PRESENTACION:

En nuestro proceso de formacin apostlica insistirnos en la fundamentacin Trinitaria Y

Eclesiolgica de la misin, pero no siempre enfatizamos suficientemente el aspecto
antropolgico de la misma y descuidamos un elemento que tambin es fundamental: el
hombre, pues aunque el fin ltimo de la misin es la gloria del Padre Celestial, esa gloria
tambin es el hombre redimido. Por eso tambin los misioneros debemos ser expertos en
humanidad, expertos en el "hombre" como destinatario de la misin, fin y objetivo de la
accin misionera de Cristo, de la Iglesia y de cada uno de nosotros.

Y por qu, los que nos formamos misioneramente debemos estudiar la antropologa? Si
le preguntramos a tantos que ayer y hoy han dado la vida por la misin: misioneros,
sacerdotes, descubriramos que los mueve una vocacin que toma su punto de partida en
el misterio de la Trinidad, pues han sido movidos por el amor del Padre en Jesucristo y con
la fuerza del Espritu se han dedicado a la evangelizacin, y Encontraramos que la razn
concreta de su trabajo pastoral ha sido precisamente el hombre. Y esta visin la han
expresado de distintas maneras: en aos pasados, la beata Madre Laura y otros diran
"sed de almas", "salvacin de las almas", "alma: en gracia": para otros, en tiempo
recientes "promocin humana"; en fin, se trata realmente de llevar La salvacin a los
hombres, de evangelizar, de anunciara a Jesucristo Y qu es lo que produce la misin,
qu es lo novedoso de esta entrega al hombre? Eso es precisamente lo que trata de
descubrir este mdulo de antropologa; pues se trata de servir a la causa ms noble de
todas las causas: la salvacin del hombre.

Juan Pablo II lo expresa maravillosamente cuando dice: La Iglesia desea servir a este nico
fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo para que Cristo pueda recorrer con cada
uno el camino de la vida, con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo,
contenida en el misterio de la Encarnacin y de la Redencin (RH 13). El documento de
Puebla cuando presenta los tres pilares bsicos de la accin evangelizadora los presenta
como el anuncio de una triple verdad, verdad sobre el hombre, verdad sobre Jesucristo y
verdad sobre la Iglesia.

El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y particularmente en la nuestra

es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la
humanidad hacia el misterio de Cristo, ayudar a todos los hombres a tener familiaridad
con la profundidad de la redencin, que se realiza en Cristo Jess (RH 10) .

Jesucristo es el camino principal de la Iglesia. l mismo es nuestro camino hacia la "casa

del Padre" y es tambin el camino hacia cada hombre. En este camino que conduce de
Cristo al hombre, en este camino por el que Cristo se une a todo hombre, la Iglesia no
puede ser detenida por nadie. Esta es la exigencia del bien temporal y del bien eterno del
hombre.

Y ahondando aun ms y dicho de otra manera se trata de entregarnos como Cristo para
hacer presente su amor, sus servicios, su redencin. "El hombre no puede vivir sin amor.
El permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no
se le revela el amor, si no se encuentra con el amor; si no lo experimenta y lo hace propio,
si no participa en l vivamente. Por esto precisamente, Cristo redentor revela plenamente
el hombre al mismo hombre. Tal es la dimensin humana del misterio de la redencin. En
esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de
su humanidad... El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo - no
solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces
superficiales, e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su
debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por
decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe "apropiarse" y asimilar toda la realidad de la
encarnacin y de la redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo
proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda
maravilla de s mismo... Ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre
se llama evangelio, buena nueva. Se llama tambin cristianismo (RH 10).

Para abarcar al hombre en todas sus dimensiones, pues aqu se trata por tanto del
hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. No se trata del hombre "abstracto"
sino real, del hombre "concreto", "Histrico". Se trata de "cada hombre", porque cada uno
ha sido comprendido en el misterio de la redencin y con cada uno se ha unido Cristo,
para siempre por medio de este ministerio... El objeto de la premura de la Iglesia es el
hombre en su nica e irrepetible realidad humana, en la que permanece intacta la imagen
y semejanza con Dios mismo. El hombre tal como ha sido "querido" por Dios, tal como l
lo ha "elegido" eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es
precisamente "cada hombre", el hombre ms "concreto", el "ms real"... (RH 13).

La Iglesia no puede abandonar al hombre cuya "suerte", es decir, la eleccin, la llamada, el

nacimiento v la muerte, la salvacin y la perdicin, estn tan estrechamente unidas a
Cristo. (RH 14).

En nuestro mdulo nos hemos inspirado principalmente en el reciente libro escrito por el
Padre Jos Mara Galvn, trabajndolo para entregar a nuestros alumnos, lo que
pudiramos llamar unos elementos generales y bsicos de antropologa teolgica. Como
en el caso de la Cristologa, tampoco queremos agotar el tema, sino dejar la puerta abierta
a una mayor profundizacin o mayor conocimiento del hombre que se obtendr con el
estudio de otras ciencias. Los alumnos quedan obligados, as lo exige su propia responsa-
bilidad como evangelizad ores a inquietarse, por el tema y completarlo con el estudio, la
reflexin y la experiencia del trabajo pastoral.

Estructura general - SINOPSIS

El curso trata de la doctrina en el tema de Antropologa para fundamentar el trabajo

misionero. Est estructurado de la siguiente manera:
Objetivos Generales

1. Conceptualizar los aspectos y nociones generales de la Antropologa para la misin.

2. Describir los elementos de la Antropologa Bblica.

3. Presentar al Hombre como imagen de Dios.

4. Identificar el Pecado y el Mal en el mundo y sus consecuencias.

5. Descubrir la salvacin de Cristo para el hombre.

Metodologa

Este Programa desarrollado y aplicado con el uso de herramientas infovirtuales pretende ser usted
tenga un acercamiento certero a las temticas que se estructuran como pilares de la teologa y
colaborar as a la transformacin positiva de su pensamiento y su trabajo pastoral. De igual modo,
que se apropie de las herramientas tecnolgicas usadas en el proceso.
Usted cuenta con una serie de temticas recomendadas para su estudio y anlisis, que sern
continuamente puntualizadas con estrategias evaluativas, es decir, a medida que avanza en el
estudio de los temas propuestos, se presentarn una serie de problemas o preguntas que ha de
resolver antes de continuar con un tema siguiente.
En todo momento usted contar con la ayuda en lnea diseada para responder a sus ms
inmediatos cuestionamientos referidos al proceso de aprendizaje, y con variadas herramientas de
gran calidad que orienten su autoaprendizaje, pruebas, evaluaciones, material de estudio.
Usted cuenta con un tutor experto en la materia, encargado de su seguimiento y orientacin. El
tutor atender sus consultas, resolver sus dudas, y le propondr ejercicios prcticos, actuando as
como un elemento motivador y de acompaamiento en su proceso de aprendizaje.
Para facilitar la comunicacin en ambos sentidos, se han dispuesto medios de interaccin como
correo electrnico, foros de debate y atencin telefnica si el caso lo requiere
Como elemento de apoyo y complementario se ha facilitado el acceso al centro virtual de ayudas
con todos sus recursos y servicios: contenidos interactivos multimedia, biblioteca entre otros.
Con todo esto, usted podr confrontar su experiencia en el campo pastoral con los ejercicios de
aplicacin que se proponen, la teora analizada en cada tema, debatida y realimentada por todos
los participantes servir para que usted enriquezca su visin y prctica de lo aprendido.
Estrategia:
 Analizar: En esta etapa usted realiza sus primeros acercamientos a las lecturas propuestas y
realiza un anlisis crtico de las mismas, profundiza los temas de inters y esquematiza la
informacin como considere conveniente para dar cuenta de ella en actividades futuras. Al
analizar, usted deriva todos los elementos que se consideren relevantes en sus lecturas y realiza
una crtica o desarrollo de los mismos.
Confrontar: Como agente activo de una comunidad, sabemos que usted dispone de valiosas ideas
y estrategias de trabajo y proyeccin con los cuales ha desempeado su labor pastoral. Estos
conocimientos son muy importantes para el cumplimiento de los objetivos propuestos, as pues,
tomando las ideas analizadas y las experiencias propias ante el tema, usted habr yuxtaponer sus
experiencias con los temas analizados y comparar, examinar los elementos concordantes y las
discrepancias, contrastando siempre, la teora con la prctica, as podr usted derivar cuales son
los elementos nuevos que le aporta el estudio del mdulo, cuales los que refuerzan sus
conocimientos, cuales los que no convienen a su ejercicio y cuales lo reafirman. Resultado de esto
una maduracin y abstraccin de su prctica pastoral y una posicin personal ante los temas
presentados.
Actuar: Al conocer y tener un juicio, un anlisis, una opinin, una postura sobre lo que has
observado en la realidad, y lo que has aprendido en el curso, como consecuencia debes de
propiciar una serie de acciones. Estas acciones sern de carcter general, propuestas a la sociedad,
a tu grupo de parroquial, eclesial o familiar, y otras, que sern compromisos de carcter personal.
De esto debes dar cuenta en las actividades evaluativas.

Propuesta de Evaluacin

Este criterio responde bsicamente a la pregunta mediante qu estrategias aprender el

estudiante los objetivos de aprendizaje esperados Se describe aqu de forma breve el sentido de
la evaluacin del curso en la que evidencian las actividades evaluativas siguientes:
Quiz de seguimiento: (Estos quiz son cortas y pocas preguntas en diversos formatos, que
aparecern al final de cada lectura propuesta, esto con el fin de puntualizar algunos
puntos de reflexin y orientar la comprensin lectora (10% c/u, modo adaptativo)
Anlisis de caso: (Se presentar al participante una situacin que implique la utilizacin de
teoras o herramientas que se diluciden del estudio de los temas y con base en algunas
preguntas crticas deber proponer una solucin o presentar una reflexin que plasme
un resultado satisfactorio, concreto y verdico al caso. (25%)
Estrategia de aplicacin: (el estudiante deber presentar una propuesta que d cuenta de
la aplicacin de lo aprendido, por ejemplo, planeacin de una catequesis, participacin en
una actividad pastoral, creacin de cartillas, reuniones de capacitacin, encuentros con
grupos, etc. (25%)
Estructura y cronograma

Mdulo: Cristologa

Semana Temas Horas semanales estimadas

1 Preeliminares 8 horas

2 Elementos de Antropologa Bblica 8 horas

3 Teologa de la Imagen 8 horas

4 El Pecado y el Mal, opuestos al plan de Dios sobre el hombre 8 horas

5 El Hombre, Creatura nueva en Cristo 8 horas

Conocimientos previos

1. Qu entiende por Antropologa?

2. En una frase responda Qu importancia tiene la Antropologa en la tarea misionera?

3. Qu pretende encontrar en este curso de Antropologa para la Misin?

4. Presente una imagen de su gusto personal y exprese el motivo de su escogencia.

 DESARROLLO TEMTICO

Resolucin de un problema

Pregunta a resolver:

Cul es la importancia de profundizar el aspecto antropolgico en la teologa misionera?

Salmo:

Salmo 8

Seor, dueo nuestro,

qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!

Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.

De la boca de los nios de pecho
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
para reprimir al adversario y al rebelde.

Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,

la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder?

Lo hiciste poco inferior a los ngeles,

lo coronaste de gloria y dignidad,
le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies:

rebaos de ovejas y toros,

y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar.

Seor, dueo nuestro,

qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!
Retroalimentacin:

El misterio de Dios se esclarece en el misterio del Hombre y la grandeza del hombre se

explica desde el don amoroso de Dios para l.
Estructura especfica- SINOPSIS de la unidad.
Objetivos ESPECFICOS

I. Primera Unidad:

Identificar la antropologa desde la fe revelada

Identificar la antropologa a la luz del misterio de la revelacin

Profundizar en la imagen trinitaria presente en la antropologa

Identificar la comunitareidad en la teora antropolgica

Presentar diversas visiones antropolgicas

II. Segunda unidad

Descubrir las imgenes y conceptos antropolgicos en el antiguo testamento

Hallar la verdad central de la revelacin respecto a la antropologa

Visualizar en la antropologa bblica la esencia comunional del hombre

Estudiar las caractersticas generales de la sagrada escritura respecto al hombre y la mujer

Profundizar la antropologa desde el nuevo testamento

III. Tercera unidad

Identificar al hombre como imagen de Dios a partir de los datos del catecismo de la Iglesia

Profundizar en la teologa el hombre como imagen y semejanza de Dios

Identificar la dignidad y unidad del ser personal del hombre

IV. Cuarta unidad

Presentar y conceptualizar el pecado en el mundo

Presentar y conceptualizar el mal y el sufrimiento en el mundo

V. Quinta unidad

Descubrir la justificacin que el hombre halla en Cristo

Profundizar en la nocin y dems aspectos de la gracia que Dios otorga al hombre

 TEMAS

Tema Uno: PREELIMINARES

Conceptos clave

Cristo, redentor, mediador, imagen, encarnacin, Seor, cosmos, historia,

camino, Hijo, Antropologa, Hombre, arqueologa, etnologa, lingstica,
misterio, comunin.

Contexto del tema

El Misterio del Hombre revelado en Dios

El Hombre es, sin lugar a dudas, un gran misterio que se esclarece a la luz del
misterio divino.

Lecturas de profundizacin o estudio

PRIMERA UNIDAD: PREELIMINARES

1. LECTURA PREVIA
Cristo, Redentor del mundo, es el nico Mediador entre Dios y los hombres porque no hay
bajo el cielo otro nombre por el que podamos ser salvados "(cf. Hch 4,12) Leemos en la
Carta a los Efesios: "En El tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los
pecados, segn la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura
e inteligencia (); segn el benvolo designio que en F,711 se propuso de antemano, para
realizarlo en la plenitud de los tiempos" (1, 7-10); Cristo, Hijo consustancial al Padre, es
pues Aquel que revela el plan de Dios sobre toda la creacin, y en particular sobre el
hombre.

Como afirma de modo sugestivo el Concilio Vaticano II, l "manifiesta plenamente el

hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin". Le muestra esta
vocacin revelando el misterio del Padre y de su amor. "Imagen de Dios invisible", Cristo
es el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina,
deformada por el pecado. En su naturaleza humana, libre de todo pecado y asumida en la
Persona divina del Verbo, la naturaleza comn a todo ser humano viene elevada a una
altsima dignidad: "el Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con
todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se
hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado".

...Cristo verdadero Dios y verdadero hombre, es Seor del cosmos y tambin Seor de la
historia, de la que es "el Alfa y la Omega" (Ap 1,8; 21,6), "el Principio y el fin" (Ap 21, 6). En
El Padre ha dicho la palabra definitiva sobre el hombre y sobre la historia.

El cristianismo comienza con la Encarnacin del Verbo. Aqu no es slo el hombre quien
busca a Dios, sino que es Dios quien viene en Persona a hablar de s al hombre y a
mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo.

Es lo que proclama el Prlogo del Evangelio de Juan: "A Dios nadie le ha visto jams: el
Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, El lo ha contado" (1.18). El Verbo Encarnado
es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad:
este cumplimiento es obra de Dios y, va ms all de toda expectativa humana. Es misterio
de gracia.

En Cristo la religin ya no es un "buscar a Dios a tientas" (Hch 17 - 27), sino una respuesta
de fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como a su. Creador
y Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre nico que es al mismo tiempo el
Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es
capacitado para responder a Dios, ms todava, en este Hombre responde a Dios la
creacin entera.

Jesucristo es nuevo comienzo de todo: todo en l converge, es acogido y restituido al

Creador de quien procede. De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas
las religiones del mundo y, por ello mismo, es su nica y definitiva culminacin. Si por una
parte Dios en Cristo habla de s a la humanidad entera y toda la creacin habla de s a
Dios, es ms se donan a Dios. Todo retorna de este modo a su principio. Jesucristo es la
recapitulacin de todo (cf. Ef 1,10) y a su vez el cumplimiento de cada cosa en Dios:
cumplimiento que es gloria de Dios. La religin fundamentada en Jesucristo es religin de
la gloria, es un existir en vida nueva para alabanza de la gloria de Dios (cf. Ef 1,12). Toda la
creacin, en realidad, es manifestacin de su gloria; en particular el hombre (vivens homo)
es Epifana de la gloria de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en Dios.

En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino que lo busca. La encarnacin del Hijo de
Dios testimonia que Dios busca al hombre.
De esta bsqueda Jess habla como del hallazgo de la oveja perdida (cf. Lc 15, 1-7). Es una
bsqueda que nace de lo ntimo de Dios y tiene su punto culminante en la Encarnacin del
Verbo. Si Dios va en busca del hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo
ama eternamente en el Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo.
Por tanto Dios busca al hombre, que es su propiedad particular de un modo diverso de
corno lo es cada una de las otras criaturas. Es propiedad de Dios por una eleccin de
amor: Dios busca al hombre movido por su corazn de Padre.

Por qu lo busca? Porque el hombre se ha alejado de l, escondindose como Adn entre

los rboles del paraso terrestre (cf. Gn 3,8-10). El hombre se ha dejado extraviar por el
enemigo de Dios (cf. Gn 3,13.). Satans lo ha engaado persuadindolo de ser l mismo
Dios, y de poder conocer, como Dios, el bien y el mal, gobernando el mundo a su arbitrio
sin tener que contar con la voluntad divina (cf. Gn 3,5). Buscando al hombre a travs del
Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en lo que tiende a adentrarse
cada vez ms. "Hacerle abandonar" esos caminos quiere decir hacerle comprender que se
halla en una va equivocada, quiere decir derrotar el mal extendido por la historia
humana. Derrotar el mal: esto es la Redencin. Ella se realiza en el sacrificio de Cristo,
gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es reconciliado con Dios.

La religin brota del misterio de la Encarnacin redentora, es la religin del "permanecer

en la intimidad de Dios", del participar en su misma vida. De ello habla san Pablo en el
pasaje citado al principio: "Dios ha enviado a nuestros corazones en el Espritu de su Hijo
que clama: Abb, Padre!" (Gl 4,6). El hombre eleva su voz a semejanza de Cristo, el cual
se diriga a Dios " con poderoso clamor y lgrimas" (Hb 5,7), especialmente en Getseman
y sobre la cruz: el hombre grita a Dios como grit Cristo y as da testimonio de Participar
en su filiacin por obra del Espritu Santo. El Espritu Santo, que el Padre envi en el
nombre del Hijo, hace que el hombre participe de la vida ntima de Dios; hace que el
hombre sea tambin hijo, a semejanza de Cristo, y heredero de aquellos bienes que
constituyen la parte del Hijo (cf. Gl. 4,7)"1.

2. NOCIONES GENERALES

Atenindonos al significado de la palabra antropologa, se: trata aquella ciencia del

hombre que siempre ha provocado el inters de los investigadores; est compuesta de
dos races griegas: "Antropos", hombre y Logia Ciencia.

1
TERTIO MILENIO ADVENIENTE nmeros 4-8
EL acercamiento a la ciencia del Hombre puede hacerse desde distintos intereses, por
ejemplo, desde la filosofa (qu es el hombre?',- desde la arqueologa y la historia
(cultura, evolucin, formas sociales); desde la psicologa o desde las ciencias sociales
(trabajo, relaciones); una de las divisiones ms comunes es el de la antropolgica fsica y la
cultural.

La antropologa fsica estudia los aspectos biolgicos del hombre desde su proceso
evolutivo y gentico y bajo esa perspectiva analiza a las distintas poblaciones humanas.

La antropologa cultural estudia ms bien los orgenes y la historia de las culturas

humanas, su evolucin y desarrollo, su estructuracin y funcionamiento y abarca tres
ramas principales:

La Arqueologa que reconstruye las formas de vida del pasado.

La Etnologa que analiza las constantes y variables de la cultura y,

La Lingstica que se preocupa por la interpretacin y el sentido del lenguaje en la vida del
hombre.

Los antroplogos normalmente realizan sus investigaciones utilizando mtodos

comparativos para establecer semejanzas y diferencias entre las culturas y para
determinar las leyes y los principios que las rigen.

En este mdulo, sin embarga, nos vamos a dedicar principalmente al estudio del hombre a
la luz de la revelacin de Jesucristo, sin rechazar los distintos aportes de que nos dan
todas las ciencias del hombre.

2.1 Desde la Fe revelada

"Contemplado en su misterio divino y humano, Cristo es el fundamento y el centro de la

historia, de la cual es el sentido y la meta. En efecto, es por medio de l, Verbo e imagen
del Padre, que "todo se hizo" (Jn 1,3; Cfr. Col. 1,15). Su encarnacin, culminada en el
misterio pascual y en el don del Espritu, es el eje del tiempo, la hora misteriosa en la cual
el Reino de Dios se ha hecho cercano (Cfr. Mc 1,1-D), ms an, ha puesto sus races, como
una semilla destinada ,a convertirse en un gran rbol (Mc 4,30-32), en nuestra historia"
(NMI 5).

Al mismo tiempo, Dios y hombre como es, Cristo nos revela tambin el autntico rostro
del hombre, "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre" (NMI 23).
Jess es el hombre nuevo (Col 3,10) que llama a participar de su vida divina a la
humanidad redimida. En el misterio de la Encarnacin estn las bases para una
antropologa que es capaz de ir ms all de sus propios lmites y contradicciones,
movindose hacia Dios mismo, ms an, hacia la meta de la "divinizacin", a travs de la
incorporacin a Cristo por parte del hombre redimido, admitido a la intimidad de la vida
trinitaria. Sobre esta dimensin salvfica del misterio de la Encarnacin los Santos Padres
han insistido mucho: slo porque el: Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el
hombre puede, en l y por medio de l, llegar a ser realmente hijo de Dios" (NMI 23).

2.2 A la luz del Misterio de la encarnacin

El hecho de que el Verbo eterno asumiera en la plenitud de los tiempos la condicin de

criatura confiere a lo acontecido en Beln hace dos mil aos un singular valor csmico.
Gracias al Verbo, el mundo de las criaturas se presenta como cosmos, es decir, como
universo ordenado. Y es que el Verbo, encanndose, renueva el orden csmico de la
creacin. La carta a los Efesios habla del designio que Dios haba prefijado en Cristo, para
realizarlo en la plenitud de los tiempos hasta que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que
est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1,10)" (TMA 3).

2.3 Imagen Trinitaria

"Cristo, Hijo consustancial al Padre, es pues Aquel que revela el plan de Dios sobre toda la
creacin y en particular sobre el hombre. Como afirma de modo sugestivo el Concilio
Vaticano II, en su constitucin G.S. 22:

En realidad, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro
Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor;
manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le descubre su vocacin. Nada
extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su
fuente y su corona. El, que es imagen de .Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre
perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por
el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada
tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido,
en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia
de hombre, obr con voluntad de hombre; am con corazn e hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros
excepto en el pecado (Heb 4,15)" (TMA 4).
2.4 Abierta a la comunin

En Cristo, la religin no es un "buscar a Dios a tientas (Hch 17,27), sino una respuesta de
fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como a su Creador y
Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre nico que es al mismo tiempo el Verbo
consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado
para responder a Dios. Ms todava, en este Hombre responde a Dios la creacin entera.

Jesucristo es el nuevo comienzo de todo: todo en l converge, es acogido y restituido al

Creador de quien procede. De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas
las religiones del inundo y, por ello mismo es su nica y definitiva culminacin. Si por una
parte Dios en Cristo habla de s a la humanidad, por otra, en el mismo Cristo, la
humanidad entera y toda la creacin hablan de s a Dios, es ms, se donan a Dios. Todo
retorna de este modo a su principio. Jesucristo es la recapitulacin de todo (Cfr. Ef 1,10) y
a la vez el cumplimiento que es gloria de Dios. La religin fundamentada en Jesucristo es
la religin de la Gloria, es un existir en vida nueva para alabanza de la gloria de Dios (Ef.
1,12). Toda la creacin, en realidad, es manifestacin de su gloria, en particular el hombre
(vivens homo) es epifana de la gloria de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en
Dios (TMA 7).
2.5 Diversas visiones

PLATN
Quiere explicar la constitucin del hombre, las luchas internas
que lo impulsan a actuar de maneras a veces opuestas a sus
propios deseos, para llegar a afirmar que el ser humano es una
unin accidental de cuerpo y alma.

ARISTOTELES
Afirma que el ser humano es una de las "cosas de la
realidad" y en cuanto tal se compone de "materia" y de
"forma". Al notar que las pasiones propias del alma se refle-
jan en el cuerpo, este filsofo deduce que el cuerpo y el
alma se necesitan mutuamente. El alma racional tiene que
ser inmortal y no desaparece cuando se corrompe el
compuesto ser vivo, hombre.

SAN AGUSTN

EI hombre es "un alma racional que tiene un cuerpo mortal y

terreno para su uso"; el alma es una "certa substancia dotada
de razn que est all para dominar y regir el cuerpo''. El ser
humano se identifica con el alma, mientras que el cuerpo
resulta accesorio. La causa de los males no es el cuerpo, sino
el alma, que goza de libertad para elegir y optar por el mal.
SAN BUENAVENTURA
Concibi la idea de hombre como un ser compuesto de
cuerpo material y alma espiritual, independiente del cuerpo
por tener materia y forma espiritual. Las almas son creacin
de Dios con el propsito de unirse al cuerpo. El hombre es
capaz de conocer a partir de las cosas sensibles, pero cuando
lo que se busca son las verdades puras, el intelecto debe
unirse a las verdades eternas y, queda claro entonces que la
existencia del hombre tienda sin descans hacia Dios.

SANTO TOMS DE
AQUINO
Ubica al hombre en su contexto csmico y afirma que el ser
humano es un cosmos en pequeo, un microcosmos. Cada ser
humano tiende a la perfeccin del mundo y "tiene un fin
extrnseco a s mismo". El hombre ostenta el grado ms
perfecto de la vida. El hombre es el fin de todo el proceso
generador universal y se asemeja a Dios gracias a la razn, por
la cual conoce y por la voluntad por la cual decide. El hombre
es un todo, unidad perfecta de cuerpo material y alma
intelectiva.
 RENATO DESCARTES

El hombre es un compuesto de dos sustancias completas:

cuerpo y alma, extensin y pensamiento, pero que estn
ntimamente unidas entre s. La tarea del alma es someter u
ordenar las pasiones al dictamen de la razn.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Habla de un estado natural del ser humano, bueno y feliz, sin
preocupaciones econmicas, sociales ni morales. Pero habla
del hombre histrico, el civilizado que perdi su bondad
original y se convirti en un degenerado e hipcrita,, vil
egosta, depravado, lleno de odio. Pero como no puede
demostrar o que es, pone unas mscaras adoptando un
comportamiento ilustrado que se refleja en la cortesa, la
retrica, las ciencias y las artes.

EMMANUEL KANT
Los interrogantes sobre el qu se puede saber, cmo se debe
actuar y qu se puede esperar, slo se responden si se
comprende lo fundamental: "qu es el hombre". El ser
humano es libre y autnomo y debe construir sus propias
normas desechando aquellas que le vienen de fuera. El
hombre goza de dignidad como persona y debe ser tratado
como tal, no como instrumento: "trata a todo ser humano no
como un medio, sino como un fin en s mismo".
FEDERICO NIETZCHE
Proclama la muerte de Dios y la aparicin del superhombre. El
ser humano es ms que razn y sentimientos; en l se juntan
dos elementos lo apolneo (de Apolo, dios de la luz, el
equilibrio y la serenidad, la razn) y lo dionisaco (de Dionisio,
el dios de la fecundidad, de la salud, del vino) la fuerza
instintiva y pasional. El hombre es un animal no fijado porque
ha sido el nico en estar eternamente vuelto hacia el futuro.
La capacidad de cambio en el hombre es la libertad.

SIGMUND FREUD

La personalidad humana est integrada por tres agentes

interrelacionados: El ello, el yo y el supremo. El "ello" es la
parte ms primitiva e la mente y es depositarla de la fuerza
pulsional inconsciente. Mueve al ser humano a buscar la
satisfaccin inmediata de las necesidades. El "yo" surge a
partir del ello y racionaliza la bsqueda de placer y de las
necesidades desbordadas. Cumple la funcin de
autoconservacin del individuo. El "Superyo" aparece a partir
de la interiorizacin de las normas sociales y culturales. Esas
leyes forman la conciencia moral, el superyo es un mecanismo

JUAN PABLO SARTRE

Para el existencialismo con Juan Pablo Sartre a la cabeza, el

ser humano es una pura posibilidad, un verdadero proyecto
que debe construirse poco a poco. No hay un modelo de
hombre predeterminado y por tanto, cada uno tiene la
obligacin y la responsabilidad de elegir su propio modelo; el
hombre est condenado a la libertad; es libre para decidir lo
que quiere ser, pero no es libre para no ser libre. Esa eleccin
es una maldicin a la que est condenado y una obligacin a
la que no puede renunciar. Es un ser destinado a la lucha por
la dominacin: "el infierno son los otros".
POSTMODERNISMO

Se caracteriza por ser un fenmeno heterogneamente emprico en estrecha relacin

con la modernidad; es lo que sigue "al final de la historia". La muerte de la historia trae
la prdida de la esperanza, de la tica, de la episteme (ciencia) moderna, positivista y la
imposibilidad de creer en una trascendencia.

El mundo postmoderno est sumergido en filosofas hedonistas, individualistas,

utilitaristas y pragmticas. No hay lugar para las certezas ni para la utopa, sino que es
una especie de "collage" que rechaza categricamente la razn como fundamento
esencial del obrar humano.

El proyecto postmoderno de lo vaco est configurado por los siguientes elementos:

visin fragmentada de la realidad, antropocentrismo relativizador, atomismo social,
hedonismo, renuncia al compromiso en todos los niveles (familiar, religioso, poltico
ideolgico) conformacin de un universo pluralista que de sentido a lo cotidiano, lo
que genera un eclecticismo.

La modernidad por medio de la ciencia y de la tcnica quiso exaltar al hombre (la

promesa que no muere). Le ofreci el dominio total sobre el poder de la naturaleza
(ontocracia natural) y de alguna manera lo liber de esa onerosa tirana. Pero el
hombre cay en nuevas dependencias (tecnocracias y burocracias) que van en
detrimento de l mismo.

El pensamiento postmoderno ofrece al hombre de hoy la posibilidad de disfrutar del

 Tema Dos: ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA BBLICA

Conceptos clave

Antiguo testamento, revelacin, Hombre, imagen y semejanza, relacin,

comunin, familia, seoro, trinidad, creacin.

Contexto del tema

La Sagrada Escritura nos revela el ser del Hombre

Entre toda la creacin, el hombre se constituye como la ms maravillosa de todas

las criaturas.

Lecturas de profundizacin o estudio

SEGUNDA UNIDAD: ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA BBLICA

1. PARA MEDITAR

Salmo 8

Oh Yhavh, Seor nuestro,

qu glorioso tu nombre por toda la tierra!

T que exaltaste tu majestad sobre los cielos,

en boca de los nios de pecho,
dispones valuarte frente a tus adversarios,
para acabar con enemigos y rebeldes.

Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,

la luna y las estrellas, que fijaste t,
Qu es el hombre para que de l te acuerdes?

Apenas inferior a un dios le hiciste,

coronndole de gloria y de esplendor;
le hiciste Seor de las obras de tus manos,
todo fue puesto por ti bajo sus pes:

ovejas y bueyes, todos juntos,

y an las vestas del campo,
y las aves del cielo, y los peces del mar,
que surcan las sendas de las aguas.

Oh Yahvh, Seor nuestro,

qu glorioso tu nombre en toda la tierra!
2. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA BBLICA

2.1 Antiguo Testamento

En la grada Escritura encontramos la primera verdad revelada acerca de la antropologa,

con todas sus consecuencias. Tanto en el Antiguo o como en el Nuevo Testamento, el
hombre aparece como imagen y semejanza de Dios y desde la revelacin trinitaria pode-
mos explicarnos teolgicamente el misterio del hombre.

Y dijo Dios: 'hagamos" al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las
alimaas terrestres y en todas las sierpes que serpean por la tierra.

Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho .y hembra
los cre y los bendijo Dios y les dijo Dios: sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que
serpea sobre la tierra.

Dijo Dios: "ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la
tierra; para vosotros ser de alimenta. Y a todo animal terrestre y a toda ave de los cielos y
a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento.
Y as fue.

Vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci, da sexto"
(Gnesis 1, 2G-31).

Este texto manifiesta una especial relacin de Dios con la criatura "imagen". Ser imagen y
semejanza de Dios no es para esta criatura algo aadido, sino ms bien su condicin
natural por la cual est llamada a la existencia.

Ser creado a imagen y semejanza de Dios significa o implica "un contacto entre Dios y el
hombre que, por una parte nos ayuda a comprender la clave de la relacin del ser humano
con el Creador y no con el resto de lo creado; por otra parte la relacin Creador-creatura
manifiesta, en el caso del ser humano, una correspondencia o comunin del ser. Entre
Dios y el hombre, dir la tradicin patrstica comentando este texto del gnesis, se da un
cierto grado de parentela.

Es importante anotar cmo el empleo del concepto de imagen, Adems de significar la

dimensin comn entre Dios y la criatura, resalta tambin con claridad su radical
distincin. Si el hombre es criatura a imagen del Creador, lo es nicamente en la medida
en la cual viene creado sin ningn presupuesto, gratuitamente y con infinita libertad. El
hombre puede responder a Dios acogiendo su llamado desde su condicin de "creado a
imagen" nica y exclusivamente en La medida en que Dios le ha hablado primero al
llamarlo a la existencia.

2.2 Verdad Central

La primera certeza de nuestra fe nos la da el evangelista Juan cuando afirma que "Dios es
amor". La revelacin de ese amor no es algo terico, sino una manifestacin personal de
ese ser divino que busca establecer la comunin con el ser humano.

Si el hombre est capacitado para la comunin vital con Dios sin que pierda o anule su
condicin humana y desaparezca en la naturaleza divina, esto se debe a una dimensin
constitutiva y misteriosa de su ser que ha sido llamado para la participacin en la vida
divina. De ah que la antropologa cristiana no puede separar la condicin creatural del
hombre de su condicin filial, pues ambas dimensiones pertenecen en "una unidad al
proyecto original de Dios que ha querido que el hombre est llamado a una vida de
comunin ntima con l".

2.3 Ser para la comunin

"Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan
una sola familia v se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a
imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la
haz de la tierra (Hch 171,26) y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios
mismo.

Por lo cual., el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La

Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del
prjimo: ... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: al prjimo como a ti
mismo es el cumplimiento de la ley (Rm 13.9- O; 1 Jn 4,20). Esta doctrina posee hoy,
extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente interdependencia mutua
de los hombres y la unificacin asimismo creciente del mundo.

Ms an, el Seor, cuando ruega al padre que todos sean uno, como nosotros tambin
somos uno (Jn 17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una
cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la
verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre
ala que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la
entrega sincera de s mismo a los dems (Cfr. Lucas 17,33)." (G.S. 24).

El ser humano no debe ser considerado un elemento ms de la naturaleza, en el contexto

del universo, puesto que posee, por su condicin de criatura, una dignidad superior a la de
todos los dems seres, ya que es la nica criatura salida de las manos del Creador como su
propia imagen.

2.4 Hombre y Mujer

El texto del Gnesis contiene dos elementos constitutivos de esa condicin de imagen y
semejanza de Dios. El primero es la doble condicin "mujer y hombre"; El segunda, es su
deber de seoro sobre la creacin como una consecuencia de la bendicin recibida. La
criatura-imagen participa en cuanto tal del primero de los atributos del Creador: el
Seoro o dominio sobre las criaturas. Como semejante, tambin el ser humano goza
en forma participada y de manera limitada de aquella liberta que el Creador manifiesta de
manera absoluta con relacin a la obra creada. Tambin el hombre puede ejercitar su
Seoro sobre la creacin, esto es ser Seor; pero esta condicin es derivada de Dios, sin la
cual no tendra fundamento.

Los textos del Eclesistico 17,1-6, Sabidura 2,23 y 7,26 completan este cuadro presentado
por el Gnesis. Por ejemplo, en Eclesistico 17, 1-6, desde la mentalidad de los creyentes
judos griegos se hace una nueva lectura de estos datos antropolgicos:

De la tierra cre el Seor al hombre, y de nuevo le hizo volver a ella. Das contados le dio
y tiempo fijo, y diles tambin poder sobre las cosas de la tierra. De una fuerza como la
suya lo revisti, a su imagen los hizo. Sobre toda carne impuso su temor para que
dominara a fieras y voltiles. Les form lengua, ojos, odos y un corazn para pensar.

2.5 Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, la radicalidad de la revelacin del Dios Amor en el misterio

Trinitario comporta tambin la revelacin plena de la condicin del hombre como imagen.
La encarnacin de la segunda persona de la Trinidad, mxima expresin posible de la
unin entre Dios y el ser humano, es la manifestacin de esa comunin. Jess de Nazaret,
Verbo de Dios hecho carne es la Sabidura, "espejo sin mancha de la actividad de Dios y
reflejo de su bondad", presente en la historia que ha llegado a ser hombre. Verdadera y
perfecta imagen del Padre en la eternidad de la vida trinitaria que ha llegado a ser una
sola cosa con el hombre, que hace que ste llegue a ser la imagen en la cual ha sido
creado. Ser creados a imagen de Dios significa ser creados en Cristo como lo podemos leer
en la 2 Cr 4, 3-4 y Col 1,15.

Y si todava nuestro evangelio est velado, lo est para los que se pierden, para los
incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo, para impedir que vean brillar
el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo que es imagen de Dios (2Cr 4, 3-4). l es
imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin (Col 1,15).

El sentido de estos textos nace de la condicin personal de Cristo en la intimidad del

misterio Trinitario, corno fundamento de su condicin filial. Es evidente que la persona del
Verbo, "Hijo que es resplandor de su gloria e impronta de su substancia" (Cfr. Hb 1,3) es la
clave y el contenido del ser "imagen" por parte del hombre. Un texto muy significativo es
Rin 8, 28-30, en el cual no slo se afirma que nuestra condicin de imagen consiste en la
configuracin con Cristo, sino que adems agrega que consiste en un ligamen profundo
que va desde la llamada originaria de la creacin a la futura plenitud escatolgica,
expresada en el texto de 1 CR 15, 49:

"Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno llevaremos tambin
la imagen del celeste''. "Por lo dems; sabemos que en todas las cosas interviene Dios
para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a
los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin a esos
tambin los justific; a los que justific, a esos tambin los glorific" (Rm 8, 2t3-30).

3. LECTURA COMPLEMENTARIA

"La descripcin ms antigua, la "yahvista" del Gnesis 2, no utiliza la expresin imagen de

Dios. Esta pertenece exclusivamente al texto Posterior, que es ms teolgico.

A pesar de esto, la descripcin yahvista presenta, si bien de modo indirecto, la misma

verdad. Efectivamente, se dice que el hombre es creado por Dios-Yahv, al Mismo tiempo
que tiene poder para "poner nombre" a los animales (Gn 2,19-20), no encuentra entre
todas las criaturas del mundo visible "una ayuda semejante a l" es decir, constata su
singularidad. Aunque no hable directamente de la "imagen de Dios, el relato de Gnesis 2
presenta algunos de sus elementos esenciales: la capacidad de autoconocerse, la
experiencia del propio ser en el mundo, la necesidad de colmar su soledad, la
dependencia de Dios. (Juan Pablo II, Catequesis 9 de abril de 1981, Nro. 5).

"Cre Dios al hombre a imagen suya. a imagen de Dios la cre y los cre varn y mujer.
Gen 1,27.
El hombre y la mujer creados con igual dignidad de personas como unidad de espritu y
cuerpo se diversifican por su estructura psico-fisiolgica. Efectivamente, el ser humano
lleva la marca de la masculinidad la feminidad. Al mismo tiempo que es, marca de
diversidad, es tambin indicador de complementariedad. Es lo que se deduce de la lectura
del texto "yahvista", donde el hombre, al ver a la mujer apenas creada, exclama: "...Esta s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne... (Gn 23). Son palabras de satisfaccin y
tambin de transporte entusiasta del hombre, al ver un ser esencialmente semejante a s.
La diversidad y a la vez la complementariedad psico- fsica estn en el origen de la
particular riqueza que es propia de los descendientes de Adn en toda su historia. De aqu
toma vida el matrimonio instituido por el creador desde el "principio ": "por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre; se unir a su mujer: y vendrn a ser los dos una sola
carne" (Gen 2,24).

A este texto del Gnesis 2,24 corresponde la bendicin de la fecundidad, que relata el
Gnesis 1,28: "... Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla...: La
institucin del matrimonio y de la familia, contenida en el misterio de la creacin del
hombre, parece que se debe vincular con el mandato de "someter la tierra; confiado por
el creador a la primera pareja humana.

El hombre llamado a "someter la tierra" - tenga cuidado de: "someterla", no devastarla,

porque la creacin es un don de Dios y, como tal, merece respeto , el hombre es imagen
de Dios no solo como varn y mujer, sino tambin en razn de la relacin recproca de los
dos sexos. Esta relacin recproca constituye el alma de la "comunin de personas que se
establece en el matrimonio y presenta cierta semejanza con la unin de Las Tres Personas
Divinas". (Juan Pablo II, Audiencia General 23 de Abril 1986).

Crear quiere decir llamar a la existencia desde la nada: Por tanto, crear quiere decir dar la
existencia y si el mundo visible es creado para el hombre por consiguiente, el mundo es
dado al hombre. Y contemporneamente el mismo hombre en su propia humanidad
recibe como don una especial imagen y semejanza de Dios. Esto significa no slo
racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana sino
adems, desde el principio, capacidad de una relacin personal con Dios, como yo y t
y, por consiguiente, capacidad de alianza que tendr lugar en la comunicacin salvfica de
Dios al hombre. En el marco de la imagen y semejanza de Dios, el don del Espritu
significa, finalmente una llamada a la amistad, en la que las trascendentales
profundidades de Dios estn abiertas, en cierto modo, a la participacin del hombre
(Juan Pablo II, Dominum et vivificantem 34).
 Tema Tres: Teologa de la imagen

Conceptos clave

Creacin, revelacin, imagen, semejanza, dignidad, unidad, persona,

llamado, nueva creacin, salvacin, naturaleza espiritual, libertad,
comunin.

Contexto del tema

El Hombre es imagen y semejanza de Dios

Dios por amor ha creado al hombre a su imagen y semejanza.

Lecturas de profundizacin o estudio

TERCERA UNIDAD: TEOLOGA DE LA IMAGEN

"Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre v de su

1701
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
grandeza de su vocacin" (GS 22, 1). En Cristo, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15- : Cfr.
2 Co 4,4), el hombre ha sido creado "a imagen y semejanza" del Creador. En Cristo,
redentor y salvador salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado
ha sido restaurada en la belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (Cfr. GS 22,2).

La imagen divina est presente en todo hombre resplandece en la comunin

1702
de las personas y semejanza de la unin de las personas divinas entre s (Cfr.
Captulo segundo).

Dotado de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), la persona humana es la

1703 "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3).
Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna.
 La persona humana participa de la luz y de la fuerza del Espritu Divino. Por la
1704
razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecidas por el
Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma por su bien verdadero. Encuentra
su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (Cfr. GS 15,2).

1705 En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de

voluntad, el hombre est dotado de libertad, "signo eminente de la imagen
divina" (G S 17).

Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa "a hacer el
1706
bien y a evitar el mal" (GS 16) Todo hombre debe seguir esta ley que resuena
en la conciencia ciencia y que se realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la
vida moral proclama la dignidad de la persona humana.

"El hombre, persuadido por el Maligno, abus de su libertad, desde el

1707
comienzo de la historia" (GS 13-1). Sucumbi a la tentacin y cometi el mal.
Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha
quedado inclinado al mal y sujeto al error.

De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o
colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el mal, entre la
luz y las tinieblas (GS 13,2).

1708 Por su pasin Cristo nos libr de Satans y del pecado. Nos mereci la vida
nueva en el Espritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado
haba deteriorado.

1709 El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma
dndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar
rectamente y de practicar el bien. En la unin con su salvador, el discpulo alcanza la
perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral, madurada en la gracia, culmina en la
vida eterna, en la gloria del cielo.

2. DOCTRINA TEOLGICA SOBRE LA IMAGEN Y SEMEJANZA

2.1 Creacin y revelacin

La novedad del Nuevo Testamento viene constituida por la misma persona de Cristo, pues
en l la revelacin divina hace plena la contemplacin del misterio Trinitaria. En lo ntimo
de esa plenitud, la doctrina acerca de la creacin encuentra su cumbre en el mensaje de
Jesucristo, cuyo contenido ltimo es la afirmacin de que el hombre, ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios.

La doctrina acerca de la creacin contenida en el Nuevo Testamento est en ntima

continuidad con el mensaje del Antiguo Testamento. La predicacin de Jesucristo as lo
confirma y adems su mensaje subraya el papel de la fe en la creacin, que fundamenta la
doctrina del seoro de Dios sobre la historia y del misterio de la salvacin.

En los evangelios sinpticos, la predicacin sobre el Reino de Dios est apoyada en la

certeza de la creacin universal por parte de Dios y en el amor infinito a sus criaturas; a
travs del cual se percibe el inicio de un amor todava "ms grande" que se realiza en la
alianza con el nuevo Israel. La paternidad de Dios es un dato de fe inspirado en la
predicacin de Cristo: "para que seis hijos de vuestro Padre Celestial, que hace salir su sol
sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos "(Mat 5,4.5,); ese amor divino es
principalmente "paternidad providente". Despus de ensear el Padrenuestro a sus
discpulos (Mt 6,9-13), Cristo insiste en una actitud de confianza filial que nos hace sentir
que la fuerza creadora de Dios es ante todo un cuidado solcito por sus criaturas: "Por eso
os digo: no andis preocupados por vuestra vida, que comers, ni por vuestro cuerpo,
con qu os vestiris (Cfr. Mt 6,25-34). Encontramos el mismo mensaje en la primera
predicacin apostlica: "... os predicamos ale abandonis estas cosas vanas y volvis al
Dios vivo que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto en ellos hay. "(Hch 14,15, Cf 2,22; 3,
13; 4,10).

La funcin creadora de Dios Padre implica unas exigencias ticas concretas, porque Dios
ha querido hacer una creacin con un orden preciso y orientado hacia una plenitud
escatolgica (Cfr. Mc 10, 5-9). "... Venid, benditos de mi Padre; recibid la herencia del
Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo" (Mt 25,34). En el Nuevo
Testamento, se puede notar la continuidad esencial entre la creacin y la salvacin, que
encuentra su mxima expresin en la funcin creadora de Cristo, que es la definitiva
expresin de la unidad del plan original de salvacin.
"Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: "Atenienses, veo que vosotros sois, por todos
los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros
monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta
inscripcin: Al Dios desconocido". Pues bien, lo que adoris sin conocer, Dios que hizo el
mundo, y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra; no habita en
santuarios fabricados por mano de hombres; ni es servido por manos humanas, como si
de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. l cre
de Un solo todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la fa, de la tierra fijando
los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que
buscasen la divinidad, para ver Si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se
encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos;
como han dicho algunos de vosotros. Porque si somos, pues, del linaje de Dios, no
debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra,
modelados por el arte del ingenio humano. Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la
ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse,
porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha
destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos (Hch 17,22-31).

2.2 La creacin en Cristo

El papel de Jesucristo en la creacin viene expresado en algunos textos de destacado

contenido teolgico, en los cuales se ve la relacin entre creacin y escatologa (principio
y final del plan de Dios). Estos textos son: Jn 1,3-10; 1Cr 8,6; Ef 1,3-10. 20.23; Hb 1,2-3; Col
1,17-20:

"... Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas
y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el
cual somos nosotros" (1Cor 8, 6).

En conclusin, todas las cosas tienen origen en Cristo, existen por l y hacen referencia a
l: l es el Pasado (el Alfa), el Presente (el Hoy) y el Futuro de la creacin (la Omega). Los
himnos cristolgicos de la carta a los Colosenses (Col 1,15 -20) y de la carta a los Efesios
(Ef 1,3-10), expresan la tensin que existe entre la creacin original y la escatologa final.

l es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron

creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos;
las Dominaciones los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe
con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia. l es tambin la cabeza del
Cuerpo de la Iglesia. l es el Principio, el Primognito de entre lo muertos, para que sea l
el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar
por l, para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz lo que hay en la
tierra y en los cielos " (Col 1,15-20).

La revelacin cristiana comporta para el Hombre una dignidad especial, querida por Dios
en cuanto tal, y expresada en la naturaleza humana que est en tensin escatolgica pero
orientada o en referencia hacia Jesucristo. Este mensaje antropolgico inspirado en la
Biblia tiene varias consecuencias.

3. DIGNIDAD Y UNIDAD DEL SER PERSONAL

3.1 En Cristo, el hombre es "Persona"

La primera consecuencia antropolgica del "ser en Cristo" es la condicin de "persona",

que caracteriza al ser humano, el cual es llamada en el Hijo a la comunin dialogal con el
Padre pues en 1 hemos sido personas creadas, capaces de un dilogo eterno. Pero le,
que constituye el ser persona en Dios, o sea la relacin, no explica claramente la condicin
de criatura: el Hijo no es otra cosa que su filiacin, as como el Padre no es otra cosa que
su paternidad. Pero en nosotros, que no somos Dios, el ser de la relacin est precedido
por el ser de la persona en cuanto tal, de tal modo que se garantice nuestro ser no-Dios,
como una condicin bsica para ser llamados a la comunin con l. Ser creados en Cristo,
tiene como primera consecuencia una existencia natural ante Dios. Esto plantea dos
temas: Primeramente, el estudio del ser humano creado por Dios como existente fuera de
l, pero orientado a l. Y en segundo lugar, el establecimiento de las caractersticas din-
micas de esa naturaleza humana abierta a la comunin con Dios.

3.2 "Llamado y predestinado"

La clave cristolgica de nuestra existencia, basada en los dos conceptos fundamentales de

"imagen de Dios y de creacin en Cristo", tiene tambin sus consecuencias importantes.
Principalmente, el misterio del hombre se explica en la persona del Verbo encarnado, es
decir, en su condicin divina de estar totalmente orientado al Padre en la unidad del
Espritu Santo. Esa clave "comunional", que nos muestra la relacin de las tres divinas
personas en lo ntimo de la Trinidad, es tambin la clave del hombre, para comprenderlo
en su dimensin de trascendencia y apertura (G.S. 24). La referencia a esa estructura
ntima de la vida trinitaria es evidente: como la Trinidad eternamente se realiza mediante
las "procesiones" del Verbo-Verdad y del Amor-Donacin, as el hombre est marcado por
una radical estructura de donacin en la cual realiza su ms profunda verdad humana,
pues el hombre es verdadera imagen de Dios en la creacin y desde esta realidad
manifiesta lo ms profundo de su ntimo ser.
3.3 El hombre "familia de Dios"

Los santos padres han visto que la idea de la imagen refleja una cierta "parentela"
(Syngheneia) entre Dios y el hombre expresada por el apstol Pedro como participacin
en la naturaleza divina (Cfr. 2 Pedro 1, 4). Esa teologa de la imagen fundamenta una
profunda relacin entre la naturaleza divina y la naturaleza humana: si el hombre es
verdadera imagen de Cristo, entre l y Dios no puede darse una referencia equvoca de las
mutuas perfecciones. El hombre por s mismo no puede darse ningn atributo divino ni
constituirse en imagen de Dios de manera autnoma pero una vez creado a imagen y
semejanza, su ser no puede ms que tener una radical tensin dinmica hacia Dios,
magistralmente expresada por san Agustn: "Nos Miste Seor para ti'.

3.4 Orientado a Cristo

Si la imagen del hombre solo se realiza en Cristo, cada ser humano le est ordenado,
independientemente que lo haya descubierto o no en su bsqueda personal o tenga. con
l un encuentro ntimo. Quien realiza esta obra es el Espritu Santo en cuanto nexo o
vnculo de comunin entre el Padre y el Hijo, y por tanto, tambin de la comunin de los
hombres con Cristo. Es importante subrayar que Dios nos crea como personas
independientes de l pero desde esa condicin de nuestra existencia "por fuera de Dios"
estamos llamados a la comunin con las personas de la Trinidad a travs del don del
Espritu. Es lo que San Pablo llama nueva creacin. Hay que tener en cuenta este doble
momento se reduce a la unidad radical del plan de Dios y que exige la distincin sin
separacin entre creacin y "elevacin" o redencin, ya que el hombre no puede estar
constituido por la llamada a la comunin intradivina, puesto que sola las personas divinas
se constituyen e identifican mediante sus relaciones, ni tampoco su condicin de creatura
puede ser identificada con la comunin en la naturaleza divina.

3.5 Cristo, respuesta a nuestra condicin limitada

La existencia ce Cristo tiene, para el hombre un carcter de Salvador universal puesto que
cada persona, en cada poca, no tiene otra posibilidad de realizacin que la respuesta
existencial desde su condicin de imagen de Dios y de llamado en Cristo, pues l es la
plenitud de todo lo que es verdaderamente humano. Este acceso a Jesucristo solamente
se puede realizar mediante la fe y gracias al Espritu Santo. La respuesta sobrenatural a la
revelacin solamente viene dada por la gracia, pero esta respuesta no se da por fuera de
la experiencia concreta del hombre o por fuera de su existencia csmica. EI hombre no
puede responder a la fe, ni obrar movido por la gracia si no .encuentra en la complejidad
de su capacidad auto cognoscitiva un motivo para creer, un "vale la perla" creer. La verdad
de este presupuesto est garantizada, no slo por el contenido de la fe catlica sitio por la
comn experiencia de los creyentes, pues todos sabemos que "dar el salto", asentir, a la fe
en la verdad revelada mediante un acto libre, es algo que nos pertenece como seres
humanos.

3.6 Condicin dialogal

El hombre siempre ha tenido la certeza, aunque paradjica, de ser un verdadero actor en

la escena del mundo y no un elemento pasivo. Siempre hemos reconocido la superioridad
del hombre y la mujer sobre el resto de la creacin, lo cual indica una conciencia de que el
ser humano tiene una "naturaleza espiritual" que trasciende el resto de lo creado; es una
certeza de que el hombre Participa, de la realidad trascendente de una manera diferente a
t como participa el, mundo de lo creado; es una intuicin de que hay algo de divino en su
naturaleza.

3.7 La base de la dignidad humana

La condicin espiritual del hombre fundamenta su dignidad personal; el acto de ser, el ser
"por s mismo", es una exigencia de la dignidad humana. La persona humana es autnoma
ontolgicamente y en eso se fundamente su dignidad y de ah se deriva la posibilidad de
realizar actos personales.

3.8 La "Libertad"

Entendemos aqu que la libertad humana es la posibilidad que se tiene de ser un

"subsistente personal" que manifiesta su "poder" o dominio sobre sus propios actos y es
capaz de responder por ellos. Si afirmamos que existe un cierto grado de divinidad en el
ser humano y si sabemos que la "omnipotencia" es la primera atribucin divina,
comprenderemos que la caracterstica del ser personal deriva de all su capacidad de
"seoro"; al cual le corresponde como contraparte "el autodominio", es decir, la
posibilidad de obrar o no obrar a partir de un principio intrnseco.

La capacidad de dominio sobre sus propios actos fundamenta la estructura existencial de

la persona y refleja su condicin dialogas. La libertad requiere alteridad y afirmacin del
propio yo frente a los otros yo.

La persona humana no se realiza, ni encuentra su fundamentacin en la mera apertura

horizontal a un "t" cualquiera, que a su vez exige otro t para fundamentarse: la
alteridad exigida por la estructura dalogal del hombre reclama la libertad y exige la
existencia de un "T divino" al cual el hombre est abierto por naturaleza.

"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin
con Dios. Desde su nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y
slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese
amor y se confa por entero a su Creador (G.S. 19 a).

3.9 Comunin entre Dios y el hombre

La creacin es la obra de Dios orientada a establecer una relacin estrecha con el hombre.
Tea Sagrada Escritura insiste en mostrar a un Dios que entra en relacin con el mundo
para establecer con el hombre unas relaciones de comunin eterna de salvacin. Pero
Dios no necesita, por naturaleza de esa relacin de comunin con el ser humano, puesto
que es en s mismo plenitud de vida, omnipotente, de la cual brota la misma creatura
amada. Esa plenitud de vida recibe en el Antiguo Testamento el nombre de santidad
(qadosh) y en Nuevo Testamento es tri-santidad de la vida personal intradivina: Padre,
Hijo y Espritu unto. Por tanto, Dios es comunin en s mismo y por lo mismo puede ser
comunin hacia el mundo.

Si existe una creatura arriada lo es en el mbito de aquel amor de Dios en lo ntimo de su

vida intratrinitaria. El ser de la criatura viene referido a aquello que constituye la misma
vida trinitaria como comunin: las procesiones eternas.

En el nmero 24 de la Gaudium et Spes, encontramos la fundamentacin de esta realidad:

"el Seor Jess cuando ora al Padre "para que todos sean uno, como t y yo somos uno"
Un 17,21-22) nos indica una semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de
los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza manifiesta que el hombre en
la tierra es la nica creatura asnada por Dios en cuanto tal que no puede encontrar su
plenitud sino es t travs del don sincero de s misma.

3.10 Unidad de cuerpo y alma

El hombre es una unidad sustancial de alma y cuerpo y esto significa que es una criatura
amada por Dios en cuanto tal, en la dimensin espiritual y en su dimensin material, de
manera indecible. El principio tendrico de la encarnacin debe ser captado en sentido
fuerte no solamente se debe afirmar que "con la encarnacin el hijo de Dios se ha unido
en cierto modo a cada hombre" (G.S. 22 b), sino que es necesario tambin agregar que en
la encarnacin el Verbo se ha hecho verdaderamente carne y el cosmos le est
estrechamente ligado.
La corporeidad tambin hace parte de la destinacin del hombre a Dios. La realidad de la
imagen y semejanza con Dios lleva a la manifestacin de la dualidad sexual (hombre y
mujer las cre) que hace tambin relacin a la condicin corporal (FC. 11).

3.11 Dimensin histrica

La condicin de ser creatura humana y ms concretamente las condiciones espacio -

temporales en las cuales se desarrolla, son una dimensin muy positiva porque permiten
el desarrollo progresivo. Solamente el hombre desde su condicin de creatura tiene la
posibilidad de crecer, de ah su grandeza y dignidad.

Una creacin que est en proceso es mucho ms perfecta que una que ya est terminada.
El hombre no est sometido de manera automtica o determinante al paso de una
sucesin de instantes, sino que es sujeto permanente y activo de ese transcurrir del
tiempo (Cfr. G.S. 14).

El hombre tiene un cierto dominio de su condicin temporal, lo que le permite hacerse a s

mismo y establecer nuevos vnculos con otros hombres y con la naturaleza; es un ser
histrico y autor de la historia.

La historia no es un proceso necesario: Dios ha querido correr el riesgo de encomendarla a

la naturaleza libre de las criaturas personales, lo que con respecto a Dios nos abre al
misterio con l, autor primario de la historia, mueve la criatura libre en cuanto libre y en
cuanto se refiere al hombre existe una tensin hacia el cumplimiento de la propia meta
final querida por Dios, corno tarea radical que le imprime a la existencia temporal un
profundo sentido moral y transforma cada instante de la temporalidad en Oportunidad de
un verdadero encuentro con Cristo. Pero no es posible desde la condicin actual del
hombre tener una Visin del conjunto de la historia y de su plenitud en Cristo.

4. LECTURA COMPLEMENTARIA

EL TRABAJO HUMANO

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una

sntesis del universo material el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza
la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal,
sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como
criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta;
sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique
a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su
corazn.
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material al
considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la
ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta
profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda,
escrutador de los corazones, y donde l, personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su
propia destina. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su
alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las
condiciones fsicas y sociales exteriores, sino toca, por el contrario la verdad ms profunda
de la realidad (Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, 14).

Actividades de aprendizaje

Tema Cuatro: EL PECADO Y EL MAL OPUESTOS AL PLAN DE DIOS SOBRE EL HOMBRE

Conceptos clave

Pecado, mundo, ruptura, Adn, Cristo, salvacin, mal, sufrimiento,

limitacin, gracia, santidad, justificacin, libertad, don.

Contexto del tema

DIOS ES CREADOR DEL BIEN

El hombre ha sido creado por Dios bueno y capaz de felicidad, su

alejamiento ha producido el pecado y el mal. Dios ha venido a
salvarlo y restaura en l la imagen de bondad.

Lecturas de profundizacin o estudio

1. PARA MEDITAR
El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo.
Pero mientras su gente dorma, Vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo y se
fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces la cizaa. Los siervos del
amo se acercaron a decirle: .Seor no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es
que tiene cizaa? l les contest: algn enemigo ha hecho esto. Le dicen los siervos:
Quieres que vayamos a recogerla? El les dijo: No, no sea que al recoger la cizaa,
arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de
la siega dir a los se segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para
quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero (Mt 13, 24-30).

2. EL PECADO EN EL MUNDO

La existencia del pecado en el mundo y la ruptura que produce en la naturaleza dialgica

de la persona humana es paradjica y necesita explicacin. Esa presencia del misterio de
iniquidad no necesariamente se le puede atribuir a la condicin libre de la criatura puesto
que Dios puede crearla libre del pecado. Si quien ama no puede querer el mal para su
amado, se hace necesario comprender la manera en la cual el aparente amor que, existe
en el acto creativo se manifiesta antes de aparecer la condicin pecadora.

3. EL FUNDAMENTO BBLICO DEL PECADO ORIGINAL

En el captulo 3 del Gnesis se hace referencia al primer pecado de la humanidad con el

cual se inicia una historia de pecados cuyas consecuencias se manifiestan en tantos delitos
(vanse captulos 4-11). Dios ha creado al hombre por amor y le ha dado la posibilidad de
participar en su misma vida, simbolizada en la posibilidad de comer el fruto de la vida,
colocado en medio del jardn con el que se indica que el ser humano no es autnomo en
sentido absoluto pero que su plena realizacin implica la aceptacin de su condicin de
ser criatura creada, (Leer Gen 1, 3-13).

Si desde la condicin humana lo que todo ser experimenta es el sufrimiento y la

contradiccin, no se debe a la voluntad divina sirio al pecado del hombre. El pecado de
Adn compromete a toda la humanidad dada su condicin de cabeza, y as se inicia una
nueva historia de la humanidad que a partir de ese momento va no se encuentra en las
condiciones originales en las cuales sali de las manos de Dios. La accin pecaminosa es
una desobediencia que tiene como objetivo real la autonoma del hombre, el cual preten-
de orientar su propia existencia sin recurrir a la ley divina y trgicamente logra su objetivo,
puesto que eliminada su dependencia de Dios, debe contar slo con l mismo y con su
condicin de criatura limitada, herida por el pecado y sin "proteccin divina". Uno de los
textos ms significativo es el Salmo 50, 7: "pues en la culpa nac y pecador me concibi mi
madre". Tambin los textos de Eclesistico 25, 25 y Sabidura 2,23-25.
En continuidad con el Antiguo Testamento, la Cristologa del. Nuevo aporta tambin sus
luces, pues en la medida en que el ser creado se descubre como imagen de Dios desde
una realidad cristocntrica, tambin la imagen desfigurada se percibe a la luz de Cristo, en
el cual la imagen viene reconstruida. Rm 5,12-21; 1 Cr. 15,21-22. Ef 2, 1-3 (Vase Juan
Pablo II audiencia 10 de septiembre de 1986).

2.2 La tradicin de la Iglesia

La verdad de fe acerca de pecado original, segn la cual todo hombre es concebido en

estado de culpa como consecuencia del pecado de Adn, ha sido reconocida por la Iglesia
desde el principio. Por ejemplo, en San Justino se encuentran las primeras referencias al
paralelismo entre Eva y Mara, inspiradas en el paralelismo entre Cristo y Adn. En Melitn
de Sardes se hace una referencia clara sobre la condicin deteriorada de la humanidad
como consecuencia del pecado de Adn. lreneo de Lyon hace su interpretacin en clave,
trinitaria: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo crean al hombre a imagen de Dios que la
pierde a causa del pecado (le Adn y es creada de nuevo por el Verbo encarnado.

Cul es la relacin entre el pecado de Adn (pecado original originante) y la condicin de

pecado de toda la humanidad (pecado original originado)?

Hay que evitar el pelagianismo, que cree que es posible evitar el pecado con las solas
tuerzas humanas no solamente sino que desde su propia naturaleza, cada hombre nace
libre de toda mancha de pecado. F ,1 bautismo de los nios se explicara como una
manifestacin de la filiacin divina y de la participacin en la comunidad eclesial, no como
una remisin de una privacin original de la gracia de Cristo. El pecado de Adn es
solamente un mal ejemplo que arrastra a los dems al, pecado; pertenecer a la Iglesia por
medio del bautismo significa solamente un apoyo contra los pecados personales para
alcanzar la vida eterna.

San Agustn parte de la idea de una humanidad que es "masa daada, infectada por el
pecado y condenada a la muerte como consecuencia del pecado de Adn. La
concupiscencia estaba ordenada en el primer Adn y expresaba una adecuada relacin
entre la caridad y el deseo, pero esta armona se rompi despus del primer pecado, tanto
en Adn como en toda su descendencia.

En el siglo XVI, Martn Lutero, opone su doctrina a la de Pelagio, pues la culpa de Adn
transmitida a toda la humanidad ha significado la absoluta incapacidad para conocer y
amar a Dios, ya que pues la criatura humana est radicalmente corrupta. Esa profunda
miseria humana se manifiesta como un mal moral radical; el hombre no dispone de los
recursos necesarios para buscar el bien hacia el cual puede estar solamente impulsado
pasivamente por parte de Dios. Est pasividad significa que solamente Dios puede salvarlo
sin que ninguna accin humana pueda merecer la salvacin. El pecado original consistira
formalmente en la concupiscencia que impulsara ineludiblemente el hombre hacia el
mal2.

No podemos confundir el pecado original, es decir, la condicin de privacin culpable de la

gracia con la cual nace el hombre con las consecuencias que si bien marcan radicalmente
al hombre, y no tienen por s mismas razn de pecado (Juan Pablo 11 Catequesis: 24 de
septiembre de 1987 y 10 de enero de 1999).

La solidaridad en Cristo que clarifica tambin la solidaridad en Adn de todo el gnero

humano es la base para comprender el misterio del pecado original: en la voluntad
pecadora de Adn se encuentran todas las voluntades humanas a travs de una mediacin
semejante a aquella de Cristo. El motivo por el cual Adn ha recibo este especialsimo
papel de mediacin se puede ver en los aspectos bblicos de Alianza y de Creacin en
Cristo.

En el acto creador Dios ha arriado al hombre en Cristo, pero esta eleccin se ha realizado
histricamente en un espacio de tiempo todava abierto en el cual comienzan a existir
todos aquellos que estn llamados a integrar el nmero de los elegidos. En el momento
mismo de la creacin por tanto el hombre ha sido amado con miras a Cristo. La respuesta
de Cristo a esta eleccin divina est ya dada en el misterio pascual pero no aun
plenamente realizada pues en el momento en el cual la humanidad fue creada la respues-
ta no poda ser otra cosa que una anticipacin y con miras a la venida de Cristo.

3. EL MAL Y EL SUFRIMIENTO

3.1 El Problema del mal

La realidad concreta e histrica del hombre nos sorprende pues encontramos en l una
situacin dramtica que contradice y no corresponde al proyecto divino: lo descubrimos
limitado, pecador y con carencias existenciales que le impiden alcanzar la plenitud de su
fin ltimo y el gozo perfecto de lo bello, lo bueno y lo verdadero. La verdad es que nuestra
naturaleza humana no parece corresponder a aquel proyecto original de Dios del que
hemos presentado en las unidades anteriores: es cierto que hay una fuerza o tensin
hacia la plenitud, pero ella es incapaz de llevarlo a una perfecta realizacin. Nos referimos
aqu, principalmente a los problemas del mal y del sufrimiento. (Cfr. Catequesis de Papa
Juan Pablo II, 22 de febrero de 1987)

3.2 El Sufrimiento

2
Consultar L.G. 2; G.S 10 y 13 y el credo del pueblo de Dios de Pablo V7, 1968.
La primera constatacin acerca de la limitacin humana se refiere al impacto universal del
mal sobre la realidad de cada hombre y de todos los hombres; es, algo que todos
rechazamos como indeseable. Nos resistimos a aceptar el mal, pero al mismo tiempo
somos conscientes de no poder evitarlo. Sin embargo, a travs del dolor, el hombre puede
trascender las leves de lo material con sus amenazas y consecuencias sobre la condicin
humana para vencerlas o superarlas, descubriendo en ellas todo el valor de la propia
existencia.

El dolor es una violacin y una limitacin de las leves de nuestra personalidad humana
pero que nos hace comprender nuestra "radical impotencia" frente a nosotros mismos y
frente a lo que nos rodea.

Se trata de una dimensin real, profunda y radical de nuestro ser individual que
contradice nuestra su condicin dialogal pues contradice radicalmente nuestra bsqueda
de comunin con los otros, afectando nuestra relacin intersujetiva; el dolor no debiera
existir y es indeseable para todos; cuando lo padecemos no lo podemos participar a otros
ni tampoco comprender el ajeno. Es en el sufrimiento cuando se da la paradoja dramtica
de la necesidad de los otros.

3.3 Respuesta de la fe

Interrogarse sobre el dolor no afecta lo esencial del sufrimiento, pero s resuelve una de
sus dimensiones fudamentales; queda abierta la pregunta acerca de "qu es el dolor". La
revelacin responde a este problema del mal con un mensaje iluminador: Cristo se ha
encarnado "por nosotros y por nuestra salvacin". El sufrimiento est en relacin causal
con la posibilidad de un gozo eterno pues la comunin vital con Cristo, mediante la accin
del Espritu Santo, nos da la posibilidad de comprender y vivir la verdadera dimensin del
dolor. La fe ofrece una respuesta al problema del dolor y del sufrimiento desde el punto
de vista antropolgico. Para el creyente, n el plan de Dios cada dolor es como un "dolor de
parto" y con l se contribuye al nacimiento de tina nueva humanidad, y esta visin slo se
obtiene desde la apertura del corazn a la respuesta que nos viene de Dios:

"Hoy en da el hombre est invadido por una inquietud existencial que manifiesta en
formas y tonalidades distintas, su necesidad de salvacin, liberacin y paz. A lo largo de
los encuentros significativos de su vida, aprende a conocer el valor de las dimensiones
constitutivas de su ser, las primeras entre todas la religin; la familia y el pueblo al que
pertenece. Sin embargo, tarde o temprana descubre dramticamente que no posee
todava el si significado ltimo de estos encuentros, significado que tienen capacidad de
hacerlos definitivamente buenos, verdaderos y bellos y entonces experimenta su
incapacidad estructural de saciar las exigencias de infinito.
De ese modo se encuentra frente a un aut aut tremendo: o pedir a Otro que se asome al
horizonte de su existencia para que le clarifique el misterio y hacerle posible su realizacin
plena, o concentrarse en s; en una soledad existencial donde queda negada 1a misma
positividad del ser. El grito de suplica o la blasfemia: He ah lo que queda!. (Discurso de
Juan Pablo II, 22 de, febrero de 1985).

3.4 Dios no cre al hombre para el sufrimiento

El estado actual de sufrimiento v de limitacin humana no fue una situacin original; esta
slo puede ser comprendida a partir del desastre ocurrido en el momento de la creacin.
La antropologa cristiana toma su base en la enseanza teolgica que nos dice de un
estado original de amistad entre Dios y el hombre. Nos toca plantearnos el problema de
cmo es posible que el hombre a pesar de su sufrimiento pueda abrirse a la verdad de fe
que le dice que l es tina criatura hecha a imagen y semejanza de Dios, Una explicacin de
esta doctrina la encontramos en los siguientes nmeros del Catecismo de la Iglesia
Catlica:

374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en
la amistad con su creador y en armona consigo misma y con la creacin en
torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la :
glora de la nueva creacin en Cristo.

La Iglesia, interpreta de manera autntica el simbolismo del lenguaje bblico a la

375
luz del Nuevo Testamento y de la tradicin, ensea que nuestros primeros
padres Adn y Eva fueron constituidos en un estado "de santidad y de justicia
original" (Concilio de Trento: DS 151 1). Esta gracia de la santidad dad original era una
"participacin de la vida divina (LG 2)".

Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre
376
estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre
no debera ni morir (Cf. Gn 2,17; 3,19) ni sufrir (Cf. Gn 3, 16). La armona interior
de la persona humana, la armona entre el hombre y la mujer, y, por ltimo, la armona
entre la primera pareja y toda la creacin constitua el estado llamado "justicia original''.

El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el

377
comienzo, se realizaba ante todo dentro del ': hombre mismo como dominio de
s. El hombre estaba ntegro y ordenado en todo su ser por estar libre de la
triple concupiscencia (cf. I Jn 2,16), que lo somete a los placeres de los sentidos, a la
apetencia de los bienes terrenos y a la afirmacin de s contra los imperativas de la razn.

Signo de familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardn (cf.
378
Gn 2,8). Vive all "para cultivar la tierra y guardarla" (Un 2, 15): el trabajo no le
es penoso (cf. Gn 3 17-19), sino que es la colaboracin del hombre y de la
mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin visible.

Toda esta armona de la Justificacin original, prevista para el hombre por

379
designio de Dios, se perder por el pecado de nuestros primeros padres.

3.5 Otras Claves de Respuesta

Para comprender los problemas del mal y del sufrimiento debemos mirar en la revelacin
la Omnipotencia de Dios creador que nos abre a la esperanza. La confesin de fe en un Ser
Omnipotente se constituye en un punto de referencia ante cualquier situacin lmite en la
que pueda encontrarse el hombre, incluso las del sufrimiento y del dolor. Desde la fe en la
Omnipotencia de Dios, como creador inteligente y causa universal de lo creado, podemos
salvaguardar la contingencia y debilidad de nuestra condicin humana temporal para
protegerla de una sensacin espiritual de abandono y fracaso. Puede parecer absurda la
pregunta porque no es fcil la respuesta porque escapa a nuestro horizonte intramundano
o porque nuestra inteligencia no est capacitada. Sin una confesin en la Omnipotencia
Dios la experiencia humana del dolor no es muy diferente a la que tiene el animal.

La verdadera dificultad se origina en lo que se nos plantea como injusticia por parte del
Creador ante nuestro sufrimiento: por qu l no nos protege y nos libra del dolor?

El problema de la bsqueda de sentido del sufrimiento nos lleva a superar la esfera

limitada de nuestro ser para introducirnos en una dimensin superior nacida de las
relaciones entre Dios como ser personal y nosotros como seres humanos. La respuesta a
este interrogante est relacionada con nuestra aspiracin a la felicidad, ya que para
lograrla debemos pasar por el sufrimiento; sufrimiento t felicidad no son conceptos que se
excluyen, puesto que la felicidad es una dimensin de la vida marcada por el dolor: a
pesar del sufrimiento nos darnos cuenta de que aspiramos a la felicidad. La explicacin
nica del problema del sufrimiento por parte de Dios slo la obtenemos desde la
dimensin Creador - criatura. Dios, desde su Omnipotencia quiere (tiene voluntad) y es
libre para llamarnos a la existencia. Omnipotente no es quien hace todo lo que quiere,
sino que es el que tiene voluntad creadora y la manifiesta de manera concreta.
La voluntad personal, creadora del Omnipotente no depende de fuerzas externas ni est
condicionada por las mismas obras sino que es impulsada por el bien y limitada slo por
su propia voluntad o querer. La Omnipotencia creadora de Dios es al mismo tiempo
revelacin de su amor que llama de manera libre a los "seres" personales a entrar en
comunin con El; la creacin no es una mera relacin de causa y efecto, sino que ese un
encuentro Persona a persona. Dios no hubiera creado el mundo sin personas. "El hombre,
en la tierra es la nica criatura a la que Dios aria por s misma " (G. S. 24).

3.6 El hombre, un ser temporal e histrico

Esa relacin personal que se establece, en la creacin, entre Dios y el hombre acontece en
el tiempo. La creacin ha sido querida por Dios en un estado no definitivo sino de proceso:
hay que recorrer un camino antes de llegar a la meta. El hombre ha sido creado persona
histrica, sujeto permanente de la temporalidad pero en grado de determinarla. Slo en el
momento en que el hombre existe en el tiempo puede tener respuesta personal amorosa
a Dios es definitivamente.

El ms grande de los dones naturales que Dios le ha regalado al hombre y que est en la
base de su ser personal e histrico es la libertad con la cual como criatura, puede trabajar
con Dios en su propio crecimiento hasta alcanzar el amor. Sin embargo, la libertad en el
tiempo indica precariedad y sobre todo la probabilidad de no alcanzar la meta.

3.7 Los dones Preternaturales

La condicin espacio - temporal del hombre es a primera vista, nada ms y nada menos
que el fundamento de la posibilidad de sufrimiento. La estructura ontolgica del ser
creado implica de por s la finitud, la interaccin material entre las diversas criaturas
(subordinacin), la precariedad y la contingencia, la vida biolgica condicionada por las
leyes de la materia. Y esto a simple vista no puede ser radicalmente de otra manera
puesto que la criatura siempre c en todas partes est marcada por sus lmites; solamente
Dios es infinito. Para responder a esta contradiccin, la Sagrada Escritura nos ensea que
al comienzo de la creacin Dios le ha dado al hombre, en todas sus dimensiones los dones
llamados "preternaturales'', con los cuales la Omnipotencia divina quiere librarlo de su
dimensin dolorosa intracsmica. Los dones ms importantes son:

La integridad o Libertad de la concupiscencia, segn la cual las dimensiones

materiales del hombre estaban perfectamente sometidas a la inteligencia y a la
voluntad
 La inmortalidad, comprendida no como duracin indefinida en el tiempo, sino
como paso a la eternidad de manera armnica (la muerte como la vivimos es
una consecuencia del pecado) Rom 6, 16; 7,5; 8,6; 1 Co 15,54-57.

La ciencia infusa o conocimiento de realidades creadas, necesaria para la

perfecta armona de la existencia del hombre en la creacin.

La impasibilidad, o ausencia de sufrimiento producido por las condiciones

materiales limitadas.

Con estos dones queda salvaguardada la idea de un Dios Omnipotente, amoroso, que no
quiere el mal para sus criaturas. La respuesta verdadera t- en definitiva, la razn ltima de
la existencia de estos bienes o dones preternaturales va en otra direccin: la realidad es
que la Omnipotencia divina para manifestarse personal y amorosamente no puede
quedarse en un don limitado por la existencia de la creacin. Mientras la omnipotencia
"ad extra" est siempre al lmite, la verdadera Omnipotencia se manifiesta en la condicin
ilimitada de la entrega de Dios mismo: es el don de la gracia, que nos lleva a descubrir la
revelacin del amor de Dios en lo creado.

"La verdad de que Dios es amor constituye como el pice de todo lo que fue revelado "por
medio de los profetas y ltimamente por medio del Hijo...", como dice la carta a los
Hebreos (Hb 1, 1). Esta verdad ilumina todo el contenido de la revelacin divina, y en
particular la verdad revelada de la creacin y de la alianza. Si la creacin manifiesta la
Omnipotencia del Dios Creador, el ejercicio de la Omnipotencia se explica definitivamente
mediante el amor Dios ha creado porque poda, porque es Omnipotente; pero su
Omnipotencia estaba guiada por la sabidura y movida por el amor: Esta es la obra de la
creacin" (Catequesis Juan Pablo II, audiencia 2 de octubre 1985).

El atributo de la Omnipotencia divina corresponde y se realiza en lo ntimo de la Trinidad,

entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y forma parte de ella; no se puede comprender si
no est referida a la comunin de estas tres personas y la hemos conocido mediante la
accin salvfica del Verbo Encarnado.

La causa ltima de los males en los seres creados, entonces, no es, ni la finitud, ni los
lmites, sino el hecho de haber perdido la perfeccin original. Mientras el hombre sostiene
el vnculo de la comunin con su Creador Uno y Trino, posible desde el inicio de la
creacin, a pesar de la ruptura, ha podido conservar los dones de perfeccin y la fuerza
para superar el dolor; cuando el pecado ha roto est ligazn, la creacin se resiente y se
acrecienta la fuerza del dolor.
 Tema QUINTO: EL HOMBRE CREATURA NUEVA EN CRISTO

Conceptos clave

Justificacin, gracia, conversin, Cristo, sacramentos, nueva creatura,

renovacin, santificacin, inhabitacin, transformacin, recreacin,
filiacin, vocacin.

Contexto del tema

CRISTO HA VENIDO A SALVARNOS

Cristo ha dado al hombre la salvacin, ha derribado la barrera que lo separaba de Dios y le ha

abierto las puertas a la casa del Padre.

Lecturas de profundizacin o estudio

1. LECTURA PREVIA

Con el fin de clarificar el tema "El hombre nuevo en Cristo", profundice los siguientes
nmeros del catecismo de la Iglesia Catlica:

1.1 LA JUSTIFICACIN

1987 _____________________________________________________________________

La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir de lavarnos de

nuestros pecados y comunicarnos "la justicia de Dios por la fe en Jesucristo" (Rm 3,22) y
por el Bautismo (Cf. Rom 6, 3-4):

Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo,
una vez resucitado de entre los muertos; ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya
seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; ms su vida,
es un vivir para Dios. As tambin consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios
en Cristo Jess. (Rm 6, 8--11).

1988. ____________________________________________________________________
Por el poder del Espritu Santo participamos en la Pasin de Cristo, muriendo al pecado, y
en su Resurreccin, naciendo a una Vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la
Iglesia (cf. 1 Co 121i sarmiento unidos a la Vid que es l misma ,Cf. Jn 15, 1-4):

Por el Espritu Santo participamos de DIOS. Por la participacin de Espritu venimos a ser
partcipes de la naturaleza divina ... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn
divinizados (S. Atanasio. ep. Serap. 1,24).

1989. ____________________________________________________________________

La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin
segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio:

"Convertos porque el Reino de los cielos est cerca" (Mt 4,17). Movido por la gracia, el
hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo
alto. "La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin y la
renovacin del hombre interior" (Cc. de Trento: DS 1528).

1990 _____________________________________________________________________

La justificacin arranca al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y purifica su
corazn. La justificacin es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga
el perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.

1991. ____________________________________________________________________

La justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de c Dios por la fe en

Jesucristo. La justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son
difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la
obediencia a la voluntad divina.

1992 _____________________________________________________________________

La justificacin nos fue merecida fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la
cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de
propiciacin por los pecados de todos los hombres. La justificacin es concedida por el
bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace
interiormente justos por el poder de su misericordia. Tienen por fin la gloria de Dios y de
Cristo, y el don de la vida eterna (cf. Cc. de Trento: DS 1529):

Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado,

atestiguada por la ley, la fe en Jesucristo, para todos los que creen - pues no hay
diferencia al alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios - y son justificados
por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios
exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para
mostrar su justicia, pasando por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo
de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l
justo y justificador del que cree en Jess (Rm 3, 21-26).

1993 ___________________________________________________________________

La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre.

Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo
invita a la conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que
lo previene y lo custodia.

Cuando Dios toca el corazn del hombre mediante la iluminacin del Espritu Santo, el
hombre no est sin hacer nada al recibir esta inspiracin, que por otra parte puede
rechazar, y; sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su voluntad
libre, hacia la justicia delante de l (Cc. de Trento DS 1525).

1994. _________________________________________________________________

La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y

concedido por el Espritu Santo. S. Agustn afirma que "la justificacin del impa es una
obra ms grande que la creacin del cielo y de la tierra", porque "el cielo y la tierra
pasarn, mientras la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern" ( ev. Jo.
72,3). Dice incluso que la justificacin de los pecados supera a la creacin de las ngeles
en la justicia porque manifiesta una misericordia mayor.

1995 ____________________________________________________________________

El Espritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al "hombre interior" (Rm 7, 22; Ef
3, 16), la justificacin implica la santificacin de todo el ser:

Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos impureza y al desorden

hasta desordenarnos, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad.. al
presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificaris para la santidad; y el fin, la
vida eterna (Rom 6, 19 - 22).

1.2 LA SANTIDAD CRISTIANA

2012. __________________________________________________________________
"Sabemos que en todas las casas interviene Dios para bien de los que le aman... a los que
de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin
los llam-, y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin
los glorific" (Rm 8, 28 - 30).

2013 ___________________________________________________________________

"Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la
vida cristiana y a la perfeccin de la caridad" LG 40). Todos son llamados a la santidad:
"Sed perfectos como vuestro padre celestial s perfecto" (Mt 5, 48). J5, 48).

Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida
del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo.
Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo
obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de
Dios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia
la vida de los santos (LG 40)

2014 ___________________________________________________________________

El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama
"mstica", porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos -"los santo
misterios" y, en l, en el misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llanta ;t lodos a esta
unin ntima con 1, aunque las gracias especiales a los signos cxtraordinarios de esta vida
mstica sean concedidas solamente a algunas para manifestar as el, don gratuito hecho a
todos.

2015. _________________________________________________________________

El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual (cf. 2 Tim 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que
conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:

El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que

no tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa,
hom. In Cant. 8).

2016. ___________________________________________________________________

Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de la

perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas
con su gracia en comunin con Jess (ci. Cn. De Trento: DS 15 7G}. Siguiendo la misma
norma de vida, los creyentes comparten la "bienaventurada esperanza" de aquellos a los
que la misericordia divina congrega en la "Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que baja del
cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo" (Ap 21,2).

2. LA JUSTIFICACIN EN CRISTO

2.1 Llamado y predestinado

En su condicin original, el hombre ha recibida el don de Dios que consiste en la entrega

que l ha hecho de s mismo a su criatura limitada y ubicada en sus coordenadas de
espacio y de tiempo; desde el principio el hombre estaba llamado y destinado a este
intercambio amoroso e inmediato de la vida de comunin de las tres Personas Divinas;
esta dimensin era algo perfectamente integrado a la obra de la creacin que se converta
para el hombre en la posibilidad de hacerse "seor" a imagen del Seor y ofrecerle los
mismos dones creados a manera de ofrenda de amor, ese era su oficio en el Jardn del
Edn donde fue puesto "para que lo cultivase" (Gn 2, 15).

2.2 Nueva criatura

Despus del pecado, la estructura de comunin que haba sido rota, viene reconstruida
con una nueva accin del Verbo que renueva la creacin y hace del hombre nueva criatura
(Rm 6,4; 2 Cr 5,17: Gil 6,15), un hombre nuevo (E f 2,15: 4,24; 24; Col .3,10), como
frecuentemente lo repite San Pablo. Cuando constatamos el amor de Dios y
comprendemos la obra de la nueva creacin en Cristo podernos exclamar: "Oh feliz culpa',
pues en ella el amor se nos revela en su mximo grado de entrega misericordiosa. No
estamos en capacidad de comprender por qu Dios permiti el pecado, pero s sabemos
para qu le ha servido. Nuestra limitacin, que a primera vista pareca ocultarnos el amor
de Dios, es ahora una realidad de muchas posibilidades que manifiestan de manera plena
que ese amor es ms fuerte que la muerte. Solamente el hombre puede pasar de la
condicin pecadora a la de justo porque es capaz de reciprocidad ante el amor de Dios.

2.3 Obra de la gracia

La justificacin del hombre es nicamente obra de la bondad de Dios que con su amor, en
Cristo, y su gracia provocan en lo ms profundo e ntimo del pecador un cambio que
abarca, entre otras cosas, el perdn de los pecados y el don sobrenatural de la gracia que
le permite vivir la nueva vida de Dios y estar en relacin con las Tres Personas divinas de la
Trinidad para orientar hacia ellas sus propias capacidades, su inteligencia y voluntad.
Ese amor de Dios ha estructurado de tal manera la condicin de la criatura humana que
desde sus dimensiones de espacio Y de tiempo puede ser sanada o curada del mal y del
pecado; podernos decir que es como si Dios frente a la destruccin del pecado se
resistiera a permitir definitivamente la corrupcin de la naturaleza humana. La estructura
humana es capaz, de conocer el bien y conocer el mal y, con la ayuda de Dios disponerse a
recibir la justificacin.

2.4 Santificado

Y La justificacin no es un simple perdn de pecados sino una verdadera renovacin

interior y santificacin del hombre que es nuevamente acogido en la participacin de la
comunin intratrinitaria. El pecado es algo negativo y se refiere a la no participacin,
culpable, en el dilogo intratrinitario y cuando el pecado es eliminado desaparece tambin
esa privacin de la vida de comunin para poder entrar en ella de manera plena; en eso
consiste, precisamente la santidad del hombre: llamado a participar de la santidad de Dios
(Trento Cap. 7 y declaracin conjunta nmero 15).

2.5 Obra del Espritu

San Pablo afirma frecuentemente que la declaracin de justicia por parte de Dios en Cristo
implica una pertenencia del hombre al Espritu Santo que le concede la transformacin y
renovacin radicales: anlogamente se dice, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento que la Palabra de Dios es eficaz, no solamente indicativa sino declarativa, es
una fuerza que obra y acta en la historia; de ese mismo modo, la accin del Espritu es
eficaz en el alma del pecador3.

2.6 Respuesta de fe

La santidad, gracia, es posible porque la libertad humana, previamente movida por 1<r fe
se abre a la Libertad divina que es la nica que justifica; el encuentro de la libertad
humana y la libertad divina se realiza en Cristo, en el cual culmina de manera plena la bs-
queda escatolgica o realizacin completa del ser humano.

2.7 "La Concupiscencia"

Con la realizacin de la comunin trinitaria en Cristo se anula definitivamente la condicin

de pecado: en el hombre se produce una conversin (cambio) radical, resultado del hecho
de que Dios se ha "convertido" a l; sin embargo, permanece en el hombre la

3
Declaracin conjunta acerca de la doctrina de !a justificacin entre Catlicos. Luteranos, Nmero 11
consecuencia de ese pecado y por tanto la posibilidad permanente de alejarse: de Dios. Es
lo que se llama pues aunque el hombre est justificado, debe continuamente mantener la
comunin con Dios mediante el esfuerzo de su propia libertad y sostenerse en l para que
lo libre del mal y de la tentacin, como lo ensea Cristo. E1 hombre aspira a una
comunin definitiva a que abarque todas sus dimensiones y slo la lograr cuando
alcance desde las coordenadas de espacio y de tiempo las dimensiones de eternidad y de
inmensidad de Dios.

3. LA GRACIA DE LA FILIACIN DIVINA

3.1 Nocin de Gracia

La obra redentora de Cristo, que es una nueva creacin obrada por Dios sobre el proyecto
original del hombre, es lo que comnmente la teologa llama la gracia. Esta expresin se
refiere en general a todo don sobrenatural que Dios concede a la criatura humana, en
Jesucristo y segn el modelo de Jesucristo, como regalo gratuito y amoroso, para que
pueda alcanzar de manera estable la participacin en la vida de comunin intratrinitaria.

La justificacin, que se da como consecuencia, es el resultado claro del papel central de

Cristo y para lograrla es necesaria una identificacin personal y vital con l, para ser
salvados; l es el que justifica y para ser justos necesitamos identificarnos con l.

3.2 Antiguo Testamento

En la Sagrada Escritura la palabra gracia tiene muchos significados. Por ejemplo, en el

Antiguo Testamento la accin de Dios es un movimiento benvolo a favor del hombre
(hesed) ante la total incapacidad de ser fiel, (emeth). ). La benevolencia divina, contenido
esencial de la alianza, se manifiesta coma amor misericordioso (hen) frente al pecado y la
infidelidad del hombre. El obrar de Dios siempre est caracterizado por su ternura
maternal (rahamin); especialmente en la literatura proftica la idea de justicia divina
(sedaq), expresada en sus decretos (mispat) son una premisa de la idea de gracia que ms
tarde aparecer como don de Dios. En la literatura sapiencial se corresponden los
conceptos "hen" y "hesed" del idioma hebreo y, "jaris" y "eleos" del idioma griego con la
idea del don y de la sabidura divina.

3.3 Nuevo Testamento

Estos conceptos del Antiguo Testamento conservan su significado en el Nuevo, a menudo

expresados con la palabra jaris para indicar la actitud divina de benevolencia amorosa
hacia la criatura humana (Lucas 2,40; 1 Co 3; Rin. 5,15) ; a este significado se le da tambin
el nombre de "evangelio", para indicar que "Dios salva" (Hch 20,241; 6,8; 11,23; 14,3.26);
este trmino aqu tiene el mismo contenido de benevolencia, pero se refiere a la riqueza
que contienen los dones divinos (Rm 5,17-20; 6,15; Jn 1, 17). San Pablo logra la mxima
profundidad de este trmino cuando lo presenta como "favor de Dios" (Rm 4,4), algo ms
fuerte que el pecado humano (Rm 5,15 17), en el cual cal amor de Dios en Cristo es
presentado como vida nueva (Rm 5,2), como poder de Dios comunicado (2 Co 12,9),
incorporacin a la vida trinitaria (Rm 5,5; 16,20; 2 Co 13,13; Cul 6,18).

Otras veces el trmino "jaris" significa el don sobrenatural personal en cuanto posedo por
cada individuo (Rm 2,7;1 Co 3,10; 2 Co 6,11; Hch 10,45; 1 Pe 5,1); lo misma que la nueva
condicin o modo de ser de aquel que recibe el don (Ef. x,17-20; Rm 7,18-25; 1 Co 1,4-6; 1
Pd 2, 20; Lc 17, 9).

3.4 Santos Padres

El uso bblico del trmino gracia no cambi durante el perodo de los santos padres y
conserv el sentido de una accin divina en provecho del hombre, mediante el Logos, el
cual con el don de s mismo se convierte en fuente de todo bien. La entrega del Logos al
hambre lleva a la afirmacin primaria de la filiacin divina y a la participacin en la
herencia de Cristo. La dimensin cristolgica de la gracia tiene relacin con el verdadero
conocimiento de Dios en la fe y especialmente con la teologa paulina de la imagen que es
el ncleo fundamental de la teologa patrstica de la gracia. Ser imagen de Dios implica una
divinizacin del hombre (Ireneo, Clemente, Atanasio) que, en cuanto es debida a la plena
identificacin con el logos de todas las dimensiones humanas, gracias a la encarnacin, es
tambin la realizacin del ser del hombre. Ms adelante, la reflexin teolgica insistir en
el papel del Espritu Santo como aquel que establece la comunin con el Padre (Atanasio,
Basilio) que, desde el punto de vista paulino, nos hace llegar a ser hijos de Dios. El texto de
2 Co 13,13 es probablemente la referencia central de esta teologa patrstica acerca de la
gracia.

La teologa occidental de la gracia en San Agustn, siguiendo a San Pablo y a la tradicin

patrstica ahonda en el sentido de este trmino y coloca el nfasis, no tanto en el origen
divino de la gracia, cuanto en el efecto del obrar divino en el hombre, de lo cual se deriva
la necesidad absoluta de la gracia para salvarse, la justificacin, el mrito Agustn relaciona
estrechamente la dimensin interna de la gracia y la un- intima que produce con la
trinidad: la presencia de Dios en el hombre es considerada como la dimensin ms
profunda del ser humano realizada por la inhabitacin del Espritu Santo, que San Agustn
define como amor mutuo del Padre y del Hijo, Vnculo sustancial ad intra y ad extra entre
las Personas divinas y el hombre.
3.5 "Idnticos" con Cristo

Es importante notar la dimensin eclesial de la gracia en Cristo que realiza la unin de

todos los hombres (Cristo total), y en eso consiste la dimensin comunitaria (eclesial) de la
salvacin. As, la misin visible de Cristo, el ungido del espritu, pone de relieve un doble
aspecto de la gracia, muy importante para la Iglesia. y, que es la misin visible del Espritu
Santo: por una parte se trata de una gracia que santifica interiormente a cada hombre
(gratia gratum faciens) y por otra parte, la gracia que transforma a los hombres en
instrumentos de Cristo para la edificacin de la Iglesia como su cuerpo mstica (gratia
gratis dala, Ilamada tambin carisma).

Entonces, el primer aspecto de la gracia, teolgicamente hablando, es la verdad de la

participacin de cada cristiano en la vida de Cristo. Su accin no se acaba con los actos
personales con los cuales obra nuestra salvacin y enva al Espritu, sino que culmina en la
plena incorporacin a l, en la fe y en los sacramentos durante la vida presente, en la
gloria definitiva de todos los hombres que viven la comunin eterna con la Trinidad. Esta
presencia de Cristo en el cristiano y en la Iglesia, que vincula y compromete a las Tres
Persona Divinas, ha sido magistralmente descrita por el papa Po XII, en la encclica Mystici
Corporis4.

3.6 La "Inhabitacin"

Haciendo referencia a un principio fundamental de la teologa trinitaria, la misin visible

de la segunda Persona, Cristo, (que no es igual, pero que s est indisolublemente ligada a
la misin de la tercera Persona) es la causa de la misin "invisible'' cuyo trmino significa
presencia dinmica de las Personas divinas en cada individuo.

Profundizando entre la misin visible y la misin invisible de las Personas divinas debernos
tener en cuenta que cuando nos referimos a la Persona, lo hacemos para indicar que la
accin externa que realiza cada miembro de la Trinidad cuando obra, lo hace desde lo que
se entiende teolgicamente por las "Procesiones", gracias a las cuales nosotros podemos
distinguir su propia "personalidad" o "diferencia", en cuanto Persona divina, en la unidad:
"Padre Santo, que con tu Hijo y el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor; no una
sola Persona sino tres Personas en una sola naturaleza" (Prefacio de la Trinidad).

Cristo, entonces, est presente en la misma medida en la cual lo est como enviado del
Padre, en la comunin del Espritu Santo. La tercera Persona es el amor del Padre y del
Hijo: si la comunicacin de Dios al hombre se realiza por medio del I fijo -y esta co-
municacin es producida por el amor gratuito de Dios a causa de su entrega personal~

4
Vase lectura complementaria.
esta se realiza gracias al Espritu Santo vinculo ad intra y ad extra de la Trinidad. La tercera
Persona es, entonces el don increado que es concedido al hombre justificado.

3.7 Otros elementos bblicos

En el Antiguo Testamento la idea de una presencia de Dios en la historia y en el hombre es

sugerida en el concepto expresado en la palabra "shekinah". Quizs el ms alta esfuerzo
divino para el pueblo de Israel es la idea de santidad (kadosh): el peculiar ser divino que lo
aleja trascendentemente del ser en el mundo y del hombre. Dios es el radicalmente
diverso. La santidad divina, aunque hace referencia a la ms radical dimensin
trascendente del ser divino, no lo aparta del hombre: la santidad tiene un obrar histrico
(kabod) que la hace presente en cada momento y en cada circunstancia de la historia. Por
supuesto que esta accin histrica de la santidad no significa un "abajamiento" de Dios,
sino un "elevamiento" de la criatura que es transportada al interior del mbito de la
santidad. De ese modo, los lugares, los tiempos, los hombres, alcanzan la santidad que es
la misma de Yahvh y son admitidos a entrar en la morada y en el ambiente del kadosh.

Llama la atencin el concepto de shekinah, que tiene el significada de "habitar", "estar

con" en el que se expresa la fuerza especial de la presencia de Dios en la listo, la Y que
acta como compaero de Israel. Dios quiere habitar con el pueblo: lo expresan muchos
signas, tales corno el arca de la alianza, la tienda del desierto, el templo: "consagrar la
Tienda de Encuentro y el Altar, y consagrar tambin a Aarn y a sus hijos para que
ejerzan mi sacerdocio. Morar en medio de los israelitas ser para ellos Dios. Y
reconocern que yo soy Yahvh, su Dios, que los saqu del pas de para morar ellos. Yo, su
Dios" (xodo 29, 44-46). La presencia de Dios es, entonces, una presencia de salvacin que
manifiesta la continua proteccin divina en un dilogo permanente con el pueblo: de ese
modo la shekinah es el fundamento de la plegaria de invocacin y de la escucha de esta
splica por parte de Dios. Los profetas, ms tarde, le darn a la shekinah un sentido
escatolgico para indicar que la presencia de la gloria y la realizacin de la plena
comunin estn destinadas a una restauracin definitiva al final de los tiempos (Ez 36,26-
28).

La afirmacin de la continua presencia, de Dios, en actitud de dilogo, en la historia ce

Israel, asume un carcter aun ms personal con la revelacin del espritu (ruah) de
Yahvh. Sin que tenga todava el carcter personal con el que aparece en el Nuevo Testa-
mento, ruah indica la fuerza operante y salvfica de Dios que acta en la historia por
medio de su presencia ntima en el hombre (Gl 3,1-5`,. De hecho, el _Mesas estar lleno
de ruah, que reposar sobre l, para que su obrar sea manifestacin directa de la accin
divina en la historia (Is 11,1-9; 42, l.).
En el Nuevo el trmino Shekinah plenifica su sentido gracias al anuncio de la encarnacin y
de la total presencia del Espritu Santo en Jess, el ungido del Espritu; esto ha sido reafir-
mado en las frmulas trinitarias, en las cuales aparece que ese mismo Espritu de Cristo se
derrama a los fieles los cuales son posedos por esa tercera Persona, como sucede en
Pentecosts y como Jess mismo lo haba indicado cuando lo prometi a sus discpulos.
Gracias al espritu de Amor, la Shekinah se realiza en el no en el estricto sentido del
trmino: "si alguno me ama guardar mi Palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y
haremos morada en l" (Jn 14,23; 1 Jn 2,6.24.27.28).

La imagen del templo del Antiguo Testamento es mencionada por San Pablo para subrayar
la inhabitacin del Espritu Santo en el cristiano: "no sabis que sois templos de Dios y que
el Espritu Santo habita en vosotros" (1 Cor 3,16-,6,19). En esta doctrina paulina se
inspiran los santos padres y se concretiza un magisterio eclesstico que aparece
especialmente en las encclicas Divinum Illud Munus (1897), de Len X-III; Mystici Corporis
(1943) de Po XII; Dominum et vivificantem (1984) de Juan Pablo II. Queda as la
reafirmacin de que el hombre est 'revestida de Cristo" "Gl 3,27); "muerto y sepultado
con Cristo" (Rom 6,4), "Resucitado a la vida nueva" (Gl 2,20), "con la vida de Hijo de Dios"
(Rom. 8,14-1,5).

3.8 Consecuencias de la Inhabitacin.

La inhabitacin se debe entender siempre como una nueva relacin del hombre con la
divinidad, caracterizada por la participacin en aquello que es propio de Dios: la santidad
de su vida trinitaria, de conocimiento y amor. No significa entonces, una presencia en el
sentido propio de las Personas divinas en el hombre, como si stas fuesen de alguna
manera contenidas dentro de la limitacin humana.

Dios se hace presente en el justo con una presencia de inhabitacin cuando el hombre es
admitido a la vida intratrinitaria, caracterizada por las relaciones divinas y por las
consiguientes misiones. La presencia o inhabitacin de Dios en nosotros depende del Pa-
dre que enva al 1-lijo y del Padre y del Hijo que nos envan al Espritu Santo. El Espritu en
cuanto procedente del Padre y del Hijo, es el amor de ambos-, ti desde el momento en el
cual este amor quiere incluir a la creatura racional, es el mismo Espritu el que se hace
agente de esta incorporacin del hombre en la vida intradivina. El "don personal-" que y el
Padre y el Hijo eternamente se intercambian en la inmediatez de las procesiones se hace
"Don increado" tambin para el hombre.

El hombre recibe como Don a la tercera Persona de la Trinidad y esto significa que es una
participacin en aquello que es propio de la personalidad del Espritu, Santo, es decir, su
carcter dialogal o de comunin. El hombre justificado se identifica con Cristo gracias a la
accin del Espritu que lo conduce hacia el Hijo Y en el Hijo, hacia el Padre. El Padre nos
asume como hijos mediante 1a accin del Espritu Santo, que nos hace una sola cosa con
el Hijo eterno. De hecho, la inhabitacin tambin tiene su inicio en la presencia de la
tercera Persona en nosotros y es accin Trinitaria originada en el Padre: la Persona del
Espritu Santo de hecho est constituida por el Padre, del cual procede por medio del Hijo
y se refiere al Padre en toda su realidad personal: "La gracia de nuestro .seor Jesucristo;
el amor de Dios `la comunin del Espritu Santo, sean con todos vosotros "(2 Co 13,13).

Como consecuencia, cuando el Espritu Santo se apropia de la persona justificada, para

conducirla, en el Hijo al Padre, lo hace partcipe no solamente de aquello que es propio de
su ser personal sino tambin de su esencia divina:

"Pues su divino poder nos ha concedida cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante
el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio
de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por
ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina huyendo de la corrupcin que hay en el
mundo por la concupiscencia'' (2 Pe 1,3-4).

El papel que desempea c1 hombre en la justificacin es totalmente pasivo frente a la

entrega divina y consiste en abrirse y aceptar en su intimidad el amor de Dios. As, el
hombre siendo totalmente "asumido" puede crear con libertad en su interioridad aquellas
condiciones que no impidan la transformacin en el Espritu. Existen condiciones
negativas que constituyen la realidad de pecado e impiden la correspondencia entre la
interioridad del hombre y la comunin del Espritu Santo; la libertad humana puede hacer
imposible la presencia del Espritu Santo y por tanto, impedir la inhabitacin de las tres
Personas que en el lenguaje corriente se conoce como "no estar en gracia" (situacin de
pecado).

Cuando la Inteligencia y la voluntad no impiden la presencia del Espritu, son asumidas por
el amor de Dios cuya interioridad (inteligencia y voluntad) se hacen misteriosamente
presentes en lo ntimo del hombre.

3.9 Transformado, "Recreado"

A la dimensin relacional de la gracia, corresponde una transformacin objetiva en la

criatura; el obrar divino en la santificacin del hombre implica un cambio, no se trata de
una simple declaracin de santidad hecha por Dios, sino una verdadera transformacin
que nos hace nuevas criaturas, partcipes de la naturaleza divina. Hasta ahora hemos
considerado principalmente una dimensin del don divino llamado "gracia increada": Dios
mismo que se da. Pero la gracia increada marca profundamente todo el ser del hombre, el
cual viene a ser como "encendido" por el fuego del amor divino y traspasado por el
esplendor de su luz. Este fulgor en el hombre es producido por la santidad divina llamada
"gracia creada". Esta gracia es la dimensin objetiva del proceso de santificacin que se
fundamenta y procede de la dimensin relacional y personal, constituida por la gracia
increada. Se ve claramente la relacin de los dos momentos en la afirmacin de Romanos
5,5: "... el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (gracia creada) por el
Espritu Santo que nos ha sido dado (gracia increada)".

Por la gracia hemos sido verdaderamente "recreados" en Cristo, hombres nuevos. San
Juan afirma que no slo somos llamados hijos sino que lo somos verdaderamente y las
expresiones paulinas tambin manifiestan esa novedad: Hemos sido "recreados" (Ef 2,10;
2 Co 5,171. Gal 6,15)

El hombre justificado, descendiente de Adn, recibe con la fuerza del Espritu Santo una
vida nueva que lo configura con Cristo en santidad y justicia Ef 4,23-24; 1 Co 3,11, 6,11.19;
Col 3,9: Rom 5, 5); los santos se hacen "conformes con la imagen de su Hijo" Rom 8,9),
cristiformes. San Juan habla de vida nueva a la que debemos nacer, para vivir en Cristo (Jn
3,35.6; 6,17). La transformacin que Dios obra en el justo es una accin creadora de Dios,
que no consiste en un simple mejoramiento de la condicin humana; verdaderamente se
nos da un nuevo ser. Vivir la vida de gracia significa poder ser "mirados" por Dios con
amor de amistad.

3.10 Filiacin Divina

La gracia nos hace hijos de Dios. El don del Espritu Santo, fruto de la inhabitacin, implica
nuestra unin vital con la segunda Persona y por tanto nuestra participacin a lo que en
cuanto Persona le es propio. El Dios que viene a "vivir" en nosotros nos hace participes de
la filiacin del Verbo: en el Hijo somos Hijos del Padre, estamos en la Trinidad en
condicin de hijos; esa filiacin es una relacin con Dios caracterstica del hombre en
gracia. Todo el Nuevo Testamento insiste sobre este aspecto.

La teologa clsica ha visto en la transformacin del hombre, en santidad y justicia, lo que

se denomina "gracia santificante". El hombre en gracia tiene un nuevo ser recibido de Dios
que abarca, toda su existencia y se manifiesta en todas sus acciones: esa gracia
santificante acta como principio de accin gracias a los dones y a las virtudes infusas que
concede. Todas las dimensiones existenciales y espirituales del hombre, por accin de la
gracia santificante, reflejan su condicin de hijo de Dios, de tal modo que no hay un obrar
humano que no sea posible incluir en la accin de Cristo que est orientada al Padre: "...ya
comis, ya bebis o cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios" (1 Co 10,31).

4. LECTURA COMPLEMENTARIA
1996

Nuestra justificacin es obra de la graica de Dios. La gracia es el favor; el auxilio gratuito

que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (Cf. Jn 1, 12-18),
hijos adoptivos (Cf. Rom 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (Cf. 2 Pe 1, 3-4) de la
vida eterna).

1997

La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida

trinitaria: por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su cuerpo.
Como hijo adoptivo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico.
Recibe la vida del Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia.

1998

Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa

gratuita de Dios, porque solo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las
capacidades de la inteligencia y la fuerzas de la voluntad humana, como las de toda
creatura. (Cf. 1 Col 2, 7-9).

1999

La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundidapor el Espritu
Santo en nuestra alma para sanarla y santificarla: es la1gracia santificante o divinizadora,
recibida en el bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin. (Cf. Jn 4,14;
7,38-39).

2000

Por tanto el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo
proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5, 17-18).

La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que

perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por amor. Se debe
distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la
vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn
en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin.

2001

La preparacin del hombre, para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es
necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a
la santificacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que l mismo comenz;
porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina
cooperando con nuestra voluntad ya convertida. (San Agustn, Grat7).

Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios
que trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue
todava para que una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos
llamados; nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos
segn la piedad, nos sigue para que vivamos por siemrpe con Dios, pues sin l no
podemos hacer nada (San Agustn, al espritu Grat. 31)

2002

La libre iniciativa de Dios exige la repuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a
su imagen concedindole con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo
libremente entra en la comunin del amor: Dios toca inmediatamente, mueve
directamente al corazn del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al
bien que slo l puede colmar. Las promesas de la "vida eterna" responden, por encima
de toda esperanza a esta aspiracin.

Si t descansaste el da sptimo, al trmino de todas sus obras, muy buenas, fue para
decirnos por la voz de tu libro que al trmino de nuestras obras, que son muy buenas
por el hecho de que eres t quien nos las ha dado, tambin nosotros en el sbado de la
sida eterna descansaremos en ti (San Agustn, Conf. 13. 36,51).

2003

La gracia es ante todo y principalmente, el don del Espritu gire nos justifica y nos santifica.
Pero la gracia comprende tambin los Barres que el Espritu Santo nos concede para
asociarnos a su obra, jura hacernos capaces de colaboraren la salvacin de los otros .y en
el crecimiento del Cuerpo de Cristo, arre es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales,
dones propios de los distintas sacramentos. Son adems las gracias especiales, llamadas
tambin "carismas", segn l termina griega empleado por San Pablo, y que significa favor;
don gratuito, beneficio (cf. LG 12). Cualquiera que sea su carcter, a veces extraordinaria,
corno el don de milagros o de lenguas; los carismas estn ordenados a la gracia
santificante y turren por fin el bien comn de la Iglesia. afn al servicio de la caridad, que
edifica la Iglesia (cf. 1 Co 12).

2004
Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el
ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la
Iglesia.

Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca,
ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza,
enseando; la exhortacin, exhortando. El que da con sencillez el que preside, con
solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rom 92,6-8)

2005

La gracia, Siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser
conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o muestras
obras para deducir de ellas que estarnos justificados y saltados (Cf. Ce de Trento: DS
93_33-34). Sin embargo, segn palabras del Seor: "Por sus frutos los conoceris" (Mat
7,21), 1a consideracin de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos
nos ofrece una garanta de que la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe
cada vez mayor y una actitud de pobreza llena de confianza:

Una de las ms bellas ilustraciones de esa actitud se encuentra en la respuesta de Santa

Juana de Arco a una pregunta copioso de uno de sus jueces eclesisticos: interrogada si
saba que estaba en gracia de Dios, responde: si no lo estoy que Dios me quiera poner en
ella; si estoy, que Dios me quiera conservar en ella (Juana de Arco, proc).
Anexos
 INFORMACIN DEL TUTOR COORDINADOR

Rev. P. Mario Rafael Toro Puerta.

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BIBLIOGRAFA

Juan Pablo 11, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, 6 de enero de 2001
Juan Pablo 11, Carta Apostlica Tertio Milenio Adveniente, 10 de noviembre de
1994
Juan Pablo II, Carta Encclica Dominium et vivificantem,l8 de mayo de 1986
Juan Pablo 11, Carta Encclica Redemptor Hominis, 4 de marzo de 1979
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Concilio Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos. 1iadrid, 1970
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Recursos de internet