de Worms '1 \! ;) r :,,' .... t~ .. T o ,'~. ~'\'~. l. :,,'

1.10.(a) Informe del embajador veneciano

25 de abril: No puedo describiros el enorme favor del que aqu

goza Lutero. Es de tal naturaleza que me temo producir algn efecto malo,
especialmente contra los prelados alemanes, cuando el emperador se marche
y la dieta termine. En verdad, si este hombre hubiese sido prudente limitn-
dose a sus propuestas originales y no se hubiese enredado en errores de fe,
Alemania entera no slo lo habra favorecido sino que lo habra adorado.

1.10.(b) Informe de Aleander, nuncio pontificio,

sobre la dieta de Worms
"

Al cardenal Mdici, febrero de 1521

Lutero y Hutten como campeones de la libertad cristiana.
Hace poco, en Augsburgo, se vendan retratos de Lutero dotado El hecho de que la leyenda est escrita en latin testimonia los origenes
de aureola [ver pgina siguiente]; aqu se vendan sin la aureola y todas las humanistas de esta doble representacin.

@] l25l
copias se vendieron en un santiamn, antes de que yo pudiera hacerme con
1.12. Lutero entra en la mitologa: la pasin del doctor
ninguna. Ayer vi en una sola y misma pgina a Lutero representado con un
Martn Lutero
libro y a Hutten con una espada. Sobre ellos estaba escrito en letras claras:
"A los esclarecidos campeones de la libertad cristiana, M. Lutero y U. van
Este panfleto popular demuestra el tipo de adulacin y pro-
Hutten" [ver pgina 25). El mundo ha ido tan lejos que los alemanes se agol-
paganda que empez a rodear a Lutero en el muy caldeado ambien-
pan en ciega adulacin en torno a estos dos crpulas, y adoran, an en
te que sigui a la celebracin de la dieta de Worms. Apreciars ple-
vida, a dos hombres suficientemente audaces como para originar un cisma...
namente la pardica carga delpanjleto si lees el captulo 28 del Evan-
desisto ante esta gente'
gelio de san Juan, a partir del versculo 28.
P. Kalkoff, Die Depeschen des Nuntius Aleander vom Wormser Reichstag,
Berln, 1898, pgs. 34, 52. Lutero y sus discpulos cruzaron al otro lado del Rin y entraron en
Worms, donde Csar mantena una dieta. Sabiendo que l vena, los sumos
sacerdotes y fariseos se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote de Ma-
1.11. Reconstruccin de un discurso de Lutero ante la dieta guncia, llamado Caifs, y consultaron con los escribas el modo de traicionar
el salvoconducto de Lutero, para prenderle con ingenio y as poder que-
Serensimo Emperador, ilustres prncipes, estimados seores... Os marlo. Pero dijeron: no durante la dieta, pues existe el peligro de provocar
ruego observis que mis libros no son todos iguales. En algunos he tratado agitacin entre la gent.e. Entonces, mientras Lutero estaba en la casa de los
sobre la piedad de la fe y la moral con tal sencillez y concordancia con la Es- Caballeros de San Juan, Carraciolo, ms conocido como Pedico, y Aleander,
critura que mis mismos adversarios estn obligados a admitir que son tiles, el judo, intentaron traicionarle con el beso de la paz. Pero Lutero, cono-
inofensivos y de valiosa lectura para un cristiano. Incluso la bula, dura y ciendo las cosas que se le venan encima, se adelant y pregunt: "A quin
cruel, conviene en que algunos de mis libros son inofensivos, aunque tam- buscis?" Ellos respondieron: "Al doctor Lutero". Y l dijo: "Yo soy".
bin los condena ... El segundo grupo de mis escritos [lo conf01111an) aquellos
Cuando lleg la maana, los papistas y los Sumos Sacerdotes de-
que estn hechos en contra del papado tanto como en contra de quienes, con
cidieron en contra de Lutero, proponiendo quemarlo con el fuego. Entonces
sus doctrinas perniciosas y con su [mall ejemplo, han devastado la cristian-
le cogieron y le llevaron ante el arzobispo de Trveris, quien le pregunt:
dad haciendo dao a las almas y cuerpos de los hombres. Nadie puede ne-
"Eres doctor del Evangelio y la verdad?" Y Lutero le dijo: "Preguntas por ti
gar ni disimular este hecho, porque la experiencia y las ofensas universales
mismo o te lo han dicho de m los romanistas?" Y dijo el arzobispo: "Acaso
son testigos de que a travs de las leyes del Papa y de las enseanzas pro-
soy romanista? Los romanistas, que no pueden soportar la verdad del Evan-
cedentes de los hombres, los fieles han sido lamentablemente engaados,
gelio y las palabras de Pablo, te han entregado a m. Dime, qu has hecho?"
confundidos y arrastrados al tormento; tambin una increble tirana ha de-
Lutero respondi como un cristiano: "Mis escritos no son de este mundo, si-
vorado sus posesiones y sus bienes, especialmente en esta famosa nacin de
no de Dios ... " Y [el arzobispo del Trveris pregunt: "Eres doctor de la ver-
Alemania ... Si yo me retractase, slo aadira ms poder a dicha tirana... La
dad evanglica y de san Pablo?" Y respondi Lutero: "T lo has dicho. Nac
tercera clase de libros entre los que he escrito son los que van en contra de
para esto, y para esto vine al mundo, a restaurar a su prstina pureza las pa-
personas concretas... confieso que con ellos he sido ms duro de lo que con-
labras del Evangelio y de san Pablo, porque los papistas las han distorsio-
viene a mi profesin y a mis votos. Pero no pretendo hacer de m ningn
nado en su beneficio y de la Curia Romana, para gran detrimento de la na-
santo ni estoy debatiendo sobre mi conducta, sino solamente sobre la doctri-
cin alemana."
na cristiana. Por ello no est en mi mano retractarme de ellos [de los libros).
Entonces el gobernador vio que eso no era bueno y que se haba
Su majestad imperial pide una respuesta sencilla. Hela pues aqu,
originado un gran tumulto entre el gento contra los romanistas, porque ha-
clara y desnuda. Si no soy condenado por hereja conforme al testimonio de
ban mostrado mucho dinero y grandes dignidades. Entonces tom agua, y
las Escrituras, quedar convicto de ellas por razonamiento manifiesto y mi
lavndose las manos en presencia del pueblo, dijo: "Soy inocente de la san-
conciencia ser cautiva de la Palabra de Dios. No puedo retractarme ni me re-
gre de este hombre cristiano". Y todo el clero y los romanistas respondie-
tractar de nada, porque actuar en contra de nuestra conciencia ni es seguro
ron: "Su sangre pesar sobre nuestras cabezas".
ni nos es posible... No puede ser otro modo. Que Dios me ayude. Amn.
Entonces el gobernador les entreg los libros de Lutero para que
Hillerbrand, Reformation in lts Own Words, pgs. 89, 90. los quemaran. Los sacerdotes los cogieron, y cuando los prncipes y la gen-

[ID 1
27 I
le l1:ihan abandonado la dieta, hicieron una gran pira enfrente del palacio
del Sumo Sacerdote, donde quemaron los libros; y colocaron en la cima una
imagen de Lutero con la siguiente inscripcin: "ste es Martn Lutero, doctor
del Evangelio".
Doctor Mar. Luthers Passio, durch MarceUum beschrieben, Augsburg,
1521.
1.13.(b) Los lobos espirituales
Esta xilografa, probablemente publicada en 1520 1521,
describe la oposicin de Lutero a los lobos espirituales que depredan el
rebal1.0 de Cristo. Observa la divisin del grabado en dos distintas zo-
nas, una de oscuridad y otra de claridad.

1.13. Propaganda para la causa de Lutero

1.13.(a) Lamentacin de un campesino, Hans Schwalb,

ante los mltiples atropellos de la vida cristiana

Algunos sacerdotes dicen que cuando un hombre est bajo inter-

dicto, debe ser separado de la Iglesia cristiana, y no puede hacer buenas
obras. Como todo el mundo sabe, recientemente se ha expulsado a una per-
sona de la iglesia de san Severo y ha quedado bajo interdicto por haber
acompaado al piadoso Martn Lutero, quien predica la verdad sin miedo a
los hombres. Cmo se puede ser tan infame que se destierra o se expulsa
a alguien de la comunidad cristiana, y se presta ms atencin al interdicto
que a las palabras de Cristo? No est acaso escrito en los Evangelios (san
Mateo 7,1) "no juzguis y no seris juzgados"? Acaso no es condenable el
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hecho de expulsar a un hombre de la Iglesia o desterrarle? :lr.. ,,,,.lrflullntl(""frlr(~:'llcl1q

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.,..,.. )lor:"""l)c'ITl. !xFuI~/ft<l1ift't t3.tc.,:J ~~knln."Q'\~

El gran doctor Martn dice la verdad tal y como Cristo y los aps-
toles la dijeron, pero nuestros sacerdotes contradicen esta verdad y afirman:
"Aquel que cree en las palabras del doctor Mann no cree correctamente y El texto dice:
est en contra de Dios". Y cuando oyen que algunos campesinos han deci-
Mira esta extraa bestia, un lobo con vestidos eclesisticos, ram-
dido creer las palabras del doctor Mann, osan decir que no bendecirn las
pando entre las ovejas; un sombrero rojo corre tras l, es el primo del lobo.
campanas del pueblo. De este modo acallan las bocas de los campesinos dis-
Cuidado, oveja, no te alejes de quien est en la cruz. Deja que el lobo con-
conformes prohibindoles los sacramentos; tambin se dice que se ha dene-
tine su carrera, porque vende un reino en los infiernos. Se ha comido a mu-
gado recientemente la confirmacin. Es esto correcto o piadoso? O acaso
chas ovejas, y por eso se le juzgar como igual a Satn. No satisfechos con
habis ledo en alguna parte que podis hacer esto con la gente piadosa? Yo
esquilar a las ovejas, los pastores se han convertido en lobos. El rebao que
os garantizo que lo habis aprendido de vuestro diablico seor, el Papa,
deberan haber pastoreado se ha dispersado, estrangulado por las falsas doc-
quien tambin quiso degenerar el sacramento cristiano. Cuando los griegos
trinas. Esto entristece enormemente mi corazn, cuando veo el gran dao
se quisieron convenir a la fe cristiana y unirse a nosotros, el Papa pens que
que infligen a la cristiandad el Papa, los cardenales y los obispos. Ya Eze-
poda enriquecerse, y fij que pagaran una fuerte suma de dinero anual a
quiello profetiz. Por eso yo predico, enseo y escribo, an al precio de mi
perpetuidad. La gente pobre jams hara tal cosa; habra pensado [en el he-
propia vida.
cho del que Cristo permiti que su fe fuese libremente proclamada... Pero
nuestros sacerdotes incrementan la fe de Cristo de igual manera que el lobo
1.14. Una opinin personal sobre Lutero, agosto de 1523
que se hace pasar por una oveja. Por eso hay tantas ovejas hoy tan gordas.
o. Ciernen, Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformation, Ha sido difcil para los historiadores separar a Lutero tanto
Leipzig, 1907-11, pgs. 348, 355. de la hostilidad de sus oponentes como de la adulacin y ensalza-

@] l29l
miento de sus seguidores. El diplomtico y humanista polacoJohannes Durante el tiempo que estuvimos con l, no entablamos ninguna
1Jantiscus tena curiosidad por ver qu clase de persona era el famo discusin sino que simplemente bebimos vino y cerveza, siguiendo la cos
so riformador, y al regresar a casa procedente de una embajada en tumbre del lugar. Me pareci, como dicen los alemanes, "un alegre compa
Espaa en 1523, se desvi a Wittenberg. Su opinin sobre Lutero, re dre", y en lo que respecta a la santidad de su vida, de la que se habla mu
mitida por escrito inmediatamente despus al obispo de Posen, Jo cho, no parece diferente a ninguno de nosotros. Uno puede distinguir en se
hann Latalski, es el testimonio de alguien que no se hallaba envuelto guida su altivez y su deseo de fama; en lo que se refiere a insultar, burlarse
en los polmicos debates de los primeros tiempos de la Reforma. Su tes y despreciar parece casi infantil. De sus libros se puede deducir cmo es en
timonio nos acerca, quiz ms que el de ningn otro de sus coet otras situaciones. Se dice que ha ledo mucho y que ha escrito bastante. En
neos, a la personalidad que tena Lutero. ese momento traduca del hebreo al latn los libros de Moiss, para lo que
requera con frecuencia la ayuda de Melanchthon, un joven que me gusta
Quiz por excesiva curiosidad, no quise dejar pasar la oportunidad ms que ningn otro erudito de Alemania, y que tampoco est de acuerdo
en todo con Lutero.
de ver a Lutero, quien por entonces no estaba lejos de Wittenberg. Sin em
bargo, llegu hasta all con no poca dificultad. Los ros, especialmente el EI Inge Mller-Blessing, '1ohannes Dantiscus von Hofen. Ein Diplomat
ba, que atraviesa Wittenberg, estaban tan crecidos que todos los cultivos de und Bischof zwischen Humanismus und Reformation", Zeitschriftfr
las riberas se haban inundado. Durante el camino escuch muchos insultos die Geschichte und Altertumskunde Ermlnds 31/32 (1967/8), pgs.
e imprecaciones contra Lutero y sus compaeros por estas inundaciones. 149-50.
All conoc a algunos hombres jvenes, muy instruidos en hebreo,
griego y latn, especialmente Felipe Melanchthon, quien reclamaba una po
sicin de liderazgo entre ellos por su saber y sus enseanzas. Es un hombre
joven, tiene 26 aos, y fue muy corts y amable durante los tres das que es
tuve all. Por medio de l expliqu a Lutero el propsito de mi viaje en los
siguientes trminos: La opinin pblica dir de aquel que haya estado en
Roma y no haya visto al Papa, o de aquel que haya estado en Wittenberg y
no haya visto a Lutero, que no ha visto nada... Fui con Melanchthon a ver
le despus de una cena a la que haba invitado a varios frailes de su orden.
Se les reconoca como frailes porque llevaban un hbito blanco, aunque te
nan maneras de soldados, pero en su corte de pelo nada haba que los dis
tinguiera de un granjero [no iban tonsurados],
Lutero se levant y me ofreci su mano -pareca estar bastante
impresionado- y me pidi que me sentara. Se sent a su vez y discuti te- .
mas y cuestiones diversas durante cuatro horas, hasta bien avanzada la no
che. Encontr [en l] a un hombre espiritual, erudito y elocuente, pero que
no tena otra cosa que decir del Papa, del emperador y de los dems prn
cipes sino insultos, imputaciones arrogantes y gruidos. Si tuviera que es
cribirlo todo me llevara ms de un da, y el mensajero que espera para lle
varse esta carta est listo para partir, por lo que tengo que contentarme con
un resumen. Los rasgos de Lutero son como los libros que publica: sus ojos
son acerados y despiden una luz extraa, como los ojos de los obsesos...
su discurso es vehemente, lleno de burla y sarcasmo. Llevaba ropas que no
se distinguan de las de un cortesano. Pero, segn me han dicho, cuando
regrese al sitio donde vive (el antiguo monasterio agustino) de nuevo se
pondr sus ropas de fraile.

[K] cm

 El

EL AUGE
DE LOS MOVIMIENTOS REFORMISTAS

No transcum mucho tiempo hasta que los seguidores de la

"causa de Lutero" se volcaran hacia una accin de apoyo ms directa.
Las continuas discusiones, enseanzas y predicaciones de los seguido
res de Lutero en Wittenberg, que se haban propagado a lo largo de los
aos 1517-20, dieron lugar, a partir de 1521, a cambios litrgicos, en
especial en la Eucarista. Sus seguidores ms radicales, como Gabriel
Zwilling y Andreas Bodenstein van Carlstadt, queran una drstica re
forma. Muchos estudiantes siguieron su ejemplo, impacientes por lograr
cambios en temas como el culto, el uso de las imgenes y el matrimonio
de los sacerdotes. El consejo de la ciudad regul esta primera ola de re
formas, hasta que el gobernador, el elector de Sajonia, intervino prohi
bindolas, forzando con ello que se adoptaran unos cambios ms len
tos y conservadores. Pero la autoridad secular intervino, incluso en los
momentos iniciales, sin preocuparse demasiado por el malestar social.

2.1. Del canciller Gregor Bcck al elector Federico el Sabio,

11 de octubre de 1521

Esta carta fue escrita en respuesta a una pregunta del elec

tor realizada ellO de octubre de 1521.

Se dice que Gabriel Zwilling, predicador de los agustinos, ha di

;,i
cho lo siguiente: primero, que no hay que adorar el valioso sacramento del
altar, porque, de acuerdo con las intenciones de Cristo, no fue instituciona
lizado para eso, sino slo pensado para recordarle. El hecho de que el sa
cramento sea tan utilizado y adorado constituye supersticin e idolatra. Se
gundo, la Eucarista no puede celebrarse, como ya ha pasado, sin pecar, por

que todos los que asisten a la misa deberan participar de las dos especies
(pan y vino). Tercero, de aqu se deduce que no se debe forzar a los mon
jes ni tampoco a otros a celebrar la Eucarista [en privado], como les fuerza
ahora a hacerlo su prior, porque de esta manera el sacramento, cuyo objeti
vo es la comunin, no est siendo usado correctamente.
N. Milller, Die Wittenberg Bewegung 1521 und 1522, Leipzig, 1911,
pgs. 188-90 (n 10).
2.2. Un comit de la universidad informa a Federico el Sabio,
20 de octubre de 1521
A peticin del elector, se estableci un comit universitario
para investigar los hechos sin precedentes ocurridos en Wittenberg, pero
el informe sirvi para explicarlos y justificarlos. Consecuentemente, casi
todos los miembros del comit, a saber, Felipe Melanchthon, Andreas
Bodenstein van Carlstadt, Justus Jonas y Nicols van Amsdorf, jugaron
un papel muy importante en el desarrollo posterior de la Reforma.
Honrado seor, tal como requeristeis hemos investigado a los
agustinos, y hemos sabido que han dejado de celebrar la misa por tres razo
nes... Primera, por el gran y poco cristiano abuso de la Eucarista que se ha
impuesto en todo el mundo, tanto el espiritual como el secular... Segunda, la
celebracin de la misa tal como se ha venido haciendo hasta ahora es con
traria al modo y prctica instituidas por Cristo y los apstoles... Tercera, Cris
to orden e instituy que [los laicos] recibiesen juntas las dos especies.
Con seguridad el abuso de la misa constituye uno de los grandes
pecados de la Tierra... y no hay duda de que seremos severamente castiga
dos por ello con guerras y con plagas... Porque la misa, en su parte ms
esencial, no es sino un banquete espiritual, el cual, cuando un laico recibe
el sacramento, no es sino un smbolo seguro que nos recuerda la remisin
de nuestros pecados. De lo que se deduce que la misa no es una buena obra
a travs de la cual se pueda ofrecer o darle algo a Dios.
Milller, Wittenberg Bewegung, pgs. 195-200 (n 16).
2.3. Noticias de Wittenberg (poco despus del 6 de enero
de 1522)
Hacia el otoo y el invierno, los acontecimientos se desarro
llaron con rapidez en Wittenberg, hasta adoptar directamente formas
CE]
fliolentas de accin, de acuerdo con la lgica de las nuevas ideas teo
/cgicas. El autor de este informe annimo fue probablemente Am
hrosio Wilcken, prroco de Dodien, un pueblo cercano a Wittenberg.
[Resumen de lo] ocurrido desde el da de santa Brbara (4 de di
ciembre). Desde entonces slo se ha celebrado una misa al da ... las dems
misas han sido suspendidas. En el claustro franciscano, los estudiantes se
acercaron a los frailes y casi echaron abajo un altar de madera y colgaron
una carta amenazadora en la puerta de la iglesia, de forma que los frailes se
asustaron y tuvieron que poner guardias... Algunos de los franciscanos pre
dicaron en contra de la misa con ms firmeza que nadie... y amonestaron a
la gente a no or tantas misas, si les preocupaba la salvacin de sus almas.
Hace algn tiempo que el doctor Carlstadt no celebra misa, pero
desde que predic tan abominablemente en una de las misas que celebr,
los cannigos decidieron que nadie le supla en el futuro cuando tenga que
celebrar una misa de festividad; a lo que ha contestado que si tiene que ce
lebrar misa en el prximo da festivo, el da de Ao Nuevo, celebrar una
misa evanglica, como Cristo la instituy.
Se han abolido todos los rquiems, misas conmemorativas, con
memoraciones de fin de mes y aniversarios. El 26 de diciembre el doCtor
Carlstadt, acompaado por dos carretas repletas de gente tan audaz como
erudita, como el preboste Justus Jonas y Felipe Melanchthon, se compro
meti en matrimonio con una joven doncella, que es hija de un noble em
pobrecido... Al mismo tiempo el prroco se comprometi con su propia co
cinera, y muy poco despus se cas con ella.
Este ltimo Adviento, el doctor Martn estuvo en secreto durante
tres das en Wittenberg, vestido como un noble con levita; se haba dejado
crecer una espesa barba sobre labios y mejillas, de manera que ni hasta sus
mejores amigos podan reconocerle a primera vista.
[Los habitantes de] la comunidad de Wittenberg han presentado an
te el consejo de la ciudad unos artculos que estn dispuestos a defender y por
los que comprometen sus vidas y sus bienes... El consejo municipal ha escri
to sobre estos artculos al elector, pero ste ha requerido que sean suspendi
dos hasta que emita un mandato. La comunidad no ha quedado satisfecha con
este nterim, por lo que el da de Ao Nuevo se administr la comunin con
las dos especies, el pan y el cliz, a varios miles de fieles, tantos como los que
comulgaron el domingo siguiente (5 de enero) y en la festividad de la Epifa
na (6 de enero), tanto con el cuerpo como con la sangre de Cristo.
Carlstadt predicaba dos veces los viernes, y creo que estaba pre
sente toda la ciudad, [incluyendo] todos aquellos que raramente, si es que lo
[]!J
han hecho alguna vez, solan escuchar el sermn, pero que actualmente no
se pierden ni uno. Algunos empezaron a recitar un salmo en alemn y a ex
plicarlo cada da ... y Carlstadt ley un pasaje de la Biblia que a los sacer
dotes no les gusta or... Los prncipes no sern capaces de refrenarlo o so
meterlo, aunque lo intenten; pero si Dios quiere, veremos milagros. En to
das las pequeas ciudades de alrededor se cuentan historias extraas. Que
Dios nos conceda su gracia. Amn.
Mller, Wittenherg Bewegung, pgs. 406-9 (n 68).
2.4. De Hermann Mhlpfort, estudiante de Wittenberg,
a Hermann Mhlpfort, alcalde de Zwickau, 1521
No se sabe qu grado de parentesco, si es que lo haba, una al
estudiante con el alcalde de la ciudad de Zwickau. Pero Lutero dedic su
panfleto sobre la libertad cristiana al alcalde de Zwickau con un claro moti
vo, ya que esta ciudad haba sido de las primeras en Sajonia, aunque des
pus de Wittenberg, en introducir las reformas religiosas.
Existe aqu gran debate y desacuerdo, no slo entre los ciudada
nos, sino tambin entre algunos eruditos, tanto seglares como religiosos...
Sucedi en el claustro agustino que un fraile [ZwillingJ predic severamente
contra la misa, diciendo que no debera seguirse celebrando, y dijo pblica
mente que todos aquellos que escuchan o que van a misa cometen peca
do... Esto ha causado tal confusin entre la comunidad que ahora no saben
ni dnde se encuentran.
El lunes siguiente [2 de diciembre] dos sacerdotes vinieron a la igle
sia de la ciudad y quisieron celebrar la misa. Cuando llegaron al altar algunos
ciudadanos y estudiantes se abalanzaron y cogieron por la fuerza el misal del
altar, tiraron las velas y los candelabros tan violentamente que rebotaron, y se
llevaron de la iglesia a los sacerdotes para que no pudieran decir misa. Lo mis
mo ocurri el martes y el mircoles [3 y 4 de diciembre]... Se clav en la puer
ta de los franciscanos un aviso pblico, amenazndoles con que si no cesa
ban las misas, se les obligara a ello por la fuerza y se prohibira la celebra
cin. Entonces el viernes [da 6 de diciembre] cerca de cuarenta nobles y
estudiantes marcharon hasta medianoche por los alrededores con flautas y
tambores, todos iban armados. Tenan intencin de atacar, esa noche, el mo
nasterio y matar a todo fraile que cayera en sus manos. El consejo municipal
intervino para evitarlo. Toda la semana siguiente se comi carne... pues los es
tudiantes quisieron mostrar de esta manera su libertad cristiana.
Ernst Fabian, "Zwei gleichzeitige Berichte von Zwickauern ber die
Wittenberg Unrohen 1521 und 1522", Mitteilungen des Altertumve
reinsfr Zwickau und Umgegend, n (1914), pgs. 26-8.
[ID
2.5. Las ltimas noticias de Wittenberg, narradas por Johann
pfaban a Hermann Mlhport, alcalde de Zwickau, 1522
A diario se predica contra el estado que hasta ahora hemos lla
mado "espiritual" y que hemos considerado [hasta ahora] como sagrado, y
[en las predicaciones se afirma] que las misas que los sacerdotes han veni
do celebrando son casi todas diablicas, y en todas partes se celebran misas
evanglicas; pero no hay acuerdo generalizado sobre el tema. Algunos no SI."
confiesan con un sacerdote, sino slo ante Dios, y despus celebran la Eu
carista unidos en la fe. Otros consideran que es importante confesarse ante
un laico, acusndose a s mismo, y recibir de l la absolucin. Algunos di
cen que la confesin no es necesaria. De todos modos, todos los sacerdotes
omiten por lo general el canon de la misa, y la gente recibe la comunin
bajo las dos especies; adems los sacerdotes y los monjes se dejan crecer la
tonsura y toman esposas.
y lo que es ms horrible de escuchar, el seor Gabriel (Zwilling),
quien se quit los hbitos en Wittenberg, se ha salido de la orden de los
agustinos y ahora viste de seglar. El viernes [10 de enero] hizo una hoguera
en el patio del monasterio de los agustinos, fue a la iglesia con ellos y des
troz el retablo del altar por completo. Junto con otras tablas, imgenes pin
tadas, esculturas, crucifijos, estandartes, velas, luces de la iglesia, etc., se lo
llev al fuego, lo tir todo en l y lo quem. Tambin ayud a cortar las ca
bezas de las estatuas de piedra de Cristo, de Mara y de otras figuras, ya qui
tar todas las pinturas de la iglesia. El domingo siguiente [12 de enero] pre
dic, explicando la razn de su accin y de la quema, y se present al pue
blo con el pan del sacramento, diciendo que aquel que lo quisiese deba
tomarlo en sus manos antes de recibirlo. Despus viaj de Wittenberg a Ei
lenberg, donde administr el sacramento de la misma manera, y predic tan
duramente contra el clero que algunas personas asaltaron la parroquia... y
hasta algunos fueron arrestados por ello.
Fabian, "Zwei gleicbzeitige Bericbte': pgs. 28-30.
2.6. Gothard Schmalz, el "sacerdote tormenta" en Erfurt, 1521
Mientras tanto, fuera de Wittenberg, el apoyo a la reforma
religiosa se vio rpidamente envuelto en temas de gran alcance. A ve
ces tom la forma de violentos brotes anticlericales, como ocurri en
Erfurt el 11-12 de junio de 1521. sta fue una revuelta estudiantil,
provocada por las acusaciones de hereja levantadas contra todo el
que siguiera a Lutero a su paso por Erfurt, camino de Worms. El con
sejo de la ciudad de Erfurt aprovech en su beneficio este incidente,
cm
forzando al clero de la ciudad a firmar un acuerdo el 29 de julio de
1521 por el cual cedan algunos privilegios; un tpico acontecimiento
de la rpida expansin de los movimientos reformistas en las ciudades,
creando problemas de orden legal y social a las autoridades urbanas.
El autor del siguiente documento era probablemente un estudiante,
un posible testigo de la revuelta:
Ahora mis buenos amigos, escuchad. Segn tengo entencido, hace
algunos das en la ciudad de Erfurt el clero y los estudiantes tuvieron pro
blemas entre ellos. Creo que el doctor Martn estuvo en Erfurt, y que su te
ma fue "la paz sea con vosotros" ... Cuando lleg a la ciudad, muchos clri
gos le tomaron por loco, pero entre aquellos que le acogieron tambin ha
ba algunos tonsurados.
Todo empez con Kessel, cuya casa en el mercado de caballos re
sult saqueada. [Kessel] grit: "Asesinato!", "A las armas! Horror, han echa
do abajo mi puerta!", y de no huir, habra habido lucha. El virtuoso prroco
de san Vito no vive lejos de all, y tambin destruyeron su puerta, de ma
nera que, tan grande era su miedo, casi se cag en la cama. Los otros grita
ban "golpead con fuerza!", y pusieron en su sitio a Wiedemann. Arrojaron
al ro a su sirviente y le golpearon en la cabeza. Oh, cmo lloriqueaba el
desgraciado! ... Yo estaba all desde los primeros alborotos... Revolvieron to
das las habitaciones, dieron patadas y arrojaron sus cacerolas y sartenes por
la casa, de manera que nada pudo escapar al dao. Derramaron cerveza so
bre todos sus libros ... y adems se tragaron todo su vino del Rin; pero Wie
demann ya haba huido. A pesar de todo, slo se llevaron el dinero suelto
que haba quedado en la habitacin.
Tras marcharse todos, ascendieron la colina, hacia "La puerta ver
de" ... [y] "La rueda blanca" [en ambas casas se asentaba el tribunal eclesis
tico], a las que tambin lleg ahora el turno. Quin no recibi una buena
bofetada? "Golpead a discrecin, encontraris canallas suficientes como pa
ra contrariar a ms de un hombre ... aqu se han tomado en falso muchos ju
ramentos ... Aqu ms de una doncella ha tenido que tomar a un hombre en
contra de su voluntad."
Despus fueron a la casa de Kirchner, quien se deshizo de ellos
con muy buenas palabras, pero despus lleg otra banda y le dijeron: "No
habrs hecho ms [de lo que pretendes]? A por l! Ha escrito a Maguncia
con frecuencia revelando secretos del consejo de la ciudad y provocando da
o a Erfurt."
Fueron a casa del reverendo Peter Huss, que est en la esquina,
y le quisieron dar un escarmiento... porque es un mentiroso, y cuando est
en el plpito no permite que las palabras verdaderas fluyan de su boca... Un
[ID
tercer grupo fue, segn he odo, a casa de Rottendorfer. Uno dijo a otro: "tra
jo una prostituta de Wrzburg, ha estado aqu catorce aos y no ha cele
brado una sola misa ... a por l!. .. " A continuacin echaron su puerta abajo...
pero Hermann, su mejor sirviente, les dijo: "Escuchad, compadres, mi seor
es un buen martinista, y aqu hay cerveza, pan y vino para todos." Penetra
ron entonces en la habitacin... y uno de ellos barri con violencia la comi
da, los boles y los vasos, grandes y pequeos, de la mesa... Golpearon los
cristales hasta que estallaron, revolvieron los libros y las cartas, golpearon las
mesas, los hornos y los taburetes, y la sinfona continu hasta que en la co
cina no qued nada en pie. As es cmo se trata a los sacerdotes puteros!
CIernen, Flugschriften, tomo 1, pgs. 361-73.
2.7. Tratado entre el consejo de la ciudad de Erfurt y el clero,
29 de julio de 1521
El presente tratado nos ofrece un ejemplo de los muchos
acuerdos que tuvieron que aceptar los clrigos en el seno de la ola de
violencia provocada por los movimientos niformistas.
1 Aceptamos [el clero] declarar al inestimable consejo cualquier
bien que tengamos, tanto fuera como dentro de la ciudad de Erfurt, y en
otros lugares. Someteremos dichos bienes a impuestos, y pagaremos un 1 %
del impuesto sobre la riqueza, igual que hacen los dems ciudadanos.
2 Permitiremos que los bienes seculares, que hemos adquirido
de los ciudadanos, sean devueltos a sus antiguos propietarios, cuando stos
lo requieran y al precio que pagamos por ellos...
3 No tomaremos ms de un 4 % de inters sobre todas las ren
tas de la ciudad y de los terrenos del consejo, y todos los compromisos de
bern estar atestiguados en adelante por el sello de la ciudad...
4 No adquiriremos propiedades seculares de ciudadanos o sb
ditos del consejo municipal, ya sea por compra, corretaje u otros medios, sin
permiso del consejo.
5 Nos abstendremos por completo de maltear y fermentar [la cer
veza].
7 No venderemos, serviremos o cambiaremos en secreto nuestro
vino, evitando con ello que el consejo pierda su monopolio.
8 Debemos abstenernos y nos abstendremos de todo comercio
ciudadano, como el de la lana, la paja, el maz, el lpulo, las telas, las ta
[]!J

ht'rnas, las compras o las ventas, o de hacer prstamos o formar empresas
('on este fin con ciudadanos o extranjeros.
9 Pagaremos el impuesto completo sobre las matanzas, como to-
dos los ciudadanos, y no importaremos nada de carne en secreto.
10 Pagaremos igualmente los derechos de molino.
11 No evadiremos el impuesto de capitacin de nuestros sirvientes.
12 No cargaremos a los ciudadanos o sbditos del consejo mu
nicipal con demandas espirituales [las citaciones de! tribunal eclesistico],
sino que estas personas [con las que tenemos desacuerdos] sern citadas
ante el gobernador de la ciudad o ante los oficiales rurales, donde recibirn
rpidamente su castigo.
Stadtarchiv Erfurt 0-1/1 55.
2.8. Un dominico discute con un panadero
en Augsburgo, 1523
El fervor evanglico pronto origin problemas de orden p
blico en las ciudades alemanas, ya que los ms acrrimos seguidores
de la nuevas ideas buscaban df!fender sus puntos de vista contra el
clero ortodoxo, producindose numerosas confrontaciones del estilo
de la que a continuacin se describe. El ejemplo da muestras de la
nueva confianza recientemente adquirida por los laicos, y las conse
cuencias que produjo la predicacin evanglica sobre la piedad fe
menina.
El da de santa Margarita, el13 de julio de 1523, un dominico pre
dic en e! convento de santa Margarita sobre cmo las mujeres embaraza
das deban rezar a santa Margarita, ya que la santa haba pedido a Dios que
cuando las mujeres embarazadas la invocasen, sintiesen fuerte alivio, y que
Dios se lo haba concedido. Cuando estaba a punto de dirigir la confesin
pblica de los pecados, un panadero llamado Joerg Fischer se dirigi a l en
voz alta e interrumpi al fraile en el plpito, diciendo: "Buen seor, habis
predicado sobre santa Margarita" y le pregunt que en qu parte de la Es
critura se poda leer aquello. El monje replic: "Donde el diablo no llega, en
va a sus mensajeros." El panadero le replic que no debera predicar tales
cosas, porque confundan al pueblo. A lo que el fraile respondi que le de
nunciara a las autoridades. Entonces e! panadero le dijo que si pudiese pro
bar en las Escrituras que lo que haba predicado era verdad, l estara dis
puesto a sufrir cualquier castigo que mereciese. El fraile fingi entonces un
~ li!J
desmayo, dejndose caer y diciendo: "Oh, Mara, Madre de Dios, qu me
sucede!", y pidi a las monjas que acudieran en su ayuda porque se senla
muy dbil. Algunas mujeres se quejaron del panadero, pero otras tomaron
su partido. Entonces una monja comenz a gritar, y dijo al panadero que los
ciudadanos haban permitido que el doctor Urbanus [Rhegius, predicador
evanglico] y l mismo cenaran en sus casas y que haban hecho el amor a
sus mujeres. Una mujer anciana dijo entonces a la monja que era una men
tirosa: "estaras encantada si alguien te hiciese el amor, pero nadie te quie
re!". El panadero fue al consejo de la ciudad a informar de los aconted
mientas, y aunque algunos estimaron que deban castigarlo, el asunto se so
bresey.
Chroniken der deutschen Stiitdte, tomo 25, Leipzig, 1896, pg. 199.
2.9. Peticin de cuatro ciudadanos de Giengen an der Brenz
al consejo de la ciudad para conseguir un predicador
evanglico
Un paso importante en el desarrollo de los movimientos
evanglicos de la comunidad urbana fue la peticin de un predica
dor evanglico al consejo de la ciudad. Esto entraaba considerables
df(icultades si el consejo era conservador y si no exista una presin
popular en favor de la Rf!forma, como fue el caso de la ciudad impe
rial de Giengen. No obstante, los argumentos aportados constituyen
un buen ejemplo de la "reforma urbana".
[El consejo de la ciudad provee de comida y de combustible a
aquellos que lo necesitan, entonces por qu no satisface las necesidades de
aquellos que tienen gran hambre en su alma, hambre que slo puede que
dar satisfecha con la Palabra de Dios?] La fe proviene de la audicin; la au
dicin, de un sermn; y el sermn, de un predicador. Si el predicador se pre
senta ante su audiencia con un trigo puro sin paja, sus compaeros de me
sa comern el ms fino de los panes blancos; si este pan se digiere, formar
una sangre clara, refinada y natural; una sangre buena otorga una buena
constitucin; una buena constitucin trae salud permanente; la buena salud
da buen trabajo y el buen trabajo trae honor y alabanzas. La Palabra de Dios
es ese buen pan blanco que nos presentan los predicadores; el pueblo son
los compaeros de mesa que escuchan la Palabra de Dios; si la aceptan di
ligentemente, la digerirn; si la digieren con reflexin sobre el por qu y las
razones, les aportar sangre pura, y entonces ellos aprendern quin es
Dios, e! gran honor que es Dios, qu es una fe recta, cules son las buenas
obras, qu es un hombre y cmo un hombre no puede hacer nada bueno a

menos que una conciencia continuamente sana le haga constante ante todas
las tentaciones, de tal manera que pueda descansar en Dios y en su Palabra
divina como en una roca. Con ello [aprender] cmo una conciencia cons-
tante y saludable aporta forma y moderacin en todas las acciones y actua-
ciones. De ah se deriva que las buenas obras complazcan a Dios.
ste es nuestro humilde deseo y peticin [que presentamos] en
nombre de Dios al inestimable consejo, [tened un predicador cristiano, rec-
to, virtuoso y temeroso de Dios... Si el inestimable consejo lo cree til y bue-
no, nos gustara que [nuestro predicador] fuera el reverendo Hans, el vica-
rio, por la razn siguiente: hasta ahora ha presentado la Palabra de Dios con
fe a toda la comunidad. Y si el inestimable consejo ve en ello dificultades fi-
nancieras, pediremos al consejo le retenga durante algn tiempo a nuestras
expensas... Pero si el inestimable consejo no lo aprueba, desistiremos de
nuestra peticin como sbditos siempre voluntariosos y obedientes... El ines-
timable consejo no debera prestar atencin al hecho de que, al decir de al-
gunos, [Hans] sea una persona desconocida y desdeable, que no es ni doc-
tor ni maestro en Teologa... porque las sagradas Escrituras estn selladas
para todo sabio, poderoso o erudito de este mundo que nunca las haya en-
tendido y no las entender hasta el fin del mundo ... Por ello nada no im-
porta si es doctor en Teologa o no, o si es obispo, o Papa, o porquerizo o
cualquier otra persona. desdeable.
S. Andler, "Die Reformation in Giengen a. d. Brenz", Bliitterfr wrl-
tembergische Kirchengeschichte, 1 (1897), pgs. 98-100.
2.10. Lazarus Spengler, secretario municipal de Nuremberg,
memorndum sobre la religin, marzo de 1525
Las autoridades civiles estaban cada vez ms preocupadas
por el impacto del debate religioso sobre el orden social. Los evangli-
cos utilizaron como argumento que el desorden se haba originado
por renegar de la Palabra de Dios y que la armona social slo podra
quedar restaurada con una verdadera predicacin de la Palabra,
prohibiendo las actividades de los sacerdotes ortodoxos. Este memo-
rndum, escrito para el consejo de la ciudad de Nuremberg, fue el
preludio de la abierta adopcin de las reformas evanglicas al prohi-
birse la predicacin catlica. Sin embargo, tambin revela que las
nuevas ideas no haban barrido con todo; todava quedaba un nu-
trido grupo de residentes de Nuremberg que se adheran a la vieja re-
ligin, especialmente los que se haban vuelto atrs despus de una no se hallan integrados en la comunidad, sino que son dainos, escandalo-
fuerte atraccin inicial por las nuevas ideas.
[ill
En el tema cristiano concerniente a la Palabra de Dios existen dos
puntos de la mayor importancia para Nuremberg, los cuales me afligen enor-
memente en tanto que cristiano.
El primero es la predicacin secesionista de los que se oponen a
la Palabra de Dios... He visto pblicamente cmo gran nmero de cristianos
de esta ciudad no se han retractado de sus antiguos errores... y que predi-
cadores... que no presentan la palabra de Dios con una compresin cristia-
na clara y recta [evanglica] los siguen confirmando en sus viejas maneras.
Algunas personas, inclinadas a la palabra de Dios por medio de la predica-
cin cristiana, se han visto de nuevo descarriadas con sermones pblicos o
secretos y con la audicin de confesiones tal y como se practicaban hasta
ahora, y sus conciencias han sido perturbadas...
En segundo lugar, de esta predicacin secesionista se derivar con
seguridad la desunin de los magistrados, la disipacin moral y fsica, la rup-
tura de la unidad cvica y, finalmente, disturbios y rechazo hacia el clero... o
hacia las autoridades que lo estiman y le permiten [predicad.
G. pfeiffer, Quel1en zur Nrnberger Reformationsgeschkhte, Nurem-
berg, 1968, pgs. 211-12.
2.11. La "reforma comunal" en el campo: peticin
de predicadores piadosos
Las ideas evanglicas se extendieron rpidamente ms all
de las ciudades, en direccin al campo. La forma ms poderosa que
tom el movimiento fueron las peticiones de predicadores piadosos,
elegidos y pagados por las comunidades locales. Blaufelden era un
pueblo al norte de Suabia, en el territorio de la demarcacin de Bran-
demburgo-Ansbach, yen la dieta territorial de octubre de 1524 sus
habitantes decidieron que "la palabra de Dios debe ser predicada
pura y claramente, de acuerdo con el Antiguo y el Nuevo Testamen-
to". El patronazgo de los beneficios estaba en manos del preboste de
Neumnster, a quien el margrave deba dirigirse en caso de cambios
de importancia. Sin embargo, la comunidad puso por escrito su peti-
cin de contar con un predicador de su eleccin, como si el margra-
ve tuviese derecho a hacer l mismo el cambio.
Afliccin del condado de Blaujelden, 1525
En nuestro pueblo tenemos un prroco y otros dos sacerdotes, pero
sos y ruinosos para la salvacin de las almas, y muestran una conducta o
@]
vida cristiana muy poco honorable. El prroco est invlido, y no puede ha-
blar lo suficientemente bien para que se le entienda, y est adems infecta-
do de mal aliento u otro olor repulsivo para las mujeres embarazadas o los
enfermos que quieren recibir el sacramento... Incluso no es capaz de predi-
camos la Palabra sacra y divina, y aunque pudiera, no podramos orle ni en-
tenderle. Todo lo que hemos podido or de l se encuentra en relacin con
las tasas de confesin, escuchar misa, hacer ofrendas, misas de aniversario,
rquiems, el pago por los pecados mediante buenas obras, y el ayudar a las
pobres almas de los muertos a salir del purgatorio. En suma, apesta a codicia.
El segundo sacerdote, Endress Bartelmess, no hace otra cosa
que... dedicarse a los negocios y asuntos financieros, con lo cual ha adqui-
rido una notable cantidad de riquezas, cosa que no ha podido hacer sin [oca-
sionar] dao considerable a la comunidad. El tercero, Caspar Thull, es del
mismo estilo... Ambos sacerdotes [Bartelmess y Thulll viven adems en abier-
to pecado con sus respectivas amantes y sus hijos, para gran escndalo de
la comunidad y de los parroquianos. Vuestra seora puede juzgar por s
misma lo que observamos y aprendemos de tal conducta cristiana, as como
de los frutos que sta puede dar.
Tenemos aqu a un sacerdote, el reverendo Hans Schilling, cuyos
padres y ancestros crecieron entre nosotros, y que nos predica cuando se lo
pedimos. De ste s podemos or los sermones, hallndose instruido dili-
gentemente a partir de las Sagradas Escrituras y ensendonos la sagrada fe
cristiana, as como el amor a nuestro prjimo, y que debemos ser obedien-
tes y respetuosos con nuestras autoridades. A pesar de que los enemigos de
la divina Palabra que hay entre nosotros han informado a su seora de que
[Schilling] predica de forma sediciosa, os pedimos retiris de la parroquia a
los sacerdotes anteriormente mencionados y que se la confiis al reverendo
Hans Schilling, de manera que podamos nutrirnos espiritualmente con la Pa-
labra divina. Pero hasta ahora su seora nos ha hecho cargar con estos tres
sacerdotes, a los que nosotros debemos mantener, mientras el oficial del dis-
trito ha prohibido a Hans Schilling que predique... Pedimos humildemente a
su seora que tome esto en su corazn y piense en la salvacin de nues-
tras almas.
G. Bossert, "Die Reformation in Blaufelden", Bliitter fr wrttember-
gische Kirchengeschichte, 6 (1902), pgs. 33-34.
2.12. La poltica de la Reforma
No era siempre fcil introducir reformas, incluso all donde
la ciudad o el prncipe posean cierta soberana sobre la comunidad
~ [ill
local. Las complicaciones legales que originaban los patronazgos y
otros derechos ataban a veces las manos de las autoridades ms vo-
luntariosas, incluidas las de las ciudades imperiales, como pudo com-
probar el pueblo de Herzogenaurach en 1524.
La ciudad de Nuremberg a Herzogenaurach, 15 de diciembre de 1524
[En respuesta a vuestra cartal concerniente a vuestro prroco, que
es negligente... al comunicaros la recta y verdadera Palabra de Dios... cae
bajo la competencia del obispo actuar en contra de los pastores negligentes
o en los [casos del puestos vacantes. No est en nuestras manos destituir a
vuestro prroco de su puesto, y no hay tampoco beneficio vacante alguno
sobre el cual tengamos patronazgo y al que podamos transferir a vuestro p-
rroco. Si l tuviese a bien renunciar voluntariamente o si la parroquia se que-
dase vacante por otros motivos ... nosotros nos comportaramos a nuestra vez
de manera cristiana... Pero si vuestro pastor quiere quedarse, a su lado se
puede nombrar a un predicador cristiano virtuoso, o si no podis acordarlo
as con vuestro prroco, no sera mala idea, considerando cunto estimis la
Palabra de Dios, la nica que puede salvarnos, mantener durante un tiempo
a un pastor evanglico a vuestras expensas.
pfeiffer, pg. 313.
2.13. La poltica de la Reforma: memorandum sobre
el nombramiento del predicador de Spira, 1538
Tal como nos lo muestra el caso de Spira, no todas lasciu-
dades imperiales estaban tan deseosas como Nuremberg por avanzar
en la causa evanglica, adoptando abiertamente la riforma religiosa.
Las nuevas ideas se haban empezado a predicar en Spira a raz de
la comparecencia de Lutero en la dieta imperial de 1521, pero el con-
sejo municipal era reticente a abrazar abiertamente la Reforma por
razones diversas. El consejo se dio cuenta muy rpido del valor de las
nuevas doctrinas en su ya larga lucha contra los privilegios eclesis-
ticos, y utiliz la Guerra de los Campesinos para obligar al clero a
asumir los deberes civiles. Sin embargo, el obispo de Spira, respalda-
do por la influencia del elector palatino, forz la restauracin de to-
dos los privilegios clericales en 1526. El consejo de la ciudad estaba
muy nervioso ante los probables disturbios que se originaran con la
predicacin evanglica, porque sospechaba que los nuevos predica-
dores eran tan temibles como los antiguos. Adems el consejo tambin
estaba asustado por las ambiciones e influencias polticas del obispo
de Spira, y tampoco deseaba enemistarse con el emperador. Por lo de-
 111,1\, /tI / I"dod l'.\/I('raba igualmente obtener alguna ventaja econ-
1/1 if tiI JI JI' / '/ hecho de acoger al Tribunal Imperial de la Cancillera, es-
Itlll//', Ir/u etl Spira a partir de 1527.
La Palabra divina nos ha revelado que e! hombre precisa de dicha
Palabra para la alimentacin de su alma y su salvacin eterna, de la misma
manera que su cuerpo mortal requiere el pan natural. En Spira se nota que
se ha enseado poco la Palabra de Dios... y que la gente comn desea re-
cibir en su pureza la Palabra divina. Sin embargo, resulta inapropiado que e!
consejo de una ciudad asuma el nombramiento o acepte a un predicador
especial por la siguientes razones: primera, de acuerdo con la ley, tales pre-
dicadores no deben ser establecidos si no es por la autoridad adecuada, en
este caso la de! obispo. Y si se intentase, se derivara con seguridad la rpi-
da retirada del poder del consejo para nombrarle o destituirle, predique lo
que predique... y as, tras muchos problemas y gastos, nos encontraramos
en la misma situacin.
En segundo lugar, si el consejo de la ciudad nombra a un predi-
cador sin permiso del obispo, con toda seguridad, como consecuencia de
ello, caeremos nosotros bajo la grave sospecha de olvidar lo que ordena su
Majestad Imperial y de ser seguidores de los luteranos. Y esto supondra un
desafo a su Majestad Imperial... que puede conducir a la ruina final de nues-
tra ciudad. Adems, los nuevos predicadores son tan poco de fiar como los
antiguos, porque se ha comprobado pblicamente que la mayora de ellos
buscan su propio inters, como hacan los antiguos, y no tanto el de las po-
bres y queridas ovejas redimidas de Cristo... Y sus seguidores han aprendi-
do de ellos ms obstinacin e innovaciones que las que usaban o conocan
anteriormente. Es ms, han interferido en la ley secular incluso ms de lo
que hiciera el viejo clero papal... Yeso a pesar de que al principio se reve-
laron humildes ... [pero] tan pronto como se llevaron a la mayora del reba-
o hacia su lado y se hicieron fuertes frente a las autoridades, [consideraron
no] estar suficientemente bien pagados, y... defienden y aprueban con la Pa-
labra de Dios... todas las impudicias y frivolidades ... Por ello en muchas tie-
rras y ciudades se han originado disturbios.
Stadtarchiv Speyer 1 A 450/4.
2.14. El problema del diezmo: mandato de Nuremberg,
20 de mayo de 1524
La predicacin del Evangelio gener muchas nuevas ideas
sobre la justicia, destacando entre ellas el debate sobre el derecho del
clero a recolectar el diezmo. En 1523 hubo manifestaciones contra el
00
diezmo en toda Alemania, invocndose las ideas del Evangelio pUnA
apoyarlas. En 1524, cuando este tipo de conflictos perturbaron los te-
rritorios de Nuremberg, las autoridades se movieron con rapidez
para evitar que, mientras se zanjaba el tema del diezmo, el conflicto
se convirtiera en algo ms grave. El tema desPert nuevos interro-
gantes sobre la nocin evanglica de libertad cristiana, nocin que se-
ra luego de vital importancia durante la Guerra de los CamPesinos,
Ha llamado la atencin del consejo de la ciudad de Nuremberg
que sus sbditos... del campo hayan decidido... no pagar diezmos, rentas ni
intereses a sus seores... Para justificar su miserable actuacin se defienden
alegando el sagrado Evangelio... El consejo de la ciudad se ha visto incom-
prensiblemente contrariado y agraviado, considerando que aquellos que
adoptan esta actitud inusual no son verdaderos cristianos y toman el Evan-
gelio en su propia ganancia y beneficio, en contra de los mandamientos de!
Seor. Por eso se instruye a los verdaderos cristianos en la Palabra de Dios,
para que aprendan a dar a Dios lo que es de Dios y a las autoridades secu-
lares y a su seor lo que a su vez les pertenece, y para que rindan a sus se-
ores la sumisin y obediencia que les son debidas. Ms an, pues el amor
fraterno fuerza a todo cristiano a hacer aquello a lo que est obligado, y
aquello que l recibira gustosamente de otro. Y aunque los cristianos han
sido espiritualmente liberados por la sangre y la muerte de su Salvador, di-
cha libertad no les conduce a liberarse de cargas terrenales.
De acuerdo con esto, e! inestimable consejo de la ciudad pide a
todos y cada uno de sus sbditos del campo que respeten las obligaciones
que les comprometen, primero con la Palabra de Dios y despus con el con-
sejo de la ciudad en tanto que su legtima autoridad secular, y que desistan
de su actuacin inconveniente e infundada, y que no se alen ni de palabra
ni de obra contra sus autoridades, ni emprendan nada que infrinja su cali-
dad de sbditos. Debiendo rendir sin resistencia a sus seores los diezmos,
intereses y obligaciones a los que estn sujetos por la costumbre antigua.
Pfeiffer, pg. 259.
2.15. Propaganda de la Reforma
Una ola de propaganda impresa, por lo general pequeos
panfletos u hojas ilustradas, apoy e intensific el movimiento rifor-
mista. Dichos panfletos estaban Pensados para hacerlos accesibles a
los analfabetos o a aquellos que tenan un limitado conocimiento de
la lectura, siendo ledos en voz alta y su mensaje transmitindose por
medio de contundentes imgenes visuales. A continuacin se repro-
cm
 duce un ejemplo de estas hojas. Es una parodia de la "Misa de san
Gregario", descripcin de la visin milagrosa que experiment el
papa Gregario el Grande mientras deca misa, lo que se sola utilizar
para ejemplarizar la doctrina de la presencia real; era una imagen
que haba fomentado la particular devocin popular por el sacra-
mento de la Eucarista.

Mira esta bestia de siete cabezas, de forma y siluetas parecidas a

la que vio san Juan, una bestia ele las profundidades, con siete cabezas di-
ferentes. Estaba exactamente coronada como esta bestia papal, simbolizan-
do la tonsura de la gente del clero. La bestia tambin tena diez cuernos, que
simbolizaban los disturbios y la jurisdiccin espiritual, y adems su nombre
era blasfemo, simbolizando su lengua seductora. Esta bestia era como un
leopardo, smbolo del mortfero reinado del Papa, que ejecuta con tirana a
todo el que se le opone, y tena garras de oso, smbolo de que el papado
pisotea los dulces Evangelios y los entierra, los esconde y golpea. La bestia
tiene hocico de len, simbolizando la diablica fauce del papado, que nun-
ca se sacia de indulgencias, palios, anatas, excomuniones, ofrendas, confe-
siones, misas fundacionales. As se lo ha tragado toelo, rentas y pagos de in-
tereses, y con ellos las gentes, las tierras y los reinos. Pero ha recibido una
herida mortal, significando que el doctor Martn ha herido de muerte al po-
der del papado. Dios quiera que el papado sea pronto derribado. Amn.
La bestia papal de siete cabezas, Apocalipsis, 13, y Segunda Epstola a
los Tesalonicenses, 2.

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La bestia papal de siete cabezas.

@] @]
 11
ZWINGLlO V LA REFORMA EN ZURICH

En Zurich la reforma religiosa se inici bajo la influencia de

Ulrico Zwinglio, quien se convrli en predicador del pueblo (Leut-
priester) hacia finales de 1518. A pesar de que all probablemente se
conoca bien el caso de Lutero, no parece que Zwinglio haya tenido
contacto directo con su obra de Lutero hasta 1519. Zwinglio, en rea-
lidad, se lanz de manera independiente a su propia lucha reformis-
ta. Alprincpio, estaba muy in/luido por el humanismo y los temas re-
ligiosos y sociopolticos locales (incluyendo, por ejemplo, el sistema de
pensiones, por el que los gobernantes extranjeros, como el rey de Fran-
cia o el Papa, pagaban pensiones a los polticos suizos con objeto de
asegurarse un acceso rpido a las reservas como suizos mercenarios).
Bajo la influencia de la predicacin y la actividad de Zwinglio, entre
1519 y 1522, Zurich tom un camino completamente diferente al de
Wittenherg, lo que condujo a una visin distinta de la reforma reli-
giosa con diferencias muy caractersticas, aunque con frecuencia se
abordaran los mismos temas que en Wittenberg y que en otras zonas
de Alemania.

3.1. La predicacin evanglica de Zwinglio en Zurich, 1519

Zwinglio fue nombrado pastor el sbado 11 de diciembre de

1518.

Dando las gracias por su nombramiento... dijo que haba decidi-

do, con la ayuda de Dios, predicar el sagrado Evangelio segn san Mateo,
pero leerlo entero y no troceado, como estaba prescrito en las lecturas del

[}!J
domingo. Adems quera exponerlo de acuerdo con las Escrituras y sin ajus-
tarse a las opiniones humanas ... Este objetivo complaci mucho a algunas
personas de! captulo catedralicio, quienes abiertamente se alegraron, pero
otros crean que tales cambios e innovaciones no les traeran nada bueno.
Algo ms tarde dijo que no predicara sino a la manera tradicional... Adems,
[dijo que] se preocupara por comportarse tan cristianamente que ningn
amigo de la divina y evanglica verdad tendra justa causa para plantear nin-
guna queja. Dio su primer sermn en Zurich e! da de Ao Nuevo de 1519,
el da de su 34 cumpleaos.
La predicacin de Zwinglio pronto obtuvo buen nmero de se-
guidores entre todo tipo de gente, pero especialmente entre la gente co-
rriente. Alababa a Dios padre y enseaba a las personas a que confiasen slo
en Jesucristo, Hijo de Dios, en tanto que nico Salvador. Comenz a hablar
con vehemencia contra las falsas creencias, y contra e! orgullo y la hipocre-
sa, y habl con firmeza de la necesidad de penitencia y de mejora, de la ca-
ridad cristiana y de la lealtad. Tambin reprob vicios como la ociosidad, la
falta de moderacin en la comida, la bebida y e! vestido, la aceptacin de
pensiones y e! servicio de los mercenarios [con gobernantes extranjeros], y
la represin de los pobres. E insisti gravemente en que los magistrados de-
ban defender la ley y la justicia y proteger a las viudas y a los hurfanos, y
que haba que esforzarse en preservar la libertad suiza y rechazar las tram-
pas de los prncipes y seores. Ante esta predicacin, la gente se dividi. Al-
gunos miembros de la comunidad, incluyendo al clero, y a los poderosos,
escuchaban encantados y alababan a Dios por sus sermones, pero otros es-
taban menos satisfechos y se quejaban de Zwinglio, porque poda hacer
dao a Zurich.
Heinrich Bullinger, ReformationsgesclJiiibte, Frauenfeld, 1838, tomo 1,
pg. 12.
3.2. Zwinglio combate las indulgencias, 1519
Zwinglio haba predicado con vehemencia desde e! comienzo del
nuevo ao contra este predicador [Sansn] y sus bulas de indulgencia y de
dispensa ... y haba ganado un nmero considerable de seguidores, por lo
que la gente empez a comprender las triquiuelas de Roma. Durante esos
das [3 de marzo de 1519] se mantuvo una dieta general suiza en la ciudad
de Zurich. El obispo de Constanza tena representantes en la dieta a que
tambin estaban en contra de Sansn, de manera que cuando e! monje sa-
li de Bremgarten hacia Zurich... slo lleg hasta "El Buey" [una posada a la
entrada de la ciudad], donde miembros de! consejo municipal le advirtieron
que no deba adentrarse en la villa, porque no sera bien recibido en ella.
[ill
Sin embargo, dada su calidad de representante de! Papa, con quien Zurich
todava estaba aliada, fue tratado con honor y se le ofreci algo de. vino.
El consejo de la ciudad de Zurich discuti entonces si deban de-
jarle entrar, y un consejero espiritual sugiri que haba que dejarle entrar y
hacerle prisionero y ahogarlo... Por fin se le autoriz a comparecer [ante la
dieta suiza], pero cuando la gente supo quin era y que no tena ninguna
comisin directa del Papa, se le pidi que saliese y se marchase con rapidez
de Suiza... Zwinglio tambin se ocup del caso de este Sansn, y trat so-
bre l en sus escritos. Y -igual que hizo con el obispo Hugo- urgi a los en-
viados, mandados por el obispo de Constanza a Zurich para sus propios ne-
gocios, a oponerse con mayor audacia a la canallera y el engao de Roma.
Pues el obispo hara [segn l] honor a su noble linaje de Landenberg si se
situaba entre los primeros obispos en defender y proclamar la Palabra de
Dios... De todas formas, e! monje no se qued ms tiempo en Zurich, dio e!
tema por zanjado y volvi a Italia. Despus de su partida se habl mucho
en Suiza de estas indulgencias y sobre quin haba sido finalmente burlado;
los de Berna, en particular, se mofaban de l, y no mucho ms tarde repre-
sentaron una obra de carnaval sobre su caso. Zurich fue muy alabada por
haber despachado al timador, lo que supuso muchas ventajas para Zwinglio
y la predicacin del Evangelio.
Bullinger, Reformationgeschichte, tomo 1, pgs. 14-18.
3.3. El asunto de las salchichas, Mircoles de Ceniza,
5 de marzo de 1522
La predicacin de Zwinglio, contra "las normas y ordenan-
zas humanas" que heran la conciencia sin aportar mejoras, se cen-
tr en el tema del ayuno y abstinencia durante la cuaresma, como
ejemplo de obras buenas que afectaban la vida diaria de todos los in-
dividuos y que, segn los predicadores evanglicos, en nada contri-
buan a la salvacin. El "asunto de las salchichas "fue el primer acto
pblico de desobedenca a las normas de la vieja Iglesia de Zurich.
3.3.(a) Encuesta del consejo de la ciudad sobre quien haba
comido carne y huevos en cuaresma
Elsi Flammer, criada del impresor [Christoph Froschauerl de
Niederdorf, dijo que por orden de su seor haba cocinado algunas
-1 salchichas el Mircoles de Ceniza, y que el sacerdote del pueblo de
I Ensieldeln (Leo ]ud), Bartolom PUf y Miguel Hirt las haban comi-
I
[ill
 do. I >esPUt'S, algunos de los escanciadores de su seor tambin ha-
11I:11l ('olJlido de esta carne.
Bartolom Pur, el pastelero, dijo que el Mircoles de Ceni-
I.a haba comido pasteles de carnaval en casa del impresor con el ma-
estro Ulrico Zwinglio, con el sacerdote del pueblo de la catedral, con
el maestro Leo Jud, con el sacerdote del pueblo de Einsiedeln, y con
el maestro Laurence Keller, pastor de Egg; con Heinrich Alberi, con
Michael Hirt, el pastelero; con Conrad Luchsinger y Conrad Escher. El
impresor sac dos salchichas secas, las trocearon y cada uno comi
un trozo. Todos comieron salv el maestro Ulrico Zwinglio, predica-
dor del pueblo de la catedraL
Egli, Actensammlung zur Geschichte der Zrcher Reformation, Zu-
rich, 1879, pg. 72 (nI! 233).
3.3.(b) Defensa del impresor, Christopher Froschauer,
ante al consejo de la ciudad, abril de 1522
Al haber llegado a vuestros odos que he comido carne en
casa, primero testifico como sigue: tengo tanto trabajo que hacer que
mis recursos corporales y materiales se agotan. He trabajado da y no-
che, das laborables y festivos, para tener las cosas preparadas para
la feria de Francfurt... y no siempre puedo comprar pescado. Tabajo
en una edicin de las epstolas de san Pablo... Reflexionando he con-
cluido que el todopoderoso y santo Dios nos ha bendecido e ilumi-
nado con la verdad, que si hemos de salvarnos ser por medio de la
Palabra de Dios en la que debemos creer con fe, porque Dios no nos
ha dejado en la tierra nada en lo que creer salvo la sagrada Escritu-
ra, que es su divina palabra, debiendo creer en ella y permanecer en
ella; ms an, debemos gobernar todas nuestras vidas y acciones por
el Evangelio; si no, no somos cristianos.
Egli,Actensammlung, pg. 74 (nI! 234).
3.3.(c) Zwinglio se pronuncia sobre el ayuno
Para resumirlo con brevedad: si quieres ayunar, hazlo; si no
quieres comer carne, no la comas, pero permite que los cristianos eli-
jan con libertad. Si eres persona ociosa, deberas ayunar con fre-
cuencia y refrenar tu apetito de comida; el trabajador modera sus de-
seos removiendo, arando y trabajando en los campos. T me dirs:
CE]
"los ociosos comern carne sin necesitarla". La respuesta es que son
esas personas las que llenan de comida de lujo, que les hace an ms
dao que las carnes saladas y especiadas.
Si tienes un temperamento cristiano, acta de esta manera.
Si el espritu de tus creencias te lo ensea, entonces ayuna, pero per-
mite a tu vecino hacer uso de su libertad cristiana. Teme a Dios si
transgredes sus leyes y no sobrevalores las interpretaciones humanas
sobre lo que l ha ordenado.
Zwinglio, Siimtliche Werke, tomo 1, pgs. 106-7.
3.4. Las sesenta y siete tesis de Zwinglio, 1523
Los cambios religiosos introducidos en Zurich por influencia
de Zwinglio provocaron las criticas del obispo de Constanza y de otras
autoridades ajenas a la ciudad. El consejo de la ciudad decidi en-
tonces establecer un debate pblico para defenderse, que tuvo lugar
en la alcalda el 29 de enero de 1523. Pero no fue un verdadero de-
bate, porque la nica autoridad autorizada fue la del texto bblico,
no tenindose en cuenta las leyes ni las tradiciones de la Iglesia. El
consejo de la ciudad aprovech para hacer pblica una afirmacin
de su autoridad y para introducir cambios en la vida y la prctica re-
ligiosas. El obispo estaba completamente al tanto de su carcter pro-
pagandstico y no se preocup de enviar a un representante directo,
aunque su oficialjohannes Fabri estuvo presente para apoyar las opi-
niones ottodoxas por sifuese posible o necesario. Zwinglio prepar 67
tesis a modo de propuestas que estaba dispuesto a difender en pbli-
co. Eran un resumen de sus enseanzas, salvo en lo tocante a la Eu-
carista. Posteriormente las ampli en su Comentario sobre las sesen-
ta y siete tesis.
1 Todo aquel que dice que el Evangelio no es vlido sin la auto-
ridad de la Iglesia, yerra y ofende a Dios.
2 El resumen de los Evangelios es que nuestro Seor Jesucristo,
verdadero Hijo de Dios, nos ha comunicado la voluntad de su Altsimo Pa-
dre, nos ha redimido de la muerte y nos ha reconciliado con Dios.
3 Cristo es el nico camino de salvacin para todos los que han
sido, son y sern.
14 Todos los cristianos deben poner la mayor de las diligencias
para que slo los Evangelios sean universalmente predicados.
~
 1', 1'.11 d('sl'allsa IHlt'slra salvacin, y en la falta de fe,
1111('.',11.1 '1'
111I(,~1I.1 1IIIId('II.I; 1'"1'1111' loda la verdad est en l.
1(, 1':11 t'I Evangelio se aprende que todas las doctrinas y leyes hu-
111; 1I1;\'~ son inservibles para la salvacin.
17 [Sobre e! Papal: Cristo es e! nico sumo sacerdote, de lo que
se sigue que aquellos que se han denominado sumos sacerdotes se han en-
frentado tanto al honor como al poder de Cristo -en realidad, le han recha-
zado por completo.
18 Habindose sacrificado por todos, Cristo es ofrenda aceptable
y perpetua por los pecados de los creyentes para toda la eternidad, de lo
que se deduce que la misa no es un sacrificio, sino la conmemoracin de un
sacrificio y la seguridad de la salvacin que nos brinda Cristo.
19 Cristo es e! nico mediador entre los hombres y Dios.
24 Ningn cristiano est obligado a hacer cosas que Dios no ha or-
denado; de ah que se pueda tomar alimentos en todo momento y as se sabe
que las dispensas sobre e! queso y la mantequilla son un fraude de Roma.
25 El tiempo y e! espacio no controlan a los cristianos, sino que
los hombres los controlan. De donde se desprende que aquellos que esta-
blecen reglas sobre e! espacio y e! tiempo privan de su libertad a los cris-
tianos.
28 Todo lo que Dios permite o no prohbe est bien, por lo que
el matrimonio es apto para todo el mundo.
29 Peca el clero si cree que Dios le ha negado el don de la cas-
tidad y no lo ha protegido con e! matrimonio.
31 Ningn individuo tiene poder para excomulgar, salvo la Igle-
sia, que es la congregacin de los pecadores y de quienes velan por ellos,
es decir, con su ministro.
32 Slo los que cometen escndalo pblico deben ser excomul-
gados.
34 Las pretensiones de la denominada autoridad espiritual no tie-
nen base alguna en las enseanzas de Cristo.
35 Pero la autoridad y el control de! poder secular s est basado
en las enseanzas y acciones de Cristo.
36 Todos los derechos que reclama la llamada autoridad espiritual
pertenecen a los gobiernos seculares instaurados por los cristianos.
37 Todos los cristianos deben a stos obediencia sin excepcin.
[}!J
38 Pero slo mientras no ordenen algo contrario a Dios,
39 Por ello todas sus leyes deben estar en armona con la divina
voluntad, de modo que protejan al oprimido, incluso aunque no se queje.
41 Si [la autoridad secular] da consejo y protege a aquellos por los
que deber rendir cuentas ante Dios, se le debe apoyo.
42 Pero si no tienen fe y sobrepasan los lmites establecidos por
Cristo, entonces pueden ser destituidos por voluntad de Dios.
43 Para resumir: este reino slo es mejor y ms estable cuando
est gobernado de acuerdo con la voluntad de Dios y e! peor y e! ms d-
bil es el gobernado autoritariamente.
Zwinglio, Samtliche Werke, tomo 1, pgs. 458-63.
3.5. Decreto para el establecimiento de la predicacin
evanglica, 29 de enero de 1523
Este decreto comprometi difinitivamente a Zwinglio con la
Reforma evanglica.
El alcalde, el Pequeo Consejo y el Gran Consejo de la ciudad de
Zurich, con objeto de poner fin a tantos disturbios y distensiones, se han reu-
nido y decidido... que el maestro Ulrico Zwinglio contine proclamando el
sagrado Evangelio y la sagrada Escritura como antes, de acuerdo con sus ca-
pacidades, durante tanto tiempo y con tanta frecuencia como desee. Ms
an, todos los sacerdotes, pastores y predicadores de! pueblo de la ciudad,
as como de las jurisdicciones y territorios, deben comprometerse a predicar
exclusivamente aquello que pueda ser probado por los sagrados Evangelios,
y en el futuro no podrn ofender, insultar o acusar a otros de herejes.
EgIi,Actensammlung, pgs. 114-15 (n2 327).
3.6. Estatutos de la ciudad de Zurich en relacin al clero
ya los beneficios, 29 de octubre de 1523
Este decreto representa la primera reestructuracin de la
Iglesia de Zurich coriforme a la riforma zwingliana.
Hace unos das que los representantes del estimado presbiterio y
de la sala capitular de san Flix y santa Rgula se presentaron ante nuestro
seor e! alcalde y ante el consejo de la ciudad e indicaron que, con buena
[ill
voluntad y por la Palabra de Dios... , reconocan los abusos que haban he-
redado pero no originado y que, con la ayuda de Dios, tales abusos podran
solucionarse mejorando la vida cristiana.
Primero, porque pueden estallar toda clase de disturbios... ya que
los hombres comunes dicen estar asfixiados con los diezmos, pagos y car-
gas que les imponen los sacerdotes; el presbiterio y el captulo han acorda-
do abolir... todas las rentas que la gente comn tena que pagar... para bau-
tizos, rezos, administracin de los sacramentos y rquiems o para los ente-
rradores, excepto las de las lpidas de las tumbas. Aquel que quiera tener
una lpida sobre su tumba deber pagar [como antes). No se puede obligar
a nadie a tener velas en los entierros, pero si alguien desea alumbrarse con
velas el gasto debe ser por cuenta propia. Aquel que desee que las campa-
nas repiquen por la muerte de uno de sus familiares, no deber pagar por
ello en la catedral, pero si las campanas suenan en la catedral y en las de-
ms iglesias, se pagar como de costumbre.
Hay aqu algunos miembros ociosos del clero que disfrutan del
usufructo de la propiedad comn, por lo que se ha pensado que el nmero
de clrigos y sacerdotes debe disminuir hasta que no haya ms que los ne-
cesarios para la Palabra de Dios y otros servicios cristianos.
Para honor de Dios y alabanza de la ciudad y de la tierra, se debe
establecer y mantener para la salvacin de las almas un sacerdocio honora-
ble, modesto y erudito en la iglesia de san Flix y santa Rgula, de tal ma-
nera ante cualquier necesidad que tengan nuestros sbditos piadosos, del
campo y la ciudad, haya hombres preparados en la Palabra de Dios y en la
vida cristiana a quienes se puede llamar pastores, prrocos o sacerdotes del
pueblo.
En cuanto al maestro de escuela, debera estar mejor pagado que
antes, de manera que pueda guiar y dirigir diligente y convenientemente a
los jvenes, hasta que puedan asistir a las clases arriba mencionadas [sobre
las Sagradas Escrituras), todo sin coste alguno para ellos durante el tiempo
en que los chicos se sustenten a expensas de sus padres. No deben ser en-
viados fuera de la ciudad de Zurich o de su territorio para aprender o ir al
colegio en el extranjero, debiendo aprender aqu, sin ser una carga para sus
padres, y no en otro lugar, ni en otras escuelas. Para este propsito, debe-
mos construir alojamientos y edificios convenientes.
Cuando tales beneficios, oficios y ordenanzas estn correcta y ho-
norablemente provistos, lo que quede de las rentas y obligaciones debe re-
partirse a los necesitados del hospital, o entre la gente pobre que resida en
el lugar, de acuerdo con sus circunstancias. Para distribuir [el dinerol a los
necesitados, deben nombrarse cuatro personas, dos por el presbiterio y el
00
captulo y otras dos por el Consejo de la ciudad de Zurich, de manera qUl'
la distribucin de limosnas pueda hacerse con mayor facilidad y de manera
ordenada. Cuando de nuevo llegue el tiempo de redistribuir los beneficios,
todos los artculos aqu incluidos se debern leer en voz alta, y si alguien
quiere aceptar un beneficio, debe jurar observar y mantener estos artculos.
Egli,Actensammlung, pgs. 169-70 (n 426).
3.7. Informe de Gerold Edlibach sobre la Reforma
en Zurich, 1524-6
Edlibach era un catlico conseroador que muri en 1530 a
los 76 aos de edad. Su crnica) que recoge los avances de la Refor-
ma en Zurich) fue escrita probablemente en el periodo 1520-26, por
lo que es estrictamente contempornea a los hechos que narra. Mues-
tra cmo la vida religiosa se purg concienzudamente de todos las
formas de culto tradicional. Los epgrafes son aadidos del editor
para facilitar la adquisicin de una visin de conjunto de cada una
de sus etapas.
Ayuno
Durante la cuaresma de este ao [1524) se empez a comer car-
ne, pollo, huevos y todo lo que se quisiese. Aquel que no lo comiese era
motivo de mofa, siendo ya poca la gente que ayunaba, ni en cuaresma ni en
ninguna de las fiestas solemnes de la Virgen u otras festividades, ya que no
tenan miedo a la excomunin [por haber roto el ayuno). Muchos predica-
dores y sacerdotes dijeron que el ayuno era slo un anzuelo para el confe-
sionario, creado slo por ganar dinero, y que cada persona deba confesar
sus pecados al Seor en privado mediante el arrenpentimiento; que esto se-
ra suficiente y que no necesitaban otra confesin.
La Eucarista
De la misma manera, el8 de junio de 1524, mis seores del Gran
Consejo y del Pequeo Consejo de Zurich decretaron que deban retirarse
las imgenes de todas las iglesias de la ciudad, sus territorios y jurisdiccin,
y tambin los crucifijos situados en las puertas de la ciudad, en las puertas
de los monasterios y en cualquier otro lugar. Tambin ese ao se aboli la
Eucarista, y si los sacerdotes viejos la celebraban, se convertan en motivo
de burla y se les despreciaba como "esclavos de la misa" y "glotones-del-se-
[}~J
or" ... Las misas matutinas apenas se celebraban. Y mis seores [del Conse-
jo de la ciudad] permitieron al que lo desease llevarse a casa las imgenes
[que l o su familia hubiesen encontrado].
Ceremonias
En aquellos das se celebraban tres clases distintas de misas: al-
gunos sacerdotes distribuan la comunin sin romper la forma [mientras que
el canon de la misa prescriba que el sacrificio de la muerte de Cristo se sim-
bolizaba rompiendo su cuerpo]; otros omitan cantos y colectas; y otros ce-
lebraban la misa segn la vieja usanza. Ese ao, salvo en secreto, no se vol-
vi a distribuir la comunin a los enfermos ni se dio la extremauncin. Se
bautizaba a los nios recin nacidos slo con agua, sin los sagrados leos
ni ninguna ceremonia. Los domingos ya no se bendeca ni la sal ni el agua,
y los nuevos predicadores decan que eran ceremonias intiles. Los minis-
tros bautizaban a los nios sin revestirse con los ornamentos litrgicos y ca-
saban parejas y proclamaban la Palabra de Dios desde el plpito vestidos
como laicos, y ms de uno se dej crecer una larga barba como los ascetas.
El Da de Dtfuntos y las actitudes hacia los muertos
En este ao de 1524 se prohibi la festividad de los difuntos, igual
que su vigilia y otros rezos, as como los rezos de la maana siguiente, tan-
to cantados como ledos, y celebrar la misa, y tambin las visitas a las tum-
bas. Y se ha dado muy poco para las almas de los muertos en nombre de
Dios. Los predicadores las han presentado al pueblo como ceremonias in-
tiles que slo pretencan aprovecharse de los muertos.
Imgenes
Ahora muchas personas estn provocando disturbios por causa de
las imgenes, porque los dolos no han sido retirados de iglesias y santua-
rios, contrariamente a lo acordado entre el Consejo de la ciudad y los ciu-
dadanos como qued mencionado ms arriba. Y por ello el Gran Consejo y
el Pequeo Consejo han decidido retirar todas las imgenes e dolos de las
iglesias, portadas y santuarios. Esto se acord el 15 de junio de 1524 y se
nombraron personas de todos los gremios para cumplir esta decisin y man-
dato de los Consejos. [Esto se llev a cabo entre el 20 de junio y el 2 de ju-
lio de 1524]. No puede negarse, como se dijo en su momento, que muchos
de los nombrados para hacer este trabajo, exceptuando a los miembros de
los Consejos, manipularon las imgenes de manera indecente, [cometiendo]
actos anticristianos que hace poco tiempo, nuestros mayores, habran casti-
gado con severidad.
~ I
La "tormenta de los bancos"
La tormenta de los bancos en la catedral. Cuando todas las im-
genes e dolos de la catedral se retiraron de la iglesia y de las zonas inferio-
res y se almacenaron bajo las bvedas de las naves laterales, qued abierta
de nuevo la catedral y cada cual corri al interior de la iglesia y arranc de
la nave su reclinatorio y se lo llev a casa. Uno rompa este banco, aquel el
de ms all, hasta que en medio da los quitaron todos y ninguno qued en
toda la iglesia. Esto sucedi el 17 de junio de 1524. [Esta fecha es errnea;
la correcta es, con seguridad, posterior al 2 de junioJ.
Las pilas bautismales y los relicarios
El 8 de diciembre de 1524 destruyeron la pila bautismal de la ca-
tedral, que llevaba all tantos siglos que no se poda concebir que fuera de
otro modo... El 12 de diciembre el Gran Consejo y el Pequeo Consejo de-
cidieron quitar la tumba de los dos mrtires, san Flix y santa Rgula, pa-
trones de la ciudad y venerados por todos [-se deca que Zurich haba sido
constmida sobre el lugar de su martirio-J. En los ltimos aos mucha gente
piadosa haba adornado la tumba con retablos caros y dorados y cortinas de
seda cubran los fretros. Durante las vigilias de las festividades y domingos
ardan ante la tumba doce lmparas. Ahora han destrozado por completo
esta tumba. Que Dios les d cordura.
La abolicin de la misa y la nueva Cena del Seor
El Lunes de Pasin, el 17 de abril de 1525, el Gran Consejo y el
Pequeo Consejo decretaron que a partir del siguiente Jueves Santo ningu-
na misa, ni hablada ni cantada, poda celebrarse en la ciudad de mis seo-
res de Zurich, o en sus territorios o jurisdiccin. Y esto se aprob por una
estrecha mayora. El mircoles se celebr la ltima misa y pasin, y despus
se aboli la Eucarista. La maana del Jueves Santo se extendi una nueva
mesa del Seor, y se distribuy pan y vino entre la gente. Esto complaca a
algunos, a otros no... Al mismo tiempo, algunas personas representaron una
obra de Semana Santa y vino a Zurich una comisin episcopal. Mientras, mu-
chos hombres y mujeres de Zurich recibieron la comunin de acuerdo con
el antiguo rito, ya que el Pequeo y el Gran Consejo haban autorizado a los
sacerdotes que se lo administraran as slo por este ao.
Las lpidas de las tumbas
Este ao [siguiendo un mandato del 18 de noviembre de 1';2';1 se
anunci desde el plpito que todos tenan que retirar las lpidas de su I"urn-
L~!-'

ba [familiar) y llevrselas a casa. Si no lo hacan as, el maestro de obras de
la ciudad las utilizara para obras civiles. Las tumbas de muchos hombres
piadosos y honorables fueron destrozadas, arrancadas y destruidas, y se
teme que esto provoque ms envidias y odios secretos que caridad y amor.
El matrimonio de los sacerdotes
De la misma manera, el 25 de marzo de 1526 se anunci desde
los plpitos de tres iglesias de Zurich que, segn lo ordenado por el Con-
sejo de la ciudad todos los sacerdotes y prrocos tendran que tomar en ma-
trimonio a las amas de llaves y sirvientas con las que haban convivido es-
candalosamente hasta la fecha, y llevarlas al altar en el plazo de catorce
das so pena de perder sus beneficios. Y hubo muchos sacerdotes jvenes
que lo hicieron encantados; por otra parte haba muchos sacerdotes viejos e
invlidos que no queran cumplir este mandato, y muchos abandonaron Zu-
rich, renunciando a su casa y beneficios por permanecer en la vieja fe.
La oposicin
Ese mismo ao hubo bastante gente piadosa y honorable, tanto
hombres como mujeres, miembros del Pequeo Consejo y del Gran Conse-
jo y de la comunidad de Zurich, que se fueron de la ciudad, algunos a Ein-
siedeln, otros a Zug, y otros por fin a Baden, Wettingen, Schlieren y Fahr [to-
das ellas ciudades en las que an se mantena la vieja fe], para poder cele-
brar y recibir el sagrado sacramento el Jueves Santo, segn con la vieja
usanza. Zurich prohibi entonces, bajo pena de multa, entrar en cualquier
iglesia en la que se celebrase la Eucarista y donde las viejas ceremonias an
estuviesen vigentes.
Bilderstteit. Kultunvandel in Zwinglis Reformation, editado por Hans-
Dietrich Altendorf y Peter Jezler, Zurich, 1984, pgs. 49-70.
3.8. La formacin de una nueva elite clerical en Zurich,
1523-5
Igual que Lutero, Zwinglio abandon rpidamente la idea
de que cada persona poda leer e interpretar la Palabra de Dios a su
manera. La Biblia, a pesar de ser la nica norma de doctrina y con-
ducta, slo poda entenderse bien con la ayuda de un ''profeta "; es de-
cir, un predicador, un maestro o un ministro con conocimientos lin-
gsticos especiales y formacin teolgica. Ms an, la comunidad no tura. Un predicador, puesto de pie en los escalones del coro, explicara a la
tena derecho alguno a elegir a su ministro, ya que ste deba contar
@]
, (I/l el visto bueno de las autoridades seculares, y los ministros ya exis-
t('ntes deban aprobarlo. Aunque Zwinglio pareca entender que todos
/ S cristianos eran ministros potenciales, esto cambi al establecer la
/; rmacin ministerial; as, el ''profetismo'' de Zwinglio en la catedral
W' convirti en un curso teolgico para la formacin de futuros pas-
tr res. Por otro lado, dado que Zwinglio Pensaba que entre las obliga-
(iones de los pastores estaba la de exhortar y advertir a las autorida-
des civiles que deban gobernar segn los principios cristianos, las re-
laciones entre los poderes secular y religioso quedaron en buena
medida restauradas defacto. Las ''profetizaciones'' de Zwinglio cons-
tituyeron un modelo que influy en el consistorio de Calvino en Gi-
nebra y que se imit en Estrasburgo. La idea de realizar reuniones in-
./rmales de un grupo de creyentes con formacin teolgica conform
el prototipo del ''profetismo'' puritano, que lleg a ser considerado, en
Inglaterra, como una especie de iglesia subversiva dentro de la Iglesia.
la Biblia de Zurich de 1529, primera traduccin completa de la Bi-
blia al alemn, fue la plasmacin prctica de esta idea.
3.8.(a) El valor del lenguaje en las obligaciones
del predicador, 30 de junio de 1523
En este pasaje [Corintios l, 14], Pablo exhorta a los cristianos a que
sean instruidos en las lenguas para que puedan predicar. l bien sabe que
no todo el mundo est dotado para las lenguas, pero ensea a los cristianos
lo til que les sera conocer aquellas en las que se escribi la palabra de
Dios... y esto lo quera para que los profetas pudieran aprovecharlo con ven-
taja en la exposicin de la Biblia o en su predicacin.
Zwingli, Siimltiche Werke, tomo 4, pg. 417.
3.8.(b) Los consejos de Zwingllo sobre las lecturas de la
Biblia, noviembre de 1525
A partir de entonces, en verano, entre 7 y 8 de la maana, y en
invierno a partir de las 8, un sabio deba leer, en la catedral, pasajes de la
Biblia y de las sagradas Escrituras en tres idiomas, principalmente en hebreo,
en griego y en latn. Al terminar cada lectura, un predicador deba exponer
y explicar en alemn el pasaje. La intencin de Zwinglio era que aquellos
que no hubiesen podido asistir al sermn matutino pudiesen acudir a la lec-
gente en alemn, y en palabras que pudiesen entender, lo que haban escu-
[}[]
chaclo de Jo,'; ::,d'III:. 1'11 1'11,11:11',~ eul!os. Con objeto de que los que acudie-
S('J\ ;11:1''''':.1''1'1111.1',110 ,';e ~dHIITi(;scn con la escucha de lenguas que no po-
d:111 l ( 11111 '1l'11IllT (lo que desue luego les aburrira), se debera hacer una se-
II.tI ,'U;III<1o 1:1 k<'lura en lengua extranjera terminase; as cada recin llega-
do po<lri:1 (:nlrar en silencio al empezar la lectura; en caso contrario. aquel
que huhiese querido asistir a la lectura despus de la homila, la habra in-
terrumpido, Tambin haba que tener en cuenta, que algunos consejeros de
la ciudad no queran asistir al Consejo cuando se discutan asuntos triviales,
por lo que, muchas veces, se iban a escuchar el sermn (lo que hacan, in-
cluso, cuando se discutan asuntos ms serios), de modo que, a veces, no
haba qurum en el Consejo, Algunas veces tambin, las mujeres ociosas y
cotillas solan aprovechar el tiempo de antes y despus del sermn matuti-
no para parlotear e ir de compras.
Zwinglio, Samtliche Werke, pgs. 666-7.
3.8.(c) Las "profetizaciones"
Bajo el papado se sola rezar el breviario en el coro a prima, ter-
tia, sexta, y nona, pero ahora se ha decidido que, en vez de ello, los pasa-
Jakob Stampfer, Medalla corunemorativa de Ulrlco Zwinglio, 1531.
En la inscripcin del reverso puede leerse: "Zwinglio, famoso sabio y pastor
de Suiza, te sacrificaste el 11 de octubre, y ahora tu alma se eleva al cielo".
Estas medallas corunemorativas por un lado seguan una moda renacentista
que pretenda glorificar a los grandes y famosos, pero tambin eran
recuerdos de lugares de peregrinacin que mostraban los rasgos del santo y
se les atribua poderes curativos. Se deca que los oponentes catlicos de
Zwinglio haban quemado sus restos y dispersado sus cenizas, para impedir
el culto de sus reliquias que cada vez tena mayor fuerza. La emisin de una
medalla corunemorativa sirvi a la glorificacin del reformador suzo como
santo.
CE]
jes de la sagrada Biblia se lean en sus lenguajes originales para un buen y
correcto entendimiento cristiano. Y as se hizo en el coro, a las 8 de la ma-
ana, porque al principio no se haba construido todava la sala de confe-
rencias. Zwinglio lo haba organizado todo. El clero, los predicadores, los ca-
pellanes y los sabios se reunieron en el coro de la catedral ocupando los es-
caos. La primera reunin tuvo lugar en el coro el 19 de junio de 1525, y el
maestro Ulrico Zwinglio lo inaugur con una oracin.
Entonces uno de los estudiantes ley un texto de la Biblia que se
explicara despus. Lo ley en latn, ya que la Biblia que se usaba entonces
era la traduccin latina. Comenz leyendo la Biblia desde el principio y con-
tinu hacindolo as todos los das a lo largo del ao, con excepcin 'de los
viernes y los domingos. Cuando se terminaron todos los libros del Antiguo
Testamento, empez de nuevo desde el principio -no se lea nada ms que
el Antiguo Testamento-. Cuando el estudiante termin de leer en latn, ]a-
cobus Coeporinus se levant y ley el mismo pasaje en hebreo, porque el
Antiguo Testamento haba sido escrito originalmente en aquella lengua, y lo
explic en latn. Entonces Zwinglio ley el mismo pasaje en griego y tam-
bin lo explic en latn mostrando el significado del pasaje en cuestin. Fi-
nalmente, un predicador explic en alemn lo que se haba dicho en otros
idiomas, aadiendo una oracin.
Bullinger, Reformatonsgeschichte, tomo 1, pg. 290.
3.9. Decretos del consejo de la ciudad sobre la asistencia
a la iglesia, 1530-1531
Hacia 1530, las reformas en Zurich haban llegado al pun-
to en el que el Consejo insista en la uniformidad, instaurando nor-
mas para evitar las herejas La asistencia a la iglesia, quiz debido
al anapabtismo, quiz por la persistencia de la vieja/?, era menosfre-
cuente, por lo que el consejo estim necesario reforzar la sumisin y
la piedad externas.
26 de marzo de 1530: el reino de Dios debe buscarse por encima
de todas las cosas. La palabra de Dios es el camino adecuado para alcanzar
este reino y constituye la seguridad de nuestra salvacin. Sin embang0<,' se
nos ha informado de que algunos slo acuden a orla ocasionalmente, otros
casi nunca, y que muchos llegan tarde a escuchar la Palabra de Dios, ofen-
diendo gravemente a la Iglesia. Esto ocurre especialmente all donde los ana-
baptistas tienen sus apoyos y seguidores. Hay gente que se queda fuera, de-
lante de las puertas y en el patio de la iglesia, o pasa su tiempo desvergon-
zadamente en las tabernas. Algunos de ellos, incluso, insultan y ridiculizan
~
 la Palabra de Dios y a sus predicadores. A pesar de estos hechos, prevalece
una falta de atencin y temor a Dios entre las autoridades, los oficiales y los
guardias. Por consiguiente, ordenamos a todo aquel que resida en nuestra
ciudad, jurisdiccin o territorios, ya sea de alto o bajo estado, hombre o mu-
jer, nio o sirviente, que acuda al servicio religioso y al sermn al menos
cada domingo en el horario estipulado. Nadie deber eludir esta orden.
10 de agosto de 1531: la orden sobre asistencia a la iglesia pro-
clamada el pasado ao [1530) ha sido escasamente respetada y, a la hora del
sermn, viejos y jvenes, hombres y mujeres deambulaban ociosamente de
aqu para all, en los puentes y en las avenidas, ante las puertas y a lo lar-
go de los fosos. Por eso nuestros seores ordenan a todas las personas que
tienen responsabilidad y que olvidan su obligacin de ir a la iglesia [que ob-
serven el mandato) ... y por la presente se ordena vehementemente que to-
das las personas observen la obligacin de acudir a la iglesia los domingos
y fiestas de guardar. Y nadie podr decir fraudulentamente que [ya acudi a
otra iglesia] porque los predicadores de las tres iglesias empezarn a predi-
car a la vez, a una hora conveniente para todos.

Egli,Actensammlung, pg. 703 (n 1656); pgs. 760-1 (n!! 1780).

Retrato de Ulrico Zwinglio tomado de los Iconos (1580) de Teodoro Beza,

coleccin de retratos de reformadores que buscaba promover la devocin
evanglica. En la pgina opuesta al retrato, Beza ofreca la siguiente
descripcin (originalmente en verso): "Zwinglio abrazado por un doble
amor, por encima de todo, a Dios, y a su patria. Se dice de l que se entreg
por entero a estas dos cosas, primero a Dios y despus a su patria. Cuntas
persecuciones sufri por su devocin a estas dos causas! Muri por su patria
y fue reducido a cenizas a causa de su piedad."

~ @J
 11
REFORMA V REBELIN:
LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS ALEMANES

El propsito de este captulo no es ofrecer un resumen de las

causas, desarrollo poltico y progresos militares de la Guerra Campe-
sina, sino ilustrar el papel que jugaron en ella las ideas evanglicas,
especialmente la apelacin a los Evangelios como modelo de justicia y
justificacin de la rebelin. Por otro lado, las reacciones de telogos y
autoridades seculares ante la revuelta constituyen un excelente testi-
monio de los progresos de la Reforma religiosa en Alemania en los
aos posteriores a 1525.

4.1. La rebelin en la Alta Suabia: la banda de Baltringen,

febrero de 1525

Este documento describe un incidente crucial en la rebelin

de la Alta Suabia, que provoc la redaccin de los Doce Artculos, el
man~fiesto rebelde ms importante de toda Alemania. johannes Kess-
ler, de la iglesia de San Galiano, escribi este informe algunos aos
despus de los acontecimientos, pero, casi con seguridad, a partir de
la informacin brindada por dos de sus protagonistas que se refugia-
ron all, Christoph Schappeler y Sehastian Lotzer, coautores probable-
mente de los Doce Artculos.

Cuando los campesinos de Baltringen empezaron a agruparse en

bandas, los representantes de la Liga Suabia en Ulm enviaron ante los cam-
pesinos una embajada, formada por el alcalde y otros hombres importantes
de la ciudad, para preguntarles cul era la causa y objetivo de la reunin.
[Esto fue el 9 de febrero de 1524]. El alcalde se dirigi a ellos con dureza di-
ciendo: "Los campesinos, sois como las ranas en primavera. Sals juntos y

~
crois 'Croac!, CroaC!', entonces llega la cigea y os come. Tambin gritis Ante esto, Ulrico Schmid les pregunt qu ley les proponan. Re-
'Miseria!, Miseria!', pero vendrn los seores y os matarn." plicaron: "el tribunal de Cancillera", y entonces a su vez le preguntaron qu
ley propona l. Ulrico contest: "La ley divina, que dice a cada estado lo
En ese momento el lder de la asamblea, Ulrico Schmid, se levan-
que debe hacer y lo que no." Los seores replicaron con desprecio: "Queri-
t y dijo: "La asamblea que dirijo no tiene intencin de causar disturbios o
do Ulrico, pides la ley divina. Pero quin decidir conforme a esa ley? Di-
de usar la fuerza, pues poseemos muy poca. Portamos armas y armaduras
fcilmente bajar Dios del cielo y establecer un tribunal para nosotros!" Ul-
no para usarlas, sino tan slo para preservar nuestras vidas... Esta asamblea
rico contest: "Queridos seores, difcil es para m en mi simplicidad desig-
no tiene otra queja ... que la de haber sido agredida, en cuerpo y en espri-
nar jueces a toda prisa; sin embargo, lo har. Necesitar tres semanas
tu, por vosotros los seores, y es imposible soportarlo ms. En espritu, por-
durante las cuales pedir a los prrocos de todas las parroquias que hagan
que nos habis robado la Palabra de Dios, y tenemos que soportar un gran
pblicas oraciones para que Dios nos revele [los nombres de] hombres pia-
peligro para la salvacin de nuestras almas; y en cuerpo, [porque] las obli-
dosos y sabios que juzguen esta disputa de acuerdo con las palabras de la
gaciones y las cargas son tan fuertes y duras que nadie logra vivir de lo que
Sagrada Escritura." Los seores aceptaron, ofrecindose tambin para, por
da su suelo. Todos los que aqu estamos pedimos humildemente que en el
medio de la oracin pblica, buscar diligentemente a hombres sabios.
furuto seis menos severos en el futuro."
Tom Scott y Bob Scribner (ed.), Tbe German Peasants' War. A History
Los enviados cabalgaron de nuevo hacia Ulm, dejando como
in Documents, Atlantic Highlands, 1991, pgs. 123, 126.
mensaje de despedida que sus seores enviaran la respuesta en una sema-
na, con lo que [la asamblea] se disolvi, velando por s mismo cada cual.
Cuando pas el tiempo de la respuesta [16 de febrero], los campesinos se
4.2. La Unin Cristiana de los campesinos de la Alta Suabia,
reunieron de nuevo pensando que slo apareceran los que se haban reu-
marzo de 1525
nido la ltima vez. Pero cuando intentaron ordenar a la multitud all reuni-
da en grupos de ochenta, vieron con sorpresa que haba 30.000 hombres.
La "Unin Cristiana" de la Alta Suabia, proclamada el 7 de
Por aquel entonces, los disturbios ya se haban propagado por toda Suabia.
marzo de 1525 como consecuencia del encuentro de Memmingen,
Cuando los emisarios de la Liga cabalgaron hasta all con su res- fue laforma de organizacin rebelde ms importante del sudoeste de
puesta y vieron a aquella multitud tan gigantesca como inesperada, frenaron Alemania. Su constitucin, la "Ordenanza federal", se proclam ese
sus caballos y no se atrevieron a cruzar la masa impetuosamente, porque da, y constituye, con los Doce artculos, uno de los dos nicos docu-
ahora pareca como si las ranas se pudieran comer a la cigea... Entonces mentos rebeldes que se imprimieron durante la guerra. La confianza
la embajada pidi a los campesinos que eligiesen a una delegacin y cuan- de los campesinos rebeldes en esta organizacin se rejleja en la segu-
do la embajada y la delegacin se encontraron en el sitio acordado, el al- ridad con la que escribieron a algunos altos personajes como el ar-
calde dio la respuesta [de la Liga] del modo siguiente: chiduque Fernando.
"Ulrico Schmid, cabecilla, desde que te quejaste hace una semana
Del comit y de los enviados de la comunidad en Allga, reunidos en Kemp-
en nombre de todos los reunidos ... me han ordenado que no te d otra res-
ten, al archiduque Fernando, antes del 10 de marzo de 1525
puesta sino que los sbditos que se quejen de las cargas de sus seores y
superiores, deben llevar [a sus seores] ante la ley." Rogamos informar a su Alteza, gobernador y regente de su Ma-
jestad Imperial Romana, que nosotros, gente pobre de la regin de Allga,
Ulrico Schmid respondi: "Queridos seores, Dios se apiade de vo-
nos hemos reunido en una Unin Cristiana, para alabanza de Dios todopo-
sotros por proponer a la pobre gente que ahora pide gracia, que recurra a la
deroso, de los sagrados Evangelios, de la Palabra de Dios y socorro de la ley
ley. Si estuviese en nuestro poder llegar a acuerdos con vuestros seores por
divina, y para aumentar la Paz Pblica que el Todopoderoso ha dejado so-
medios legales, no necesitaramos todo esto... La gran necesidad, pobreza y
bre la tierra as como en inters del amor fraterno.
miseria nos han conducido a ello, por lo que de nuevo os pido que no pro-
pongis ir ante la ley, sino que mostris misericordia." Entonces los seores Nuestra Unin Cristiana no pretende vejar ni desfavorecer ni a
se fueron a un lado [de la habitacin] para deliberar un poco, pero pronto vuestra Alteza el archiduque de Austria ni a otros prncipes, seores, condes,
volvieron y dijeron que mantenan la respuesta que antes haban dado. barones, caballeros, nobles ni a ningn otro, tal como lo ensea la ley divi-

[ill cm
na. Nosotros, la gente pobre, estamos obligados por ley divina a obedecer a
vuestra Alteza en tanto que nuestro prncipe y gobernador, de la misma ma-
nera que a [otras] autoridades espirituales y temporales, [por lo que] no nos
opondremos ni resistiremos, sino que nos comportaremos obedientemente.
Ya que nosotros, gente pobre, no deseamos otra cosa que la ley
divina y no est en nuestra idea o intenciones ser violentos con nadie, nos
sometemos humildemente y rogamos a vuestra Alteza en tanto que gober-
nador y regente del Sacro Imperio Romano, y amante de la justicia y la ra-
zn, origen y protector de la ley divina, que vuestra Alteza nos proteja, apo-
ye y defienda, a nosotros gente pobre, con la ley divina.
Scott y Scrlbner, pgs. 129-30.
4.3. La Palabra de Dios como principio poltico
La rebelin estall porque muchos campesinos estaban con-
vencidos de que no podan asegurarse de que sus quejas se acogieran
justamente recurriendo para ello a procedimientos legales. Por otro
lado, la difusin, por parte de predicadores y de laicos, de las ideas
evanglicas condujo, en la prctica, a un principio poltico revolucio-
nario: la Palabra de Dios, presentada en el Nuevo y el Antiguo Testa-
mento, en tanto que norma para determinar lo que era o no justo en
la sociedad cristiana.
El condado de Klettgau perteneca al conde Rudolfvan Sulz,
aunque estaba bajo la proteccin de la ciudad de Zurich. Alrededor
del da de Ao Nuevo de 1525 los habitantes del condado redactaron
unos artculos de queja en los que establecan la exigencia de la jus-
ticia "divina" como nico principio para determinar sus obligaciones
hacia el conde Rudoif. Cabe destacar que las quejas no hacan re-
ferencia en s msmo al seoro feudal,
No deben negociar de otra manera que no sea la acorde con el
punto de referencia de la justicia, esto es, de acuerdo con la Palabra de Dios,
y no deben tener otro juez ni comprometerse a s mismos a otras nego-
ciaciones, a menos que el Antiguo y Nuevo Testamento sean adaptados co-
mo jueces. Porque en la tierra y en el cielo no hay juez ms verdadero que
la Palabra de Dios, y todos nuestros asuntos y preocupaciones, el ser y la
vida, se basan tan slo en la Palabra de Dios y no en la inconstancia y va-
nidad humanas. La Palabra ser nuestro juez. sta es la opinin del conda-
do de Klettgau al completo y el poder que hemos cedido a nuestros emisa-
rios para negociar.
Scott y SCrlbner, pgs. 251-2.
ImJ
4.4. El papel de los predicadores radicale~ en la rebelin
Dejando de lado figuras ms conocidas como la de Toms
Mntzer (ver 6.4-6,5), muchos predicadores idealstas y radicales
apoyaron la causa de los campesinos.
4.4.(a) Cargos levantados contra Hans Fis.:::her, predicador
en Vipiteno (Sterzing), 27 de abril Je 1526
El Domingo de Ramos [25 de marzol erl Sterzing haba muchos
campesinos en [casa] de Peter Kurssner; llenaban dos mesas completas, y
mandaron a buscar al predicador. ste les dijo que su juramento de [fideli-
dad] y cualquier otra cosa que hubiesen jurado ante su prncipe territorial no
era vlido ante Dios, y que no deban preocuparse por ello ni deban man-
tenerlo. Y que la misa no tena valor -pues los sacerdotes simplemente prac-
ticaban brujera en ella-o Tambin dijo que el sacramento que se reservaba
en la Iglesia para consolar a los enfermos no era vlido, Y chasque los de-
dos con una enorme falta de respeto.
Luego insult, ante los ciudadanos y los campesinos, a los reyes,
a los electores y a los prncipes, y los llam locos, (?alurdos, ciegos y fanfa-
rrones... y cont cmo los griegos y suizos haban expulsado a sus prnci-
pes y nobles y cmo mantenan y gobernaban sus tierras por s mismos, dan-
do a los ciudadanos y campesinos razones para desobedecer a la nobleza.
Y los campesinos dijeron entre ellos "Qu debemo? hacer? Cmo vamos a
atacar?"
El dominico renegado les dej en esa ocasin con estas palabras:
"Os garantizo que hay apenas diez creyentes cristi;lnos buenos y correctos
en toda la ciudad", y predic que si el prncipe terr~torial no justificaba por
qu iba a la guerra, los comunes no deban prestarLe ayuda, y entonces los
incit a la desobediencia. Por ltimo, en el momentP de la consagracin de
la misa, hizo una mueca con la boca al sagrado sacamento.
4.4.(b) Un prroco propone una comuni~ de bienes
Durante la rebelin hubo muchas llamad;i3-s a la redistribucin de
la propiedad, a veces justificadas con referencia a lat> normas del Evangelio.
Pero muy rara vez hubo intentos de llevarla a la pl"ctica, como hizo ]org
Mentz, pastor de Neuler, en el territorio eclesistico de Ellwangen, para in-
comodidad de los campesinos que le escuchaban.
[ill
 Tbomas Op./ferkirch dijo que en las primeras invocaciones [para
que los rebeldes se unieran y rebelaran] oy que el prroco, el reverendo
Jorg Mentz, [deca] en su casa que las reuniones eran un tema de amor fra-
terno y que todo lo deban compartir los unos con los otros; entonces [el p-
rroco] arroj sus llaves sobre la mesa y dijo a Veit Eberhart que deba abrir
[todos los cajones] y compartir los bienes del prroco, y que despus iran
de casa en casa, y aquel que tuviera ms que los otros debera compartir con
los dems; haba diez personas presentes cuando dijo estas palabras.
. Hans Mayer, molinero de Schlierbach, dijo que durante la tarde de
la primera convocatoria... haba ido a Ellwagen a casa del prroco a rendir
las cuentas anuales de la parroquia, pero que se haba convocado una reu-
nin y que la sala estaba llena a rebosar. Entre otras cosas el prroco dijo a
varios de ellos que todos deberan ser iguales y compartir con los dems lo
que tenan; entonces sac sus llaves del bolsillo y las tir encima de la
mesa, declarando que l y los dems deban empezar ya a compartir [sus
bienes] en su casa, pero nadie quiso [tocar] las llaves. El molinero se march
del pueblo, volvi a su molino y durmi esa noche en casa. Pens que las
cosas no habran ido tan mal en Neuler si el prroco y Mulhanlin no hubie-
sen estado all.
Scott y Scribner, pgs. 106-8.
4.5. Artculos de la ciudad de Mnnerstadt,
alrededor del 21 de abril de 1525
La rebelin estuvo protagonizada tanto por el campesinado
como por artesanos descontentos en ciudades pequeas de muchas re-
giones de Alemania. En efecto, en Alemania central estas ciudades ju-
garon un papel importante el siguiente documento explica las ideas y
tipifica las quejasformuladaspor estas ciudades. Mnnerstadt era una
ciudad sujeta al ca-gobierno de Wilhelm van Henneberg y del arzo-
bispo de Wrzburg. Su llamada a la igualdad de los sexos en la edu-
cacin fue prcticamente nica en su tiempo. En aras a la brevedad,
slo reproducimos algunos de los diecinueve artculos planteados.
1 A partir de ahora el puesto de predicador de la Palabra de Dios
va a ser determinado por eleccin de la comunidad cristiana y de la asam-
blea de Mnnerstadt, quienes tienen poderes para elegir y despachar predi-
cadores y pastores con tanta frecuencia como sea necesario.
2 En adelante no se permitir ni se tolerar la actividad de los cu-
ras y de los monjes, tal como ha sido hasta ahora practicada, sino que se ele-
[ill
~
girn dos hombres eminentes, rectos y sabios para que prediquen de acuer-
do con las enseanzas de san Pablo, y para que proclamen la palabra de
Dios. Estos dos hombres cumplirn con su trabajo de manera honrada y di-
ligente. Sern llamados Levitas (diconos), mantendrn y cuidarn de la es-
cuela pblica, en la que se instruir a los hijos de todos los ciudadanos de
manera gratuita... y les instruirn diligentemente en los Evangelios, de ma-
nera que cada nio est convenientemente preparado para el comercio o
cualquier otro oficio, de acuerdo con sus habilidades, y as podamos tener
en ellos predicadores y defensores de la Palabra de Dios, que sean entendi-
dos en los Evangelios.
3 Si tales predicadores y profesores decidieran casarse, sus muje-
res, que debern mantener una conducta recta, honorable y cristiana, pue-
den dedicarse a ensear a las nias que se les enven e instruirlas a su vez
en la Escritura, de forma que tanto el sexo masculino como el femenino, crea-
dos iguales por Dios, puedan conocer mejor la ley y la fe.
Scott y Scribner, pg. 177.
4.6. Opinin de Felipe Melanchthn sobre los Doce Artculos
Como resultado de las negociaciones con los campesinos re-
beldes en mayo de 1525, el elector del Palatinado pidi la opinin del
jefe de los predicadores de Wurttemberg, johannes Brenz, y de Felipe
Melanchthn en Wittenberg. Melanchthn redact su respuesta du-
rante la segunda mitad de mayo y primera semana de junio, y se im-
primi en agosto o septiembre de 1525. Aunque en trminos genera-
les Melanchthn coincida con Lutero en la condena de la rebelin,
su tono era ms moderado que el del reformador. De nuevo, en aras
a la brevedad, hemos reproducido aqu slo algunos de los artculos
clave de Melanchthn.
Ya que los campesinos han invocado el sagrado Evangelio y lo
han usado como excusa en su actitud, es preciso saber qu es lo que el sa-
grado Evangelio exige de nosotros y qu es lo que no ... Ahora proclaman
que desean instruirse, siendo justo que se les presente el Evangelio y una
correcta enseanza cristiana, porque no hay duda de que en las bandas de
campesinos hay muchos que pecan sin saberlo, siendo de esperar que si se
les instruye correctamente sean capaces de refrenar estos actos criminales y
de tener en cuenta el juicio de Dios, as como a sus almas y a sus pobres
mujeres y nios.
cm

 Sobre el diezmo. El diezmo no est justificado en virtud del Anti-
guo Testamento, por lo que estamos ligados a l slo en virtud de las leyes
seculares y gubernamentales referentes a la distribucin de la propiedad. Pero
como dice Pablo en Romanos 13,7 "dad a cada cual lo que se debe: a quien
impuestos, impuestos..." Pero vosotros decs: los seores no lo utilizan co-
rrectamente, los monjes y los sacerdotes lo disfrutan y no hacen nada por
ganrselo. La respuesta es: qu tiene eso que ver con vosotros? No debis
ser rebeldes con las autoridades; cualquier cosa que se os imponga deberis
rendirla a quien se haya designado para recibirla hasta que las autoridades
decidan otra cosa. As actuaris correctamente, pues tomar algo de alguien
por la fuerza constituye un acto criminal.
Sobre el vasallaje. Tambin es un acto criminal y violento que no
quieran ser siervos. Pero ellos esgrimen la Escritura, diciendo que Cristo nos
hizo libres, aunque hablara de libertad espiritual, principalmente del hecho
de que nuestros pecados nos son perdonados a travs de Cristo... la libertad
cristiana reside en el corazn y no puede observarse con los ojos. Exterior-
mente el cristiano soporta con alegra las leyes civiles y seculares y las utili-
za como bebida y alimento, sea siervo o sbdito, noble o gobernante.
Conclusin. El campesinado est muy equivocado y acta contra
Dios al rebelarse y utilizar la violencia contra las autoridades, porque aun-
que los artculos fuesen correctos, Dios siempre pide obediencia a los go-
bernantes; como dice Pablo en Romanos 13, 2, aquel que se resista a la au-
toridad ser castigado.
En segundo lugar... los campesinos actan de manera no cristiana
al esconderse tras el nombre del Evangelio, y el demonio les ha incitado a
ello con el nico propsito de insultar y difamar el sagrado Evangelio, ge-
nerando una ilusin sobre la fe.
Tercero, aunque todos los artculos fuesen justos, es injusto inci-
tar a la rebelin, porque siempre hay que ceder ante la autoridad. Ahora
bien, la mayora de los artculos son injustos, por lo que es una lstima que
la gente cegada ponga en peligro a sus mujeres y sus nios, a sus propios
cuerpos y sus almas, por razones tan insignificantes.
Cuarto, pido ante todo a los prncipes que entablen debates amis-
tosos y que sean generosos en aquello que pueda ser justamente concedi-
do... Cuando Dios [les] haya otorgado la victoria y las hordas asesinas que
no quieren la paz sean castigadas, los prncipes deben mostrar moderacin,
de manera que no cometan injusticia con el inocente.
A. Laube y H. W. Seifert (editores), Flugschriften der Bauernkriegs-
zeit, Berln, 1975, pgs. 223-41.
lliJ
4.7. Zurich, el Evangelio y el diezmo
Los campesinos de Zurich tambin se vieron envueltos en
disturbios en 1524-25, en especial a causa de los diezmos. El siguien-
te informe ha sido extrado de La crnica de la Reforma, de johannes
Stumpf, escrita en 1530. Stumpf era un predicador zwingliano, muy
activo desde 1522, especialmente en las tierras altas de Zurich, por lo
que fue testigo de la mayora de los hechos que descnbe. Tambin
tuvo acceso a los archivos de la ciudad, de donde copi muchos de los
documentos incorporados a su crnica.
El consejo de la ciudad emiti un mandato el 14 de agosto de
1525, estableciendo que: "desde que hemos odo, visto y sentido que hay al-
gunos que, por egosmo, persisten en su desobediencia, de la que se puede
derivar gran perjuicio para nosotros y para todos vosotros a los ojos de Dios,
hemos nombrado, con nuestros compaeros confederados, y otros vecinos
de nuestras fronteras que perciben diezmos en nuestros territorios, a algu-
nos consejeros y expertos en la Biblia para que lean y estudien con especial
cuidado y diligencia la sagrada Escritura. Y no hemos podido hallar en nin-
guna parte de la Palabra divina ... que nadie est obligado dar ni rehusar el
diezmo. Pero no es conveniente para nosotros, ni para ningn otro juez,
rehusar a ningn detentor, eclesistico o laico, los diezmos que le han sido
rendidos y que ha recibido pacficamente durante cientos de aos de acuer-
do con la tradicin, y arrebatarles por tanto sus propiedades".
El consejo orden entonces que los diezmos mayores y menores
se pagasen como antes, aunque prometi hacer algunas concesiones sobre
los diezmos menores. Tambin se prometi restaurar el correcto uso del
diezmo de acuerdo con lo establecido por la Palabra de Dios.
Los campesinos no quedaron contentos del todo con esta expli-
cacin ni estaban verdaderamente de acuerdo con ella. [Antes] haban pro-
metido entregar sus vidas y sus bienes por la Palabra de Dios, [creyenclo que]
la libertad evanglica les traera ventajas. Muchos llevaron el diezmo [de
vuelta] a sus granjas y despus se les castig por ello. Entonces echaron la
culpa a los predicadores, ya que se deca que algunos de ellos haban pro-
clamado que el diezmo no estaba establecido en el Nuevo Testamento. [Los
predicadores dicen ahora en cambio] que desde que se nos transmitieron las
antiguas tradiciones, usos y costumbres, ningn cristiano haba rehusado pa-
gar el diezmo, sino que daba hasta la capa y el abrigo. Pero esta propuesta
ofendi a los campesinos, que se retiraron con odio hacia los predicadores,
cuando antes habran dado su brazo derecho para defender el Evangelio.
Scott y Scribner, pgs. 111-13.
@]

4.8. La justificacin de la rebelin
El panfleto annimo dirigido A la asamblea del campesina-
do, escrito probablemente hacia finales de abril o princpios de mayo
de 1525 en la Alta Suabia, circul impreso al poco tiempo. Basndo-
se en textos clsicos y bblicos, proporcionaba argumentos consistentes
para justificar la rebelin de los sbditos contra los seores injustos.
Su autor hace hincapi en el gobierno comunitario y en la necesidad
de que los gobernantes acten segn los intereses del amorfraterno,
pero no apoya la rebelin de modo caprichoso. Esto lo sita prximo
a las ideas de Zwinglio en lo que se refiere a la tica gubernamental
y social.
Queridos hermanos en Cristo, sabis que el Seor dice "dad al C-
sar lo que es del Csar" [san Mateo 22, 21); Y por ello l pag su tributo al
Csar [san Mateo 17, 24-27.. .1. Nosotros estamos igualmente obligados... a
obedecer a nuestros gobernantes... Pero con toda seguridad [los tiranos) dan
distinto significado [a los textos sobre la obediencia), puesto que amplan de-
masiado el alcance de la obediencia, haciendo de ella un dolo... Mucho se
han ocupado de proclamar a bombo y platillo su autoridad basndose en los
mencionados pasajes de las Escrituras, pero Dios no los ha iluminado con
Su gracia de manera que puedan reconocer cul es la verdadera autoridad.
An as, esto sera tolerable si no hubiesen convertido la autoridad en una
especie de frenes desenfrenado...
De hecho, [sta fue) causa y origen de la Confederacin Suiza, que
expuls del poder a los nobles tirnicos y otros gobernantes, que sin piedad
y contrarios a la justicia forzaron y coaccionaron al pueblo da a da con su
rapia tirana y anticristiana, enraizada en su propio orgullo, en su actividad
y en su poder de criminales. Por ello tuvieron que ser extirpados y abolidos
por medio de muchas guerras, derramamiento de sangre y uso de la espa-
da, como lo cuentan las crnicas suizas y otras muchas historias igualmente
verdicas.
Si una comunidad puede destituir a sus autoridades, ahora es el
momento! Confiad en Dios! La verdad debe salir a la luz. Las campanas van
a repicar! Todos aquellos seores que, por el deseo de sus corazones y de
sus mentes diablicas y testarudas, egostamente se atribuyen -no dir sa-
quean- impuestos, aranceles y gravmenes y todo aquello que podra servir
al tesoro pblico para la proteccin y el mantenimiento del comn territorio;
todos ellos son los verdaderos ladrones y enemigos declarados de su pas.
Lo que dice la ley de Dios es lo siguiente: Josu 1, 7, ordena que
ningn seor tenga el poder para actuar de acuerdo con su voluntad, sino
[ill
para seguir la ley de Dios, que es lo que le complace, y de otra manera
ser depuesto. La segunda [referencia) a la Ley nos ha llegado a travs de
san Pablo, en Corintios JI, la, 8, donde est escrito que el poder se conce-
de para la edificacin, no para la destruccin. Lo que san Pablo dice con ello
no es otra cosa sino que los gobernantes perniciosos no se deben tolerar.
El tercer jurista divino, san Lucas, escribe sobre la higuera estril
[Lucas 13, 6-9), que debe ser cortada para que no agote la tierra a su alre-
dedor... De ello se deduce, y no cabe interpretarlo de otro modo, que cuan-
do un pas entero ha sufrido durante mucho tiempo la arbitrariedad y ruina
de su seor, se espera que muestre alguna seal de mejora. Si no lo hace,
la gente debe armarse con la espada (san Lucas 17, 1) Y decir "ya no tene-
mos obligaciones hacia este siervo desleal, ese seor malvado". Esto est es-
crito en san Lucas 12, 41-48... Acaso estos pasajes divinos no muestran cla-
ramente el camino a seguir frente a la autoridad que no respeta la Ley, au-
toridad que no debe tolerarse, sino que se debe deponer sin miedo? Puede
haber cristianos de boquilla que digan: "los Evangelios no tienen nada que
ver con la espada secular". Pero sus corazones son falsos y condenables,
cuando se jactan de slo ser siervos de Dios en virtud de Romanos 13.
Los sbditos nunca se han rebelado contra un gobernante cristia-
no que haya gobernado siguiendo el bien. La rebelin siempre se ha pro-
ducido contra los tiranos manirrotos e impos. Las Escrituras abundan en tes-
timonios de ello, especialmente Moiss. A pesar de que poda haber sido rey
de Egipto, se apiad de la pobre gente sometida a la tirana del Faran,
alz a un Pobre Conrado contra l [alusin a la revuelta campesina de Wrt-
temberg en 1514) y repudi su dignidad real. Y en qu indescriptible mie-
do, miseria y necesidad se coloc a s mismo ponindose al lado de la po-
bre gente, hasta que la redimi de los tiranos [xodo 3, 7-121.
Ellos gritan, maldicen e injurian con maldad la rebelin, querien-
do acabar con ella, y nunca piensan en el origen del disturbio, que se halla
en ellos mismos yen su actuar impo. Enorgullcete de tu Bundscbub. Aun-
que los seores hablen de ello horas y horas, alegando sus antiguas tradi-
ciones, y presentando su caso con suavidad, no te dejes convencer... Cuan-
do uno ha actuado injustamente durante cientos de aos, no se puede arre-
glar en una sola hora.
Scott y Scribner, pgs. 269-76.
4.9. Intervencin y reaccin de Lutero ante la rebelin
En abril de 1525, Lutero, por su propia iniciativa, empren-
di un recorrido por el valle de Manifeld y Turingia, predicando al
[ill
campesinado rebelde, con la clara esperanza de apaciguar la revuel-
ta. No fue bien acogido y su predicacin no tuvo efecto alguno. Pare-
ca, sin embargo, haberfijado en su mente la idea de que los campe-
sinos eran todos unos tunantes violentos, unos criminales sin piedad.
Al terminar su viaje escribi esta carta, que iba dirigida a uno de sus
parientes, en la que manifiesta sus sentimientos ante la hostil acogida
que se le dispens.
4.9.(a) De Lutero a}ohann Rhel, consejero del condado
de Mansfeld, 4 de mayo de 1525
Honrado y querido doctor y pariente. Durante este viaje he
reflexionado constantemente sobre las noticias [de la rebelin] que me
contasteis antes de partir; por ello os escribo ahora sobre el tema.
Para empezar, os exhorto para que no influyis sobre mi gracioso
seor, e! conde Albrecht, para que acte con moderacin en este asunto...
La Palabra de Dios no miente; yen Romanos 13, 4, est escrito "no en vano
l lleva espada", etc. .. Mientras haya vida en l, su Alteza deber usar su es-
pada para castigar a los villanos ... Por ello su Alteza puede tener la concien-
cia bien tranquila y seguir cumpliendo hasta su muerte con las obligaciones
propias de su posicin, actuando en nombre de la Palabra de Dios.
Si hubiese miles de campesinos ms, tambin seran ladrones y
asesinos, que cogen la espada sin otro motivo que su propia maldad e in-
solencia, y que slo pretenden acabar con los soberanos y seores, para con
ello destruirlo todo y establecer en este mundo un nuevo orden. Pero en ver-
dad que no poseen ni el mandato de Dios, ni tampoco la autoridad, ni e!
derecho mientras que s que los poseen los seores. Es ms, los campesinos
son impos, y cometen perjurio contra sus seores. Pero por encima de
todo estn utilizando la autoridad de la Palabra divina y del Evangelio para
justificar sus pecados, y con lo que deshonran y calumnian e! nombre de
Dios.
Cuando los campesinos dicen que ellos no hacen ningn dao ni
daan a nadie, en verdad que es burla de! demonio. Acaso no estn ha-
ciendo dao cuando expulsan y matan a sus seores? Y si no quieren ha-
cerle dao a nadie, por qu se renen en hordas e insisten en que acceda-
mos a sus peticiones? Se renen para hacer dao y para tomarlo todo -ste
mismo camino empleara e! demonio para hacer e! bien y no daar a nadie,
si le dejramos hacer-o La nica razn para levantarse contra sus seores es
la pura insolencia. Por qu no mejoran lo que est mal [en e! sistema]? Mi-
rad a los S. [los suizos]. Tambin ellos empezaron de este modo, y ahora
~ [ill
todo es peor que jams fue. Entre ellos no hay disciplina ni obediencia, y
no son ms que unos mercenarios.
En cuanto a m (contra quien tambin se dirige todo esto, pues el
demonio desea verme muerto) estoy bien enterado de que el diablo est co-
lrico, pues hasta ahora no ha sido capaz de llevar nada a cabo ni con en-
gaos ni tampoco con la fuerza. Por eso est dispuesto a deshacerse de m,
an cuando tenga que intentar lo peor y confundir al mundo entero. Casi
estoy convencido de que e! diablo est introduciendo tanto desorden en el
mundo slo por mi causa... Si llego a casa, me preparar para la muerte con
la ayuda de Dios, y esperar tranquilo a mis nuevos seores, esos asesinos
y los ladrones, que me dirn que no quieren hacer dao a nadie.
WA Briefwechsel, tomo 4, pgs. 479-82.
4.9.(b) De Lutero a Nicolaus von Amsdorf,
30 de mayo de 1525
Nicolaus van Amsdorffue uno de los discpulos ms admi-
rables de Lutero. Escribi a su maestro desde Magdeburgo, expresan-
do su pesar por las consecuencias negativas que haba tenido su pan-
.fleto contra los campesinos, especialmente por las hostiles reacciones
de algunos predicadores urbanos. Pero Lutero vuelve a interpretar los
hechos como un nuevo ataque del demonio contra l.
Gracia y paz! Me informas, [querido) Amsdorf, de que me acusan
de adular servilmente a los prncipes. En estos ltimos aos Satn me ha
concedido tal ttulo de honor. Pero no me lamentar frente a tales sabihon-
dos, que juzgndome slo muestran su espritu sedicioso y sediento de san-
gre. Algrate t tambin, porque Satn es indigno y en seguida blasfema
cuando lo toco. Para qu, si no, se levantan esas voces, que no son otras
que las de Satn, a travs de las cuJes intenta difamar al Evangelio y difa-
marme a m?
Realmente, creo preferible que se de muerte a todos los campesi-
nos a que se acabe con los prncipes y magistrados, porque los campesinos
se sevantan en armas sin ningn mandato divino. Qu iniquidad podr re-
sultar de ello sino la total destruccin del reino de Dios y del mundo? In-
cluso aunque los prncipes a veces se exceden, ellos al menos utilizan la es-
pada por mandato de Dios. Bajo su gobierno los dos reinos pueden coexis-
tir. Y sin embargo los campesinos no son merecedores de piedad ni
paciencia, sino slo de la ira y la indignacin de Dios y de los hombres. Por-
que no se arrepintieron cuando fueron advertidos, ni tampoco se rindieron
cuando se les ofreci el perdn en los trminos ms justos, sino que conti-
 nuaron confundindolo todo con su rabia satnica, como hicieron en Turin-
gia y en Franconia. Excusarlos, apiadarse de ellos, o favorecerlos sera blas-
femar y renegar de Dios, y querer finalmente expulsarlo del cielo. Cuenta
esto a aquellos predicadores que hayan intentado u osado [defender a los
campesinos], pues por mi parte nunca lo consentir. Es ms, maldecir de
sus esfuerzos en el nombre de Dios. Despus e! Seor juzgar qu espritu,
si el de ellos o e! mo, procede del diablo. En verdad que siento haber con-
cedido e! oficio [de la predicacin] de la Palabra y su reputacin a tales gen-
tes blasfemas. Que Dios los instruya y los convierta o que los aniquile.
Amn. Adis.
WA Briefwechsel, tomo 4, pgs. 517-18.
4.10. Consecuencias de la postura de Lutero
Las sorprendentes reacciones que provoc la denuncia de
Lutero contra la actitud de los campesinos, incluso entre sus ms cer-
canos seguidores, queda reflejada en esta carta de un destacado lute-
rano, Hermann Mhlpfort, alcalde de Zwickau, una de las primeras
ciudades en adoptar la reforma religiosa. Lutero haba dedicado a
Mhlpfort su panfleto Sobre la libertad cristiana de 1520. Las opinio-
nes de Mhlpjort aparecen teidas por la tpica hostilidad de los ha-
bitantes de la ciudad hacia la nobleza, al mismo tiempo que ignora
elpapel que algunas ciudades, como la de Zwickau, jugaron en elori-
gen de los conflictos campesinos.
Hermann Mblpjort a Stepban Rotb de Wittenberg, 4 de junio de 1525
El doctor Martn ha cado en desgracia ante el pueblo, tanto entre
la gente analfabeta como entre los letrados. Se piensa que sus escritos son
muy inconsecuentes. Personalmente, me siento motivado a la hora de escri-
biros, porque el pastor [Nikolaus Hausmann] y los predicadores estn des-
concertados y asombrados por los panfletos que se han publicado reciente-
mente, pues unos contradicen a los otros. Primero, [en su Amonestacin pa-
ra la Paz: una respuesta a los Doce Artculos de los campesinos de Suabia],
e! doctor Martn tiene razn cuando, dirigindose a ambas partes, alerta so-
bre el peligro de que tanto los prncipes como los campesinos estn com-
prometiendo la salvacin de sus almas; inspirado por Dios ha hecho una
acertadsima propuesta sobre cmo podra mediarse en e! asunto, y no creo
que se pueda encontrar frmula mejor.
Pero despus, en un segundo escrito, [Una sorprendente bistoria
y eljuicio de Dios sobre Tbomas Mntzen, redactado tras recibir una carta de
~ @J
Thomas Mntzer, que tan lamentablemente ha engaado a la gente humil-
de, [Lutero], en vez de ser la voz de los pobres y sin tener en cuenta sus ne-
cesidades, incit en su rpida aniquilacin. En un tercer escrito [Contra las
bordas de campesinos ladrones y asesinos], que yo no considero teolgico,
apela a las matanzas de campesinos pblicas y privadas: En este punto yo
no estoy de acuerdo. No creo que hubiera una necesidad tan apremiante
para publicar un escrito tan temerario. Ya haban muerto bastantes campesi-
nos, as como burgueses, mujeres y nios; y no slo se mataba a los pobres,
sino que se arrancaban sus humildes posesiones de las manos inocentes de
sus mujeres e hijos y se quemaban. Y Dios sabe que tales caballeros se con-
sideraban a su vez buenos hijos de Dios! Deberamos tener mayor piedad
con los pobres y con el pueblo sencillo, engaado por Toms y los dems.
[Lutero] Debera haber reaccionado con ms calma al recibir la Carta de To-
ms Mntzer. Martn tiene razn cuando escribe que hay que sofocar la re-
vuelta y que las autoridades seculares deben aplicar un castigo, cosa que ya
han hecho sin consulta previa; pero en este caso [Lutero] en contra de lo que
haba hecho en su escrito anterior toma un partido demasiado claro a favor
de uno de los bandos -hasta decir que habra que estrangular a los pobres-.
No puedo comprenderlo. S lo que est ocurriendo en las ciudades y los
pueblos, aquello por lo que uno debe clamar al Dios del cie!o... Pero ahora
se dice que la solucin de Martn es la mejor: que los campesinos deben su-
frir an ms, mientras que la nobleza [recibe] la parte del len y es an ms
estricta... Mirad con qu violencia los nobles, espada en mano, ahogan al
pueblo con cargas y [derraman] la sangre de los pobres, que, debido a su
pobreza, son incapaces de evitar e! hambre. Pero [los nobles] se escudan en
las palabras de Martn, que les garantiza la salvacin eterna. Si mi gracioso
seor [e! elector de Sajonia] y otros prncipes hubiesen publicado un edicto
para prevenir la necesidad de los campesinos, y stos no se hubiesen des-
bandado, no sentira por ellos tantsima piedad; pero esto es algo que no ha
sucedido.
Querido hermano en Cristo, quin ser capaz ahora de hablar so-
bre la necesidad de los campesinos en pueblos y ciudades? Quin tendr
fuerza de espritu suficiente para no echarse atrs? El que hable ser acusa-
do de rebelde, y todos callaremos por miedo a los tiranos; por miedo se
dir que se habla en contra de la autoridad. S que en algunos lugares se
han aumentado las cargas que pesaban sobre la pobre gente, y [los nobles]
les dicen sin ms: "Me debes esto; si no me lo das, te ests oponiendo abier-
tamente a m, que soy tu seor y tengo autoridad soberana sobre ti". Se di-
ce que las quejas se tienen que exponer ante los prncipes, pero no conoz-
co a nadie que haya sido un juez justo... S de casos cuyas quejas fueron
presentadas cuarenta aos atrs; y qu se ha conseguido sino problemas,
trabajos, preocupaciones y nuevos impuestos? Las ovejas de Cristo deben su-
1,1, \' ," 1.11 ":,.I.~ l'II'Jl~ln()S de Dios. Pero a los pobres les falta edu-
l'jll.,:, l.,:"
'.IIj'/I! !l()lllllC tienen predicadores que tambin son pobres.
Scott y Scribner, pgs. 322-324.
4.11. Edicto de los margraves Casimiro y Jorge
de Brandemburgo sobre la predicacin del Evangelio,
30 de agosto de 1525
El edicto refleja lo que se convirti rpidamente en la inter-
pretacin luterana de la rebelin: que los falsos predicadores, cuyo
jefe era Toms Mntzer, haban confundido a los campesinos. La res-
puesta de los prnCipes fue subrayar la obligacin que tenan sus sb-
ditos de obedecerles incondicionalmente y asegurarse un mayor con-
trol sobre la predicacin para evitar que predicadores inadecuados
pudieran provocar nuevos problemas. Su respuesta refleja la preo-
cupacin por la forma en que el pueblo pudiera interpretar las nue-
vas doctrinas sobre la "libertad cristiana n.
Las recientes revueltas y disturbios tienen como causa principal ;1
predicadores poco instruidos y recomendables... Los seores Casimiro y Jor..
ge, margraves de Brandemburgo, ordenan... que todos estos predicadores
sean expulsados de sus tierras ... Cuando se descubra a uno o varios de ellos
que hayan predicado pblicamente... la rebelin contra el Evangelio... ser
arrestado y castigado de inmediato o expulsado de las tierras sin tardanza ni
piedad.
Adems ha habido muchos malentendidos sobre lo que se predi-
c inicialmente durante algn tiempo, (principalmente] que la sola fe en Dios
yen Jesucristo era suficiente para alcanzar la salvacin eterna, lo cual es cier-
to cuando se da una fe correcta y viva en las profundidades del corazn.
Pero muchos hombres rudos y simples han pensado y han dicho que si la
sola fe es suficiente, entonces no hay necesidad de realizar buenas obras,
como si una fe recta, verdadera y amorosa de Dios nuestro Seor pudiese
existir sin buenas obras.
Por ello, por la presente, se ordena a todos los predicadores de
las tierras de mis graciosos seores que cuando prediquen que slo la fe es
bastante para obtener la salvacin, expliquen siempre que no se refieren a
una fe falsa, mala y muerta (como creen los rudos y los simples), sino a una
fe verdadera, viva, caritativa y amorosa, que debe, necesariamente, acom-

-
paarse de obras rectas y buenas (tal como Dios ha ordenado) tanto ante
Dios como para el prjimo... pero algunos predicadores inexpertos no lo ex-
plican con sufiCiente claridad, de donde deducen su error los hombres sen-
~J)c<81nbdidicnVnbr(~
cillos, como si los cristianos no estuvisemos obligados a asumir nuestras
tm~~~met{J(l(fa~,",f;

obligaciones temporales hacia nuestras autoridades, sino que la ley divina

f~afftnb6pnbnfeffcnb(f

nos librara ele ellas.

(!;afUidjm bl1b~kU::

<Qett obafilptllort Por la presente se ordena con urgencia a todos los predicadores
~cnijlradi
de las tierras de mis graciosos seores que cuando en el futuro prediquen
6cr~lt'crcucr~
sobre la libeltad cristiana expliquen e indiquen al pueblo en buen alemn
mRincn. lo que significa la verdadera libertad cristiana ... y cmo la libenad cristiana
radica en el espritu pero no en la carne.
Partiendo de lo escrito con claridad y autoridad en las divinas y
sagradas Escrituras, se muestra suficientemente que la libertad cristiana no
Portada de los Doce
consiste en la <rnulacin de las rentas, intereses, diezmos, impuestos, servi-
Artculos (1525). cios u otras cargas externas, sino slo en un asunto interno y espiritual,
El grabado muestra una como qued comentado ms arriba, y que todos los individuos estn obli-
tpica reuJn de gados a obedecer en tales asuntos, temas y obligaciones a sus autoridades
campesinos, quiz en el temporales. Todos los predicadores deben explicar esto al pueblo clara-
interior de una posada o
de una casa particular, para mente con tanta frecuencia como prediquen o hablen sobre la libertad cris-
discutir sus problemas y tiana, de tal forma que los sbditos no se apalten de la libertad cristiana, rec-
cmo actuar frente a ello. ta y verdadera, del espritu, [dirigindose] hacia una diablica libertad, la li-

CE] f85l
 bertad no cristiana de la carne, siendo as llevados a perder sus almas, sus
cuerpos y sus vidas, su honor y sus bienes, como desgraciadamente en es
ta rebelin ha ocurrido muchas veces,
y aunque algunos predicadores basndose en las Escrituras digan
que, en justicia, algunas personas ociosas no deberan recibir tributos de la

;mafgUUg)tuavtr
falfeben ;l1ngcn OC61Lutbcra roe '
comunidad (como se ha dicho y escrito con frecuencia hasta ahora), no hay
que entender por ello que la gente pueda resistirse directamente y por la
fuerza a dar o realizar estos mismos impuestos temporales, con pretexto de
lo cual puede surgir la revuelta, porque en cada caso se debe aadir: aun-
ermtOergtllC1I0IeVaUrn\1(r~
fmmt bu anban. ~ tm'04ltl1m(t1)~tI
.
("" ! (. que tradicionalmente, una autoridad secular, u otra correspondiente haya im-
puesto alguna carga de manera injusta, los sbditos no se pueden oponer a
bucd) 2tOU1It"Ibm WuunbC((t. ,_ -' .-". "
/1 <.. g(lJ"'ntJ~~mm .ttlnb~f.a,~ /f' -) _. /
./-.
----,
ello por ningn acto de rebelin o de violencia, sino slo encomendarse al
juicio de Dios, ya que todo verdadero cristiano debe soportar las injusticias,
'111lfr.,>,! , f 2. r. /') /;{.-t:( (?,./~.-h,; ,
./ , . c./ (j pero no cometerlas por su parte,
'r-t~m~et'~llbtler~3U"lJ(gift t'tlfhld)t/ lMii ~lll bie fhW Scott y Scribner, pgs. 330-31.
gd]4$tl}4~I.~ttr~1l6t~"~~lmt. t.&de.1Q.

~~~~

;mt~a\:ffrll'be ... fr(~bJt Ot(far +

Panfleto condenando la postura de Lutero en la Guerra de los Campesinos.

La condena de Lutero a los campesinos jug en favor de sus oponentes
catlicos, como en este caso, en el que el franciscano Johannes Findling
recopil cincuenta y cinco "expresiones de estupefaccin" ante el
comportamiento de Lutero en esa poca.

87
00
,

11

DOS CONTROVERSIAS DE LA REFORMA

1: El problema de las imgenes

Las imgenes religiosas se convirtieron rpidamente en el

tema central de los movimientos riformistas, en parte porque estaban
estrechamente asociadas al culto de los santos, as como a las pere
grinaciones y lugares milagrosos, pero tambin debido a su papel cen
tral en la liturgia catlica. Las imgenes estaban vinculadas a mu
chas creencias populares, que Zwinglio y otros reformadores tacha
ban de supersticiosas e idlatras, considerando que las imgenes
provocaban en la gente devota y sencilla sentimientos ms mundanos
que espirituales.
Sin embargo, los reformadores tambin hicieron otras crti
cas, como la de que los ricos, gracias a sus obras, tenan ms oportu
nidades que los pobres de alcanzar la salvacin, o la de que se de
rrochara el dinero de la comunidad en objetos materiales en vez de
utilizarlo en las "imgenes vivas de Cristo", es decir, en los pobres.
El problema de qu hacer con las imgenes religiosas se con
virti rpidamente en uno de los principales motivos de discordia en
.. tre los reformadores. La escisin principal surgi entre los luteranos
conseroadores y los pensadores evanglicos ms radicales, como
ZWinglio, Carlstadt o los anabaptistas. El tema de las imgenes no
constituy tan slo un mero desacuerdo teolgico, sino tambin un
debate sobre cmo se poda alcanzar el conocimiento de lo divino. Al
gunos, como Lutero, subrayaban el valor educativo de las imgenes y
la imposibilidad de concebir la salvacin sin ellas. En cambio, otros,
como Zwinglio o Carlstadt, desconfiaban de las emociones humanas
y subrayaban la necesidad religiosa de cultivar el espritu. El tema de

00
las imgenes plantear adems problemas prcticos. Con frecuencia,
los creyentes evanglicos, por exceso de celo e impaciencia respecto a
las autoridades temporales, se tomaron la ley por su mano y acome
tieron la destruccin de las imgenes. Para algunos, bastaba con re
tirarlas de las iglesias, pero para otros destruirlas se convirli en una
accin simblica, en una forma de liberacin de la vieja fe. Incluso
para algunos reformados la destruccin de imgenes llegara a ser
una forma de probar eficazmente si posean aquelpoder sagrado que
la creencia popular les atribua.
5.1. La opinin pre-reforntista sobre las imgenes
No es posible comprender la reaccin de los reformadores
ante las imgenes sin hacer referencia a las ideas tardo-medievales
sobre el papel de dichas imgenes en las creencias propias de la pie
dad popular, segn podemos ver en estos textos:
Las imgenes tienen tres razones de ser. La primera se debe a los
analfabetos, para que puedan leer en las paredes lo que no pueden leer en
las Escrituras. La segunda razn es la apata propia de las emociones huma
nas, incapaces de superar por otros medios su pereza hacia la devocin,
mientras que viendo imgenes pueden despertarla. La tercera razn es el ol
vido, de tal manera que cuando olvidamos lo que hemos odo, nuevamen
te podemos recordarlo al verlo.
Preceptorium deutsch (1452).
5.2. Carlstadt, Sobre la abolicin de los dolos, 1522
No est bien guardar imgenes en la casa de Dios, siendo muy
contrario al primer mandamiento, cuando dice: "no tendrs dioses extraos".
Las casas de Dios son casas en las que slo l es honrado e invocado.
Como nos dice Cristo, "mi casa es una casa de oracin, pero t la has con
vertido en refugio de asesinos". Las engaosas imgenes matan a todo aquel
que las alaba y les reza ... No se puede negar que hayamos colocado con
amor en las iglesias, a los llamados santos, porque si lo hubisemos hecho
sin amor, no los habramos colocado all donde slo Dios debe residir y go
bernar... Acaso no hemos mostrado a tales santos el mismo honor que mos
tramos y rendimos hacia los grandes seores? Por qu los hemos vestido de
damasco y terciopelo, por qu los hemos pintado y coloreado, y vestido de
~ [ill
('lata y oro? Y por qu los hemos adornado con coronas de oro y con pie
dras preciosas?
[El papa] Gregorio dice: los laicos deben utilizar las imgenes en
los libros. Decidme, estimado Gregario, o sino que alguien me diga: qu
pueden aprender los laicos de las imgenes? Pues debis admitir que de ellas
slo se aprenden la vida y el sufrimiento carnales, que no llevan a nada ms
all de la carne y que no pueden aportarnos nada ms. Por ejemplo: de la
imagen de Cristo crucificado no se aprende nada ms que el sufrimiento car
nal experimentado por Cristo, cmo Cristo inclin la cabeza, y cosas seme
jantes... Las imgenes son mudas y sordas, no pueden ni ver ni or, ni ense
ar ni aprender, y no significan ms que mera carne, cosa que no es til; de
lo que se deduce que las imgenes no son tiles ... No es cierto que las im
genes sean como los libros para la gente corriente, porque la gente nunca
puede aprender la salvacin en ellas.
Carlstadt, Von Abtuung der Bilder, 1521.
5.3. Lutero habla de las imgenes, 1525
Si he criticado la destruccin de imgenes es porque antes [de
destruirlas] hay que arrancarlas del corazn de los hombres a travs de la Pa
labra de Dios, desprecindolas y rechazndolas, como ya ocurri antes de
que el doctor Carlstadt hablase de iconoclastia. Porque una vez que las im
genes se retiran del corazn, no daan a los ojos. Pero el doctor Carlstadt,
que no se preocupa del corazn, lo ha entendido al revs, las ha arrancado
de los ojos y las ha dejado estar en los corazones.
l'l:
1
i
Estos iconoclastas cometen otro error, y es que actan desorde 1
1
~ ,
nadamente, sin tener el respaldo de las autoridades seculares. Su profeta se 11
pone de pie, chilla e incita a las masas: "destrozad, arrancad, machacad,
pulverizad, romped, cercenad, pisotead, echad abajo, golpead a los dolos
en la boca! Cuando veis un crucifijo escupidle a la cara!" sta es la forma
que tiene carlstadt de suprimir a los dolos: hacer de la multitud algo salva
je y loco, acostumbrndola secretamente a la rebelin; as se lanzan a la ta
rea, pensando que son los ms santos, y se vuelven tan orgullosos e impe
tuosos que son intolerables... Por esta misma razn podemos leer en el An
tiguo Testamento que cuando se abolieron dolos o imgenes, no lo hizo el
pueblo, sino la autoridad.
Ahora, hablando de las imgenes evanglicas, digo y mantengo
que nadie est forzado a enfurecerse contra la imagen de Dios amenazn
dola con los puos, sino que todo esto es gratuito... Hay que destruir las
imgenes con la Palabra de Dios, pero no a la manera de Carlstadt por me

dio de la ley, sino con el Evangelio, que instruye e ilumina la conciencia [y
hace ver] que es idolatra rezar a las imgenes o confiar en ellas, porque
slo debemos confiarnos en Cristo.
Por ello es bueno y loable que se destruyan y derriben imgenes
en Eyche, Grimmental, Birnbaum o en otros lugares a los que se peregrina
a causa de ellas (las cuales son ciertamente idlatras, como casa del demo
nio); pero decir que los que no las destruyen cometen un pecado es ir de
masiado lejos y ensear demasiado a los cristianos.
Tambin he visto y odo que los iconoclastas leen la traduccin
de mi Biblia alemana, y por ello s que tienen este libro y tambin que lo
leen, segn puedo decir por sus propias palabras. Pues bien, en ese libro
hay bastantes imgenes -imgenes de Dios y de los ngeles, de los hombres
y de los animales-, en especial en el Libro de la Revelacin de San]uan, as
como en los libros de Moiss y]osu. Por ello les pedimos ahora amistosa
mente que nos dejen hacer lo que ellos mismos hacen, que tambin poda
mos pintar imgenes en los muros en nombre del recuerdo y mejor com
prensin, porque en ellos las imgenes hacen tan poco dao como en los
libros. Mejor ser pintar en las paredes cmo cre Dios el mundo, cmo No
construy el arca e historias semejantes, que pintar una escena vergonzante
y secular. Dios quiera que consiga convencer a los ricos y a los prncipes
para que pinten la Biblia entera en sus paredes, en el interior y en el exte
rior a los ojos de todos; eso sera una obra cristiana.
WA, tomo 18, pgs. 67,71-5,80.
5.4. Zwinglio y las imgenes, 1525
Zwinglio escribi su ms extensa declaracin sobre las im
genes el27 de abril de 1525, en respuesta al antiguo jefe territorial de
Uri, Valentn Compar, quien haba redactado cierto nmero de ar
tculos y objeciones respecto a las nuevas creencias, habindolos ledo
ante la asamblea cantonal. Conocemos estos artculos slo por la res
puesta presentada por Zwinglio.
Ahora bien, el primer mandamiento dice: "No hars, ni esculpirs,
ni grabars imgenes". En este punto, como bien habis dicho, querido Va
lentn, salen al paso algunos eruditos, y dicen que esta prohibicin es una
cuestin externa o una trivialidad ceremonial, y que nosotros, los cristianos,
podemos tener imgenes, porque el mandamiento slo prohbe reproducir
imgenes de Dios... Pero se puede entender que [este mandamiento] no
00
slo prohbe la reproduccin del padre celestial, que alguna persona atrevi
da ha imaginado, sino de todos los dioses, que son todas esas cosas que eri
gimos para consolarnos. Si todas las imgenes que representan dioses estu
viesen prohibidas, entonces, sin ninguna duda, todas las imgenes de los
que hemos elevado como si fueran dioses lo estaran tambin. Pero qu es
lo que erigimos como un dios? Aquello a lo que una persona da gran im
portancia se convierte para l en un dios. Si se posee una imagen de este
tipo, entonces se tiene una imagen de ese dios, cosa que es actuar contra el
primer mandamiento de dos distintas maneras, primero porque es un falso
dios, y segundo, porque de l se posee una imagen.
Ahora, dejadme que os muestre cmo honramos de la manera
ms idlatra a los dolos. Primero los elevamos hasta el altar, ante los ojos
del mundo... Segundo, nos inclinamos y descubrimos la cabeza ante ellos.
Tercero, los vestimos de lujo, con plata y con oro. Y lo hacemos con la es
peranza de obtener algo a cambio, o bien porque buscamos en ello el ho
nor, porque si no no tiraramos el dinero. Si lo hacemos por la esperanza de
obtener algo a cambio, es o bien porque esperamos sacar dinero de ello o
bien porque esperamos que el dolo que vestimos nos d algo a su vez, ya
sea en esta vida o en la otra. Y si se hace por dinero, es una simple super
chera papal... Lo que deberamos estar dando a la imagen indigente de
Dios, que son los pobres, lo estamos dando as a la imagen del hombre; por
que los dolos son imgenes del hombre, pero los hombres son imagen de
Dios. Si esperamos obtener de los dolos recompensas eternas o temporales,
es clara idolatra.
Quinto, quemamos costoso incienso ante ellas [las imgenes],
igual que hicieron los paganos... Sexto, igual que los paganos, les damos los
nombres de aquellos a los que representan ... Decimos "Nuestra Seora de
Pilasterbasch". Decidme, buen amigo, quin es esa "Nuestra Seora"? Aca
so no es de madera, igual que "Nuestra Seora de Aquisgrn" o "Nuestra Se
ora de Altotting"? Si hablis con la Madre de Dios, no est en Pilasterbach,
sino en los cielos. Pero me responderis: "Con toda certeza, mientras no se
veneren, las imgenes pueden tolerarse". Y yo os digo en verdad: No, las
imgenes a las que se otorga demasiada veneracin, igual que el becerro de
oro, no pueden conservarse, porque han sido erigidas como burla hacia
Dios y para disminuir el honor que se le debe.
Hay quienes dicen: "sta es una imagen de gracia" [una imagen
milagrosa], y llaman "sagrados" a los dolos, besndolos y comportndose
ante ellos de manera parecida. Y aquellos que dicen "Mi Seora del Wannen
[cerca de lkion, en el lago Zurich] ayudadme", slo dirigen sus palabras al
dolo que all se levanta. En esto no hay diferencia entre los dolos paganos
y los nuestros ... Porque los paganos tambin erigan dioses que supuesta
00
mente estaban en los cielos y podan hacer cosas. El diablo los posey, en
ga al ignorante y les habl a travs de los dolos, de la misma manera que
nosotros decimos que nuestros dolos nos hablan.
"La imagen de Cristo ensea a la persona simple e ignorante y
despierta en l o en ella una devocin que no podra alcanzar sin la imagen
de Cristo". Escuchad mi respuesta, querido Valentn... Puede uno llegar a co
nocer al verdadero Seor y Dios Jesucristo a travs de una imagen muda sin
la enseanza de la Palabra? Por qu, entonces, no enviamos las imgenes a
los infieles para que puedan aprender la fe de ellas?
Zwinglio, Siimtliche Werke, tomo 4, pgs. 91-93, 107-09, 120.
5.5. Imgenes y pensamientos impuros
Ajuicio de los detractores, lafalta de decoro de los estilos ar
tsticos de la poca provocaba pensamientos impuros en quienes mi
raban las imgenes.
5.5.(a)
Aunque no existiese un mandamiento divino contra ellos, los do
los han provocado un abuso tan degenerado que no puede tolerarse. Aqu
se alza una Magdalena tan impdicamente pintada que incluso los sacerdo
tes siempre han exclamado: quin puede conservar la devocin y observar
la moderacin [ante ella]? Si, incluso la doncella pura e inmaculada que es
la madre de Jess tiene el pecho desnudo. All estn un san Sebastin, un
san Mauricio y el piadoso Juan Bautista, todos tan nobles, tan masculina y
sensualmente [pintados] que las mujeres deben confesarse por ello. Y es una
desgracia que se les adorne con plata u oro o con piedras preciosas, que de
beran ser entregadas a los pobres. Por eso todos los constructores de do
los tendrn que explicar a Dios por qu han permitido que sus verdaderas
imgenes [los pobres] pasen hambre y fro.
Zwinglio, Siimtliche Werke, tomo 4, pgs. 145-6
5.5.(b)
Qu decir ante las lujosas decoraciones de las iglesias, hechas a
base de oro, plata, perlas y piedras preciosas? Y sobre las valiosas pinturas
CE]
que hay en ellas? Y sobre las imgenes y retablos que tanto han ('llSI:It!ll! ...
En todo ello, no veo rastro de devocin, y no puedo imaginar qm: nil1~lIl1
bien proceda de tales decoraciones. De verdad, cuando era joven... muchas
veces tuve malos pensamientos mirando las imgenes de mujeres que haba
en el altar. Ninguna mujer pblica se viste o adorna con tanta voluptuosidad
o desvergenza como se adorna hoy da a la Madre de Dios, a santa Brba
ra, a santa Catalina o a otras santas.
Martn Bucero, A dialogue: New Karsthans (1520).
5.6. Las imgenes y el debate sobre la liturgia
El importante papel desempeado por las imgenes en la li
turgia origin debates entre los creyentes ortodoxos y aquellos que
eran hostiles a ellas. Estos conflictos se mezclaban fcilmente con te
mas relacionados con la autoridad y el poder de las comunidades pa
rroquiales, como lo demuestra el siguiente incidente:
El primero de febrero de 1533, Marx Ehem, pertiguero de San
Mauricio [AusburgoJ, y dos de sus compaeros cerraron con llave la sacris
ta, cogieron las llaves del sacristn, y [as] abolieron la misa matinal. Enton
ces los Fugger nombraron, a su cargo, a un sacerdote para que oficiara to
dos los das la misa matinal en el altar mayor, tal y como se vena haciendo
tradicionalmente. Entonces Ehem prohibi al sacristn proveer o tener pre
paradas las vestimentas y las velas para la misa matutina. Los Fugger lo acep
taron y ellos mismos suministraron los ornamentos, un cliz, velas, luces y
un mantel para el altar y todo lo necesario para celebrar la misa matinal. Pe
ro el Viernes Santo no se expuso la imagen de Nuestro Seor en el santo se
pulcro, porque Marx Ehem lo haba sellado... Tambin cerr bajo llave to
dos los pendones para las procesiones, los incensarios, las custodias, y la
imagen de Nuestro Seor sentado sobre un Arcoiris [utilizada] para el da de
la Ascensin, as como las imgenes de los ngeles y del Espritu Santo.
Entonces, para consuelo y paz de los cristianos viejos y verdade
ros, cuando Antonius Fugger supo lo que la serpiente zwingliana, venenosa
y atea de Marx Ehem haba hecho, orden, en secreto y a su cargo, hacer
una imagen de Cristo sobre el Arcoiris, acompaado de ngeles y del Esp
ritu Santo. Pag veinte coronas por ello, de manera que la solemne fiesta tra
dicional pudo celebrarse segn la costumbre... Cuando Marx Ehem tuvo no
ticia de ello, fue a la iglesia, y sell con planchas, con fuertes travesaos y
con placas de metal el agujero por el que se elevaba la imagen de Nuestro
Seor del Arcoiris. A las tres de la tarde del da de la Ascensin, los herma
[K]

nos Raimundo y Antonius Fugger fueron a la iglesia con sus amigos, clien-
tes y siervos, lo que produjo mucha alegra a los cristianos tradicionales,
hombres y mujeres, jvenes y viejos, as como a los nios. Siguiendo las r-
denes de Antonius Fugger, sus contramaestres haban ido a la iglesia, y
usando alguna estratagema haban logrado que el sacristn les abriera las
puertas. Entonces se encargaron de abrir el agujero a travs del cual se ele-
vaba la imagen de Nuestro Seor, con lo que el da de la Ascensin se ce-
lebr en ese momento, de acuerdo con la vieja tradicin, con gran alegra
y reverencia.
Cuando Marx Ehem se dio cuenta de que haban reabierto el agu-
jero para la Ascensin, acudi el alcalde, Ulrich Rehlinger, y se lo cont. ste
dijo a Ehem que fuera rpidamente a San Mauricio y le orden que, si an
no haba tenido lugar la Ascensin, [la imagen de] el Arcoiris deba quedar-
se en el stano de la iglesia. Pero si ya haba tenido lugar la Ascensin, de-
ba quedarse quieto, irse a casa y no hacer nada, y dejar que el Arcoiris, los
ngeles y todo lo que tena que ver con ello permanecieran en lo alto de la
iglesia. Ehem lleg a San Mauricio con una multitud sangrienta y tumultuo-
sa que haba reunido. All la Ascensin ya haba tenido lugar con toda re-
verencia, de acuerdo con la antigua costumbre, y ya se estaban cantando las
nonas. Durante la Ascensin, los buenos cristianos viejos haban llorado re-
verentemente, pero los cristianos pervertidos y herejes haban maldecido y
gritado que el fuego del infierno caera [sobre los cristianos tradicionales],
Entonces, Ehem, actuando en contra las rdenes del alcalde, per-
maneci en medio de la iglesia, en el lugar exacto donde la Ascensin ha-
ba tenido lugar, y reuniendo una multitud sangrienta y tumultuosa a su al-
rededor, como si quisiese pelea; y se enfrent al sacristn con grandes in-
sultos, y le quiso pegar por haber abierto las puertas de la iglesia. Le arrebat
las llaves y se qued all de pie con su muchedumbre desbocada, con na-
vajas a medio abrir, y poco falt para que ambas partes se atacaran: si algu-
no hubiese abierto su navaja por completo, seguro que lo habran hecho...
Entonces Marx Ehem y sus aclitos se fueron con gran clera hacia el coro,
donde los cannigos y vicarios estaban cantando nonas, y se acercaron a
ellos de manera tan grosera e insultante, y provocaron tal agitacin, que tu-
vieron que dejar de cantar, quitarse los sobrepellices y huir de la iglesia. Rai-
mundo Fugger abandon la iglesia, y poco despus hizo lo mismo Antonius
Fugger. Entonces Marx Ehem y su hermano jeremas, puestos al frente de la
multitud, hicieron descender el Arcoiris. Y cuando estaba a una altura del
suelo de tres hombres, jeremas Ehem y sus compinches dejaron caer al sue-
lo el Arcoiris, rompindolo en pedazos. Despus dijo que la cuerda se le ha-
ba ido accidentalmente de las manos.
"Die Chronik des Clemens Sender", Chroniken der deutschen Stiidte.
00
5.7. Los iconoclastas
Muchos de los que se oponan a las imgenes, como Zwin-
glio o Bucero, abogaron por retirarlas, pero bajo la vigilancia de las
autoridades. No obstante, muchas veces el celo evanglico llev de he-
cho a la destruccin de imgenes, consistiendo sta a veces en actos
rituales de castigo a las imgenes cadas, actos de purificacin e in-
cluso en desencantamientos mgicos.
5.7.(a)
1530: [25 de enero] Anna Mentzen confiesa. En las ltimas fiestas,
ella y Anna Braitinger salieron jugando de casa de jurgen Keller, cogieron la
I
imagen de Cristo del jardn de los Olivos, y la llevaron a casa de Klaus Ke-
ller; la pusieron sobre una mesa y la arrastraron hasta la puerta. Entonces lle-
garon Ulrich Keller, Marx Niblibing y Hans Mair y se dirigieron a la estatua,
(
y como la imagen no quiso hablar, Ulrich Keller (como l mismo ha confe-
sado) sac su espada y la golpe, cortndole la mano. Despus Hans Mair
se la llev, la puso sobre una mesa y le dijo: "Si eres Pablo, aydate a ti mis-
mo", y acto seguido tir la imagen de la mesa y cant algo, no s qu. En-
tonces cogi la imagen y la tir por la ventana. Poco despus, Anna Brai-
tinger y otra mujer recogieron la imagen y la llevaron de nuevo al jardn de
los Olivos.
Stadtarchiv Ulm, A5327.
5.7.(b)
1525: el 5 de mayo, despus de expulsarnos de la abad[a [de Irr-
see, cerca de Kaufbeurenl, los campesinos, rompieron los altares de la igle-
sia, pisotearon las sagradas reliquias y.tiraron las imgenes de los altares, y
lo que an es ms horrible, arrancaron la imagen del nio jess de brazos
de su madre, partieron por la mitad la imagen de san Pedro, la rociaron con
agua bendita, le dieron la vuelta y le arrancaron las entraas.
P. Marcus Furter, Historia beUi rusticorum, 1525.
5.7.(c)
1524: El Lunes de Pascua [28 de marzal, a las seis de la maana,
irrumpieron en la iglesia de los franciscanos, atravesaron las barreras y las
, [ill
puertas del coro, cogieron la imagen de San Francisco, la colocaron sobre
un tajo y, segn dice la gente, le cortaron la cabeza.
"Regesten der Stadt Konigsberg" AUpreussische Monatsschrift, 18
(1881), pg. 38.
5.8. Las imgenes y la piedad evanglica
A pesar de la hostilidad de Zwinglio y de los radicales hacia
las imgenes, stas continuaron desempeando un papel imporlante
en la piedad evanglica. En Brandemburgo, donde el electorpensaba
que el uso de las imgenes tena una funcin pedaggica, se mantu-
vieron muchos elementos catlicos de la liturgia, como lo muestran los
estatutos de 1540.
En la fiesta de la Ascensin, el espectculo con la ascensin del
~:
Seor debe permanecer como sola, porque estos espectculos sirven como
recuerdo para los jvenes y los ignorantes. Lo mismo [debe hacerse] en la
fiesta de Pentecosts con la bajada del Espritu Santo, pero deben omitirse
el derramamiento de agua y excesos por el estilo. Los predicadores deben
instruir a los jvenes sobre lo que significan estas ceremonias, porque si no
seran intiles, e indicarles especialmente que uno no se vuelve piadoso o
justo ante Dios por medio de ellas, o de otras representaciones externas,
sino que esto slo puede darse por medio de la fe en Cristo.
Sehling, Die evangelischen Kirchenordnungen des xvi. Jhts, tomo 3,
pg. 88.
11: El conflicto sobre la Eucarista
La Eucarista formaba el ncleo de las creencias religiosas
pre-reformistas, especialmente por la creencia de que Cristo se encon-
traba realmente presente en el pan y en el vino consagrados. No re-
sulta sorprendente que la Eucarista haya sido uno de los principales
focos de atencin para los reformadores. Por otro lado, la compleji-
dad de la doctrina y su proyeccin dentro de las creencias populares
garantizaban el desacuerdo entre los mismos creyentes evanglicos.
En seguida quedaron detenidas las lneas principales del debate que
giraron en torno a las mismas cuestiones que haban dividido a la
Iglesia alfinal de la Edad Media: de qu manera se deba entender la
presencia de Cristo en las especies consagradas, y si su presencia era
[ill
real o simblica. Este debate tena implicaciones considerables, tanto
para la prctica litrgica como para las creencias populares; adems
exista el peligro, a ojos de los telogos, de que provocara un malen-
tendido popular y los consiguientes desrdenes religiosos o seculares.
5.9. Lutero responde a los cristianos de Reutlingen,
4 de enero de 1526
Desde un principio, Zwinglio dej clara su postura sobre la
Eucarista, aunqueprocur relegar a un segundo plano este tema. Sin
embargo, con objeto de ganar apoyos para su interpretacin refor-
mista, escribi a Matheus Alber, predicador de la ciudad imperial de
Reutlingen, esperando poner de su parle a esta comunidad. Alber con-
sult con Lutero para saber su opinin sobre el asunto, dando origen
as a la siguiente "carla pastoral", con la que Lutero pretenda deci-
didamente alejar a la ciudad de Reutlingen de la postura "sacra-
mental".
Sin duda sabis que nuestro enemigo el demonio nos ha tentado
y rabia y ruge como un len colrico, y busca cmo devorarnos ... Por el10
nos ataca con sectas, hordas, herejas y falsos espritus, especialmente en lo
que concierne al sacramento del bautismo y al sacramento del altar... Me re-
fiero a todos aquel10s que predican que en el sacramento del altar no hay
ms que pan y vino y no el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cris-
to ... Estas sectas tienen tres cabezas, porque aunque todas estn de acuerdo
en que no hay ms que pan y vino en el sacramento, no se ponen de acuer-
do sobre el porqu ni sobre las razones en que se basan.
La primera cabeza y espritu [Carlstadt] da la razn siguiente: que
las palabras "Haced esto" [en conmemoracin ma]" se refieren a que Cristo
se sent [a la mesa en la ltima Cena] pero no [se refieren] al pan, y sabis
que el doctor Carlstadt da esta razn, y que yo he escrito en contra de el1a.
[El argumento de Carlstadtl tambin es rechazado por otro de los espritus o
cabezas, que da otra razn, esencialmente que la palabra "es" [mi cuerpo y
mi sangre] quiere decir "significa" o "simboliza", tal como ironizan Zwinglio
o Ecolampadio, torturando y ridiculizando las Escrituras y sus palabras exac-
tas... Sin embargo, el tercer espritu [Kaspar Schwenckfeld] lo niega, y no ha-
bla ni de "haced esto" [en conmemoracin ma] ni de "significa", sino que
dando la vuelta al sentido de las palabras las convierte en "Os doy mi cuer-
po como comida espiritual" ... Observad cmo el henchido trasfondo carnal
gira y se vuelve y busca la manera de no atenerse a la Palabra de Dios. Qu
clase de espritu es ste, tan inseguro de s mismo en una cuestin sencilla,
00
 y tan en desacuerdo, que cada una de sus tres cabezas jura que tiene razn
y condena a las dems! Yo no llamara perspicaces a tales sujetos, sino ms
bien demonio bien burdo y palpable, al que Dios ha permitido, por nuestro
bien, que se muerda, se desgarre y se devore a s mismo, de manera que
este reino dividido se destruya por s rpidamente y no nos conduzca a la
perdicin.
Yo os pido, queridos hermanos, que os atengis a las sencillas y
directas palabras de Cristo con las que l instaur el sacramento de su cuer-
po y su sangre, diciendo: "Tomad y comed, ste es mi cuerpo, que ha sido
entregado por vosotros ... " Pueden escribir y glosar todo lo que quieran,
pero el texto est ah, las palabras son llanas y claras, y no sern capaces de
sacar de ellas algo que tenga una base fundada ... Si la tesis ms sabida, la
del primer espritu, el doctor CarlStadt, no es vlida, las otras tesis lo son me-
nos an.
WA, tomo 19, pgs. 119-25.
5.10. Aviso de Zwinglio sobre la gravedad del debate
Hace tiempo que sostengo estas opllllOnes sobre la Eucarista,
pero mi plan no consista en divulgarlas inconscientemente entre la gente
comn -habra sido dar margaritas a los cerdos-, sino en discutirlas antes
con gente culta y piadosa. De esta manera, cuando presentase pblica-
mente esta cuestin, la ms importante de todas, como todos reconocen,
habra tenido muchos defensores. As evitara esa envidia escandalosa que,
con gritos de rabia sin sentido, quiere impedir que las mentes piadosas
lean, escuchen o juzguen sobre ello. Mi plan se ha desarrollado tal y como
yo lo deseaba.
Citado en WA, tomo 19, pg. 114.
5.U. 'El problema de la irreverencia
Con toda probabilidad, la falta de acuerdo sobre la natu-
raleza de la Eucarista increment el escepticismo y la irreverencia
popular hacia este sacramento. Hubo muchos actos de profanacin
abierta, que confirmaron los temores de los telogos conservadores,
que decan que el continuo desacuerdo sobre el tema slo poda con-
ducir a la revuelta. Las frecuentes profanaciones de la Sagrada For-
ma durante la Guerra de los Campesinos confirmaron los temores.
11001
S.U.(a) Una parodia de la misa, 1525
Durante la revuelta de los campesinos, Blesi Krieg y otros com-
paeros suyos entraron en el convento de Oberried, y aplastaron con un
martillo de herrero el copn que contena la hostia consagrada. [Krieg] la lle-
v hasta el altar en una custodia, que tambin golpe; luego tom la hostia
de la custodia y la dej sobre el altar; adems haba otros cinco trozos [de
hostia] en una patena dentro una bolsa; la cogi del altar y sac de ella la
patena. Y estaban estos cuatro: Hans, el vaquero de Schilt, la doncella de Se-
ger y el vaquero de Michel Riegk; [Krieg] tom los cinco trozos y los meti
en la boca de los dems, comindose su trozo despus. Acto seguido se vis-
ti con las ropas del sacerdote y cant misa, y elevando la hostia que haba
cogido de la custodia con burla y con desprecio, la mostr a los dems, que
tocaron las campanillas del Sanctus, y de nuevo la dej. Despus comi la
hostia como si fuera sacerdote.
Scott y Scribner, pg. lOS (n 20).
5.U.(b) Irreverencia hacia el sacramento en Augsburgo, 1528
1528, el Viernes Santo (lO de abriD, cuando, segn la antiga tra-
dicin, el ms venerable de los sacramentos estaba dispuesto en un taber-
nculo en el Santo Sepulcro de [la iglesia de] San Ulrico, un hombre se le-
vant y dijo: "Avergnzate, Cristo, qu ests haciendo en esa estpida jau-
la?" y entonces burlonamente descubri su trasero ante l. Despus de
Semana Santa robaron el venerable sacramento del altar que se custodiaba
en la iglesia de Santa Ana. El consejo de la ciudad ofreci una recompensa
de 100 florines por cualquier informacin sobre el ladrn, pero se conside-
r como una broma y no se hizo nada ms. Se murmur que haban sido
los mismos monjes renegados quienes lo haban robado.
"Die Chronik des Clemens Sender", pg. 197.
5.12. El encuentro de Marburgo - Interpretaciones
divergentes
El encuentro de Marburgo, promovido por el margrave Feli-
pe de Hesse y mantenido del 2 al 4 de octubre de 1529, fue un inten-
to de resolver las diferencias entre Lutero y Zwinglio sobre la Eucaris-
ta. Al final se acord una frmula ambigua, que permiti a cada
una de las partes mantener sus tesis y creer que haba ganado.
[ill]
5.12.(a) De Lutero a su mujer Catalina, 4 de octubre de 1529
Sabed que nuestra amigable conferencia de Marburgo est a pun-
to de terminar, y que estamos prcticamente de acuerdo en todos los pun-
tos, excepto que nuestros oponentes sostienen que slo hay pan y vino en
la cena de nuestro Seor, y que Cristo slo est presente en sentido espiri-
tual. Hoy e! landgrave ha intervenido para intentar que lleguemos a un
acuerdo, esperando que aunque no estuvisemos mutuamente conformes
nos considersemos hermanos y miembros de Cristo. Lo intent con ahnco,
pero no pudimos llamarnos hermanos ni miembros de Cristo aunque lo de-
sebamos y queramos quedar en paz... Dice Bugenhagen que e! mejor ar-
gumento de Zwinglio es que un cuerpo no puede existir sin ocupar espacio
y que por ello el cuerpo de Cristo no est en el pan, y que el mejor argu-
mento de Ecolampadio es que e! sacramento es slo e! smbolo de! cuerpo
de Cristo. Yo creo que Dios los ciega de manera que no pueden llegar ms
all de esos puntos.
WA Briefwechsel, tomo 4, pg. 154.
5.12.(b) Zwinglio a Vadiano, 20 de octubre de 1529
Os mando un pequeo resumen de lo que estis tan ansioso por
conocer... Lutero, Melanchthn, Ecolampadio y Zwinglio saltaron a la arena
en presencia de! landgrave y de otros pocos, treinta y cuatro como mucho.
Luchamos... ante testigos por la victoria a lo largo de cuatro sesiones en to-
tal. Tres veces echamos en cara a Lutero que en otros tiempos l haba man-
tenido posiciones diferentes a las que ahora sostiene, esas ideas ridculas de
que Cristo sufri en su naturaleza divina, que el cuerpo de Cristo est en to-
das partes y que la carne en nada se beneficia. Pero [Lutero] no tena nada
que decir como respuesta, excepto en el tema de que la carne no se bene-
ficia en nada, donde dijo: "Sabis, Zwinglio, que todos los escritores anti-
guos modificaron una y otra vez sus interpretaciones de los pasajes de las
Escrituras a medida que transcurra el tiempo y su juicio maduraba". Tam-
bin dijo: "Nuestro cuerpo come y recibe el cuerpo de Cristo en un sentido
carnal, pero al mismo tiempo me reservo la opinin de si el espritu huma-
no recibe tambin su cuerpo". Pero poco antes haba dicho: "Nuestra boca
recibe el cuerpo de Cristo en un sentido carnal, pero el espritu humano no
lo recibe en un sentido carnaL" Dijo adems: "El cuerpo de Cristo se cons-
tituye diciendo las palabras 'ste es mi cuerpo', a pesar de que la persona
que las pronuncie pueda ser un pecador". Tambin admite que e! cuerpo de
Cristo es finito. Y admite que la Eucarista puede ser interpretada como sm-
bolo del cuerpo de Cristo.
1
102 1
Estos son ejemplos de las inconsistencias, osas absurdas y estu-
pideces que desgranaba cual arroyo charlatn. Pero le rebatimos con tanto
xito que ahora el landgrave est de acuerdo con nosotros aunque lo disi-
mule ante otros prncipes. El partido de Hesse ha abandonado prcticamen-
te la postura de Lutero. El mismo landgrave ha dado su permiso para que
nuestros libros sean ledos sin trabas y en e! futuro no permitir que se des-
tituya de sus puestos a los obispos que comparten nuestras opiniones.
Abandonamos Marburgo con acuerdos concretos que pronto ve-
remos por escrito. La verdad prevaleci tan manifiestamente que si hubo un
derrotado se fue Lutero -por su imprudencia y obstinacin- y todo e! mun-
do fue testigo de ello, aunque el juez fue discreto e imparcial. Es ms, Lute-
ro continu protestando que no haba sido derrotado. Sin embargo, lo he-
mos hecho muy bien, [tanto] que nuestro acuerdo sobre el resto de las doc-
trinas cristianas impedir al partido papal esperar que Lutero vuelva a ellos.
Zwinglio, Samtliche Werke, tomo 10, pgs. 316-18.
5.13. El impacto sobre la prctica litrgica
En Zurich, la comunin zwingliana se reestructur, expre-
sando la doctrina segn la cual los elementos eran mero pan y vino
y toda traniformacin era simblica. En los territorios luteranos, el
deseo de evitar cualquier implicacin de la interpretacin zwingliana
de la Eucarista, as como la preocupacin de los luteranos hacia las
conciencias dbiles, llev a un considerable conservadurismo en la
prctica litrgica, mantenindose muchas cosas de la misa catlica:
se mantuvo en buena medida la misa en latn, celebrada por el cura
revestido con el sobrepelliz tradicional; se conserv el uso de la forma
en la celebracin de la comunin y la elevacin, acompaada del so-
nido de campanillas para indicar la consagracin. As algunos ob-
servadores externos consideraban d!fcil distinguir estos servicios reli-
giosos de la misa tradicional.
5.13.(a) El servicio de la comunin en Zurich, 1525
Despus de esto, los ministros designados distribuyeron pan zi-
mo, y cada creyente coga con sus manos un trozo o un bocado del mismo,
o se lo daba el ministro que llevaba el pan. Y cuando aquellos que llevaban
el pan terminaron y cada cual hubo comido un pequeo trozo, e! resto de
los ministros procedieron con el vino de igual forma, y lo ofrecieron a cada
1
1031
 1IIIII d., III,~
l'I'l'YI'IlII'S, Y todo esto se hizo con la reverencia y el decoro con-
VI'llil'lll('s a tina comunidad creyente y a la Cena del Seor.
Zwinglio, Samtlicbe Werke, tomo 4, pg. 23.
5.13.(b) La celebracin de una misa luterana
en Eisenach, 1536
Wolfgang Musculus, pastor de la iglesia de la Santa Cruz de
Augsburgo, escribi el siguiente documento despus de asistir a un
seroicio luterano celebrado en Eisenach el 14 de mayo de 1536. Las
tendencias zwinglianas de Augsburgo influyen claramente en el tono
de desaprobacin de su informe.
A las 7 de la maana entramos en la iglesia donde se celebraba
del siguiente modo el servicio de misa, Primero, los escolares y su maestro,
de pie y apartados en el coro, cantaron en latn el introito Cantate Domino,
a la manera papista. A continuacin vino el Kyrie Eleison [Seor, ten piedad),
durante el cual se toc el rgano. Tercero, un celebrante, de pie y vestido
[con sobrepelliz), siguiendo la costumbre papal, ante el altar igualmente de-
corado al estilo papista con velas y ornamentos, cant Gloria in excelsis Deo.
El coro prosigui hasta el final con este himno, alternando con el rgano,
Cuando termin el Gloria, el celebrante cant en alemn una Colecta, de ca-
ra al altar y de espaldas a la gente. Entonces, volvindose hacia los fieles, hi-
zo una lectura en alemn de la epstola de Santiago. El rgano volvi a so-
nar y el coro cant Victimae Paschali.,. Entre tanto cantaron en alemn: Cris-
to ha resucitado, A continuacin, el celebrante, de cara a los fieles, cant el
Evangelio en alemn, Despus de esta lectura, son el rgano y todos los
fieles cantaron en alemn Creemos en un solo Dios, Cuando esto termin,
Justus Menius, ya sin vestiduras religiosas, predic vestido de calle.
Al terminar el sermn, el celebrante, vestido de sacerdote, inst a
la congregacin para que rezara por determinadas necesidades, que enume-
r en detalle, terminando con la recomendacin de Cristo "todo aquello que
pidis al Padre en mi nombre.,," Despus de hacer una pequea reflexin
sobre la institucin de la Cena del Seor, cant las palabras [de la consagra-
cin) para la Cena, primero las palabras para el pan, elevndolo despus a
la manera papista, mientras la gente caa de rodillas, Despus siguieron las
palabras para el cliz, que tambin elev despus de pronunciar las palabras
de Cristo. Acto seguido son el rgano, alternndose con el coro que canta-
ba Agnus Dei, momento en el que se distribuy la comunin, con clrigos
con ropas laicas ofreciendo el cliz. Sin embargo, ni un solo hombre se ade-
lant para tomar la comunin, y slo comulgaron un par de mujeres. El ce-
1 104
1 1
lebrante comulg despus de ellas, despus de haber hecho una genuflexin
ante el pan; no se arrodill ante el cliz, simplemente bebi de l con cui-
dado, vertiendo despus en l ms vino para aclararlo, de manera que no
quedase nada de la Sangre [de Cristal. Despus de la comunin, cant una
oracin de cara al altar, despus de lo cual despidi a la gente con una ben-
dicin cantada, Finalmente, mientras la gente abandonaba la iglesia, el coro
cant en alemn Concdenos la paz, y la celebracin termin.
T. Kolde, Analecta Lutberana, Gotha, 1883, pgs. 216-17.
5.14. La elevacin anima la supervivencia
de la creencia tradicional
La prctica de la elevacin de la hostia, mantenida en el
electorado de Sajonia hasta 1543, anim a muchos a persistir en sus
antiguas creencias, lo que fue fuente de gran preocupacin para Fe-
lipe Melanchthn. No result fcil erradicar la prctica de la eleva-
cin, porque era muy popular entre los clrigos y los fieles. La Sajonia
ducal, reformada en 1539, experiment las mismas dificultades que 1:
la Sajonia electoral.
5.14.(a) Las quejas de Daniel Gretser, 1543
[Debido a la elevacin) muchos no acudan al sermn, ni a los Sal- I
mos ni a otras oraciones pronunciadas en la iglesia durante el servido. Sl'
quedaban fuera charlando, pero cuando oan las campanillas [qUl' :Icompa-
aban la elevacin), se asomaban a la iglesia, juntaban las manos l'O oradn.
se las besaban y se iban, convencidos de haber recibido gran pane dd S:I-
cramento por el hecho de haberlo vislumbrado.
L. Fendt, Der lutberlscbe Gottesdienst des 16. jabrbunderts, Munich,
1923, pg. 189.
5.14.(b) De Melanchthn a Andreas Lauterbach,
1 de abril de 1543
Os envo la carta de Friedrich Myconius, por la que conoceris
que el snodo ha abolido la elevacin en muchos lugares [de TuringiaJ. Lt
elevacin confirma dos errores perniciosos, la transubstanciacin y el error
de que la misa es un sacrificio. La falsa adoracin que ha surgido de l'ste
1
1051
error se revelar en los das del Juicio, cuando Cristo desvele los pecados
del mundo.
Corpus Reformatorum, tomo 5, pg. 82.
5.15. La persistencia de la elevacin
La insistencia popular en mantener la elevacin, a pesar de
los intentos oficiales por abolirla, condujo a unafalta de uniformidad
en las prcticas luteranas.
5.15.(a) Estatutos de la Iglesia de CeDe, en el ducado
de Sajonia, 1545
Informe sobre la elevacin: all donde la elevacin ha sido aboli-
da, seguir estando prohibida, pero en los lugares en los que todava siga
practicndose, seguir siendo tolerada por un tiempo. En este tema hay que
tener en cuenta qu es lo ms til y se adecua mejor a la institucin de Cris-
to: que el sacerdote se vuelva y consagre de frente a los fieles ... que no mur-
mure las palabras de consagracin, sino que las diga en voz alta, claramen-
te, y que consagre el sacramento de cara a la iglesia, como est establecido.
Pero esto no debe hacerse sin consultar primero con nuestro gracioso prn-
cipe el duque Mauricio de Sajonia y sin escuchar antes su real opinin y de-
cisin. Si se quiere iniciar esta prctica, se debe instruir a la gente de ante-
mano, de manera que se pueda empezar sin problemas.
Sheling, Die evangelischen Kirchenordnungen des xViJths, tomo l/i,
pg. 301.
5.15.(b) Estatutos de la Iglesia para el principado
de Anha1t, 1568
Ya que algunas iglesias han aceptado la elevacin del ms valio-
so de los sacramentos, el del verdadero cuerpo y sangre de Cristo, y otras
no, se ordena al clero elevar [la forma] en las fiestas solemnes. Pero, salvo
en esas ocasiones, el muy estimable prncipe Bernardo desea que se supri-
ma [la elevacin]. De la misma manera, el sobrepelliz debe usarse en los tres
sermones del domingo, pero no debe utilizarse durante la semana.
Sehling, Die evangelischen Kirchenordnungen des xviJhts, tomo l/,
pg. 570.
1106 1
D
LOS RADICALES RELIGIOSOS
Los documentos de los captulos precedentes revelan hasta
qu punto la Reforma religiosa y su desarrollo posterior se apartaron
de las ideas originales de Lutero que haban motivado la ola refor-
mista. Poco tiempo despus surgiran tendencias an ms radicales.
Algunas de ellas eran anteriores a Lutero, como la de los profetas de
Zwickau, pero se les prest una renovada atencin debido al intenso
fervor religioso que haba generado la ola inicial de la Reforma. Otras
tendencias derivaron de los :falsos hermanos", de aquellos que, como
Carlstadt o los anabaptistas suizos, haban extrado de las ideas de
Lutero y Zwinglio conclusiones ms radicales que las que los dos re-
formadores de los aos veinte del siglo XVI estaban dispuestos a acep-
tar. Una tercera comente estaba muy influida por la nueva teologa
evanglica, pero abonada con la mstica prerreformista y las ideas
apocalpticas. Esta comente inclua figuras como Toms Mntzer o
Melchor Hojlman, quienes forjaron su propia inte1pretacin de los
Evangelios y de lo que stos ordenaban. Los reformadores, como
Zwinglio o Lutero, consideraron que .estas tendencias eran peligrosas
y amenazaban su propio trabajo reformador, especialmente cuando
las ideas radicales tomaron la forma de accin directa o de abierto
desafo contra las ideas cristianas tradicionales sobre la autoridad
secular, la naturaleza de la comunidad creyente o temas tan funda-
mentales como el bautismo.
El pensamiento religioso radical era un abanico de muchos
colores. No obstante, despus de los disturbios originados por la Gue-
rra de los Campesinos y el protagonismo de algunos radicales en los
movimientos de insurreccin mileranistas, las autoridades seculares
tendieron a meter a todos los radicales en un mismo saco. Fueron po-
11071
 cas las autoridades que adoptaron posturas tolerantes, destacando
entre ellas la ciudad de Estrasburgo, que, inicialmente, permiti que
los radicales vivieran all en paz mientras que no intentasen propa-
gar sus ideas. Muchos grupos radicales, sin embargo, siguieron el ca-
mino de los huteritas, y optaron por crear sus propias comunidades
en lugares alejados de los principales centros de actividad reformista.
6.1. Los profetas de Zwickau en Wittenberg, 1522
La rpida llegada de los profetas visionarios a Wittenberg
fue el primer sntoma de ruptura en la unidad evanglica.
Ambrosio Wilcken, noticias de Wittenberg
Hace algunos das pas por aqu un nuevo profeta [Marcus Stb-
ner, uno de los llamados profetas de ZwickauJ. Yo no le he visto, pero di-
cen que ha tenido varias revelaciones de Dios y que le ha hablado con fre-
cuencia. Antes estuvo en Praga, en Bohemia, donde predic, pero no le qui-
sieron escuchar y le apedrearon. Felipe Melanchthn ha hablado a menudo
con l en su casa, [tantas veces] que no sabe ya qu hacer con l... [Tam-
bin] le escucharon otros doctores y le preguntaron muchas cosas, como que
qu predicaba y quin le haba ordenado que lo hiciera. A la ltima pregunta
respondi: "Dios nuestro Seor". A la pregunta de si haba escrito libros, res-
pondi, "no, nuestro Seor me lo ha prohibido". Ahora Felipe est bastante
desconcertado con l y ha prohibido a los estudiantes que le molesten. Al-
gunos han escrito al elector pidindole que enve aqu a Martn, [porque
Stbner] habl de l, diciendo que deba venir a verle. Dijo tambin que
Martn est en lo cierto la mayora de las veces, pero no en todos los temas,
y que vendra alguien ms elevado que l con un espritu superior. Tambin
[dijo] que los turcos invadiran Alemania; y que mataran a los sacerdotes si
no tomaban esposa; que muy pronto, en cinco, seis o siete aos, habra ta-
les disturbios en el mundo que ningn impo o malvado pecador quedara
vivo; que entonces habra una sola entrada, un solo bautismo, una sola fe;
y que los nios bautizados antes de llegar a la edad de la razn no haban
sido bautizados. Entonces muchos eruditos dijeron que estaba posedo por
un espritu, ya fuese bueno o diablico.
Mller, Wittenberg Bewegung, pgs. 415-16.
6.2. Lutero y los "falsos hermanos"
La preocupacin de Lutero por estos predicadores evangli-
cos, con los que discrepaba radicalmente en varios puntos doctrina-
1
108 1 109 1
les y en los procedimientos de la Reforma, le condujo a estigmatizar-
los como "fanticos" y "espritus de masas". Las actividades de Carls-
tadt, de Mntzer y de otros motivaron tambin la preocupacin de los
prncipes, temerosos ante la posibilidad de nuevos disturbios. Tras un
encuentro personal con Carlstadt en el que Lutero termin desafin-
dale, el reformador se dirigi a Orlamunde, donde Carlstadt haba
sido elegido predicador, con objeto de poner en su contra a la pobla-
cin. Sin embargo, los intentos de Lutero por abogar a favor de sus
propias ideas reformistas no siempre tuvieron respuesta positiva. Esto
le llev a replantearse su postura en algunos de los temas bsicos de
la Reforma: si las comunidades tenan derecho a elegir a sus pastores,
si un laico poda interpretar la Palabra con tanta eficiencia como un
erudito, y hasta qupunto era posible la Reforma sin la proteccin di-
recta de los prncipes. Sus respuestas a estas cuestiones apartaran de
manera decisiva la reforma luterana del carcterpopular que tuvo en
sus inicios.
Lutero se enfrenta a Carlstadt y a la comunidad de Orlamunde,
24 de agosto de 1524
El alcalde dio las gracias a Lutero en nombre del consejo y de toda
la comunidad por mostrar tal resolucin y por haber acudido en respuesta a
su carta, y le pidieron en nombre de Dios que les predicase. Pero el doctor
Martn replic que no haba venido a predicar; haba recibido la carta y que-
ra discutirla con la comunidad y el consejo... Cogi la carta de la ciudad de
Orlamunde y pregunt si el consejo reconoca el sello de su ciudad. El con-
sejo y la comunidad replicaron que s. El doctor Martn dijo: "Os considero
gente sencilla, y no me parece creble que escribis esta carta... Me temo que
ha sido Carlstadt quien la ha escrito y la ha enviado con el sello de la ciu-
dad". Ante ello, el consejo y la comunidad respondieron que Carlstadt no
haba escrito ni una sola slaba de la carta ni haba utilizado el sello de la
ciudad. Entonces el doctor Martn ley la carta desde el principio hasta el fi-
nal. .. Despus el doctor Martn habl sobre algunos prrafos, y en especial
sobre uno en el que se lea: "Nuestro sacerdote y pastor parroquial Andreas
Carlstadt dice ... " Lutero continu: "podis llamarle pastor, pero mi seor el
elector Federico y la Universidad de Wittenberg no saben nada de esto, y no
se le aceptar [como vuestro pastor]". El tesorero de la ciudad replic: "Si
Carlstadt no es nuestro pastor, entonces Pablo predic falsedades y nuestros
libros tambin son falsos, porque nosotros le hemos elegido, como lo mues-
tra y dice nuestra carta dirigida a la Universidad".
El secretario de la ciudad dijo a Martn Lutero: "Se puede probar
en vuestros escritos, que nos habis incluido, a nosotros, los de Orlamunde,
entre los fanticos y espritus descerebrados, y que pensis que actuamos y
1
nos comportamos como los de Allstedt, porque hemos abolido las imgenes
y lo confesamos abiertamente...". Entonces Lutero dijo: "Cmo podis pro-
bar por las Escrituras que hay que abolir las imgenes?" Un miembro del
consejo habl en voz alta: "Mi seor doctor, amable hermano, admits que
Moiss explic los diez mandamientos?" Martn respondi: "S". El consejero
continu: "Est escrito en los diez mandamientos 'no habr para ti otros dio-
ses delante de m', e inmediatamente despus de ello Moiss contina ex-
plicando: 'retirars todas las imgenes y no tendrs ninguna"'. Martn dijo:
"S, eso se dice de la imgenes idlatras. Las imgenes idlatras son aquellas
a las que uno reza. Cmo me va a hacer dao un crucifijo en la pared si yo
no le rezo?". Un zapatero dijo: "Con frecuencia me he quitado el sombrero
ante una imagen que estaba en una pared o en la calle. Esto es idolatra, des-
honra a Dios y es daino para la gente humilde, y por ello no se deben te-
ner imgenes". Martn dijo: "Si [retiris las imgenes] debido al mal uso que
se hace de ellas [tambin] deberais matar a todas las mujeres y arrojar lejos
de vos todo el vino". Otro miembro de la comunidad replic: "No, son cria-
turas de Dios, creadas para nuestra ayuda, apoyo y necesidad, y l no nos
ha ordenado que nos deshagamos de ellas. Pero s se nos ha ordenado abo-
lir las imgenes hechas por mano del hombre", El doctor Martn insisti, no
obstante, en las palabras "imgenes idlatras". El zapatero continu: "yo lo
aceptara si las imgenes no hubiesen sido prohibidas por Moiss", Martn
Lutero dijo: "Eso no est en la Sagrada Escritura". El zapatero dijo: "Decid lo
que queris, est all". Y chasque los dedos retndole a una apuesta ... Al-
guien trajo los libros de Moiss y se ley el texto al doctor Martn [Deutero-
nomio 5, 8-11]. "De aqu se deduce claramente que todas las imgenes, no
slo las idlatras, estn prohibidas, y que los cristianos no pueden hacer ni
tener imgenes," A lo que el doctor Martn dijo: "Aqu est escrito 'no reza-
rs a las imgenes', y Dios se refera a las imgenes idlatras". Entonces, al-
guien de la comunidad dijo: "La palabra 'idlatra' no figura en el texto, slo
dice 'no hars ni tendrs ninguna'''. Entonces Martn dijo: "Est hablando de
nuevo sobre las 'imgenes idlatras'''.
Habl el alcalde: "Escuchad, buen seor, escuchad". Hubo un
gran silencio y prosigui: "Estimado seor, nosotros mantenemos estricta-
mente la Palabra de Dios porque est escrito que no aadirs o quitars na-
da de ella." Entonces el predicador del prncipe habl: "Calmaos, estimado
anciano". Martn continu: "Me habis condenado", El zapatero respondi:
"Si queris que se os condene, os considero condenado junto con aquellos
que hablan o leen contra Dios o la verdad de Dios", Martn dijo: "Los nios
me han dicho esto por la calle!", se levant y se precipit a su carruaje. Al
verle, el tesorero de la ciudad, le interpel: "Querido doctor, hblenos sobre
el sacramento y el bautismo". Ante lo cual, Martn se dio la vuelta y replic:
"He escrito suficientemente sobre ello, leed pues mis libros", Su retador res-
[illJ
pondi: "He ledo parte de ellos, pero no pienso que con ello mi condl'1l
cia se halle satisfecha". Martn contest: "Si habis errado por mi culpa, l'n-
tonces escribid contra m",
WA, tomo 15, pgs. 322-47
6.3. El debate con los anabaptistas en Zurich,
17 de enero de 1525
La secta ms radical de creyentes evanglicos, la de los
"anabaptistas", surgi como consecuencia de dos puntos de las ense-
anzas de Zwinglio en Zurich. El primero fue su insistencia en que la
Biblia era la nica gua para la vida cristiana; el segundo, sus reser-
vas iniciales sobre la validez del bautismo infantil.
Los anabaptistas adoptaron una interpretacin de la Biblia
estrictamente literal y apoyaron la tesis de que la mayor parte de los
sacramentos tradicionales entre ellos el bautismo infantil no figura-
ban en ella, Esto se una a la idea de que ser cristiano deba consti-
tuir una eleccin voluntaria, hecha en la fe, slo por aquellos que
eran lo suficientemente mayores como para hacer elecciones correc-
tas, Aunque estas ideas ya estaban extendidas por Zurich desde 1523,
los anabaptistas tomaron fuerza a partir de 1525, cuando las impli-
caciones que tenan sus creencias empezaron a serfuente de proble-
mas tanto para Zwinglio como para las autoridades seculares.
El 17 de enero, las autoridades seculares organizaron un debate
en la alcalda ante el consejo de la ciudad, los ciudadanos de Zurich y los
sabios, Las personas antes mencionadas, especialmente Mantz, Grebel y
Roubli, se pusieron en pie y presentaron sus argumentos a favor de que los
nios no podan ni creer ni entender qu era el bautismo. ste deba admi-
nistrarse a aquellos creyentes a quienes ya se les hubiese predicado el Evan-
gelio, lo hubiesen entendido y lo pidiesen por s mismos y a quienes qui-
siesen acabar con el viejo Adn y vivir una vida nueva. Los nios no cono-
can nada de eso, por lo que el bautismo no era apropiado para ellos.
Sealaron pasajes del Evangelio y de los Hechos de los Apstoles en los que
se demostraba que los Apstoles nunca haban bautizado nios, sino slo a
adultos capaces de entender sus implicaciones, y alegaron que se deba ac-
tuar exactamente igual a como lo hicieron los Apstoles, Adems, como el
bautismo no se haba administrado as hasta entonces, el bautismo de los ni-
os era invlido y todo el mundo deba ser rebautizado.
Zwinglio replic metdicamente, como hace en el libro escrito a
los de San Gal sobre el bautismo de nios y el rebautismo. Los anabaptistas
[ill]
no pudieron refutar sus argumentos ni defender sus opiniones con credibi-
lidad. Cuando el debate termin, las autoridades advirtieron rpidamente a
los anabaptistas que desistieran de su empeo y se callasen, ya que no po-
dan sostener sus opiniones por medio de la Palabra de Dios. Pero no tuvo
efecto sobre ellos, diciendo que deban obedecer a Dios y no a los hombres.
Con ello aument la agitacin y divisin.
El 20 de marzo... el consejo de la ciudad les habl muy seria-
mente y les amonest para que desistieran, porque su escisin era escanda-
losa y no poda tolerarse por ms tiempo. Se encarcel a algunos de ellos y
a otros se les ech del lugar, pero lo nico que se logr fue hacerlos reafir-
marse en sus creencias.
Como qued comentado ms arriba, el anabaptismo aument
considerablemente en la ciudad y el territorio de Zurich... Grebel, Mantz y
otros conocidos anabaptistas haban congregado a tanta gente a su alrede-
dor que muchos de los habitantes de esta tierra se volvieron desobedientes
y rebeldes.
Bullinger, Reformationsgeschichte, tomo 1, pgs. 238-9, 294-5.
6.4. Toms Mntzer y la religin milenarista
Toms Mntzer, el mayor oponente de Lutero, junto con
Carlstadt, dentro de las filas evanglicas, una una visin mstica'y es-
piritual de la fe junto con un activismo radical. Esto lo convirti en
un pensador genuinamente revolucionario. Convencido -como mu-
chos de sus coetneos, Lutero entre ellos- de que el]uicio Final estaba
cerca, abog por una decisiva intervencin para terminar con el su-
frimiento de los cristianos, sufrimiento que l pensaba era social ade-
ms de espiritual. En 1524 todava albergaba e~peranzas de que los
prncipes piadosos asumieran la tarea, expuesta en su sermn del 13
dejulio de 1524 ante los prncipes sajones y losfuturos electores, el du-
que}uan de Sajonia y su hijoJuan Federico. El sermn giraba en tor-
no al segundo captulo del Libro de Daniel, uno de los textos clsicos
milenaristas, aunque Mntzer sac de l unas conclusiones notable-
mente personales que le alejaban tanto de los luteranos como de otros
milenaristas.
El sermn de los prnCipes, 13 de julio de 1524
Es verdad -lo s de facto- que el espritu de Dios est revelando
a algunos hombres elegidos y piadosos la necesidad de una reforma total y
[IgJ
f definitiva para un futuro cercano. La profeca de Daniel, pese a todos los in-
tentos de echarla abajo, mantiene toda su fuerza, tanto si se cree como si no
se cree, como dice Pablo en Romanos 3. El texto de Daniel es claro como
.~ el sol, y ahora se impone la tarea de acabar con el quinto imperio del mun-
t do. El primer imperio, representado por la cabeza de oro, era el babilonio;
el segundo, por el pecho y los brazos de plata, era el imperio de los me-
das y los persas; el tercero era el imperio de los griegos, pleno de inteli-
gencia humana, simbolizado por el bronce; el cuarto era el imperio roma-
no, un imperio conquistado con la espada, y gobernado por la fuerza. Pe-
ro el quinto es el que tenemos ante nosotros, un imperio que tambin es
de hierro y que recurre al empleo de la fuerza, pero que est salpicado de
excrementos.
Por ello, mis muy estimados y reverenciados gobernantes, sa-
bed cul es el juicio verdadero por la boca de Dios... S positivamente que,
si llegasen hasta vosotros los sufrimientos del pueblo cristiano y si os ocu-
paseis de ello como es debido, desarrollarais el mismo celo que demostr
tener el rey Jeh (Reyes 11 10, 9) Y que encontramos a lo largo de todo el
Libro de la Revelacin. Y s de hecho, que os encontrarais ante grandes di-
ficultades para no recurrir a la fuerza de la espada. Las condiciones del sa-
grado pueblo de Cristo se han vuelto tan lamentables que, hasta ahora, ni
la lengua ms elocuente ha podido justificarlas. Por ello debe surgir un nue-
vo Daniel que os explique vuestros sueos... Porque cuando de verdad
atendis en mano las quejas de los cristianos, provocadas por e! engao de!
falso clero y de los criminales disolutos, vuestra ira ser ilimitada, ms all
de lo imaginable... Porque os han ridiculizado tanto que todo el mundo
jura ... que los prncipes slo son paganos, que todo lo que deben hacer es
mantener el orden.
Ahora bien, si sois verdaderos gobernantes, debis llegar a la au-
tntica raz del gobierno, siguiendo para ello los mandamientos de Cristo.
Conducid lejos del Elegido a sus enemigos; vosotros sois su instrumento.
Amigos mos, no nos dejis mantener esas viejas ideas que hablan del po-
der de Dios para llevarlo todo a cabo sin la ayuda de vuestra espada; de
otra forma [las espadas] se enmohecern en sus vainas ... Nuestros sabios,
en su impo y fraudulento entender, sostienen que Danie! dice que el Anti-
cristo ser destruido sin [la ayuda] de manos humanas ... mas para asegu-
rarse, sin embargo, de que todo suceder de forma justa y ordenada, lo de-
ben llevar a cabo nuestros reverenciados padres los prncipes, que profe-
san a Cristo con nosotros. Si ellos no 10 hacen, la espada les ser retirada,
Danie17, 27.
P. Matheson Ced.), Tbe Collected Works ofTbomas Mntzer, Edimbur-
go, 1988, pgs. 244-5, 246, 250.
[I!!]
6.5. Mntzer el revolucionario, 1525

La llamada de Mntzer a los prncipes cay en odos sordos,

jof)4rtn Ltc:d.>.. nf>,rgtr
por lo que se volvi hacia el pueblo para llevar a cabo la tarea de cas-
tigar a los impos. En 1525, en su intento de levantar un ejrcito re- I>lefcr pr~pl)'~ r.~,~ Oc:m ~~9mU IDihU3tr grc:m
volucionario para llevar a cabo su misin, recurri a su vieja con-
gregacin de Allstedt. La siguiente cana, escrita en la cumbre del xi-
to de la revolucin campesina, exhala el mismo espritu militante que
hizo que Mntzer fuera tan temido por las autoridades.

Calta abierta al pueblo de Allstedt, 26/7 de abril de 1525

Que el ms puro temor a Dios habite con vosotros, queridos her-
manos. Durante cunto tiempo ms vais a dormir, durante cunto tiempo
ms vais a resistiros a la voluntad de Dios.. .? Si no queris sufrir en nombre
de l, entonces seris mrtires del demonio ... Toda Alemania, toda Francia,
y toda Italia estn en pie; el seor quiere poner el juego en marcha, los sier-
vos del demonio estn en ello. En Fulda cuatro abadas han sido devastadas
durante la Semana Santa, y los campesinos de Klettau, Hegau y la Selva Ne-
gra se han alzado; son tres mil.

Aunque entre vosotros slo haya tres cuya fe en Dios sea in-
quebrantable, [tres) que busquen su nombre y su honor solamente, no de-
bis tener miedo de cien mil [hombres). Por ello, acudid, acudid, acudid l Ha
llegado el momento, los siervos del demonio corren como perros asusta-
dos! ... No prestis atencin a los llantos de los impos... gemirn y buscarn
engatusaros como a nios. No tengis piedad, tal y como Dios os lo ha or-
denado en las palabras de Moiss, Deuteronomio 7, 1-15 ... Alertad a los pue-
blos y a las ciudades, especialmente a los mineros y otros buenos compa-
eros que os pueden resultar tiles. No podemos seguir durmiendo por ms
tiempo.
Marchad, mientras el hierro est caliente todava. Martillead con
tenacidad los yunques de Nimrod [ los prncipes y los sei'ioresJ, echad aba-
jo su torre' Mientras vivan os resultar imposible deshaceros del miedo de
los hombres ... Marchad mientras an estis a tiempo. Dios avanza delante de
vosotros; seguidle, seguidle... Esto dice Dios, "No tengis miedo. No os aco-
bardis ante el fantasma; no es vuestra lucha, sino la del Seor".
Mlhlhausen, en el ao de 1525.
Toms Mntzer, siervo de Dios contra los impos.
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\\.'[(,lit lich nun ~t( C;cctrn ~,,,,b l'otttrt trf)cbef1/
~ ""{) bit (cut frcb 11 11 ff\'I( IICn-C lllngln rllmc:n J a.
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~e"/ba rclrt lie!) eln r16gerlnlclfcr IlTolbcrebttr man f,cr
NI"old)cn W llll" cr jU <>cn Jonc:n Ocr ~Hnullfi t !'Qmpu
~
Toms Mntzer, el falso profeta, en Propbeceien und Weissagungen de
lohann Lichtenberger.
La propaganda luterana contra Mntzer le llev a ser estigmatizado como
falso profeta. No hay retratos contemporneos de Mntzer, pero su fama
haca que su nombre pudiera escribirse al pie de la ilustracin de cualquier
falso profeta, como OCWTe en este caso. La inscripcin colocada sobre la
imagen de un erudito predicando en la calle dice: "Este profeta se parece a
Toms Motzer".

Matbeson, pgs. 140-2.

[ill] ~
6.6. De Conrado Grebel a Toms Mntzer,
5 de septiembre de 1524
Los anabaptistas suizos vieron en Mntzer a alguien que
comparta sus opiniones sobre la fe y el bautismo de los nios, y que
se atreva a criticar los defectos de otros predicadores evanglicos, por
lo que Grebel le escribi para establecer contacto. Sin embargo, los
anabaptistas suizos no estaban de acuerdo con l en la importante
cuestin del uso de la espada.
Querido hermano Toms. _. Nuestros antepasados se alejaron del
Dios verdadero y del conocimiento de Jesucristo, de la Palabra nica, ver-
dadera y divina, de las prcticas divinas y del amor y la vida cristianas, y vi-
vieron sin la ley de Dios ni el Evangelio, con costumbres y ceremonias hu-
manas intiles y no cristianas, creyendo que as alcanzaran la salvacin, pero
no la alcanzaron, tal como han demostrado los predicadores evanglicos...
De la misma manera, hoy todo el mundo quiere salvarse con una fe super-
ficial, sin gozar de los frutos de la fe, sin el bautismo del juicio, sin amor ni
esperanza, sin las correctas prcticas cristianas, y quieren persistir... en la
costumbre ritualista y anticristiana del bautismo y de la Cena del Seor, des-
preciando la verdad de la Palabra divina y atendiendo en cambio a las pa-
labras del Papa. Nosotros hemos cado en el mismo error al escuchar y leer
slo a los predicadores evanglicos, responsables de esto, como castigo a
nuestros pecados. Pero despus tomamos la Escritura y la consultamos so-
bre muchos temas, y ahora estamos mejor informados y hemos descubierto
el grande y daino error de los pastores.
Mientras observamos y deploramos estos hechos ha llegado a no-
sotros vuestro libro contra la falsa fe y el bautismo que nos ha instruido y
confirmado en nuestras creencias, alegrndonos de haber encontrado a al-
guien de mente cristiana, que se atreve a mostrar a los predicadores evan-
glicos sus errores.
Sin embargo, creemos que el Evangelio y sus seguidores no deben
protegerse con la espada... que segn nos ha enseado nuestro hermano es
lo que opinis y predicis. Los verdaderos creyentes cristianos son corderos
entre lobos, corderos para el sacrificio; deben ser bautizados en la angustia y
afliccin, en la tribulacin y la persecucin, en el sufrimiento y en la muerte;
deben pasar la prueba de fuego y alcanzar la patria del descanso eterno,
pero no matando a sus enemigos carnales, sino mortificndolos espiritual-
mente. No deben utilizar la espada mundana ni la guerra, porque la matan-
za ha terminado para ellos; de lo contrario estaramos an bajo la Vieja Ley.
Toms Mntzer, Scbriften und Briefe, editado por G. Franz, Gtersloh,
1968, pgs. 438-9, 442.
~ [!I?J
6.7. La confesin de Schleitheim, 1527
Hacia 1527, el ala radical de los movimientos evanglicos
haba crecido con rapidez y abarcaba gran diversidad de creencias,
aunque el rechazo al bautismo infantil pareca ser la doctrina prin-
cipal que reuna a grupos muy pequeos. Los principales grupos del
Sur de Alemania y los anabaptistas suizos organizaron una reunin
en Schleitheim, una pequea ciudad en la frontera germano-suiza.
All, Miguel Sattler estableci una base comn de sus creencias, a pe-
sar de lo cual los anabaptistas continuaron siendo un movimiento he-
terogneo y no todos estaban de acuerdo con muchas de las propues-
tas de la Confesin de Schletheim. An as, esta confesin es el mejor
resumen de los principios doctrinales del anabaptismo y explica por
qu las autoridades seculares eran hostiles, tan a menudo, frente a
esta corriente.
Los artculos sobre los que hemos discutido y sobre los que ra-
mos una sola voz son:
(1) El bautismo; (2) la prohibicin; (3) el pan; (4) apartarse de la
abominacin; (5) los pastores de la Iglesia; (6) la espada; y (7) el juramento.
(4) Nos encontramos de acuerdo como sigue en lo que respecta
a apartarse de la abominacin. Debemos apartamos del demonio y de la
maldad que el diablo ha implantado en el seno del mundo; as no tendre-
mos relaciones con los malvados y no participaremos en sus muchas abo-
minaciones ... Todo lo cual nos ensea que cuanto no est unido con nues-
tro Dios y con Cristo no puede ser sino una abominacin que debemos es-
quivar y de la que debemos huir. Con ello nos referimos a todas las obras
de papistas y antipapistas, as como a los los servicios eclesisticos, reunio-
nes y misas eclesisticas, casas de bebidas, asuntos civiles, rdenes dictadas
por los descuidos y todas esas cosas que son tan bien consideradas en el
mundo y que entran en contradiccin con los mandamientos de Dios... Por
ello, renunciaremos de forma definitiva a todas las armas, anticristianas y de-
monacas, como las espadas, armaduras y otras, y a su uso, ya sea a favor
de un amigo o en contra del enemigo -por virtud de la Palabra de Cristo...
lo contrario es diablico.
(6) Estamos de acuerdo en lo que se refiere al empleo de la es-
pada. La espada ha sido decretada por Dios independientemente de la per-
feccin de Cristo. Castiga y da muerte al malvado y guarda y protege al bon-
dadoso. La ley prev el uso de la espada para castigo de los malvados y su
muerte, y dispone que el brazo secular utilice esta misma espada. En la per-
feccin de Cristo, sin embargo, slo se utiliza el interdicto para avisar y ex-
"'llllligoll 011 titilo 11;1 pl'cado, sin tener que darle muerte -es tan slo un avi-
'.' I Y 1111;1 oldl'1l para no pecar ms-o En segundo lugar, en lo que respecta a
1;1 espada cabe preguntarse si un cristiano debe dictar sentencias en las que-
rellas mundanas, como hacen los infieles. A esto respondemos al unsono:
Cristo no quiso juzgar en el caso de la herencia, entre hermanos, y nosotros
debemos hacer lo mismo. En tercer lugar, con respecto a la espada cabe pre-
guntarse si debe ser empuada por el magistrado en caso de haber sido ele-
gido para ello. La respuesta es como sigue: quisieron hacer de Cristo un rey,
pero l huy y no consider que sa fuera la voluntad de su Padre. As pues,
nosotros debemos hacer como hizo l y seguirle.
(7) Estamos de acuerdo en lo concerniente al juramento. El jura-
mento es una confirmacin entre aquellos que se pelean y se hacen pro-
mesas. En la ley se ordena que el juramento se realice en el nombre de Dios,
pero slo en la verdad, no en la falsedad. Cristo, que ensea la perfeccin
de la ley, prohbe a sus seguidores que juren, ya sea con verdad, o sea, en
falso -ni por el cielo, ni por la tierra, ni por Jerusaln, ni por nuestra propia
cabeza- y lo hace por esta razn: no podemos cambiar el color de uno solo
de nuestros cabellos. Como veis, todo juramento est prohibido: no pode-
mos cumplir aquello que prometemos cuando juramos, porque no podemos
cambiar ni siquiera la ms pequea de las cosas que existen en nosotros.
John C. Wenger, "The ScWeitheinl Confession of Faith", Mennonite
Quaterly Review, 19 (1945), pgs. 247-51.
6.8. La rebelin quilistica de Erfurt de 1527
El ambiente apocalptico del ao 1527 estuvo marcado por
el primer incidente de violenta rebelin anabaptista. A finales de
1527, el consejo de la ciudad de Erfurt supo que se haba planeado
una rebelin armada que deba tener lugar el da de Ao Nuevo de
1528. Al principio pensaron que se trataba de laicos, sobre todo pe-
queos artesanos como zapateros o peleteros, que predicaban y bau-
tizaban en los pueblos de los alrededores; pero cuando investigaron
ms a fondo, no slo descubrieron elplan de rebelin, fomentada y di-
rigida por Hans R6mer, un peletero de Eisenbach discpulo de Toms
Mntzer, sino tambin una red secreta de anabaptistas cuyos con-
tactos se extendan por toda Alemania central. El descubrimiento de
la rebelin produjo el pnico de las autoridades y provoc que los
prncipes de Sajonia y de la nobleza de Turingia iniciaran una cam-
paa para cortar de raz la amenaza anabaptista, con una fuerza
slo superada por las campaas de 1525 contra las revueltas campe-
sinas. Sin embargo, el cabecilla de la revuelta no fue apresado hasta
lli!J
1534. La rebelin de Erfurt sera as un preludio del reino apocalpti-
co de Mnster promovido en dicho ao.
6.8.(a) Informe del gobernador de Langensalza al duque
Jorge de Sajonia, 18 de diciembre de 1527
El sbado anterior [7 de diciembre], un ciudadano de Erfurt vino
al distrito de Salza e inform que dos de los fanticos ya mencionados ha-
ban ido a casa de uno de sus vecinos en Erfurt, y le instruyeron de tal ma-
nera en los siguientes artculos que quiso unirse a ellos.
[Dijeron que el bautismo de los nios era falso, porque Cristo ha-
ba dicho en el Evangelio, aquel que cree y es bautizado, se salvar... Tam-
bin dijeron que deban traducirse al alemn los viejos libros profticos y
deban predicarse al hombre de la calle; Ecolampadio y Zwinglio se en-
cuentran traduciendo ahora estos libros; en ellos se puede ver cmo se de-
be tratar con la autoridad secular. Cristo tambin dijo que haba que dejar el
hogar y la casa, la esposa y los nios y seguir su Palabra [San Mateo, 19].
Aquel que no se dejase rebautizar sera devorado por la langosta.
[Tambin dijeron que] Mntzer y Pfeiffer eran los verdaderos
maestros y que eran injustamente perseguidos. Y que todos aquellos que ha-
ban recibido de nuevo el smbolo del bautismo deban esperar en las coli-
nas, porque lloveran langostas, y el mundo no durara ms de once meses.
6.8.(b). Confesin de Hans Romer, Gottingen,
23 de septiembre de 1534
Confiesa... primero, que quera exponer pblicamente en diferen-
tes lugares de la ciudad de Erfurt diez carteles que anunciaban su intencin
de predicar en Nuestra Seora de la Montaa [la catedra]], para que se reu-
niera una multitud, maravillada de que un peletero quisiese predicar; des-
pus de haber colocado los carteles, pretenda predicar una semana. Enton-
ces, despus de que l hubiera predicado, cuatro de sus compaeros, lla-
mados Volkmar, Christoph el peletero, Nickel el sastre y el pastor de
Alperstedt, deban prender fuego a las casas de cuatro sacerdotes en Peters-
berg. Y dos de ellos deban correr a la puerta Brhl y otro a la de San Juan,
para ordenar en nombre del consejo que no se cerraran las puertas, sino que
se mantuviesen abiertas. Mientras, l estara predicando y, como el fuego de-
ba estallar durante su predicacin, dira a la gente que los prrocos lo ha-
ban provocado para impedir que la Palabra de Dios llegase a la ciudad. De
esta manera planeaba crear disturbios. En cuanto l y sus seguidores pudie-
11191
 sen conseguir algn dinero, tenan intencin de comprar espadas e iniciar
una revuelta campesina.
6.8.(e) Confesin de Georg Fuehs, Erfurt,
9 de febrero de 1528
...dice que, cuando los disturbios hubiesen estallado en Errurt te-
nan intencin de golpear hasta la muerte a todo aquel que no estuviese
[reJbautizado o no aceptase el smbolo del bautismo. Todo aquel que tuviese
ms que otro tendra que compartirlo y quien rehusase a hacerlo, tambin se-
ra golpeado hasta morir (pero esperaban que los luteranos se uniesen a ellos).
Confes que Andrea Schneider haba dicho que cuando los dis-
turbios estallasen en Erfurt tenan que ir a la puerta Krampfer, que deba
abrir el sastre Nickel. Deban reunirse todos en el mercado del pescado y di-
rigirse a la alcalda y all golpear a muerte a los consejeros de la ciudad y a
otros ciudadanos que no estuviesen [reJbautizados o que no quisiesen acep-
tar el bautismo, y tomar la ciudad.
Seott y Seribner, pgs. 328-9 (n 161).
6.9. Los anabaptistas de Mnster
El acontecimiento ms atroz de la historia de la Rf:!forma se-
ra el reino anabaptista de Mnster. En 1534 los anabaptistas logra-
ron el control de esta ciudad episcopal de Westjalia, expulsaron a los
"infieles", instituyeron una comunidad de bienes y proclamaron la
Nueva jerusaln, el reino terrenal del Apocalipsis. Los consiguientes
excesos del sangriento "rey" juan de Leiden, su poligamia y su sun-
tuosa corte lograran que el reino anabaptista se convirtiera en mate-
ria de escndalo y horror para todos sus coetneos. Por eso es dificil
encontrarfuentes que no hayan sido redactadas con objeto de deni-
grar todo lo que hacan los anabaptistas de Mnster. La llamada de
estos anabaptistas a sus compaeros de creencias para que se les unie-
ran refleja bien el tono de excitacin escatolgica que haba invadi-
do a muchos anabaptistas en aquellos tiempos.
Llamada a los anabaptistas para que acudan a Mnster,
primeros de marzo de 1534
Queridos hermanos y hermanas, la paz y la alegra han sido con-
cedidas a los hijos de Dios, porque vuestra salvacin est cercana. Queridos
120
1 I
amigos, deberais conocer y reconocer como Palabra lo que Dios ha hecho
por nosotros, pues cada uno de nosotros debe prepararse para marchar ha-
cia la nueva Jerusaln, la ciudad de los santos, porque Dios quiere castigar
al mundo. Debis estar atentos porque si no seris juzgados por vuestra
inadvertencia. Juan Bockelson [de Leiden, Holanda], el Profeta de Mnster,
y todos sus ayudantes en Cristo, nos han escrito diciendo que nadie ser li- 1
bre bajo el dragn de este mundo [el Anticristo], sino que ser destruido por
una muerte carnal o espiritual. Por ello nadie debe retrasar el momento de 1
unirse a nosotros, as no se tentar a Dios, porque los disturbios ya han es- 1
tallado fuera, en todo el mundo, y el profeta Jeremas dice, en su captu-
1
lo 51, huid de Babilonia para que cada cual pueda salvar su alma y su co- 1
razn no desespere por los gritos que azotan toda la tierra entera. 11
l'
I
No os dir nada ms, pero os pido en nombre del Seor que
obedezcis sin demora. No prestis atencin a nada de cuanto existe sobre
la tierra, sea hombre, mujer o nio, y no seris engaados. No hay que ve-
lar por los hijos infieles, que son desobedientes y no estn bajo el cetro, por-
que no son tiles en la comunidad del Seor. [En Mnster] hay propiedades
disponibles suficientes para los santos, por ello no llevis con vosotros
nada ms que el dinero, ropa y comida necesarios para el viaje. Todo el que
tenga un cuchillo, una pica o un mosquetn, debe traerlo consigo, y quien
no lo tenga, debe comprarlo, porque el Seor nos redimir con su mano to-
dopoderosa... Nadie debe demorar su venida. Si alguien se queda atrs, no
ser responsable de su sangre. Emanuel. 1111
1:1'
:1
R. van Dlmen, Das Tiiuferreieh zu Mnster 1534-1535, Munich, I1
1974, pgs. 78-9. 11
1.1
6.10. Melehor Hoffman y el milenarismo paciflsta
Melchor Hoffman, quiz el ms influyente de los anabaptis- 1:
tas iniciales, empez su carrera en Livonia enteramente bajo la in- '1"
fluencia de Lutero, pero ms tarde desarroll sus propias ideas mile- 1l'
naristas. El suyo era un mileranismo pacifista; esperaba paciente- '1
mente la Segunda Venida, y hacia los aos treinta del siglo XVI 1:
empez a verse a s mismo como un profeta del Apocalipsis, conside- I
rando a Estrasburgo como la ciudad de Dios que sera testigo de este
acontecimiento. Las malas cosechas y otras crisis de los aos 1527-34
acrecentaron la ola de expectacin apocalptica, especialmente en Es-
trasburgo, donde haba una gran comunidad anabaptista, por lo me-
nos de 500 personas y puede que hasta 2.000, sobre una poblacin de
20.000 individuos. El entusiasmo de Hoffman por establecer la fecha
exacta del Da del juicio le atrajo muchos seguidores. Llegado a Es-
I
1III
I~ :
[ill]
:llj,
trasburgo en 1533, siguiendo una antigua profeca frisona segn la
cual sufrira prisin durante seis meses, despus de los cuales sus en-
seanzas seran difundidas por el mundo, fue encarcelado en junio
de 1533, pero ms tarde cambi la fecha de la profeca por la de
1534, y despus, sucesivamente, por 1535, 1537 Y 1539. El ambiente
de expectacin indujo, casi con seguridad, a Estrasburgo a endurecer
su poltica inicial de tolerancia hacia el pensamiento evanglico he-
terodoxo. Hoffman fue encarcelado y puesto en libertad varias veces,
pero termin muriendo en la crcel en 1543, proclamando hasta el
final la necesidad de obediencia a la autoridad mientras se esperaba
el fin del mundo.
23 de noviembre de 1534: Melchor Hoffman, a peticin propia,
declar lo siguiente a los comisionados: primero, saba que sta era la ciu-
dad que Dios haba elegido entre todas las ciudades del mundo; segundo,
que los gobernantes de esta ciudad deban establecer su verdad [la de
Dios] ... Respecto al primer punto, deca que todas las profecas, nuevas y an-
Juan de Leiden predicando a sus seguidores anabaptistas, de un manuscrito
anabaptista de la baja Alemania, alrededor de 1600.
Las principales descripciones de Juan de Leiden proceden de sus enemigos,
no existiendo retratos contemporneos de l. Este grabado, procedente de
un manuscrito anabaptista, le muestra predicando a una vasta y atenta
congregacin de personas, incluyendo algunos nios.
1
122 1
tiguas, relacionadas con esta ciudad haban sido reveladas a sus hermanos
de Holanda, pero que haban sido ocultadas a esta ciudad. l las revelara
gustosamente a la ciudad, para que pudiese compartir su conocimiento. Por
ejemplo, cuando se expuls de ella a muchos de sus seguidores, l lo haba
sabido de antemano gracias a las profecas, y [saba] que se iba a expulsar a
un centenar. .. Como indic Leonard Jobst, el oficio de profeta estaba aqu al
alcance de la mano. Por esta razn no quisieron tocarle. A modo de plUeba
cit el ejemplo de Jons, a quien le fue encomendada la tarea de proclamar
el juicio divino sobre Nnive.
Quellen zur Geschichte der Wiedertiiufer, tomo 8, pg. 393 (n 617).
6.11. Cmo tratar a los anabaptistas, 1536
A raz de los acontecimientos de Mnstel~ las autoridades
seculares, a todos los niveles, empezaron a ponerse muy nerviosas por
las actividades de los anahaptistas. Sin embargo, las autoridades
evanglicas estaban preocupadas por las acusaciones que afirmaban
que se estaba persiguiendo a hermanos cristianos por sus creencias.
As, el landgrave Felipe de Hesse dict una O1'den en 1536 ordenando
el arresto de todos los sospechosos de anabaptismo que hubiera en sus
tie1Tas, pero al mismo tiempo recab opiniones evanglicas sobre
cmo tratarlos, escrihiendo el divenas autoridades como el duque Er-
nesto de Lneburg, a Lutero y a otros profesores de la Universidad de
Wtenberg Ji a la facultad de Teologa de las universidades de Mar-
burgo y Thingen, as como a los consejos de las ciudades de Estras-
hurgo, Augshurgo y Ulm. El extracto de la respuesta de la ciudad de
Augshurgo, reprodUCido a continuacin, es muy revelador de la acti-
tud adoptada por las ms importantes ciudades imperiales.
De los consejeros de la ciudad de Augsburgo al landgrave,
4 de junio de 1536
Hemos encarcelado a los pelturbadores y agitadores violentos, los
hemos interrogado bien y con severidad, a algunos de ellos por discurso in-
citador y sedicioso, y a otros por instigadores de la alteracin del buen or-
den y de desobediencia a la autoridad. Pero no hemos castigado por sus
creencias ni a uno solo, sino a cada cual de acuerdo con su culpa, ms con
clida piedad que con severidad, azotndolos con el ltigo mejor que que-
mndoles las mejillas o ejecutndolos con la espada. Hemos sido compasi-
vos con esta pobre gente, que haba sido confundida por sus lderes. Los he-
mos dejado ir despus de que nuestros predicadores les dirigiesen un dis-
curso cristiano, gracias al cual muchos se arrepintieron, y stos todava viven
1
123 1
entre nosotros como ciudadanos honorables. Pero a todos aquellos que no
se dejaron instruir en la Escritura y persistieron en su error los mantuvimos
en prisin hasta que se retractaron. Entonces expulsamos de la ciudad a los
obstinados contamuces, avisndoles de que no se les privaba de la ciu-
dadana por sus creencias, sino por su insolencia, desobediencia e insubor-
dinacin, para que no pudiesen envenenar a nadie ms adems a parte de
a ellos mismos ... Si volvan y no se marchaban de inmediato, los volvera-
mos a encarcelar y los torturaramos hasta la muerte.
Urkundliche QueUen zur hessischen Reformationsgeschichte, tomo 4,
Marbucgo, 1951, pgs. 104-5.
6.12. Los Estados de Hesse debaten el castigo
de los anabaptistas, 1536
El 7 de agosto de 1536, en Kassel, ante un comit de los Es-
tados, se leyeron las distintas respuestas de las autoridades consultadas
por el landgrave Felipe y se pidi opinin a cada uno de los miembros
del comit. Las respuestas revelan las dfferentes actitudes que adopta-
ron los miembros de los distintos estamentos sociales convocados.
Georg von Kolmatsch, sttathalter de Marburgo: [Dijo que] no po-
da mejorar las opiniones que se haban ledo, y consider que se debera
expulsar a los anabaptistas con todos sus bienes, y que era necesario hacer-
lo pronto. Mantenerlos a todos [en la crcel) costara demasiado. Era preciso
dar muestras de piedad con los que aceptasen el destierro de buen grado,
pero haba que castigar a algunos de los impos agitadores para as intimi-
dar a los dems.
.Johann Feige, canciller de Hesse ... piensa que, si no obedecen a
las autoridades y quieren tener su propia autoridad aceptando doctrinas se-
diciosas y errneas y no colaboran en la defensa de la patria, deben ser tra-
tados con la espada o algn otro castigo... y que habra que construir una
prisin para todos ellos, donde deberan permanecer hasta que el Altsimo
los iluminase. Pero no cree que haya que mantenerlos a todos juntos en un
mismo lugar, sino separados unos de otros... y que habra que expulsar a los
extranjeros. Pero cuando regresasen, si lo hacan por tercera vez, deberan
recibir castigos corporales.
Sigmund von Boineburg, intendente de condado: quiere que pri-
mero se les instruya en la Palabra; si resulta intil, primero quiere or el in-
forme de los sabios sobre cmo y dnde deben castigarlos.
Ott Hundt, caballero: estima que, ya que este asunto no slo con-
cierne al anabaptismo, sino tambin a otro tipo de sediciones, hay que in-
124 \
1
I vestigarlo e informarse. Tambin se deberan dedicar en todo el territorio
oraciones al Altsimo para prevenir estas situaciones. Y si esto resultara in-
til, habra que detener a los cabecillas y tratarlos como es de justicia; quizs
al mismo tiempo se pueda mostrar piedad.
RudoifSchenk, caballero: no se castiga a los anabaptistas por sus
creencias, sino por sus disturbios y aagazas diablicas.
Hartman Schleier, caballero: todos estn de acuerdo en que de-
ben instruirlos los predicadores... pero aquellos que hayan sido expulsados
y regresen, deben ser castigados.
Doctor Tilman Schnabel, predicador de Alsfedt: por lo que res-
pecta a sus errores, no aceptarn instruccin; ninguna enseanza es til y, es
ms, no es un castigo. El desprecio y el desorden han surgido por no habr-
seles castigado previamente. Sobre el castigo: cuando uno se apiada de los
impos, se les da razn para persistir en su impiedad. Hay que castigar. Tam-
bin se puede mostrar piedad, pero entonces no se observarn ni la ley ni el
orden. l ha visto en Prusia cmo hacen trabajar a los malvados durante
toda su vida en las minas de metal. Eso es lo que se debe hacer ahora.
.Justus Winther, predicador: todo soberano debe obligar a sus sb-
ditos a escuchar la Palabra de Dios. Al principio los predicadores deberan tra-
tar con los anabaptistas de forma amistosa, para que vean que no se buscan
ni sus bienes ni su sangre. Utilizar el destierro en algunos casos o, como ya se
ha hecho, mandarlos a trabajar a las minas. En el tema de castigo, ya que el
emperador lo es por derecho divino, se debera seguir el dictado imperial.
Fabritius, predicador de Altendorf: si el obispo, el alcalde y la ciu-
dad de Mnster los hubiesen castigado, se habran evitado los disturbios. Ha-
bra que vivir de forma ms honrada y no tan poco cristiana y rezar a Dios.
Se debera reconvenir a los anabaptistas y si no surtiera efecto, se les debe-
ra castigar, porque intentan engaar a todos y hacer as una nueva Turqua.
Por eso el anabaptismo no se debe tolerar. Deberan considerarse distintos
castigos. El destierro le pareca bien; aquel que regresase por tercera vez y
fuese castigado, no lo sera por sus creencias, sino por desobediencia.
Urkundliche QueUen zur hessischen Reformationgeschichte, tomo 4,
pgs. 133-36.
I
6.13. La conversin de Menno Smons
Despus de los acontecimientos de Mnster y a pesar de las
prohibiciones y castigos y de la mala fama de los anabaptistas, mu-
chos, de forma sincera, se convirtieron a su fe. Menno 5imons, fun-
1
125 1
dador de una de las sectas ms numerosas y pacificas, explica bien la
mentalidad de los anabaptistas al relatar cmo se convirti.
Querido lector. Os escribo la verdad en Cristo, en nada os mien-
to. En el ao de 1524, el ao 28 de mi vida, ejerc como sacerdote en el pue-
blo de mi padre, llamado Pinnigum, en Frieslandia, donde haba otros dos
sacerdotes de mi misma edad. Los dos haban ledo algo de la Escritura, pe-
ro yo no la haba tocado en mi vida, porque tema desviarme si la lea. Mi-
rad qu predicador tan estpido fui durante dos aos.
El primer ao, mientras celebraba la misa con el pan y el vino,
pens con frecuencia que sos no eran el cuerpo ni la sangre del Seor. Pen-
s que el demonio me estaba engaando para alejarme de la fe, me confe-
s con frecuencia, gem y rogu, pero no pude librarme de ese pensamien-
to ... Finalmente pens que deha estudiar con atencin el Nuevo Testamen-
to, y no necesit mucho para ver que nos hahan engaado, y mi conciencia
atormentada por aquel pan se vio libre de sus dudas sin ninguna ensean-
za humana -aunque Lutero me ayud bastante en ello- cuando comprend
que las leyes de los hombres no podan condenar a una muerte eterna.
Despus sucedi, mucho antes de que oyese hahlar de mis her-
manos, que un hombre piadoso y temeroso de Dios llamado Sicke Snyder
fue encarcelado en Leewarden porque haha renovado su hautismo. Son
maravillosamente en mis odos el que alguien hahlara de un segundo hau-
tismo. Estudi las Escrituras con diligencia y reflexion seriamente sohre ello,
pero no pude encontrar ninguna referencia al hautismo infantil. Cuando me
di cuenta de ello, discut con mi pastor sohre el tema y fuimos tan lejos que
me tuvo que confesar que el hautismo de nios no tena hase en la Escritu-
ra. En ese momento, no slo confi en mi entendimiento, sino que busqu
el consejo de varios autores que enseahan que los nios dehan ser lava-
dos del pecado original. Lo compar con las Escrituras y encontr que aque-
llo era contrario a la sangre de Cristo.
Despus nos lleg noticia de la secta de Mnster, que ha engaa-
do a muchos corazones piadosos. Mi alma estaha afligida porque, aunque
reconoca que [crean] con celo, estaban equivocados en su doctrina. Me
opuse a ellos todo lo que pude en la medida de mis escasas posibilidades
con sermones y admoniciones. Mantuve dos discusiones con uno de sus an-
cianos, una en secreto y la segunda en pblico, pero mis advertencias no tu-
vieron xito... Corri por los alrededores el rumor de que poda acallar con
habilidad las bocas de aquella gente. Y todos, quienes quiera que fueran, me
llamaron, para que viera con mis propios ojos que poda ser defensor y ba-
luarte de los impenitentes que en m confiaban, lo que supuso una gran car-
ga para mi corazn, por lo que suspir y rec: Seor, aydame para que no
@i]
cargue con los pecados ajenos... Esta consideracin aparte, mi alma me co-
rroa tanto que no poda resistirlo ms. Y pens para m mismo: qu har,
miserable, pobre criatura? Si permanezco en la vieja Iglesia y no estimulo la
Palabra de Dios con lo que he ido aprendiendo, si no repruebo con la Pa-
labra de Dios la hipocresa del sabio y esta vida carnal e impenitente con su
bautismo, su comunin y su veneracin pervertidas, con mi poca sabidura.
Cunta sangre se derramar!
Empec hablando en pblico desde el plpito, en nombre de la
Palabra de Dios, sobre el verdadero arrepentimiento; para mostrar a la gen-
te el estrecho camino, refutar por la fuerza de la Palabra todos los pecados
e impiedades, as como toda idolatra y falsa veneracin, llevar pblicamen-
te nuevos testigos hacia la veneracin divina, el bautismo y la comunin ver-
daderos, de acuerdo con el sentido de la doctrina de Cristo, y con el grado
~l
de gracia que yo haha recibido de Dios en aquella poca.
Hillerbrand, Reformaton on its Own Words, pgs. 266-70.
i
6.14. Los huteritas de Moravia
Desde 1526, los anabaptistas, huyendo de la persecucin y
poniendo en prctica su creencia en el aislamiento del mundo impo,
comenzaron a emigrar hacia regiones gobernadas por autoridades
ms tolerantes, especialmente Moravia. Baltasar Hubmeier abrira el
camino. En 1526 convirti al anabaptismo a un noble local, Leon-
hard von Liechtenstein, cuya sede en Nikolsburg se convirti en un
centro de anabaptismo en Moravia. En 1527, Hans Hut lleg a Mo-
ravia y su ferviente defensa del principio de la no resistencia conce-
di a este grupo su caracterstica distintiva. La creencia en la comu-
nidad de bienes que sostena otro de losfundadores de la colonia, ja-
cob Wiedemann, provey a los anabaptistas de Moravia de una
segunda caracterstica. La primera redistribucin de la propiedad
tuvo lugar en 1528, cuando Leonhard von Liechtenstein temi la per-
secucin imperial y los anabaptistas se vieron obligados a abandonar
Nikolsburg y buscar refugio en tierras de otro noble. Los huteritas de-
ben su nombre a su primer lder, el anabaptista tirols jacob Hutter,
quien lleg a Moravia en 1533.
La primera comunidad de bienes, 1528
~ Por esta razn quisieron vender sus bienes. Algunos los vendie-
ft
ron, otros simplemente los abandonaron y se marcharon de all con los de-
ms. El seor de Liechtenstein les enviara despus todo lo que quedara tras
@}]
ellos. Cerca de doscientas personas, sin contar a los nios, de Nikolsburg,
Bergen y los alrededores, se reunieron frente a la ciudad. Algunos ciudada-
nos fueron hacia ellos llorando llenos de compasin, pero otros discutieron
con ellos. En cualquier caso, se pusieron en marcha hacia el distrito que hay
entre Tannewitz y Muschau, y acamparon en un pueblo abandonado, don-
de se quedaron un da y una noche mientras pedan consejo a Dios sobre
qu hacer... Alguien extendi un abrigo en el suelo, y todos, voluntariamente
y con el corazn deseoso, depositaron sus riquezas en l para ayudar a los
necesitados, de acuerdo con las enseanzas de los profetas y los Apstoles
(Isaas 23, 18; Hechos de los Apstoles 2, 4 Y 5).
Hillebrand, Reformation in its Own Words, pgs. 270-1.
6.15. La vida en la comunidad huterita, 1578
Los nios se asignan a determinadas mujeres que no hacen ms
que cuidarlos, lavarlos y vigilarlos, y mantienen sus camas y sus ropas siem-
pre limpias y frescas. Los nios duermen de dos en dos, y rezan cada ma-
ana y cada tarde para que Dios les permita ser educados en el temor a l
y les d buenos maestros que les instruyan en Su conocimiento, y para que
proteja en los campos de todo accidente a sus hermanos y hermanas. Des-
pus de esta oracin, que pronuncian de rodillas, recitan la Oracin del Se-
or.
Mi hermana Sara no tom a su esposo libremente, pero no pudo
decir nada contra ello, porque arreglan los matrimonios como sigue: un do-
mingo determinado, los ancianos convocan a los jvenes y a las doncellas
casaderas en una habitacin especial, y los presentan los unos a los otros, y
muestran dos o tres jvenes a cada doncella para que ella elija. Ella tiene
que tomar a uno de ellos, y aunque no est forzada a hacerlo, no debe ac-
tuar en contra de sus mayores.

El siguiente relato, escrito por un visitante de Wrttemberg Me encontr en la destilera con mi hermanastro Sebastin, pero
quefue a ver a sus parientes a Moravia, ofrece una idea de la vida en al principio no quiso darme la mano, igual que antes lo haba hecho antes
una comunidad huterita. as como de su mentalidad, con frecuencia Christman... Sus primeras palabras fueron que yo era un falso profeta, por lo
irritante para los extraos, que la consideraban demasiado piadosa e que no poda ni darme la mano ... El da 23 un anciano vino a m... y me em-
incluso arrogante. pez a hablar de la Iglesia cristiana, diciendo que muchos de los que fanfa-
rronean de ser cristianos no lo son, porque no haban hecho buenas obras:
uno conoce a los rboles por sus frutos. Dijo que en el mundo haba per-
El da 22... al dirigirnos a Stignitz, mi hermana Margarita y mi cu-
sonas muy piadosas, pero tambin mucha disensin y muchas sectas entre
ado Miguel me hablaron del amor natural y la reverencia con que a me-
nosotros; pero que ellos haban dejado todo eso atrs y haban seguido
nudo haban pensado en m, y de cmo haban deseado tantas veces que
slo a Cristo. Finalmente empez a hablar de la comunidad de bienes y qui-
estuviese con ellos. Y les dije que, desde la ltima vez [que les vi], nunca ha-
so demostrarla basndose en Corintios 1 10, 24.
ban estado ausentes de mis pensamientos y que siempre los haba recorda-
do en mis oraciones. Entonces habl Christman, el marido de mi hermana Hillebrand, Reformation in its Own Words, pgs. 271-3.
Margarita, y dijo que no deba rezar por l porque Dios no escuchaba las
oraciones de los impos, sino que las consideraba un pecado. As que no po-
da desearle ni ofrecerle nada bueno.
Me encontr en Stignitz con mi otra hermana, casada con un
mercader de vinos, que haba mandado a sus hijos a la escuela anabaptista.
Porque toda comunidad anabaptista tiene una escuela en la que se coloca a
los nios desde la edad de dos aos (quedndose hasta entonces con sus
madres), para que puedan aprender a rezar ya leer, aunque no prosigan sus
estudios. Las nias normalmente slo aprenden a rezar ya escribir un poco,
pero los nios aprenden a escribir ya leer hasta que son mayores, momen-
to en que se les ensea un oficio o algn otro trabajo. Adems los nios sa-
len varias veces cada da a los campos o a los bosques cercanos, por lo que
no estn continuamente apelotonados, sino que pueden tornar algo de aire
fresco.

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CONSOLIDACiN DE LA REFORMA

1,
I

Con frecuencia se ha descrito la Reforma como una mera 1

predicacin de nuevas ideas religiosas y el intento de abolicin de la 111111:11

Iglesia catlica. Sin embargo, buena parte de la Reforma consisti en

la creacin de nuevas instituciones y en el desarrollo de nuevas for-
mas de vida eclesistica. Al principio, este aspecto no constituy como
problema. Lutero, y muchos otros que pensaban como l, no acepta-
ban que todo aquellofuera un cisma en el seno de la Iglesia, y se pre-
ocuparon muy poco por la cuestin de la reorganizacin. Lutero con-
sideraba que ste era un asunto gratuito, ya que esperaba que el Apo-
calipsis y el fin del mundo sucederan muy pronto, incluso en vida
suya. Por ello, en las regiones luteranas, la Reforma se institucionali-
z de manera fragmentaria y fortuita. A falta de alguien que la lle-
vara a cabo, esta tarea cay en manos de los distintos gobernantes ci-
viles. As, en el electorado de Sajonia, lo que empez siendo una me-
dida de emergencia se convirti en base de instituciones permanentes,
y al no estarplanificado previamente, fue un proceso muy lento y fal-
to de xito. El intento de difundir la Reforma a todos los niveles de la
sociedad tambin encontr resistencias en una poblacin predomi-
nantemente campesina, atada a sus formas tradicionales de pensa-
miento y comportamiento. Es ms, la realidad de la naturaleza hu-
mana se encarg en seguida de apagar el optimismo inicial de los re-
formadores, que crean que su obra llevara a la aparicin de una
cristiandad piadosa y nueva. Mas no pas mucho tiempo antes de que
los viejos conflictos resurgieran de una nueva guisa, mientras que
nuevos problemas apareceran.

@TI
7.1. Instrucciones para las visitas en el electorado de Sajonia
El ritmo rpido de la reforma religiosa, emprendida muchas
veces por alguna iniciativa local, amenazaba con hundir en el caos
a la Iglesia. En mayo de 1525, en los albores de la rebelin campesi-
na, se sugiri por vezprimera la idea de que los poderes civiles deban
tomar bajo su mando la reforma religiosa de la Iglesia con objeto de
impedir su desintegracin. Poco despus, Lutero apoyar esta idea,
pensando slo en princpio en la retirada del clero inadecuado y en
una remodelacin de las reservas financieras de las parroquias. En
junio de 1527 el electorJuan el Constante orden las visitas, aunque
no mencion cuestiones doctrinales. Despus en Wittenberg se elabo-
r una cuidadosa revisin de la doctrina y la prctica religiosa por
medio de debates entre telogos (Lutero, Melanchthn, Bugenhagen y
Espalatino) que redactaron un libro de instrucciones para visitado-
res, instruyndoles sobre los puntos que deban investigar. Los si-
guientes pasajes de la introduccin buscan justificar una clara inter-
vencin civil en los asuntos de la Iglesia, especialmente cuando se des-
cribe la degeneracin de su gobierno por la codicia y tirana papales.
Tanto el Antiguo como el nuevo Testamento sealan que visitar a
los pastores y a las comunidades cristianas es tarea pa y sagrada cuando la
realizan personas con instruccin adecuada; as leemos que san Pablo viaja-
ba por las tierras de Judea, Hechos de los Apstoles 9, 32-38... como ya antes
hicieron Elas y Eliseo, tal y como podemos leer en el Libro de los Reyes (Re-
yes 11 2, 1-6).. , Los antiguos padres de la Iglesia, santos obispos de los pri-
meros tiempos, sobre los que se puede aprender mucho en los decretos pa-
pales, siguieron igualmente dicho ejemplo. En un principio los obispos y ar-
zobispos desempeaban la tarea, cuando iban a visitar e inspeccionar a cada
pastor ya su rebao, debiendo supervisar su vida y su doctrina; de hecho
"obispo" quiere decir "supervisor" o "visitador", y un arzobispo es el super-
visor de estos visitadores... Con el paso del tiempo, el oficio de obispo se
convirti en un altivo seoro secular; los obispos, transformados en seores
y gobernantes, estimaron que hacer tales cosas no era propio de su digni-
dad y se las confiaron a los prebostes, deanes y cannigos catedralicios. Des-
pus, los prebostes, deanes y cannigos se convirtieron en gente perezosa
y confiaron la tarea a los oficiales, quienes, por dinero, plagaron las tierras
de citaciones ante los tribunales eclesisticos y no visitaron a nadie. Final-
mente la situacin degener an ms y se volvi peor, porque los oficiales
se quedaron en casa, en sus salones caldeados, y enviaron a algunos rufia-
nes y canallas al campo y las ciudades; stos rondaban por las tabernas es-
cuchando habladuras sobre determinados hombres o mujeres e informando
de ello al oficial, que los acosaba con su oficio de carnicero y les sacaba el
132 1
1
1: I dinero, aunque fueran inocentes, privndoles de su reputacin y de su ho-
nor... En resumen, tan sagrada tarea se haba venido abajo y no quedaba
i nada de ella.
Ahora que el Evangelio nos ha sido misericordiosamente resti-
tuido por la inefable gracia de Dios... por la que hemos visto cmo la Cris-
\I
tiandad est miserablemente dispersa, desgarrada y destrozada, creemos que
sera algo realmente necesario que se volviera a implantar los oficios de obis-
po y visitador. Pero ninguno de nosotros ha sido llamado ni ha recibido una
orden explcita sobre ello, y como san Pedro no permitira que se hiciese
nada en la Cristiandad a menos que fuese con seguridad obra de Dios, nin-
guno de nosotros se ha atrevido a colocarse por encima de los dems. Por
este motivo queramos estar seguros en conciencia y revivir este oficio de
amor encomendado a todas las comunidades cristianas [a saber, las autori- li
Irll
dades cristianas]. As hemos pedido humildemente a su excelencia, el ms
noble prncipe y seor Juan, duque de Sajonia, alto mariscal y elector del sa- 1I1
cro imperio Romano ... en tanto que nuestro prncipe territorial y autoridad '1'
civil designada por Dios, que su principesca gracia tenga a bien designar, en
nombre de Dios, por el bien del Evangelio y de los cristianos sufrientes, a
algunas personas cualificadas para este oficio del amor cristiano (porque l
mismo no est obligado a ejercerlo en reas de su propia autoridad civil); su l.
principesca gracia lo ha hecho con la aprobacin de Dios, y ha nombrado a
I
cuatro personas [Hans van Planitz, caballero; Hieronymus Schurff, doctor en
ley cannica y civil; el maestro Felipe Melanchthn y el oficial Asmus van
HaubitzJ... Dios quiera que esto constituya un bendito ejemplo y que otros 1i
prncipes alemanes lo puedan imitar provechosamente.
Sehling, Die evangelischen Kirchenordnungen des xvi, }hts, tomo lIi.
1I
!i
7.2. El problema de encontrar al clero adecuado: ,
la Reforma en UIm, 1531
Cuando el consejo de la ciudad de Ulm decidi formalmen-
te introducir la reforma religiosa en 1531, convoc a todo el clero de
la ciudad y de sus territorios a una reunin en la alcalda. Tras pre-
sentarles los 18 artculos que configuraban la Reforma de Ulm se les
pregunt si estaban de acuerdo con ellos o si preferan respetar el dic-
tamen imperial de Augsburgo que condenaba la hereja. Las respues-
I!II,
tas que dieron un centenar de asistentes (35 de la ciudad y 65 del
campo) constituyen la fuente ms detallada que poseemos sobre las ,
opiniones del clero de una gran ciudad imperial y sus territorios. Sor- 1 I
,
prende observar que muypocos, especialmente entre el clero rural, en-
tendan realmente de qu se trataba, a pesar de que las ideas evan-
1
[j33[
l'

glicas haban sido predicadas tanto dentro como en las afueras de
Ulm durante casi una dcada. Sin embargo, a falta de alguien ms
adecuado para sustituirlos, todos, excepto los ms recalcitrantes y me-
nos deseosos de cambiar, fueron mantenidos en sus puestos. La lista
de respuestas es demasiado larga para reproducirla entera aqu, por
lo que recogemos nicamente las respuestas representativas de una
quinta parte de los interrogados. El documento revela muy bien la di-
ficultad que supuso implantar la Reforma careciendo del clero ade-
cuado para ello.
Examen del clero de la ciudad, lunes 5 de junio de 1531
[5] Cori Crekh: carece de conocimientos en la materia; permane-
cer en su puesto hasta que todos los creyentes conozcan lo que se debe
creer. Esto es lo que har. Es demasiado ignorante como para discutir estos
temas sin la asamblea [el consejo general] de la Iglesia.
[8] Cristan Hezeler. permanecer fiel a lo que le ha sido transmi-
tido durante once o doce siglos; es demasiado ignorante como para objetar
o confirmar los artculos.
[15] Berhart Neithart: sostendr aquello que plazca al consejo de
la ciudad. No puede decir nada sobre los artculos, porque no entiende
nada de la materia.
[17] Dr. Wilhem Rot: se comportar como es debido con el conse-
jo de la ciudad, de la misma manera que cualquier otro ciudadano seglar, y
apoyar los artculos. No sabe cmo mejorar las valiosas opiniones del con-
sejo de la ciudad. Se hizo cura por salir de la pobreza; le gustara que nun-
ca hubiera sucedido. Pide que se le conceda la proteccin del consejo de la
ciudad.
[18] Martin ldelhauser. hace mucho que ha sido instruido sobre lo
que dicen los artculos y ya se los haba explicado a [Martn] Bucero; su ni-
co punto de desacuerdo con los dems era la misa, pero ahora est satisfe-
cho.
[21] Conrad Kollin: tampoco es vlido. Encomienda el asunto a
Dios y a las autoridades reunidas. (Tambin dijo al condestable de la ciudad,
Hans Stork, que rezara a Dios por l para que no le cortaran las pelotas.)
[34] Hans Villicus: permanecer en la vieja usanza, como lo han
hecho los de Westerstetten; su padre as se lo ense y le pidi que fuese
sacerdote; y el seguir sindolo, vaya al infierno o no.
Se mand llamar de nuevo a muchos de ellos.
134
1 1
1,
Examen de los sacerdotes de los territorios adyacentes,
mircoles 7 de junio de 1531
[38] johannes Mann, capelln de Reutti: ha tenido pblicamente
esposa y ha sido sacerdote durante doce aos; anteriormente aprendi mu-
cho en las escuelas [y] en las cortes papal y episcopal en la poca en la que
era sacerdote y sigui las creencias [de los papistas], pero hace un par de
aos fue parcialmente iluminado y ha renunciado en parte a sus creencias.
Los artculos le agradan.
[39] Hans Zimmerman, capelln de Geislingen (dotado por el tri-
bunal de Geislingen): no ha entendido los artculos, mas le complace lo que
el estimado consejo tenga a bien. Crea lo que crea la Iglesia cristiana, es
decir, lo que los Consejos generales aprobaban. Tambin sostena que esta-
ba bien la misa.
[41] Martn Salzlin, prroco de Byningen (dotado por los cartujos
de Buchsheim): Pablo dice al final de [su epstola a] los Hebreos, no te de-
jes engaar por las falsas enseanzas; por eso debe ver si los artculos cons-
tituyen falsa enseanza o no, y para ello necesita tiempo. Tambin dice Pa-
blo en Romanos 13 que se debe obedecer a las autoridades; l debe, por
ello, en justicia ser obediente a su obispo, a quien jur obediencia, y con-
sultarle para su entendimiento.
[44] Hans Widemann, prroco de Sontberger (dotado por el con-
sejo de la ciudad): considera que los artculos son cristianos, pero piensa que
no tiene capacidad para defenderlos; antes sostuvo que la misa estaba bien,
pero desea informarse mejor de ello.
[49] jeorius Bretzel, prroco de Radelstetten: le resulta demasiado
difcil juzgar los artculos cuando los mismos sabios no se ponen de acuer-
do. Pide que le sea permitido, hasta el consejo general, permanecer fiel a lo
que le fue enseado en la Iglesia romana. Est francamente confundido en
lo que respecta a la misa y al sacramento.
[55] Weiler de Helfenstein (dotado por el preboste de Herwartin-
gen) permanecer fiel a lo que le fue enseado previamente; remite todo a
los sabios, no sabe nada de ello.
[64] El prroco de Lonsee (dotado por el abad de Blaubeuren) es
un hombre simple y no puede decir nada sobre el tema, ya que los mismos
doctores se pelean por ello. Su abad le ha ordenado ensear la antigua fe;
la mayora de los artculos le gustan, slo le preocupa el sacramento.
[75] El prroco de Naw sostiene que la mayor parte de los artcu-
los son cristianos, y tambin los ha predicado; pensar sobre los dems.
1
135\
 [81] ]akob (Jorg) Stehlen, capelln de Leipheim: opina que los ar-
tculos no son ni cristianos ni anticristianos.
[84] Hans Siler, capelln de Aufhausen: remitir los artculos a
nuestros seores [del consejo de la ciudad] para que ellos juzguen, y har lo
que el estimado consejo le requiera.
[85] Michael Graeb, prroco de Holzchwag: ni critica ni alaba los
artculos y seguir como sacerdote. No oculta el hecho de que una vez dijo
que eran creencia propia de la chusma, pero tampoco cree en las creencias
[catlicas] actuales. Se le ha ordenado que lea slo los textos de las Epsto-
las y del Evangelio directamente de la Biblia, abstenindose de cualquier
tipo de sermn.
[91l]ohannes Kalhan, prroco de Amstetten: los artculos estn en
contra de sus creencias; permanece por el consejo de la ciudad.
[99] ]org Gryss, administrador de la parroquia de Siessen (presen-
tado por el abad de Adelsberg): los artculos le gustan de verdad, ya ha pre-
dicado la mayora de ellos.
G. Keidel, "Ulmische Reformationsakten von 1531 und 1532", Wrt-
tembergische Vierteljahrsheft fr Landesgeschichte, NF4 (l895),
pgs. 260-3, 265-9.
7.3. Las visitas como un medio de reforma
En los siguientes pasajes de la visita sajona de 1529 al dis-
trito de Schweitnitz se pueden apreciar las dificultades que supuso im-
plantar una reforma religiosa contando con un clero inadecuado y
un campesinado recalcitrante.
Plossick (20 arrendatarios, 15 campesinos). Se rumorea que el pas-
tor es sospechoso de usos y doctrinas papistas, pero hace casi un ao revis
el Evangelio. Tiene pocos libros, promete mejorar y ha sido colocado bajo la
supervisin del pastor de Prettin, que debe vigilar su diligencia y sus doctri-
nas, y si le cree perezoso o inconstante informar de ello a los visitadores o
al oficial de distrito, de manera que la gente pueda tener un pastor nuevo.
Aryn (18 colonos). El pastor, reverendo Martinus Mauck [interro-
gado sobre si era evanglico y si haba administrado la comunin bajo las
dos especies]: tenemos informes de lo contrario, predica falsedades y utiliza
en secreto agua bendita. En resumen, por medio de rumores e informes de
la gente, se ha descubierto que todava es bastante papista, por lo que lo he-
mos despedido.
1
13 6 1 1
Lebbyn 06 arrendatarios, 2 colonos). El pastor est poco cualifi-
cado; l mismo no sabe qu hacer, sigue tan pronto el antiguo camino como
el nuevo, y por ello ha sido despedido.
Stolzenhayn (16 arrendatarios, 6 colonos). El pastor nos haba re-
mitido una carta concerniente a varios delitos y blasfemias abominables con
los que la gente de Stolzenhayn haba atentado contra la obra divina y la Pa-
labra de Dios... Se ha amonestado a la gente con premura para que se arre-
pienta ... La gente de Stolzenhayn ha retenido el diezmo del pastor, quien re-
cibe una tercera parte, mientras los otros dos tercios son para nuestro gra-
cioso seor [el elector].
Loben 06 colonos, 12 granjeros). El pastor tiene una educacin
deficiente y no resulta adecuado. Por ello hemos nombrado a otro para que
viva en su casa durante cuatro semanas, con cama y mesa, para que les ins-
truya a l y al pueblo. Al cabo de estas cuatro semanas, si el prroco est
algo instruido y se compromete a ser ms diligente y cuidadoso, deber pre-
dicar el Evangelio los domingos y [ensear] el catecismo entre semana mien-
tras resida o permanezca all.
Holzdor:f El pastor se queja de que la gente menosprecia el es-
fuerzo que hace al predicar. Haba decidido predicar dos veces a la semana
pero, debido a la indiferencia de la gente, tuvo que renunciar. Adems, aun- 1
1
que los campesinos eran reos de brujera, adulterio y otros vicios, se queran I
marchar sin recibir castigo. Haba, en particular, una hechicera llamada Her-
manin, que aseguraba a la gente que podran encontrar todo aquello que ji
hubiesen perdido. La esposa de su pertiguero era adltera pblica, y a su
pesar [el del prroco] los campesinos tomaron su partido [el de la mujer]. Sin
embargo hemos despedido al pastor, debe marcharse en Semana Santa. 111
Dubro. La gente de las dos parroquias de Holzendorf es bastante
malvada y desvergonzada. En general no escuchaban los consejos, a menos
que procediesen del carcelero o del verdugo y a menos que fuesen [ame-
nazados con ser] conducidos lejos y con que otra gente ms piadosa se asen-
tara en su lugar. Sin embargo, se les ha otorgado un pastor para que cuide
de sus almas.
Wenho 04 arrendatarios, 1 colono). Aqu los campesinos ni rezan,
,1
,1 ni creen, ni conocen los Diez Mandamientos, ni haban tomado antes el sa-
grado sacramento. Por eso el pastor no permitir que nadie tome la comu-
nin a menos que haya reflexionado previamente sobre sus pecados, los
haya confesado y sea capaz de contestar a las cinco preguntas [sobre la fe].
Wildenau (23 colonos, incluyendo 17 arrendatarios). Los campe-
sinos pueden rezar bastante bien y alaban a su pastor como hombre bas-
tante cultivado. La dama noble local querra tener un pastor diferente, y ha
13 7 1
odo una acusacin de alguien de Tensdedt diciendo que el actual haba
rehusado administrar la comunin bajo las dos especies. Pero los campesi-
nos han informado sobre l de manera bastante diferente en presencia de
los sirvientes de la aristcrata.
Treben. Aqu las cosas se hacen con bastante desprecio y maldad.
En cinco aos muy pocos han recibido la comunin, y no se celebra la so-
lemne fiesta de la Ascensin. Sin embargo, el pastor se regocija, y ama, en
la pura doctrina del sagrado Evangelio, y la nobleza habla bien de l en lo
referente al Evangelio. Hemos hablado con los seores y con los campesi-
nos y les hemos exhortado a mejorar. El pastor slo predica los domingos y
no celebra la misa por falta de asistencia; se le ha ordenado que prosiga con
su sagrada tarea.
Staatsarehiv Dresden, loe. 10598, "Registration der Visitation etlieher
Saehsisten, Meissnisehen Kreise, Amter, 1529".
7.4. La disolucin de los monasterios
El problema principal del establecimiento de la nueva orga-
I 3 Las necesidades de la Universidad de Marburgo se financiarn
nizacin eclesistica era proveerla de un soportefinanciero adecuado.
Muchos de los antiguos clrigos obtenan sus ingresos de lasfundacio-
nes piadosas, basadas en la creencia de que era posible alcanzar la
salvacin por medio de buenas obras. Las nuevas Iglesias no podan
contar con esta fuente de ingresos, y al mismo tiempo los fondos de la
vieja Iglesia se haban ido erosionando a causa de la injlacin o la li-
cencia. Una posibilidad consista en disolver las rdenes monsticas y
aplicar sus recursos al mantenimiento de la nueva Iglesia, pagando as
I
'1
los sueldos de los nuevos clrigos y dedicando el resto a la asistencia de
los pobres. Sin embargo, los monasterios haban venido desempean-
do tradicionalmente un importante papel en situar a los hijos solteros
de la nobleza, y muchos nobles no estaban en absoluto dispuestos a re-
nunciar a ello. En Hesse se lleg a una solucin interesante. Aunque
la nobleza sospechaba del landgrave -temiendo que deseara el control
de los ingresos resultantes-- nunca se pudieron demostrar estas sospe-
chas porque el comit investigador nunca lleg a reunirse.
Dieta territorial de Hesse: disolucin de los monasterios, 1527
[Segn lo decretado en la Dieta imperial de Spira en 1526] cada
gobernante puede actuar y gobernar libremente en sus tierras y territorios,
respondiendo ante Dios y su majestad imperial, as nosotros [el landgrave
1
13 8 1
Felipe de Hesse] convocamos [a los representantes] de nuestras ciudades y
a la nobleza y acordamos tratar a los monasterios y rdenes religiosas como
sigue:
1 ... Aquel que quiera abandonar [el claustro] deber recibir un
justo pago por ello [los nobles deban recibir bien la totalidad de la suma
que aportaron al entrar, bien un mnimo de 100 florines; los dems recibir-
an una suma acorde a sus circunstancias]. Aquel que quiera permanecer re-
cibir el apoyo necesario, las mujeres sern enviadas a un lugar convenien-
te y los hombres a la Kugelhaus de Marburgo, para que puedan estudiar en
una escuela.
2 [El landgrave] desea que se establezcan dos monasterios en las
tierras altas y bajas del principado, donde puedan ingresar los hijos de la no-
bleza [cincuenta en cada uno. Si la nobleza considera preferible depositar to-
dos los recursos financieros en un fondo comn, del cual se puedan pagar
unos 200-300 florines anuales a ocho nobles, el landgrave tambin lo per-
mitir].
[Tambin desea que treinta nobles, quince en cada una de las dos
zonas del principado] perciban en sus residencias ingresos en maz, trigo y
avena, para que puedan permanecer en armas.
con los ingresos de los monasterios.
4 [Todos los dems ingresos de los monasterios] debern ser pues-
tos en un cofre comn, que supervisarn dos de nuestros consejeros, dos
delegados de la nobleza y dos de las ciudades. [Los oficiales nombrados
para el control del cofre debern llevar una contabilidad anual, de manera
que cuando haya necesidad] el dinero sea utilizado para ayudar a los pobres
y no se vean tan agobiados por los impuestos.
Urkundliche QueUen zur hessischen Reformationsgeschichte, tomo 2,
pg. 45.
7.5. El restablecimiento de la disciplina eclesistica
Con elfin de mantener la nueva poltica de la Iglesia, los go-
bernantes de la recin establecida Iglesia territorial estaban decididos
a no permitir la indisciplina social y religiosa tpica de los primeros
movimientos de la Riforma. Para ello se riforzaron las normas que
regulaban el comportamiento del nuevo clero y de las doctrinas, tal
como lo muestran en 1533 los estatutos eclesisticos del electorado de
Sajonia. El deseo de disciplina condujo, incluso, a reinstaurar prcti-
11391
 cas cuya abolicin haba constituido la piedra angular de la "liber-
tad cristiana" en los primeros tiempos de la Riforma, como ocurri en
Brandemburgo, donde por razones de disciplina se mantuvo el ayu-
no y la abstinencia de comer carne.
7.5.(a) Los estatutos de la Iglesia sajona de 1533
Las autoridades, oficiales, castellanos, caballeros y miembros de la
nobleza, igual que los consejeros en las ciudades, deben amonestar con di-
ferencia a sus sbditos, y exhortarles para que acudan a los sermones y otros
servicios divinos, para que recen con objeto de que Dios les conceda su gra-
cia, para que escuchen su divina palabra con atencin y para que la man-
tengan.
Nadie debe hablar con el prroco o predicador cuando ste est
en el plpito; pero si alguien no lo entiende, deber acudir solo al prroco
o al predicador y conversar con l amistosa y plcidamente. El prroco o el
predicador debern instruir amistosamente a esa persona, y si no fuesen ca-
paces de solucionar su problema, debern acudir al superintendente para
que ste les instruya.
Sehling, Die evangelischen Kirchenordnungen des xvi. Jths, tomo 1Ii,
pg. 187.
7.5.(b) Los estatutos de la Iglesia de Brandemburgo
Sobre el ayuno
En tanto que prncipe territorial y padre de la patria, tenemos el
poder, despus de habernos hecho aconsejar, de publicar estos estatutos po-
lticos para que sirvan al bien comn, considerando que la conciencia no
queda comprometida ante Dios; y tambin para que la gente joven e igno-
rante se vaya acostumbrando a la moderacin. Como Cristo no orden nin-
gn momento concreto [para el ayuno] ni hizo distinciones en la comida, se-
ra injusto hacer leyes que obligaran en conciencia ... en contra de la Pala-
bra de Dios y de la libertad cristiana. Sin embargo, el mismo Seor nos
ense que debemos vivir con sobriedad y moderacin, y que debemos do-
minar el cuerpo para que obedezca al espritu, igual que hicieron los Aps-
toles, en lo que llama "ayuno" la Escritura. Pero como los jvenes y la gen-
te corriente son demasiado ignorantes y estn inclinados al exceso, si no se
les obliga a ello, nunca aprendern moderacin y caern en la gula y en la
borrachera. Por tanto, es lgico que la autoridad secular considere la redac-
140
1 I
cin de unos estatutos temporales que todo padre de familia debera hacer
observar a sus sirvientes.
Como no es adecuado imponer nuevas fechas especiales [para el
ayuno], resulta ms conveniente mantener las tradicionales, a saber el vier-
nes y el sbado de cada semana y los cuarenta das de la Cuaresma. Y ya
que la carne est fuera de temporada durante la Cuaresma y que nuestro
principado de Brandemburgo est bien abastecido de pescado, no es absur-
do ordenar que durante ese perodo las comunidades se abstengan de co-
mer carne. Ms an, los malvados y perversos, de los que hay muchos en
todos los lugares, que quieren atacar de cualquier manera el Evangelio, ex-
cedindose con la comida y la bebida simplemente para contrariar a las au-
toridades, para saltarse las normas y escandalizar a los dbiles, sern casti-
gados con objeto de no obstaculizar descuidada e innecesariamente [la vi-
vencia] del Evangelio en otros lugares.
Pero es indispensable ensear a la gente que no deben compro-
meter de ninguna manera sus conciencias con estos perodos [de ayuno] o
con las comidas, ni se convierten en pecadores ante Dios si no es por per-
versa malicia y escndalo, ya que prohibir los alimentos es, como Pablo di-
ce a Timoteo [Timoteo 1 4, 31, algo claramente diablico y lleva a la perdi-
cin. En cuanto a las mujeres embarazadas y los enfermos, harn uso de su
libertad cristiana sin obstculos.
Scheling, Die evangelische Kirchenordnungen des xvi. Jhts, tomo 3,
pg. 87.
7.6. El trabajo de la nueva Iglesia
La formacin de pastores adecuados, las relaciones entre el
clero y los fieles y el mantenimiento, en el seno de una Iglesia-Estado,
de la frontera entre los campos espiritual y secular, llevaron a que las
nuevas Iglesias luteranas tuvieran una difcil existencia, como lo
muestran los siguientes documentos. El documento 7.6 tambin reve-
la la importancia de la ceremonia de ordenacin en la nueva Iglesia
luterana a pesar de que, en teora, se haban abolido las distinciones
entre el clero y los laicos.
Informe de los examinadores designados en Weimar
para ordenarpastores, 1551
[Les aflige tener que examinar y ordenar a hombres tan jvenes],
ya que los campesinos y otros muchos se aprovechan de su juventud y de-
bido a ella desprecian sus enseanzas y sermones. Los jvenes tambin [lo
[illJ
admiten] y no se puede hacer nada con ellos; empiezan a apostar, a irse de
juerga o a bailar, y prosiguen con desrdenes semejantes. Por ello, por la
condicin del elevado oficio de pastor, es conveniente que se les deje estu-
diar ms tiempo y que se establezcan bases mejores para el oficio de predi-
cador; o darles la oportunidad de ser diconos a la vera de un pastor expe-
rimentado.
Ms an, ningn superintendente debera enviarlos aqu sin que
posean al menos una Biblia alemana y los Comentarios del doctor Martn Lu-
tero, de tan santa memoria, ya que raramente los compran despus. Despus
de todo, un soldado debe tener sus armas y armadura antes de alistarse. Lue-
go est su vestimenta, que en el ministerio se lleva con pobreza: deberan
tener un abrigo respetable y no uno cortado a la moda, ya que muchos de
ellos llegan con aspecto de vagabundos, con lo que hemos tenido que pres-
tarles ropas decentes, porque aquel que ingresa en el ministerio debe tener
ropas convenientes y adecuadas, y no harapos.
Muchos de ellos se ordenan como diconos o como simples p-
rrocos de pueblo (segn se dice, ningn doctor estara dispuesto a que le
Lutero y el elector Juan Federico de Sajonia ante un crucitijo.
El grabado representa a Lutero como impulsor de la Reforma, pretendiendo
enfatizar tanto la doctrna central luterana de confiar slo en Cristo, como la
dependencia luterana de la proteccin de los prncipes. Estos grabados eran
semejantes a los retablos tradicionales y a las habituales imgenes devotas,
sirviendo para reforzar la solidaridad entre los creyentes evanglicos.
[ 142 1
enviasen a tales puestos), pero una vez ordenados, inmedialalllc'llll' "lllpi,'
zan a pensar en puestos ms elevados, lo que nos parece inadecuado l" il):1
ceptable. En caso de no observar la suficiente diligencia con sus lil)J"()s,
como es habitual, [y de querer buscar un nuevo puesto] deberan ser ck nul'-
va examinados y presenrar una causa [justificada] para tal cambio y demos-
trar que han mejorado y que son adecuados para la Iglesia a la que han si-
do llamados.
Staatsarchiv Weimar Reg. Ji 2261.
7.7. Debates sobre el derecho de las comunidades a elegir
a sus pastores
Uno de los principias fundamentales de los primeros tiempos
de la creencia evanglica .le el derecho que tenan las colnunidades
a elegir a sus past01'es. Con frecuencia este derecho qued anulado en
la pl'ctica en la medida en que el prncipe se hizo cargo de la vida
eclesichtica de sus territorios. Los pastores eran designados por el prn-
cipe o sus ofIciales, .Y las comunidades slo tenan el derecho de acep-
tar () rechazar su nomhramiento. Pero la prueha defe80 de este de-
recho se present en la prctica, cuando las comunidades quisieron
de,\pedir a pastores que considerahan inadecuados. El caso ms pa-
radi8mtico tuvo lugar en elpuehlo sajn de Rinl.Jehlen en 1564, don-
de los hahitantes protestaron contra su irascihlE> pastor Phillip Sch-
midt, lop,rcmdojlnalmente su expulsin. Entonces intentaron elegir a
su propio pastor de aClwrdo con las doctrinas evan8licas. h'l inter-
camhio de opiniones pone de man[/iesto las diferentes posturas que se
adoptahan en estos dehates, y revela que la preocupaCin por la Pa-
lahra de Dios no siempre tuvo un papel preponderante en ellas.
7.7.(a) La comunidad de Rinkleben al duque de Sajonia,
20 de abril de 1564
Hace ocho aos se nombr para la cura de nuestras alm,s aqu
en Rinkleben a nuestro actual pastor, sin nuestro requerimiento ni consenti-
miento. Se comporta de manera tan rara, irascible y problemtica y nos tra-
ta de manera que ejerce su oficio con negligencia ... Sus enseanzas y con-
ducta no nos edifican en nada. Ya no podemos seguir siendo pacientes ni
guardar silencio, como hemos venido haciendo hasta ahora ... [adjuntaban
una lista de diecisiete quejasJ ... , por ello, humildemente, solicitamos a su gra-
cia que nos proporcione otro pastor piadoso, culto, leal y diligente.
1
1
7.7(b). Respuesta de Phillip Schmidt, pastor de Rinldeben,
al duque de Sajonia
Es verdad que fui nombrado [y no elegido por ellos, pero) este
nombramiento fue realizado por vuestra gracia y los visitadores que vos
mismo designasteis Ahora quieren convertirlo en una especie de nom-
bramiento irregular porque no se les consult ni participaron en l. No
es una diablica calumnia impugnar el nombramiento de un pastor, confir-
mado y probado en su oficio durante casi nueve aos por Dios y por las
ms altas autoridades? No es esto alzarse malvada y conscientemente con-
tra las rdenes y autoridad de vuestra gracia? .. Vuestra gracia puede con-
cluir no slo lo que pretenden mis parroquianos, sino tambin lo que real-
mente quieren los campesinos y los dems en todo el principado: tener de-
recho a elegir, nombrar, confirmar y deponer a su pastor espiritual, igual
que hacen con su vaquero y su pastor [terrenales). .. Si el nombramiento se
hubiese hecho de acuerdo con el deseo de los de Rinkleben, habran ele-
gido a un amigote comiln y bebedor. .. o al contrario, a algn po predi-
cador meloso.
7.7.(c) De la comunidad de Rinldeben al superintendente
de Weimar, 8 de junio de 1568
[Recordaris los problemas que tuvimos con nuestro pastor ante-
rior, que nos fue impuesto en contra de nuestra voluntad). Hemos sido in-
formados de que nuestro gracioso prncipe, el duque de Sajonia, ha conce-
dido a las comunidades el derecho a elegir a sus pastores, y queremos
recordarlo a vuestra gracia ... Os escribimos para anunciaros que, por consi-
guiente, deseamos elegir a nuestro maestro de escuela como nuevo pastor.
7.7.(d) Informes del oficial de Rinldeben, Georg Wolrab
A Bartholomeus Rosinus, superintendente de Weimar, 16 de junio
de 1568: [Wolrab rectifica la opinin de que l aprueba la eleccin). Algunos
miembros de la comunidad han decidido tomar [el control) de la parroquia
e intrigar y han obrado tan en secreto que uno de los jefes y un tercero de
la comunidad, as como yo mismo ... no hemos tenido la menor noticia de
ello... quieren elegir al maestro para no tener que pagarle las tasas escola-
res. Todo ha sido organizado por los ms importantes campesinos, los ofi-
ciales del pueblo y los granjeros ricos, que presionan con fuerza ... y son tan
obstinados como los suizos libres.
[ 144 1
A su cuado, el secretario del duque en Weimar, 18 de junio de
1568: [le pide que intervenga para que el maestro no sea nombrado) y los
campesinos no obtengan lo que buscan... Propongo al capelln de Buttels-
tedt, Martin Christian... pero si los campesinos se enteran de que quiero que
sea l, no lo aceptarn.
Informe sin fecha de Wolrab: Los consejeros ducales han enviado
a Rinkleben al nuevo pastor para que pronuncie un sermn de prueba, pe-
ro los campesinos no lo quieren. No pueden aportar ninguna razn para ello
salvo que [supuestamente) ha armado menos alboroto sobre la vida disolu-
ta con los ricachones que con los campesinos y que no ser capaz de hacer
que stos ni siquiera se quiten el sombrero. Pero cuando hice ademn de
informar de ello a nuestro gracioso seor [el duque), le aceptaron para el
puesto. Ya veis qu clase de canallas son!
Staatsarchiv Weimar , Reg L1 670, 671.
7.8. Felipe Melachthn y las razones para seguir el Evangelio
Cuando la primera etapa de la Reforma tocaba ya a su fin,
qued claro que el seguimiento del Evangelio era bastante confuso, y
que se deba a motivos muy diversos, entre los que se encontraban los
intereses personales y el deseo de obtener beneficios polticos conCJ'e-
tos. Felipe Melanchthn mostr su preocupaCin por ello en una car-
ta privada a Chilian Goldstein, del 2 de abril de 1545.
"Muchos son los llamados y pocos los elegidos". Los telogos dis-
cuten las mltiples y variadas interpretaciones que se pueden dar a esta fra-
se pero pienso que, siguiendo las cuatro categoras enunciadas por Aristte-
les, se le puede dar una sencilla explicacin.
1 Algunos aman el Evangelio por naturaleza y odian las cadenas
de la ley y de las ceremonias, pero por otra parte aborrecen la relajacin de
la disciplina; por esta razn creen en el Evangelio como el camino ms di-
recto y corto para liberarse de sus cargas, ciego deseo ste que les lleva a
amar el Evangelio. En esta primera categora se puede incluir la mayor par-
te de la gente comn, que ignora las bases de la doctrina y el origen de las
controversias y perciben el camino del Evangelio igual que mira el ganado
a una nueva puerta abierta.
2 Hay otros, sin embargo, entre ellos muchas personas que son
grandes y nobles, que moldean sus opiniones religiosas a la manera de Je-
zabel, de acuerdo con el temperamento de los gobernantes del momento.
Hoy en da, en las cortes de los prncipes, abundan las personas de este
/.145[

tipo, que aprueban esta aquella religin no porque realmente piensen que distinguir varios grados posibles de aceptacin del Evangelio y juzgarlos no
es la va, sino porque no quieren ofender en cosa alguna a sus prncipes. por su apariencia, ya que no hay nada ms incierto ni engaoso, sino por
motivos ms profundos, que estn en la mente y en la voluntad.
3 Hay otros que muestran una gran diligencia en la piedad y un
celo singular, pero buscan bajo este pr~texto satisfacer sus pasiones. Muchas Corpus Reformatorum, tomo 5, pgs. 725-6.
personas blandas de carcter pertenecen a esta categora.
4 La ltima categora es la de la verdadera eleccin, la de aque-
llos que juzgan las principales controversias con una mente clara y son cons-
cientes de sus implicaciones, aquellos cuya voluntad est tan alentada por el
Espritu Santo que no dudaran en abandonar los asuntos humanos por pro-
fesar la doctrina. Cristo se refera sin duda a su perseverancia, que slo tie-
nen pocos. l no quera establecer opciones especiales, sino, simplemente,

\Ein [;~rt[llij <r;c[lamcllt bllnb ecliqeG ~b[l'rb,n NG g)<li~rtl ([.llfeforiG obcr Q3efcnncro
lt"t>r,(tl l'n.. b- IUnl~' lCt:h1"Ollq I :JQvonl, ,j'lIO"II) .. L)'rl~'>lJ 11' '''~l>lh".

~---T:) .."7'"1~r -;;A"l~

El duque Juan Federico de Sajonia, presentado en un grabado de Pangratz

Kempf, 1554. El grabado representa la reputacin de santo de que goz el
duque Juan Federico despus de su muerte, aclamado como santo y mrtir
luterano por su encarcelamiento tras la derrota de la primera liga de
Esma1calda. Aqu se le muestra recibiendo la visin de Cristo crucificado como
Salvador, en imitacin consciente de la estigmatizacin de San Francisco.

1
146 1 1
147 1
 El
CALVINO Y GINEBRA:
LA SEGUNDA GENERACiN
DE REFORMISTAS

La ltima gran corriente de reforma evanglica que surgi

en la primera mitad del siglo XVI est ligada a .luan Calvino y a Gi-
nebra. Aunque normalmente se le incluye entre los "reformadores
SI_tizos", Calvino, por nacimiento, educacin y temperamento, en rea-
lidad erafrancs. Durante todos los aos que vivi en Ginebra se con-
sider siempre un exiliado y dese ardientemente extender su in-
fluencia a su tien'a natal. Sin embargo, muri en 1564 sin llegar a
ver las consecuencias de la "religin reformada" (en el XVI se la co-
noca ms por este nombre que por el de "calvinismo"). Calvino per-
teneca a la "segunda generacin" de reformadores. Nacido en 1509,
en Noyon, en la Picardafrancesa, un cUal10 de sl~qlo despus que Lu-
tero y sus coetneos, desarroll una espiritualidad diferente y su vi-
sin de la R!/orma tambin jite d!ferente, lo que le hizo impacientar-
se ante los compromisos y las medias reformas tan tpicas del lutera-
nismo. Calvino pretenda pUrificar la religin evanglica de todos los
"vestigios del papado" y crear una "religin verdaderamente refor-
mada"-de ah el nombre que adoptaron sus seguidores de entonces-.
Como ya sucediera con Lutero, la reforma especfica de la religiosidad
que adoptaron o d!fendieron sus seguidores no siempre fue la que
Calvino habra deseado.

8.1. La conversin de Caivino

La piedra angular de las ideas religiosas de Calvino era la

poderosa soberana de Dios, reflejada a continuacin en un frag-
mento autobiogrfico en el que describe su experiencia de la conver-
sin.

1
149 1
 Ocurri que... me cambi al estudio de leyes por obediencia a los
deseos de mi padre. Pero Dios, en su secreta providencia, me llev en dife-
Etitrasburgo rente direccin. Al principio yo era tan devoto a las supersticiones del pa-
pado que no sal del fango con facilidad ... Luego, por una conversin re-
j pentina, mi corazn cambi... Me inflam en el deseo de alcanzar la piedad
FRANCIA JI verdadera, y, si bien no abandon mis estudios, los prosegu con menos in-
l tensidad... Dios me cambi y me transform as, a travs de tantas curvas y
)

l vericuetos que no tuve paz hasta que, en contra de mis naturales inclina-
I

SUNDGAU ciones, l me hizo ver la luz.

6asiloB
Corpus Reformatorum, tomo 59, col. 22.

8.2. La llamada de Calvino a Ginebra

En 1533, las convicciones evanglicas de Calvino le obiga-

1'on a hui' de Parts y exiliarse en Basilea. Su indignacin por la per-
secucin de los creyentes evanglicos en Francia le movi a escribir su
primera redaccin de Institucin de la religin cristiana estableciendo
la naturaleza de su fe y en parte justificando su decisin de huir. La
publicacin de esta obra le hizo ganarse una fama inmediata dentro
de los crculos evanglicos. Despus de una corta visita a Francia, in-
tent regresar a Basilea y posiblemente a Btrasburgo, pero casi por
accidente aterriz en Ginebra, donde se encontr con un reto.
HILAN

\. , 8.2.(a) Vida de Ca/vino, de Teodoro Beza

Beza fue el sucesor de Calvino como jefe de la Iglesia de Gi-

;0 nebm. Su biografa del reformador qfrece un relato calvinista de los

_J
F R A N C A
~
Gnova
orgenes y desarrollo de la "religin reformada ".
o 30 millas
I [ I

O 40 km Tras arreglar SLlS asuntos [en Francia)... quera volver a Basilea o a

Estrasburgo, pero la guerra haba cerrado todos los caminos y se vio obliga-
D Territorios protestantes en 1559 - - - Fronteras de la Confederacin
suiza (1515) do a viajar a travs de Suiza. Entonces lleg a Ginebra, ciudad que no co-
D Territorios con varias religiones en 1559
- - - Fronteras de la Confederacin noca, guiado por la providencia, como se vio despus. Poco tiempo antes
D Territorios del duque de Sajonia
(anexionados a Francia, 1536-59)
suiza (1536-67)
en esa ciudad, se haba difundido de forma casi prodigiosa el evangelio de
Cristo gracias a los esfuerzos de dos hombres ilustres, principalmente Gui-
llaume Farel, del Delfinado... y Pierre Viret, de Orbe... Al pasar por Ginebra,
Ginebra y sus territorios circundantes en tiempos de Calvino. (Basado en un Calvino los visit ... Farel, una persona obviamente inspirada por una ciel1a
mapa de G. R. Potter y M. Greengrass, John Calvin [Edward Arnols, 1983}.) clase de espritu heroico, le inst a que se quedara y trabajara all con l.
Todo fue en vano, hasta que Farel le dijo: "Declaro en nombre de Dios, que
el Seor te castigar por buscar tu inters antes que el Suyo". Calvino, ate-

1
150 I ]

rrorizado ante esta acusacin, se someti a los deseos del presbiterio y de
los magistrados, que con sus votos y con la aprobacin del pueblo, no slo
le eligieron predicador (puesto que antes haba rechazado), sino tambin
profesor de Literatura Sagrada -el nico oficio que deseaba aceptar-o Esto
ocurri en agosto de 1536.
Corpus Reformatorum, tomo 49, coL 125.
8.2.(b) El relato de Calvino
En mis viajes me preocup de ocultar que yo era el autor de [la
Institucin de la religin cristiana] y haba decidido seguir hacindolo has
ta que al final Guillaume Farel me retuvo en Ginebra, no tanto por sus con
sejos y exhortaciones, sino con una terrible acusacin, como si Dios desde
el cielo hubiese puesto una mano violenta sobre m... Poco antes, la obra de
estos hombres ilustres, Farel y Pierre Viret, haba alejado la fuerza del pa
pismo; pero no se haba zanjado an el tema y la ciudad se hallaba dividi
da en varias viles y peligrosas facciones.
Corpus Reformatorum, tomo 59, cols. 23-4.
8.3. La primera poca de Calvino en Ginebra
La Reforma se introdujo en Ginebra entre marzo y mayo de
1536, de forma parecida a como se haba hecho en otras ciudades
suizas o alemanas: primero se permita la predicacin de la Palabra
de Dios, despus se prohiba la predicacin catlica y la celebracin
de la misa, y finalmente se aceptaba la nueva creencia tras una vo
tacin del consejo municipal. Cuando Calvino lleg a Ginebra ya se
haban rechazado formalmente las creencias papistas y se haba
aceptado la reforma evanglica. La contribucin de Calvino consisti
en esbozar una declaracin sobre las creencias reformadas en la que
todos los ciudadanos y habitantes de Ginebra juraban mantener una
"confesin de fe". Aunque el consejo aprob con rapidez esta "confe
sin ", surgi una amplia oposicin en la ciudad.
8.3.(a) Aceptacin formal de la Reforma: actas del Consejo
8.3.(c) Oposicin al juramento confesional
de los Doscientos, 21 de mayo de 1536
Siguiendo la resolucin del consejo, de acuerdo con la costumbre,
se convoc una asamblea general al sonido de campanas y trompetas. El sn
1
1521
'1
l'
dico Claude Savoye propuso que aquellos que se oponan a los cambios de
ban hablar y explicar por qu no deseaban vivir de acuerdo con las Escri
turas y la Palabra de Dios, tal como se haba predicado a diario en la ciudad
desde la abolicin de las misas y otros abusos papales. Como nadie habl
en contra, se acord unnimemente, a mano alzada y jurando ante Dios, que
en el futuro viviramos de acuerdo con la santa ley evanglica y la Palabra
de Dios, y que abandonaramos todas las misas, y las dems ceremonias y
abusos papales y todo lo relacionado con ellos. Se acord tambin por una
nimidad que deba contratarse a alguien con conocimientos adecuados para
ensear en la escuela sin cargar ninguna tasa y que se requerira a todos los
padres que enviasen a sus hijos a la escuela para que all les instruyeran.
Corpus Reformatorum, tomo 49, cols. 201-2.
8.3.(b) Las medidas reformistas de Calvino 11
Calvino public entonces una pequea frmula de doctrina cris
tiana, adaptada a la Iglesia de Ginebra ... y le aadi un catecismo... expo
niendo brevemente los principales puntos de creencia. Despus, el primer
objetivo de Calvino, con Farel y Agustn Courault [un monje anciano y cie
go, que, antes de unirse a Farel en Ginebra, haba predicado en Pars], fue
lograr, en una reunin a la que acudi toda la ciudad, un juramento que
comprometa a toda la poblacin a abjurar del papismo y adherirse a la re
ligin cristiana y a su disciplina, reunindola en unos pocos artculos. Mu
chos de los compaeros de Calvino se mantuvieron apartados de esta lucha
por timidez, e incluso algunos de ellos, para su gran inquietud, obstaculiza
ron en secreto el trabajo del Seor. Como era de esperar en una ciudad que
acababa de ser liberada del yugo del duque de Saboya y del del Anticristo,
pero cuyos bandos an seguan vigentes, algunos ciudadanos rehusaron
prestar el juramento. A pesar de todo, con la ayuda de Dios, el ;20 de junio
de 1537 (el clero de la ciudad, participando muy activamente), el consejo y
la gente de Ginebra declaran solemnemente su adhesin a las doctrinas y
disciplina de la religin cristiana verdadera.
Corpus reformatorum, tomo 49, col. 126.
Registro del Consejo de los 24
12 de noviembre de 1537. Se ha informado que ayer, calle por ca
lle, se pidi a la gente que todava no haba prestado juramento sobre la re
1
153 1
forma, que lo hiciera: aunque muchos acudieron, otros no lo hicieron. As,
no vino nadie del barrio alemn. Se decidi ordenarles que abandonasen la
ciudad si no queran jurar por la reforma.
26 de noviembre de 1537. Algunas personas han sido denuncia-
das por decir que era perjurio jurar una confesin que les haba sido dicta-
da por escrito... [Farel o Calvinol replicaron que si se estudiaban con deteni-
miento los contenidos del escrito de confesin se vera que no era as, sino
que era una confesin hecha de acuerdo con Dios. Ejemplos de la Sagrada
escritura (de Nehemas y Jeremas) probaron que se deba reunir a la gente
para que juraran mantener la fe en Dios y observar sus mandamientos.
Registro del Consejo de los 200
2 de enero de 1538. Se ha informado que se haban difundido por
la ciudad algunas calumnias contra los predicadores. Se decidi que el asun-
to deba pasarse al lugarteniente para su investigacin y prosecucin.
16 de enero de 1538. Se dice que mucha gente de la ciudad y de
los suburbios repite consignas que dividen la ciudad, y que todo empez
con algunos borrachos que fueron por la ciudad de noche, de una taberna
a otra, diciendo "Sois hermanos en Cristo" y otras frases similares burlndo-
se de los predicadores. Se ha decidido abrir una investigacin.
Corpus Reformatontm, tomo 49, coIs. 216-17, 219-20.
8.4. La disciplina en las ideas de la Reforma de Caivino
Gran parte del conflicto provocado por Calvino en Ginebra
gir en torno a su creencia de que era necesaria la disciplina para re-
forzar y consolidar la Reforma. Desde el punto de vista de Calvino, la
disciplina era un medio necesario para promover la verdadera fe cris-
tiana, pero los ginebrinos, que acababan de rechazar la "tirana pa-
pista", podan percibirlo como una nueva forma de opresin. En ene-
ro de 1537, Calvino y Parel sometieron una propuesta al consejo de
la ciudad: el establecimiento de una forma de disciplina en Ginebra,
que fue la base de lo que despus sera el consistorio.
Nuestro Seor establece la excomunin como medio de correc-
cin y disciplina, por la cual aquellos que llevan una vida desordenada e in-
correcta para un cristiano, y que rehsan enmendarse y volver al buen ca-
mino despus de que hayan sido amonestados, son expulsados del cuerpo
1
154 1 1
, de la Iglesia y cortados y separados como miembros podridos hasta que re-
capaciten y reconozcan su falta ... Si existe en nosotros algn temor de Dios,
tal norma debera reforzarse en nuestra Iglesia.
Para cumplirlo hemos determinado pediros que establezcis y eli-
jis, de acuerdo a vuestro buen saber y entender, a algunas personas de vida
y reputacin virtuosas entre los hombres piadosos, constantes y difcilmen-
te corruptibles, que sern nombrados y repartidos por todos los barrios de
la ciudad para vigilar la vida y la conducta de cada individuo. Si uno de ellos
observase un vicio claro que debiera reprenderse, debe llamar la atencin
de uno de los ministros, que le amonestar y reprender fraternalmente
para que se enmiende. Si se comprobase que tales observaciones no se si-
guen, se advertir a la persona en cuestin de que la Iglesia va a ser infor-
mada de su obstinacin.
Si pareciese que el pecador se propone perseverar en su dureza
de corazn, habr llegado la hora de excomulgarle. Entonces se le conside-
rar ajeno a los cristianos y dejado en manos del demonio, hasta que se en-
miende y se arrepienta. Como signo de rechazo, se excluir al pecador de
la comunin y se prohibir a los piadosos hablar con l o con ella.
Corpus Reformatontm, tomo 38, coIs. 9-10.
8.5. Caivino y Farel abandonan Ginebra
El conflicto cada vez ms acusado que se estaba producien-
1 do en Ginebra giraba en torno a la autoridad que deban tener los
ministros y magistrados civiles. Sin embargo, haba tambin un pro-
blema tnico: la comunidad de mercaderes alemanes, que se mostra-
ban ms partidarios de la comunidad protestante de lengua alemana
de Berna, eran considerados sospechosos a ojos de los emigradosfran-
ceses, cada vez ms influyentes y dirigidos por Calvino. En febrero de
1538 las elecciones anuales al consejo de la ciudad resultaron con-
trarias a la faccin de Calvino, debido a la eleccin de cuatro sndi-
cos hostiles a los predicadoresfranceses que determinaron que slo los
magistrados deban decidir la poltica religiosa. La escisin se produ-
jo cuando el cantn de Berna introdujo un seroicio de comunin con
la intencin de uniformizar las diversas Iglesias evanglicas de su te-
rritorio. El consejo de Ginebra insisti en adoptar la forma de la co-
munin de Berna, a lo que Parel y Calvino se opusieron. Entonces se
les despidi. Sin embargo, la historiografa calvinista posterior pre-
sent el tema bajo una luz bastante diferente.
155 1
8.5.(a) De las actas del Consejo de la ciudad,
19 de abril de 1538
Se recibi una carta de Berna en re!acin a la observancia de la co-
munin... preguntando si desebamos observar la ceremonia tal como se in-
dicaba. El Gran Consejo decidi hacerlo as. Si no hay objeciones, se propo-
ne que la mencionada carta se ensee a los ministros Pare! y Calvino, y que
se les interrogue sobre si quieren o no observar la mencionada ceremonia...
Se resolvi que aquella comunin [de! da de Pascua, 21 de abril
de 1538] deba observarse, si era posible, de acuerdo. con la forma que in-
dicaba dicha carta de Berna. Habra pues que preguntar a los ministros Pa-
re! y Calvino si predicaran de acuerdo con ello... M. de Soultier volvi en-
tonces de ver a Calvino y Pare! e inform que no queran predicar o ce!e-
brar la comunin de acuerdo con esa carta.
Corpus Reformatorum, tomo 49, cols. 223-4.
8.5.(b) La versin de los hechos segn Teodoro Beza
Tal como hemos dicho, en la ciudad se haba admitido e! Evan-
gelio y se haba abjurado de! papismo. Pero, al mismo tiempo, muchos no
haban renunciado a las flagrantes inmoralidades que haban prevalecido en
la ciudad, sometida durante tantos aos a los monjes y clrigos corruptos; y
an subsistan entre algunas de las familias ms importantes muchas viejas
querellas originadas durante la guerra de [independencia con] Sabaya. Se in-
tent acabar con tales disensiones, primero con una cordial amonestacin, y
ms tarde con una severa reprimenda, pero todo fue intil. Aument tanto
el mal que, por la falta de unos pocos individuos, la ciudad qued dividida
en diversos partidos, muchos de los cuales rechazaron conformarse al orden
que haban jurado observar. Las cosas llegaron a tal punto que Parel y Cal-
vino, hombres dotados de un espritu tan noble como heroico... declararon
que no dispensaran la Cena del Seor a gente tan enfrentada entre s y tan
alejada de toda disciplina eclesistica.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 127.
8.6. El regreso de Calvino a Ginebra, septiembre de 1541
Despus de su expulsin de Ginebra, Calvino pas una tem-
porada en Estrasburgo. Un nuevo cambio en el equilibrio de poderes
le permiti regresar a la ciudad cuando sus partidarios se repusieron
1
156 \
en las elecciones de 1540. Tras una resistencia inicial, volvi a ocu-
par su puesto de predicador a peticin del Gran Consejo y del Peque-
o Consejo, lo que aument su autoridad enormemente. Y de inme-
diato introdujo las normas eclesisticas que daban cuerpo a su visin
de una comunidad verdaderamente riformada. Pero esto no acab
con las diversas facciones de Ginebra, sino que las intensific.
' 8.6.(a) Actas del consejo, 13 de septiembre de 1541
1 El maestro Juan Calvino, ministro del Evangelio, ha llegado de Es-
trasburgo y se ha presentado ante el consejo... Pidi grandes disculpas por
lo tardo de su llegada, y hecho esto, dijo que era necesario emprender la
tarea de la reglamentacin eclesistica, resolviendo que se pusiesen de in-
mediato a ello.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 282.
8.6.(b) Beza describe las consecuencias
Tan pronto como regres a la ciudad... lo primero que hizo fue
obtener e! consentimiento del consejo de la ciudad para establecer un cuer-
po de normas eclesisticas, acordes a la Palabra de Dios, de las que despus
no pudieran apartarse ni los ministros ni el pueblo. Lo que se aprob en un
principio, fue rechazado por una parte del pueblo y algunos de los ciu-
dadanos ms representativos, que a pesar de haber renunciado al Papa, ha-
ban asumido el nombre de Cristo slo formalmente. Algunos de los minis-
tros que haban permanecido en la ciudad -cuyo jefe fue acusado despus
de mala conducta notoria y, prcticamente, abandon su puesto- mientras
estos hombres buenos [Calvino y Parel] haban sido expulsados, no se atre-
vieron a resistir el testimonio de sus conciencias, pero se opusieron en se-
creto y no se dejaron reconducir al orden con facilidad. Tampoco les falta-
ban excusas para su maldad, sealando las Iglesias en las que no haba ex-
comunin. De hecho, eran aquellos los que ms gritaban que se estaba
reinstaurando una tirana papista. Pero Calvino se impuso gracias a su fir-
meza ya su singular moderacin, y demostr que en la Escritura no slo ha-
:1 ba que buscar la doctrina, sino tambin las normas de gobierno de la Igle-
!
"
sia. As estableci estas normas de poltica eclesistica, que la Iglesia obser-
va todava, e hizo que se aceptaran por consentimiento universal, que se
leyesen y, finalmente, se aprobasen por votacin popular e! 20 de noviem-
bre de 1541.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 133.
1
15t]
8.7. Las normas eclesisticas
Calvino diverga de Lutero y Zwinglio al sostener que la for-
ma de gobierno de la Iglesia estaba firmemente especificada en las Es-
crituras, y que la Iglesia no sepodra reformar realmente a menos que
su estructura se adecuara a ella. Las normas eclesisticas de 1541 da-
ban cuerpo a esta forma de gobierno y mostraban cules deban ser
sus pautas de funcionamiento.
Primero, hay cuatro tipos de oficios instituidos por nuestro Seor
para el gobierno de su Iglesia: a saber, pastores, doctores, ancianos, y di-
conos.
Pastores
En la Biblia se cita algunas veces a los pastores como vigilantes,
ancianos y ministros. Su tarea, junto a los ancianos y diputados, es la de
proclamar la Palabra de Dios, ensear, amonestar, exhortar y reprobar p-
blica y privadamente, administrar sacramentos y aplicar fraternas correc-
ciones.
La seleccin de los pastores
Primero, los ministros debern elegir a alguien adecuado para el
oficio. Luego esta persona se presentar ante el consejo. Si se considera ade-
cuado, el consejo lo aceptar y recibir. Entonces se le dar un certificado
que deber ensear cuando predique, para que pueda ser recibido con el
consentimiento general de la asambleas de creyentes. Si se piensa que [la
persona en cuestin] no es recomendable y as se demuestra, se debe hacer
una nueva seleccin y encontrar a otro... Despus de la seleccin debe pres-
tar juramento de fidelidad al gobierno siguiendo una frmula previamente
escrita y determinada.
A fin de mantener la pureza y armona de sus enseanzas, todos
los ministros deberan reunirse una vez por semana y debatir sobre las Es-
crituras. Nadie estar dispensado [de estas reuniones], salvo que tenga una
buena razn para ello. En caso de discrepancia de opiniones sobre la doc-
trina, los ministros debern reunirse y discutir la cuestin. Si fuese necesa-
rio, podran llamar a los ancianos comisionados por el gobierno para asistir
1 nos velar con diligencia que el hospital sea bien administrado y que est
a la solucin definitiva de cualquier desacuerdo. Finalmente, si, por la obs-
tinacin de una de las dos partes, no llegasen a alcanzar un acuerdo, se lle-
var el asunto ante los magistrados para que adopten la ltima decisin.
1
158 1 1
Maestros
La tarea propia de un maestro es ensear la fe de acuerdo con la
doctrina, para que la pureza del Evangelio no se corrompa por la ignoran-
cia o las opiniones diablicas ... El modelo ms cercano que se puede en-
contrar para un ministro y ms estrechamente asociado con el gobierno de
la Iglesia es el de un maestro en teologa que ensea el Antiguo y Nuevo
Testamento. Pero ya que tales enseanzas no se pueden aprovechar sin una
previa instruccin en lenguas y humanidades... ser necesario establecer una
escuela para ensear a los jvenes a prepararse no slo para el ministerio,
sino tambin para el gobierno civil. .. Estos maestros estarn bajo la misma
disciplina eclesistica que los ministros. No habr otra escuela en la ciudad
para nios pequeos; y las nias tendrn una escuela separada como hasta
ahora... No se nombrar a nadie a menos que los ministros lo hayan pre-
sentado al consejo para su aprobacin.
Los ancianos
Su oficio es vigilar las vidas de los individuos, para amonestar
amablemente a aquellos a los que encuentren equivocados o llevando una
vida desordenada. Si fuera necesario, harn un informe sobre estas personas
a los ministros, que estarn capacitados para hacerles una fraternal repren-
sin... Tal como funciona nuestra Iglesia ahora, lo ms conveniente es que
los miembros del Pequeo Consejo elijan a dos [ancianos], el Consejo de los
Sesenta a cuatro y el Consejo de los Doscientos a seis... Deben elegirse de
cada barrio de la ciudad para que puedan supervisar a todo el mundo. Se
elegirn como sigue. Se pedir al Pequeo Consejo que designe a los hom-
bres ms adecuados que pueda encontrar. Para ello, deber discutir el tema
con los ministros y entonces presentar sus sugerencias al Consejo de los
Doscientos para su aprobacin. Si se considera que [los designados] son v-
lidos, se les tomar juramento igual que a los ministros.
Diconos
En la antigua Iglesia haba dos clases de diconos, uno nombra-
do para recibir, distribuir y proteger los bienes de los pobres... y otro para
cuidar de los enfermos y administrar a los pobres la caridad... La eleccin de
los diconos se har igual que la de los ancianos ... Ser tarea de los dico-
abierto no slo a los enfermos sino tambin a los ancianos que no pueden
trabajar, a las viudas, a los hurfanos y a otras personas empobrecidas. Se
mantendr en una sala separada a los que estn enfermos.
Corpus Reformatorum, tomo 38, cols 14-24.
159 1
8.8. Calvino y el gobierno civil
A diferencia de Lutero, Calvino atribua al gobierno civil un
papel ms positivo en la tarea de la Reforma, aunque pensaba que su
obra principal era una verdadera promocin de la piedad. Calvino no
era un demcrata en el sentido moderno, crea priferble la tirana a
la anarqua (as habra llamado a nuestra moderna democracia),
aunque pensaba que la aristocracia era el mejor de los gobiernos. Ade-
ms no estaba de acuerdo con la rebelin ni con la resistencia a la au-
toridad: es ms, la resistencia a un gobernante impo slo sepodra per-
mitir en casos muy determinados y bajo circunstancias muy concretas.
8.8.(a) Calvino y la autoridad del gobierno civil (1536)
El gobierno civil tiene como fin ltimo amar y proteger el culto
externo a Dios, defender la verdadera doctrina de la Iglesia, ajustar nuestra
vida a la sociedad civil, ajustar nuestro comportamiento social a la convi-
vencia, reconciliarnos con los dems y promover la paz y la tranquilidad ge-
nerales. Admito que todo esto podra ser superfluo si el reino de Dios, tal
como existe ahora entre nosotros, pusiese fin a la vida temporal.
Todos estn de acuerdo en que no se puede constituir ningn es-
tado feliz a menos que su primera obligacin sea promover la piedad; y que
son absurdas aquellas leyes, que, ignorantes de la ley de Dios, conciernen
slo a los hombres. Como la religin otorga un puesto de honor a todos los
filsofos y como e! consentimiento universal de las naciones siempre ha
apoyado esto, los prncipes y magistrados cristianos deberan avergonzarse
de su insolencia si despreciasen la tarea ... Todo esto demuestra la insensa-
tez de quienes desean que los magistrados slo se preocupen por hacer jus-
ticia entre los hombres excluyendo los asuntos religiosos, como si Dios hu-
biese instituido en su nombre un oficio para dirimir las cuestiones tempora-
les, y hubiese omitido un asunto de importancia muchsimo mayor, e! del
respeto a su Ley.
Institutes ofthe Christian Religion, editado por J. T. McNeill, Londres,
1960, pgs. 1487, 1495 (Ed. espaola, Institucin de la Religin Cris-
tiana, trad. Cipriano de Valera, 1968).
8.8.(b) Calvino y la mejor forma de gobierno
Si se comparan las distintas formas de gobierno [monarqua, aris-
tocracia, democracia] entre s, dejando de lado sus circunstancias, no es f-
160
1 I
cil distinguir cul de ellas es de ms utilidad, porque todas contienen trmi-
nos muy similares. Es fcil pasar de la monarqua a la tirana; y no es ms
difcil pasar de! gobierno de los mejores al gobierno de unos cuantos; pero
lo ms fcil de todo es pasar del gobierno popular a la sedicin. Si se exa-
minan por separado las tres formas de gobierno sobre las que discuten los
filsofos, no negar que, con mucho, la mejor es la aristocracia, o un siste-
ma mixto compuesto de aristocracia y democracia; y no tanto por la aristo-
cracia misma, sino porque es muy difcil que los reyes se controlen tanto a
s mismos que nunca entren en conflicto con lo justo y correcto; o que ha-
yan sido dotados de tal prudencia y agudeza como para saber cul es ell-
mite. Por eso, la debilidad de! hombre lleva a que resulte ms seguro que e!
gobierno lo ejerzan varios hombres, de forma que se ayuden los unos a los
otros para bien ensear y amonestar. Si uno de ellos se defiende a s mismo
injustamente, hay gran nmero de censores y maestros para limitar su obs-
tinacin.
Institutes, pg. 1493.
8.8.(e) Obediencia a los magistrados
No permitas que nadie se engae en este punto. No se puede re-
sistir al magistrado sin resistirse a Dios al mismo tiempo. Es ms, bajo esta
obediencia incluyo e! que los ciudadanos deberan prohibirse a s mismos
ocuparse de lo pblico, de forma que no se inmiscuyan en los asuntos p-
blicos, no interfieran innecesariamente en la tarea del magistrado, y no asu-
man cualquier tipo de cargo poltico. Si alguna ley, o algn aspecto de ella,
debiera ser corregido, los ciudadanos no debern promover tumultos o in-
tentar solucionarlo por s mismos, sino que deben encomendar esa cuestin
al juicio de los magistrados ... No slo estamos sujetos a la autoridad de prn-
cipes que cumplen sus obligaciones con nosotros honesta y piadosamente
como deben, sino tambin a la autoridad de aquellos a quienes e! prncipe
ha encomedado las tareas de! gobierno, por pequeas que sean.
Institutes, pgs. 1511-12.
~
8.8.(d) Cmo y eundo es posible la resistencia a la autoridad
Mientras tanto, debemos tener mucho cuidado en no despreciar o
violar la autoridad de los magistrados, plenos de venerable majestad, que
Dios ha establecido, incluso aunque [la autoridad] pueda residir en ciertos
hombres malvados que la profanan tanto como pueden. En realidad, repri-
mir la tirana es asunto que compete a la venganza de Dios, no pudiendo
~
I
pensar un solo instante que l nos ha confiado esta tarea a nosotros, a quie- y que sean aprobados como tales por el consistorio... Es importante que re-
nes no se nos ha dado otra orden que la de sufrir y obedecer. cordis una cosa, a saber, que el demonio se ha esforzado, siempre a travs
de calumnias y difamaciones, en tratar de convertir a los ministros del Evan-
Estoy hablando de individuos particulares, mas si hay algn ma-
gelio en seres indignos para que as fuesen objeto de aversin. Por esta ra-
gistrado elegido por el pueblo para moderar el poder de los reyes (igual que
zn el hombre piadoso debe estar siempre alerta contra tales artimaas... Si
en tiempos antiguos se estableci a los foros respecto de los reyes espar-
hay alguien que, incluso indirectamente, intenta desanimaros en continuar
tanos, o a los tribunos del pueblo respecto de los cnsules romanos o a los
lo que tan bien empezasteis, lo debis evitar como si fuera la peste. Que el
demarcas en el senado ateniense; y quizs tal como estn las cosas ahora, el
diablo les anima por medios indirectos a alejar a la gente de Dios, cuya vo-
poder que ejercen los tres estamentos en los reinos donde mantienen sus
luntad es ser reconocido en la persona de sus siervos.
asambleas generales) estoy lejos de prohibirle que se resista, ya que sta es
su obligacin, a las veleidades de los reyes, ya que si [este tipo de magis- Corpus Reformatorum, tomo 48, cols. 231-3.
trados] cierra los ojos ante reyes que atacan con violencia a la gente co-
rriente, actan con perfidia porque traicionan deshonestamente la libertad
del pueblo, al que, por orden de Dios, deben proteger.
8.10. Los trabajos del consistorio
Instttutes, pgs. 1518-19.
El consistorio de Ginebra era una organizacin nica que
se convirti en el principal instrumento para reforzar y asegurar el
8.9. Calvino y el papel del gobernante piadoso mantenimiento de la piedad dentro de la visin que tena Calvino de
una "iglesia verdaderamente reformada". Su poder dependa de su
A la duquesa de Ferrara, 8 de enero de 1564 habilidad para excomulgar y de sus estrechas relaciones con los ma-
gistrados seculares. Aunqueformalmente el consistorio se encontraba
Os pido que tengis mano firme, por lo ms supremo de vuestro constituido por laicos, los pastores tambin formaron parte de l, y
poder, para establecer una severa disciplina que reprima los vicios y los es- como el nmero de pastores cada vez fue mayor, su voz lleg a ser
cndalos. No slo me refiero a una legislacin sobre materias polticas, sino muy importante. Para sus coetneos, el consistorio de Ginebra era el
tambin sobre el consistorio de la Iglesia, procurando que aquellos que han mejor exponente de la religin reformada, y Calvino sostena que no
sido nombrados para vigilar la conducta de los otros, sean temerosos de
Dios y de santa vida y tal sinceridad y rectitud que nada les pueda impedir
llevar a cabo su tarea, con el celo que les corresponde para mantener debi-
damente el honor de Dios. Mas no dejis que ninguno, sea cual fuere su ran-
go o condicin... , se avergence de someterse al orden que el mismo Hijo
I exista una Iglesia verdaderamente reformada donde no hubiera es-
tablecido un consistorio. Sin embargo, el celo del Consistorio le vali
rpidamente el ttulo de "nueva tirana papista" encontrando una
fuerte oposicin exterior, lo mismo que le pas a Calvino, en tanto que
figura dominante de dicho Consistorio.
de Dios ha establecido y de inclinar su cuello para recibir el yugo. Porque
os aseguro que sin estas medidas se producir un libertinaje que slo pue-
de engendrar la confusin: y los que hicieron profesin de cristiandad, se
volvern disolutos. En breve, habr un Evangelio tan dctil como si fuese de 8.10.(a) Las disposiciones estatutarias
muchos colores, porque veremos cmo cada cual se alaba a s mismo y se
dispone a seguir sus apetitos. Si alguien contradijese obstinadamente la doctrina recibida, ser
convocado para comparecer. Si se retracta, ser despedido sin mayor per-
As pues, seora, para que exista verdaderamente una Iglesia re-
juicio. Si persiste, ser amonestado una y otra vez hasta que sea evidente
formada no basta que haya gente encargada de vigilar la moral de cada uno;
que requiere mayor severidad. Entonces ser excomulgado y se informar
y que nadie se sienta agraviado por tener que dar cuenta de su vida a los
de ello al magistrado.
ancianos; dejad que los propios ancianos sean elegidos por la Iglesia, ya que
nada puede ser ms razonable que preservar para ella esta libertad, que Si alguien es negligente en atender la devocin, hasta tal punto
este privilegio llevar con l un mayor jucio para elegir los hombres idneos que se hace evidente un desprecio visible en la comunin de los creyentes,

1
162 1 1
163 1
o si alguien muestra desdn hacia la disciplina eclesistica, ser amonesta-
do ... [como ya se dijo arriba, etc.]
Para la correccin de faltas personales... los vicios secretos se de-
ben tratar en secreto y nadie debe ser acusado ante la Iglesia si la falta no
es ni notoria ni escandalosa, a menos que se considere que [el pecador] es
recalcitrante.
Si las faltas slo merecen amonestacin, en tanto que un mal pLJ-
blico que la Iglesia no puede pasar por alto, la obligacin del consistorio
ser la de convocar a aquellos que estn involucrados, reprenderlos amisto-
samente para que puedan reformarse, y si enmiendan su camino, se zanja-
r la cuestin. Si [Jos pecadores] perseveran en el mal, sern de nuevo amo-
nestados [como arriba ya qued mencionado, etc.]
Sin embargo, todas estas medidas se deben aplicar con modera-
cin. No deben aplicarse con tal rigor que alguien pueda sentirse oprimido,
ya que las correcciones slo pretenden traer de vuelta al Seor a los peca-
dores.
Corpus Reformatorum, tomo 38, cols. 29-30.
8.10.(b) Casos ante el consistorio
30 de marzo de 1542: Juana Petreman fue interrogada sobre su fe
porque no haba recibido el sacramento ni haba asistido a la misa. Confes
su fe y que cree en un solo Dios, quiere ir a Dios y a su Santa Iglesia, y no
tiene otra fe. Dijo la oracin del Seor en latn, y dijo que crea lo mismo
que crea la Iglesia. Interrogada sobre por qu no se contenta con el sacra-
mento tal como se celebra en la ciudad, y se iba a otro sitio a recibirlo con-
test que iba donde [el Sacramento] le pareca bueno... As que ha sido ex-
comulgada de nuevo y tiene que presentarse todos los das, pero no ha que-
rido renunciar a la misa.
25 de mayo de 1542: Aymon Peronet fue convocado por admi-
nistrar ciertas medicinas y curas a los enfermos, y por utilizar ciertos hechi-
zos prohibidos por Dios, cuyas palabras utiliza en el curso de sus prcticas;
se le pregunt si le gustara vivir de acuerdo con la Reforma. Por lo que res-
pecta al rechazo del impuesto contest que su padre no necesitaba licencias
ni usaba ningn embrujo; que haca vendas de cera, de pez para zapateros
y vapor hirviente y lo mezclaba todo junto. Algunas veces residan en Lyon...
y a veces en la ciudad, y que slo usaba palabras corrientes como "En el
nombre del Padre y del Hijo". Dijo que quera vivir de acuerdo con el Seor
y con los seores de su pas, y de acuerdo con el lugar donde se encontra-
164
1 1
bao Interrogado sobre si iba a los sermones, replic que "S", y que no reci-
ba el sacramento porque no haca mucho que se hallaba all.
17 de junio de 1546: Gaspard Favre, a quien se ha amonestado...
porque haba sido visto celebrando un servicio cerca de los jardines de San
Gervasio; cuando se le interrog sobre si haba tenido lugar all una reunin
de cristianos, dijo "S". Se le han hecho las amonestaciones, avisndole que
no se le permitira abandonar la congregacin de fieles, pero que por ha-
berlo intentado se le negara el sacramento. Dijo que no pensaba haber ofen-
dido con ello a Dios. Interrogado sobre si conoca su rebelda, se compro-
meti diciendo que no respondera ante Calvino, porque ste hablaba por s
mismo: respondi que haba dicho que dara su respuesta por escrito; una
vez que se le hicieron las amonestaciones en trminos muy duros, Calvino
le dijo: "Nosotros estamos por encima de ti". Favre respondi que saba muy
bien que Calvino estaba por encima de todo. Tras esta rebelda, Calvino
abandon el Consistorio. Resolucin: que se avise a los seores del consis-
torio para que el consistorio entero dimita hasta que Fravre reciba el castigo
que merece.
Corpus Reformatorum, tomo 49. cols. 293, 296, 382-3.
8.11. La oposicin a Calvino y las crticas en Ginebra
Tanto las austeras opiniones de Calvino sobre la piedad re-
formada como el rigor del consistorio provocaron una gran oposi-
cin. A veces pareca que la nica razn para la existencia del con-
sistorio era frenar las crticas a Calvino, ya sus compaeros ministros.
El derecho de excomunin de que gozaba el consistorio era algo que
tanto sus partidarios como sus detractores juzgaban crucial. Cuando
este derecho estuvofirmemente afianzado, el consistorio fue capaz de
aniquilar a sus opositores. Algunos de los opositores ms decididos
atacaban personalmente a Calvino y Calvino se defendi de ellos acu-
sndoles de llevar unas vidas libertinas, usar ropas a la moda, bailar
o hacer fiestas. ste era el estilo de vida del crculo de Ami Perrin,
miembro de una de las familias ms ricas y distinguidas de Ginebra,
y, desde 1547, capitn general de la milicia de la ciudad. Encabeza-
dos por Perrin, los miembros de su familia levantaron algunas de las
crticas ms severas respecto de Calvino. Adems, lafaccin de Perrin
encontr simpatas en la joven milicia, cuya vitalidad se vea en la
ciudad como una fuente constante de problemas. Calvino acusaba a
Perrin y a sus amigos de depravacin moral, los tach de libertinos y
con mucha frecuencia lanz esta acusacin para atacar a sus opo-
nentes.
1
1651
8.ll.(a) Intentos para limitar el consistorio
19 de marzo de 1543: Consejo de los Sesenta. Se ha suscitado [la
cuestin de] si el consistorio tiene poder para negar el sacramento del Se-
or, y se ha resuelto que el consistorio no tiene jurisdiccin ni poder de
prohibir, sino slo de amonestar y sealar a los culpables ante el consejo,
para que sus seoras puedan enjuiciarlos de acuerdo con su falta.
Calvino a Viret, 24 de marzo de 1543: Hace poco hemos sosteni-
do una discusin con el Consejo, pero se zanj de inmediato. El sndico nos
anunci en el consistorio que el Consejo se reservaba para s el derecho de
excomunin. Inmediatamente alegu que tal cosa slo se aprobara despus
de mi muerte o de mi exilio. En los das siguientes reun a los pastores; por
indicacin suya ped a los sndicos que se convocara una reunin extraor-
dinaria del Consejo. Aceptaron con reparos. Pronunci un discurso largo y
grave sobre la cuestin y logr lo que buscaba sin discusin alguna.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 309; tomo 39, col. 521.
8.ll.(b) Pierre Ameaux y su mujer
Registros del consejo, 27 de enero de 1546: se divulg que Pierre
Ameaux haba dicho que el Sr. Calvino era un hombre malvado, que no era
ms que un picardo y que predicaba una falsa doctrina ... se orden que se
le detuviera y que se alzaran cargos contra l.
Calvino a Farel, 13 de febrero de 1546: han transcurrido ms de
quince das desde que [Ameaux] el fabricante de naipes est encarcelado por
haberme insultado con tal vehemencia en una cena en su casa que ha que-
dado claro que est trastornado. Soport [sus insultos] impasible, aunque tes-
tifiqu ante los jueces que no me importara si hacan caer sobre l todo el
peso de la ley. Quera visitarle, pero se me ha prohibido la entrada por or-
den del consejo. Sin embargo, algunos hombres buenos me acusan de
crueldad por vengarme de las ofensas que me hizo.
Registros del consejo, 8 de abril de 1546: Habiendo visto los in-
formes, de los que se desprende que [Ameaux] ha hablado impamente con-
tra Dios, contra los magistrados y contra Calvino... se ordena que sea con-
denado a recorrer en camisa la ciudad, con la cabeza descubierta y una ve-
la encendida; luego tiene que presentarse de rodillas ante el tribunal,
implorando misericordia a Dios y a la justicia, y confesando que ha hablado
vilmente; tambin se le ha condenado a pagar todos los costes, y la senten-
cia se har pblica ante todos.
Corpus Reformatorum, tomo 49, cols. 368, 377; tomo 40, col. 284.
1
16 6 1 1
8.ll.(c) Calvino y los "libertinos"
Calvino a Viret y Farel, 20 de abril de 1546: Despus de vuestra
partida, el baile nos dio ms trabajo del que habamos pensado. Se convo-
c a todos los que estaban all a comparecer ante el Consistorio, con dos ex-
cepciones, Come [sndico y presidente del consistorio!] y Perrin [capitn ge-
neral], y nos mintieron impdicamente, tanto a nosotros como a Dios. Me
enfurec por tamaa indignidad y les insult duramente por su desprecio ha-
cia Dios, porque haban abjurado y persistan en su contumacia... Francisca
Perrin [hermana de Gaspard Favre] se ha mostrado ms insultante... Pregun-
t [a Francisca] que si no consideraba el hogar como sagrado, y que qu en-
tendan por ley de la libertad, porque tenamos detenido a su padre como
reo de adulterio; el juicio de otro [miembro de su familia] estaba al caer y
circulaban grandes rumores sobre un tercero: que su hermano nos haba ri-
diculizado y condenado, tanto a nosotros como al consejo. Aad que se le-
vantara una ciudad nueva para ellos, en la que pudiesen vivir aparte...
pero mientras permanecieran en Ginebra, todo mi trabajo sera vano a me-
nos que obedeciesen a las leyes. Mientras tanto el marido se haba retirado
a Lyon, esperando all a que el asunto quedara olvidado. Pero tomndoles
juramento se les obligara a confesar la verdad. Come advirti que no se les
" permitira bajo ningn concepto cometer perjurio. Entonces no slo confe-
saron lo que queramos, sino tambin que ese mismo da haban bailado con
la viuda de Baltasar Sept. Todos fueron a la crcel: el sndico dio un magn-
fico ejemplo de moderacin... Sin embargo, en el consistorio se le amones-
t ms severamente y se le depuso de su puesto hasta que diera testimonio
de arrepentimiento.
Registro del consejo, 24 de junio de 1547. La mujer de Ami Perrin
ha agraviado grandemente a los ministros y al consistorio, que la amonesta-
ban por haber bailado e insultado al ministro Abel, llamndole "basura" y
otras muchas palabras parecidas; es necesario que se la llame al orden. Se
ordena que ella misma se presente en la crcel, y que lean Blanquet est a
cargo de la prisin mientras se encuentre detenida all, porque el carcelero
guardin de la prisin es un siervo de la casa Perrin.
, Corpus Reformatorum, tomo 40, cols. 334-5; tomo 49, col. 407.
!
t
8.ll.(d) Ataque de ]acques Gruet contra el gobierno
de Ginebra, julio de 1547
No os gobernis por la palabra o voluntad de un solo hombre.
Pues veris que las opiniones de los hombres son muy diferentes! Cada uno
167 1
quiere ser gobernado a su modo... y normalmente la opinin de un solo
hombre ser causa de ruina ... Si una persona tiene temperamento melanc-
lico y odia todo lo contrario a su complexin, desear, si tiene poder para
ello, que todo el mundo sea melanclico. Y si posee esta preeminencia y au-
toridad, querr que todo sea segn su naturaleza ... Por qu me creo que el
Consejo, para evitar toda contrariedad, debe crear un estado en el que na-
die pueda objetar que el pueblo est sujeto a algo contra natura ...? Soy un
hombre al que le gusta comer, y lo har segn me place... Si quiero bailar,
saltar, llevar una vida alegre, qu tiene que ver en ello la justicia? Nada.
Cada vez que se aplique esta cruel forma de justicia engendrar abundantes
maquinaciones, pues un hombre puede ser la causa de muchos males y de
la perdicin de muchos hombres.
Sentencia sobre Gruet: Nosotros los sndicos y jueces de causas
criminales de esta ciudad de Ginebra, habiendo visto el caso... contra vos,
Jacques Gruet, y vuestra confesin voluntaria, por la que sabemos que ha-
bis blasfemado y ofendido grandemente a Dios, contraviniendo su Palabra,
amenazado y hablado vilmente de los siervos de Dios, y cometido crimen
de lesa majestad, merecis castigo corporaL Os condenamos... a que se os
corte la cabeza de los hombros, a que vuestro cuerpo sea colgado de la hor-
ca y vuestra cabeza sea enterrada, por lo que terminaris vuestros das como
ejemplo para aquellos que deseen cometer este delito.
Corpus Reformatorum, tomo 40, cols. 564-5, 567.
8.12. La desviacin doctrinal en Ginebra
Tambin Ginebra era escenario de graves controversias,
aunque no propas ninguna de cuantas se oponan a la corriente or-
todoxa. Algunos de los ms destacados disidentes fueron condenados,
lo que hizo que se tachara a los ginebrinos de obtusos e intolerantes.
Dos casos despertaron unfuerte inters: el de]rme Bolsec, doctoren
teologa, mdico y ex monje carmelita que abraz con entusiasmo la
visin de la Reforma de Calvino, yel del erudito y telogo espaol Mi-
guel Servet, cuya frtiles, confusas y, con frecuencia, oscuras ideas le
llevaron a abogar por una tolerancia universal y un rechazo de la
Trinidad. Bolsee fue acusado de mantener doctrinas heterodoxas so-
bre el libre albedro y la predestinacin, mientras SenJet fue acusado
de antitrinitario. A Bolsec se le desterr de Ginebra, pero a Servet se le
quem vivo. La muerte de Servet en la hoguera, ms que cualquier
otro episodio, suscit la acusacin de que la obtusa intolerancia de los
ginebrinos era peor que la del papado.
1
168 1 116~J
8.12.Ca) Jrome Bolsee
Registro de la compaa de pastores, 16 de octubre de 1551: el se-
or Jrome Bolsec continu presentando sus falsas propuestas sobre elec-
cin y reprobacin, denegando que fueran "para la eternidad" y diciendo,
con grandes protestas y exhortaciones, que no hay que reconocer otra elec-
cin o reprobacin que la de creer o no creer; y que aquellos que conside-
ran que la providencia divina dispone que unos vivan y otros mueran con-
vierten a Dios en tirano, como algunos campesinos hacen un dolo de Jpi-
ter... y deca que esto [la ortodoxia] era hereja, y que esta doctrina [la
ortodoxa] era fuente de escndalo, pues habra que creer que San Agustn
era de esta opinin, lo que es falso como puede demostrarse. Ms an, [se-
gn l] se habra cambiado el sentido de varios pasajes de la Escritura por
apoyar esta falsa y perversa doctrina ... A esto sum ms calumnias y blasfe-
mias mostrando claramente que estaba deseando encontrar una ocasin pro-
picia para verter todo el veneno que esconda en su corazn. Calvino repli-
c reafirmando la doctrina, que haba sido la oficial de la Iglesia desde los
primeros tiempos del Evangelio; y, punto por punto, replic a todas sus ca-
lumnias, de manera que la asamblea qued satisfecha y muy edificada por
los pasajes [de la Escritura] que utiliz, en los que se hablaba de eleccin y '(
reprobacin. Cuando la congregacin de pastores termin, uno de los ayu- 11
dantes del lugarteniente, que estaba presente... viendo el escndalo que el
mencionado Jrme haba originado en la Iglesia y las blasfemias que haba
proferido contra Dios y su doctrina ... le detuvo ... y empez su juicio como
sola hacerse con tales personas.
Corpus Reformatorum, tomo 36, col. 146.
8.12.(b) Miguel Servet
(i) La doctrina del Espritu Santo, como una tercera persona inde-
pendiente, nos lleva a un tritesmo prctico que no es mejor que el atesmo,
incluso aunque se insista sobre la unidad de Dios. Una interpretacin cuida-
dosa de los textos demuestra que no ensean una unin de tres seres en uno,
sino en realidad una armona entre ellos. En la Escritura no se habla del Es-
pritu Santo como tercera persona de la divinidad. No es un ser separado, sino
una actividad del mismo Dios. La doctrina de la Trinidad no se puede esta-
blecer por la lgica ni probar por la Escritura, y de hecho es inconcebible.
Two Treatises ofServetus on tbe Trinity, Cambridge, Mass. 1932, pg. 3.
(ii) Calvino a Farel, 26 de octubre de 1553: Hubo un acuerdo un-
nime en que no se deba tolerar el error impo de Servet, con el que ya an-
tes Satn habra turbado a la Iglesia y que ahora se vuelve a producir mons-
truosamente. Los de Basilea estuvieron de acuerdo; los de Zurich fueron los
que se mostraron ms vehementes en aprobarlo. Estuvieron de acuerdo con
lo grave de su maldad e instaron al consejo a tratarlo con rigor. Los de
Schaffhausen estuvieron de acuerdo... El pretendido Csar, que durante tres
das simul estar enfermo, se acab enfrentando al tribunal para recibir la
pena debida a su delito. Ha tenido la osada de pedir que el asunto sea lle-
vado al Consejo de los Doscientos. Sin embargo, fue unnimemente conde- BIBLIOGRAFA
nado. Maana se le ejecutar. Hemos intentado en vano cambiar la forma de
su muerte. Quiz ms tarde sea capaz de explicaros por qu fracasamos [en
nuestro intento].
Corpus reformatorum, tomo 42, col. 657.

8.13. La victoria final de Calvino en Ginebra, 1552

Registros del Consejo, 9 de noviembre de 1552: Reunin extraor-

,
1
;l
I
dinaria del Consejo... sobre la Institucin de la Religin Cristiana de Calvi-
no. Una vez considerado todo, el Consejo decidi y concluy lo siguiente:
una vez que todo qued claro se anuncia y decreta que el mencionado li-
bro est escrito correctamente y de acuerdo con las Santas Escrituras y su
doctrina es la sagrada doctrina de Dios... de ahora en adelante nadie podr
hablar en contra del mencionado libro o contra la doctrina que contiene; se
ordena que todos los partidos y todas las personas [de Ginebra] observen
el decreto.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 525.
Algunos de los libros que a continuacin se sugieren ofrecen una
visin general del perodo, otros se centran principalmente en mate-
rias religiosas, y otros en temas polticos. Lutero ha ejercido sobre los
historiadores un atractivo mayor que otros reformadores, pero an es
posible comprender mejor a muchos de ellos. La forma ms fructifera
de estudiarlos sera poner en relacin a cada uno de ellos con sus coe-
tneos y observar las reacciones, tantos positivas como negativas, de
diferentes grupos en las ciudades y en el campo.
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173 1
 GLOSARIO

abjuracin renuncia formal a un juramento previo.

antinomianismo creencia de que los cristianos que se salvan no es-
tn obligados a observar un cdigo moral estricto.
ascetismo autodisciplina severa practicada como observacin reli-
giosa.
catecismo forma de enseanza sencilla de la religin establecida en
un librito utilizando el mtodo de pregunta-respuesta.
cisma divisin en el seno de la Iglesia.
consagracin bendicin, especialmente del pan y del vino durante la
Eucarista.
consistorio tribunal eclesistico de la pre-Reforma, adoptado por los
protestantes para la disciplina de la moral y las formas; se convir-
ti en el rgano de disciplina ms importante del calvinismo en
Ginebra y en otros lugares.
Dieta asamblea poltica formalmente similar al parlamento actual.
dispensa exencin de reglas u observancia religiosa.
elevacin alzamiento del pan y del vino para la adoracin por la
congregacin despus de su consagracin en la misa.
iconoclasta aquel que destrnye o rompe imgenes religiosas o esta-
tuas en la creencia de que son dolos religiosamente condenables.
iconografia descripcin sistemtica de los contenidos visuales de una
imagen; modelos de imgenes que conforman el tema de una re-
presentacin.

1
175 1
liturgia/litrgico forma y manera de los servicios religiosos.
milenarismo creencia en la llegada del gobierno de los santos antes
del inminente fin del mundo.
ordenanza ley, decreto, edicto.
predestinacin creencia en que Dios tiene, desde el principio de los
tiempos, destinados a algunos a la vida eterna, y a otros a la con-
dena; tesis particularmente asociada con Calvino, quien formul NDICE DE NOMBRES
la doctrina de manera ms elaborada que otros rE!formadores.
presbiterio cuerpo de gobierno de los pastores.
purgatorio estado entre el cielo y el infierno, donde aquellos peca-
dores con pecados menores purificaban sus culpas antes de ir al
cielo.
quiliasmo creencia de que elfin del mundo se acerca rpidamente.
Agustinos, 33-34, 37
Ver milenarismo. Alberto de Brandemburgo, arzobispo de
Reforma evanglica reforma religiosa basada en los principios del Maguncia, 12, 27
Aleander, ]rme, nuncio vaticano, 24,
Evangelio y de la Palabra de Dios, inicialmente inspirada en las 26-27
ideas religiosas de Lutero. Allstedt, 110, 114
Ameaux, Pierre, 166
sacramentales objetos benditos para el uso piadoso de los cristianos Amsdorf, Nicolaus von, 81
(sal, palmas, velas, hierbas); se crea popularmente que tenan po- Anabaptistas, anabaptismo, 7, 9, 65, 89,
deres protectores contra el mal y el demonio. 107, 111-112,116-118,120-128
En Moravia, 127-128
sacramentario el que niega la verdadera presencia de Cristo en la Suizos, 51,73,80, 107, 116-117, 144,
Eucarista y afirma que se trata de una simple presencia simb- 149
lica. anticlericalismo, 37
arrepentimiento, 1.3-14, 127, 167
Septuaginta versin griega del Antiguo Testamento. Artculos de queja, 72
Klettgau, 72
teocracia forma de gobierno en la que las leyes de Dios gobiernan el Los doce artculos, 69, 71, 75, 82, 84,
Estado; por extensin, forma de gobierno en la que el clero juega 134
un papel dominante. Mnnerstadt, 74
asunto de las salchichas, 53
visita inspeccin eclesistica, bien de parroquia en parroquia, bien a Augsburgo, 24, 40, 101, 104, 123, 133
una parroquia concreta; en la pre-Reforma la diriga el obispo, Confesin de Augsburgo, 40
Autoridad de la Iglesia, 11, 55
pero a partir de la Reforma (en sus territorios de implantacin) la Autoridad de los gobernantes seculares, 91
llev a cabo el EStado por medio de funcionarios eclesisticos y ayuno, 21. 53-54, 59, 140-141
seculares.
bautismo, 18, 21, 99, 107-108, 110-111,
116-117,119-120,126-127
Berna, 53, 155-156
Beza, Teodoro, 66, 151, 156
Biblia, ver evangelio, 25, 36, 62-63, 65,
77,92, 111, 136, 142, 158
Bhlufelden,43-44
Brandenburgo, 98, 140
Estatutos de la Iglesia, 106, 140
margraves, 84-85
Brenz, ]ohannes, 75
Bugenhagen, ]ohannes. 132
Bundschuh, 156
Calvinismo. 149
Calvino, 63. 149-158, 160, 162-163, 165-
170
abandona Ginebra, 63, 149, 170
Catecismo, 137, 153
Conversin de, 125, 149, 151
Institucin de la Religin Cristiana,
151-152,160, 170
llamada a Ginebra, 151
regreso a Ginebra, 156
Carlos V, sacro emperador romano, 26,
27, 46, 72
Carlstadt, Andreas Bodenstein von, 33-34
ciudades imperiales, ver Augsburgo,
Estrasburgo, 45, 123
Giengen, Memmingen, Nuremberg, 41-43,
45-47,71
Reutlingen, Ulm, Worms, 24, 26-27,
37, 69-70, 97, 99, 123, 133-134
clero, 23, 27, 37-40, 43, 45-46, 49, 52,
56-58,65, 106, 113, 132-134, 136,
139, 141, 153
Coloquio de Marburgo, 101-103, 123-124,
139
comunidad de bienes, 73, 127-128
Confederacin suiza, 78
confesin, 14,37,40,44,59,117,119-

,
Bolsee, ]rme, 168-169 120, 152, 154, 168

176
1 1
117~J
Confesin de Schleitheim, 117
consejo de la ciudad, 33, 35, 37-39, 41-
42, 45-47, 52-55, 57, 59-60, 62, 64-65,
77,101,109,111-112,118,133-136,
152-157, 159
de Erfurt, 37-39, 118-120
de Ginebra, 63, 149-157, 163, 165,
167-168, 170
de Nuremberg, 42-43, 45-47
de Spira, 45-46, 138
de Ulm, 69-70, 97, 123, 133-134
de Wittenberg, 13, 16, 30, 33-37, 51,
75, 82, 108-109, 123, 132
de Zurich, 51-55, 57-59,61-63,72,77,
93,103,111-112,170
consistorio, 63, 154, 162-167
Constanza, obispo de, 52-53, 55
Dantiscus, Johannes, diplomtico polaco,
30
debate de Leipzig, 16
das santos, 60
Dieta de Spira, 121, 138
Dieta de Worms, 24, 27
diezmo, 46-47, 76-77, 137
disciplina, en Ginebra, 154
Dominicos, 12, 16, 40, 73
Eck, Johann, 16
Ecolampadio, Juan, 99, 102, 119
Edlibach, Gerold, 59
educacin, 17,74,84, 137, 149
eleccin de los pastores, 169
Enseanza bblica, 40, 75-76, 77,109-110,
116, 145-146
Erasmo, Desiderio, 22
Erfurt, 37-40, 118-120
Espalatino, 132
Estrasburgo, 63, 108, 121-123, 151, 156-
157
Eucarista, 18, 33-34, 37, 49, 55, 59, 61-62,
98-103
administracin bajo las dos especies,
35, 36, 136
como Cena del Seor, 156
elevacin en la liturgia, 103-105
las opiniones de Zwinglio sobre, 55
en Wittenberg, 13, 16, 30, 33-37, 51,
75, 108, 132
en Zurich, 51-53, 55,57, 59, 61-62,
65,77,93, 103, 111-112, 170
Evangelio Biblia, Palabra de Dios, 11, 18-
19, 22, 24-28,36,41-43,45-47, 51,
53-58,60,62-63,65-67,70-77,80-82,
117~
84-85,91-92,94,99, 104, 110-112,
116,119,125, 127, 133, 136-138, 140-
143, 145, 147, 151-153, 156-159, 162-
163, 168-169
excomunin, 59, 154, 157, 165-166
Fare!, Guillaume, 151-152
Felipe, landgrave de Hesse, 123, 138
Fernando, archiduque de Austria, 71
Ferrara, duquesa de, 162
Franciscanos, 35-36, 97
Froschauer, Christoph, impresor de
Zurich, 53-54
Fugger, 21, 95-96
Giengen an der Brenz, ciudad imperial, 42
Ginebra, 63, 149-157, 163, 165, 167-168,
170
grabados, 142
Grebel, Comado, 116
Gruet, Jacques, 167-168
Guerra de los campesinos alemanes, 69
actitud de los prncipes hacia, 84-85
actitud de Lutero hacia, 79-84, 86
en Suabia, 43, 69, 78
en Turingia, 82, 105
radicales religiosos en la, 107, 114
Herzogenaurach, 45
Hesse, 101, 103, 123-124, 138-139
estados de, 124
Hoffman, Melchior, 107, 121-122
humanistas, 11, 22, 25
Hus, Juan, 16
Huteritas, 108, 127
Hutten, Ulrich von, 11, 23
iconoclastas, 91-92, 97
Iglesia catlica, 131
imgenes, 33, 37, 59-61, 89-95, 97-98,
110, 142
imprenta, 47
Impuestos, 39, 76, 78, 85, 87, 139
indulgencias, 11-15, 17, 21,49, 52-53
Jonas, Justus, 34-35
Juan de Leiden, 120-122
juramentos, 20, 38
Kessler, Johannes, 69
Len X, papa, 17
libertinos en Ginebra, 165, 167
Limosna, 58
Lotzer, Sebastian, autor de los doce
Artculos, 69
Luteranismo, 149
Lutero, Martn, 22, 27-28, 109-110, 142
como figura mtica, 11, 27, 28
como profeta o santo, 11
desarrollo de sus ideas, 24, 25, 27
discurso en la Dieta de Worms, 26
en e! debate de Marburgo, 102-103
las Noventa y cinco Tesis, 13
opiniones sobre el matrimonio, 20
opiniones sobre el sacerdocio y el
1 ministerio, 20
1
opiniones sobre los funerales, 20
panfletos, 23
personalidad de, 30
vuelve a Wittenberg, 35
y Calvino, 149, 160
Y la Eucarista, 99-100
en e! debate de Leipzig, 15-16
y la Guerra de los Campesinos, 45, 107
Y la organizacin de la Iglesia, 131-132
y los radicales, 107-111
matrimonio, 19, 21, 33, 35, 56, 62
Melanchthn, Felipe, 75, 105, 108, 133, 145
Memmingen, 71
milenarismo, 121
Misa, 18, 34-37, 39, 44, 49, 56,60-61, 73,
95, 101, 103-105, 126, 134-135, 138,
152, 164
monasterios, disolucin de los, 138
Mhlpfort, Hermann, alcalde de Zwickau,
36, 82
Mnster, 119-121, 123, 125-126
Mntzer, Toms, 73, 83-84, 107, 112, 114-
116, 118
Musculus, Wolfgang, 104
Myconius, Friedrich, 12, 105
Nacin alemana, 23, 27
normas eclesisticas, 158
Nuremberg, 42-43, 45-47
obispos, 20-21, 29, 53, 103, 132
Orlamunde, 34-35
Palabra de Dios, ver Evangelio, 11, 18-19,
24, 26, 41-43, 45-47, 53-54, 58, 60, 62-
63,65-67,70-72,74-75,77,80,82,91,
94, 99, 110, 112, 116, 119, 125, 127,
137,140,143,152-153,157-158,168
Papa, papado, 11-23, 26, 28-30, 42, 49, 51,
53, 56, 64, 91, 116, 149, 151, 157, 168
peregrinaciones, 21, 89
piedad popular, 90
predicacin evanglica, 40, 45, 51, 57
predicadores, 14-15, 20, 41, 43, 45-46, 53,
57, 59-60,65,67,72-75,77,81-82,84-
85,87,98, 108, 116, 123, 125, 154-155
profetismo, en Zurich, 63
purgatorio, 13-15,44
rentas, 39
Reutlingen, 99
Rhegius, Urbanus, 41
Roma, 11-13, 20-21, 23, 30, 52-53, 56
Rhel, Johann, 80
sacerdocio de todos los creyentes, 17-20
sacramento, ver Eucarista, 18-19, 28, 33-
34,37,44,49,62,73,99-102, 105-
106, 110, 135, 137, 164-166
sacramentos, 18,28,58,101,106,111,158
Sajonia, 12, 16,33, 36, 83, 105-106, 112,
118-119, 131-133, 142-144, 146
Sajonia, duque Jorge de, 16, 119
Sajonia, Elector de, 12, 33, 83, 133, 142
Federico e! Sabio, 22, 33-34
Juan el Constante, 132
Juan Federico, 112, 142, 146
Schappeler, Christoph, autor de los Doce
Artculos, 69
Schmidt, Ulrich, lder campesino, 143-144
Servet, Migue!, 168-169
servidumbre, 76
Simons, Menno, 125
Spengler, Lazarus, secretario de la ciudad
de Nuremberg, 42
Stumpf, Johann, 77
Suabia, Liga de, 69-70
Teztel, Johann, 11-12
Turingia, 79, 82, 105, 118
Ulm, 69-70, 97, 123, 133-134
visitas, 60, 132, 136
Wittenberg, 13, 16, 30, 33-37, 51, 75, 82,
108-109, 123, 132
Worms, 24, 27, 37
Zurich, 51-55, 57-59,61-63, 65, 72, 77, 93,
103, 111-112, 170
Zwickau, profetas de, 107-108
Zwilling, Gabriel, 33, 37
Zwinglio, Ulrico, 51, 54, 57, 64-66
[ 179 1
 Este libro combina nuevas interpretaciones que cargan el acento
sobre las creencias, las prcticas y la respuesta popular, junto a la
visin tradicional sobre el origen y desarrollo de la Reforma en
Alemania y Suiza. Hasta qu punto fue significativa la participacin
de figuras que han quedado oscurecidas por Lutero y su doctrina?
Hasta qu punto se extendi la Reforma, gracias a iniciativas
populares? Cul fue el alcance poltico y social de la Reforma y en
qu medida conect con las reivindicaciones de la Guerra de los
Campesinos alemana? Y, a largo plazo, qu xito tuvo?

La obra incluye gran cantidad de fuentes, primarias y secundarias,

entre ellas numerosos documentos que se publican por primera vez,
directamente rescatados de los archivos.

Temas de Historia constituye una coleccin que trata momentos

claves de la Historia a travs de una estimulante seleccin de fuentes
y documentos originales.

Una amplia variedad de fuentes primarias y secundarias.

Una completa introduccin a cada tema.
Referencias y anlisis para situar las fuentes
en su contexto.

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