Psicoanlisis, Vida y Literatura.

"El sujeto perverso y el capitalismo total"

Francisco de la Pea Martnez Publicado en La otra versin del padre: perversiones.
Cristina Jarque (compiladora). Editorial Ledoria. Toledo. 2004.

Ideologa y perversin.
La perversin ha sido abordada desde el psicoanlisis fundamentalmente como una
estructura clnica mayor, junto a la neurosis y la psicosis. Sin embargo ella tambin
constituye una estructura ideolgica cuyos alcances polticos y culturales, bastante
significativos en nuestros das, quisiera analizar aqu.

Una exploracin de las diversas aproximaciones que han sido elaboradas desde lo que
entiendo como una clnica de la cultura nos permitir comprender la naturaleza perversa de
la ideologa dominante en el capitalismo tardo. La sociedad posmoderna actual es
indisociable del dominio global de las polticas neoliberales que apelan a la disminucin del
rol del Estado y que favorecen el reinado del dinero, la preeminencia de la mercanca y los
mercados por sobre cualquier otra consideracin, la emergencia de una vasta economa
informal e ilegal que no es ajena a la industria de la delincuencia organizada, y el desarrollo
de una cultura hiperindividualista fuertemente narcisista, exhibicionista y hedonista,
volcada a la competencia, al consumo y la bsqueda de placer. A este respecto son muchos
los pensadores, comenzando por Lacan mismo, a partir de los cuales es posible sostener que
la sociedad capitalista se caracteriza por erigir a la subjetividad perversa en un modelo
dominante de personalidad, la cual se reproduce a travs de un discurso ideolgico que
impele a los individuos a someterse al mandato superyoico de gozar en todas sus formas y a
cualquier precio, y de ostentar dicho goce abiertamente, sin limitaciones y sin culpa.

Es sabido que en el contexto de la invencin de los cuatro discursos, Lacan introdujo una
variacin sobre el tema que le llevo a afirmar la existencia, al lado del discurso del amo, de
la histrica, de la universidad y del psicoanlisis, de un quinto discurso al que denomino
discurso capitalista. Aunque no es un tema sobre el que haya ahondado mucho, Lacan se
refiri al mismo en algunos clebres pasajes. En la sesin de su seminario del 3 de febrero
del 1972, por ejemplo, afirmar que El discurso capitalista se distingue por la Verwerfung,
por el rechazo, la expulsin al exterior de todo el campo de lo simblico el rechazo de
que? El de la castracin (Lacan, 2011:96) El rechazo de la castracin y la desimbolizacin
son aqu articulados para dar cuenta de la naturaleza del capitalismo, cuyo discurso Lacan
concibe como una prolongacin, una renovacin y una variante del discurso del amo, como
un encuentro entre ste ltimo y la ciencia, al afirmar que uno no ha esperado hasta ver
que el discurso del amo se haya desarrollado plenamente para mostrar su verdadero
trasfondo en el discurso capitalista, con su curiosa copulacin con la ciencia (Lacan,
1991:126)
El discurso capitalista introduce una torsin en las relaciones entre los trminos que
intervienen en la estructura del discurso del amo: el significante amo (S1), el Saber (S2), el
Sujeto ($) y el objeto (a). Lacan destaca el hecho de que el capitalismo pone en relacin
directa al Sujeto con el objeto plus de goce (a), relacin que el discurso del amo excluye. El
Sujeto del capitalismo, atrapado en el goce consumista, es completamente ajeno al saber
cientfico-tcnico (S2), un saber que est en el fundamento del mundo capitalista, si bien
subordinado al mandato nico (S1) de la produccin incesante de bienes u objetos (tcnicos
y mercantiles) que cumplen la funcin de objetos de goce (a). Ligada intrnsecamente al
modo de produccin capitalista, la tcnica est entregada a la produccin desenfrenada de
objetos destinados al mercado, tras ser concebidos a la sombra de la ciencia, objetos que
Lacan llamar lathouses, y que se caracterizan por pasar del brillo intenso en el escaparate
a la opacidad del desecho (Alemn, 2000:32) o en los que lo no bastante coincide con el
exceso, como dice Zizek.

Este autor afirma que el capitalismo ha dejado de ser un orden soportado por una
prohibicin fundante que invita a ser transgredida y se ha convertido en una economa
libidinal del consumo en el que la propia transgresin es solicitada, un mundo dominado
por los artilugios tecnolgicos y constituido por una multitud dispersa de goces, en el que
proliferan sntomas y tics particulares que le dan cuerpo al goce (Zizek, 2001: 29).
Braunstein, por su parte, plantea la existencia de un tercer discurso, distinto al del amo
clsico y al del capitalista (que correspondera al discurso del amo moderno), que el mismo
Lacan habra anunciado en su conferencia en la Universidad de Miln de 1972 llamndole
discurso pst (homfono con la palabra peste), y al que Braunstein denomina discurso de los
mercados o discurso post-capitalista. Vinculado a la aparicin de la escritura digital o
virtual, que sucede a la escritura a mano y a la escritura impresa, se trata de un discurso en
el que el mercado aparece como un agente impersonal y mudo que impele a los sujetos a
gozar a travs de su sumisin a los servomecanismos, fetiches tecnolgicos que son el
semblante del objeto (a).
Ellos proveen a los consumidores de identificaciones imaginarias a pequeos relatos
atomizantes y egotistas (redes sociales, comunidades virtuales, sectas y grupsculos) que
sustituyen las identificaciones simblicas a los grandes relatos modernos (La Nacin, el
Pueblo, la Raza o el Partido) y aseguran el trnsito de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control. (Braunstein, 2012)

En todos los casos, el discurso del capitalismo favorece un tipo de subjetividad que est
supeditada al imperativo de goce del objeto, que es goce del objeto desechable y renovable
por excelencia, la mercanca. La naturaleza perversa de est subjetividad no es ajena a la
desimbolizacin que produce el capitalismo, la cual remite ante todo a una erosin de la
funcin del nombre del padre en el terreno cultural, es decir, al declive de los referentes
ternarios y la cada de las figuras del gran Otro.

La decadencia del gran Sujeto Como ha sealado Dufour, asistimos al agotamiento del
sujeto de la modernidad, encarnado en el par formado por el sujeto crtico kantiano y el
sujeto neurtico freudiano, y a su sustitucin por el sujeto postmoderno. Para este autor, en
efecto, la condicin subjetiva moderna se basa en tres rasgos, a saber, la diferencia, la
crtica y la neurosis. Si la diferencia refiere a las formas extremas de sumisin de los
nooccidentales, de los otros sometidos a travs del colonialismo y la esclavitud a la
voluntad del sujeto de la modernidad, su contraparte al interior del mundo occidental lo
constituye la figura del sujeto crtico, que se mueve entre mltiples referencias e ideologas
haciendo uso de la razn y apelando a los principios universales de la racionalidad. El
sujeto neurtico, por su parte, es el lado oscuro o el revs del sujeto crtico, es el sujeto de
la culpa que surge como resultado de la deuda contrada con un gran Otro que se vuelve
mltiple, pero es tambin el sujeto de la repeticin y de la insatisfaccin, aspectos que estn
en la base de la actitud crtica (Dufour, 2007). Las distintas figuras del Otro simblico que
recorren la modernidad (Dios, la Nacin, el Pueblo, la Revolucin, el Proletariado, el
Progreso, la Ciencia), los grandes relatos que han estructurado el vnculo de los sujetos a
algn significante amo que se presenta investido de un aura sublime y trascendente, han
dado su razn de ser tanto al inquisitivo sujeto crtico como al insatisfecho sujeto
neurtico.Ahora bien, con el paso a la posmodernidad asistimos a la decadencia del gran
Otro, a la ausencia radical de grandes Sujetos.

Este desvanecimiento del sujeto de la modernidad es correlativo a la emergencia del

capitalismo tardo neoliberal, que se caracteriza por disolver todas las formas de
intercambio que se remiten a un garante absoluto o metasocial. Al no estar garantizados por
una potencia superior, los intercambios se reducen a su condicin puramente mercantil, lo
que implica que el intercambio comercial tiende a desimbolizar el mundo puesto que
rechaza toda figura trascendente como sustento del valor. El valor simblico se diluye en
beneficio del simple y neutro valor monetario de la mercanca, eliminndose toda
consideracin (moral, tradicional o trascendental) que obstaculice la libre y ms amplia
circulacin de mercancas. La posmodernidad, una era dominada por el vaco de referentes
slidos y por el pensamiento dbil, es por ello un ms all de la modernidad carente de
ideales fuertes, propicio a una cultura narcisista en la que las definiciones idiosincrticas se
generalizan en detrimento de los valores o las ideologas universales. Si en la modernidad
el ser del sujeto depende de un Ser exterior a l, en la posmodernidad esta hetero-referencia
se desdibuja a favor de una auto-referencia radical. A pesar de que la idealizacin del
mercado es hoy un relato dominante que pretende erigirlo como nuevo referente absoluto o
gran Otro, el mercado por su propia naturaleza es incapaz de ocupar este lugar, pues su
lgica profunda no es ternaria. La economa de mercado, en efecto, es incapaz de dar
respuesta a la cuestin del origen o del fundamento y al deseo de infinito o de absoluto,
pues su lgica no es ni simblica, ni jerrquica ni trascendente.

Por el contrario, el mercado se basa en relaciones dualistas e imaginarias y en una lgica

que es horizontal, uniformizante, inmanente, interactiva y reticular, sin exterior ni principio
excluido. La progresiva desaparicin de la figura del gran Otro acarrea una mutacin de la
condicin humana y un cambio en la forma de subjetividad dominante, a la que se le exige
adaptarse a la mercanca y a los flujos del mercado de manera voluntaria, prctica y libre.
La creacin del hombre neo-liberal ha llevado a una revolucin de nuestra economa
psquica consistente en el desplazamiento de una cultura basada en la lgica de la neurosis
(la represin, la culpa, la deuda y el sacrificio) a una cultura que promueve la perversin,
los desrdenes narcisistas y la psicosis ordinaria. La cada de los ideales produce un sujeto
indiferente al sentido del deber y carente de espritu crtico, pues conlleva la cada del
supery y de la ley simblica. Un sujeto narcisista, hedonista y cnico, sin deuda ni
compromiso con el Otro y por tanto liberado de la culpa, dotado de una fuerte
desinhibicin, de impulsos transgresivos y de fantasas de omnipotencia. Sin anterioridad ni
exterioridad simblicas, sin referentes espaciales o temporales amplios, el sujeto
postmoderno queda prisionero en un presente inmediato, sin proyecto a largo plazo,
abandonado a la bsqueda de un goce instantneo. Si la modernidad se caracteriza por una
palabra que prohbe y est referida a los grandes relatos, la postmodernidad remite a una
palabra que incita a gozar desde una proliferacin de pequeos relatos que prescinden del
gran Otro y propician el egotismo y el individualismo ms extremo. Nuevos sntomas,
nuevos desordenes Existe una historia de la locura que da cuenta del porque los sntomas y
los trastornos mentales varan de una poca a otra o entre distintas culturas. En este sentido,
modernidad y postmodernidad se distinguen por los malestares que alientan y los modelos
de personalidad que propician. Si las patologas en la modernidad remiten al sujeto
neurtico y se fundan en la pasin de ser otro, o ms precisamente, sujeto del Otro, las
patologas postmodernas giran en torno a la ausencia del Otro y la cuestin de la auto-
fundacin y la auto-referencia. Si la modernidad idealiz al sujeto moral, racional y
responsable, la postmodernidad hace de la subjetividad narcisista el ideal del hombre
neoliberal, y del narcinismo el perfil caracterstico de un sujeto cuyos sentimientos de
omnipotencia, desinhibicin o exhibicionismo y cuya ambicin y desestimacin de los
otros, que en muchos casos pueden lindar con la perversin y la psicopata, lo convierten en
el ms apto para desenvolverse en un entorno mercantil de fuerte competencia, bsqueda de
ganancias y excesos consumistas.

Por esta razn, las patologas ms extendidas en nuestra poca estn en funcin o son
alguna variante del complejo narcisista. Entre ellas destaca en primer lugar la depresin, un
trastorno que remite a la dificultad del sujeto para arreglrselas sin el gran Otro, a la fatiga
para ser uno mismo que se traduce en impotencia, dificultad para la accin, inhibicin,
tristeza y desaliento. Ms que estar habitado por la culpa, como el sujeto neurtico de la
modernidad, el sujeto deprimido est habitado por la vergenza. Si la culpa es un estado
que remite al Otro, la vergenza remite a s mismo, es el sentimiento de desvalorizacin,
autodesprecio e inferiorizacin de un yo destituido frente a un ideal de s mismo
inalcanzable. Si el sujeto deprimido es aquel que es menos que s mismo, sus contrapartes
patolgicas son, por un lado, la personalidad mltiple, en la que el sujeto es ms que uno
mismo, dividido en identidades distintas entre s pero que habitan en un mismo cuerpo, y
por otro lado el llamado estado lmite o borderline, que remite a un transtorno con una clara
impronta narcisista que ha llevado a algunos clnicos a concebirlo como una psicosis
ordinaria, es decir, una suerte de psicosis de baja intensidad que se distingue tanto de la
neurosis como de la psicosis tradicional. (Maleval, 2003) Anorexia, bulimia o vigorexia,
otros populares males de poca, remiten a las alteraciones de la imagen del cuerpo que
afectan a los sujetos atrapados en el juego de apariencias de un s mismo deficitario frente a
la mirada propia y de los dems. Lamultiplicacin de los casos de transexualismo y las
demandas de transexualizacin, por su parte, no son ajenos a la desimbolizacin, a la
negacin de lo real de la diferencia sexual y al rechazo de la castracin. Finalmente, las
adicciones o toxicomanas constituyen otra forma generalizada de manifestacin de lo
inconsciente, en las que la ausencia del Otro es suplida a travs de una sustancia que ocupa
su lugar y es consumida compulsiva e inevitablemente hasta llevar al mutismo de un goce
ensimismado y no simbolizable.

En todos los casos, los sujetos de las nuevas patologas narcisistas son reacios al
tratamiento analtico y se distinguen del neurtico tradicional por su impermeabilidad a la
relacin transferencial, es decir, a la relacin con el Sujeto Supuesto Saber. Con una
dificultad para la simbolizacin y el trabajo de la asociacin libre, son sujetos que
difcilmente se interrogan por sus sntomas y cuyo malestar se presta a la palabra analtica
solo en condiciones muy particulares. A este respecto sabemos que Lacan anticip en el
ltimo periodo de su enseanza, y no por azar, la necesidad de transitar de una clnica del
Otro a una clnica del Uno, en una perspectiva que privilegia la forma nica en que cada ser
hablante organiza su modo de gozar el sntoma. Una clnica que muestra toda su utilidad
frente a los nuevos sntomas donde lo Real se hace presenta en formas inditas y la relacin
a lo simblico se vuelve problemtica. Captalismo gore y necropoltica La ausencia del
Otro da cuenta de otro fenmeno propio de la postmodernidad y que revela su faz perversa:
el incremento de la violencia en todas sus formas (fsicas y simblicas, legales e ilegales,
implcitas o explcitas), que se ha convertido en un fenmeno transversal que permea el
conjunto de las dinmicas sociales. La violencia extrema, la muerte y la necro-poltica son
los signos caractersticos de lo que Valencia ha llamado capitalismo gore, en el que lo gore
ya no designa un gnero cinematogrfico sino una realidad muy cercana, la de un
capitalismo cada vez ms condicionado por elcrimen organizado (y del que Mxico
constituye actualmente un modelo) en el que se extiende el trfico ilegal de drogas,
rganos, armas, mujeres o mercancas, o en el que el secuestro, la tortura, la estafa, la
piratera, la extorsin y el sicariato se han arraigado como prcticas ordinarias. (Valencia,
2010)

La multiplicacin de actividades criminales que son cada vez ms transnacionales y

globales (y que algunos han llamado McMafia) acompaa a la implantacin del capitalismo
ultra-liberal, basado en el hiper-consumo hedonista y en la necesidad de abastecer su
demanda a travs de una inmensa economa ilegal (que si bien predomina en los pases
subdesarrollados, no est menos presente en los pases avanzados). Una de las
consecuencias ms negativas de este nuevo rgimen es la desafiliacin y la disgregacin
social, que debilita las tradicionales identidades de clase (tanto la del proletariado como la
de la burguesa) y conduce a una lumpenizacin o desclasamiento generalizado que
encuentra en la figura del delincuente (mafioso, asesino o ladrn) su modelo identitario y su
personificacin heroica. La necro-poltica, que consiste en el empoderamiento creciente de
los criminales que reivindican abiertamente sus actividades y su influencia en el campo
poltico, es el efecto inevitable de este proceso. En su competencia por imponerse en los
mercados globales, la delincuencia organizada recurre a un muy bien organizado sistema
empresarial que comprende lo mismo sofisticadas actividades financieras de inversin y
lavado de dinero que un conjunto de necro-prcticas o tecnologas del asesinato. Se trata de
formas de violencia que rompen con las tradiciones de las antiguas mafias (por ejemplo el
respeto a la vida de mujeres y nios) y que constituyen mtodos de exterminio de una
excesiva crueldad (decapitacin, descuartizamiento, desintegracin en cido) que son
exhibidos y publicitados a travs de los medios segn una estrategia de comunicacin muy
precisa, que apunta a banalizar la pulsin tantica. En este sentido, la deificacin de la
violencia a travs de los medios de comunicacin y de entretenimiento (desde el cine y la
televisin hasta la internet y los videojuegos) y el desarrollo de una cultura criminal que es
un vasto mercado para la produccin y el consumo de modas vestimentarias, gneros
musicales o manifestaciones religiosas (como los narco-corridos o el culto a la Santa
muerte en Mxico), series televisivas de xito (como Los Soprano o Pablo Escobar) o
videojuegos infantiles (como Grand theft auto), ha contribuido a la glorificacin del
transgresor de la ley y a la reivindicacin de la delincuencia y la impunidad en un universo
libre-cambista que es percibido como una jungla regida por la ley de la selva. En todos los
casos, la espectacularizacin de la muerte, el gusto por la violencia y la destruccin, la
atraccin por el suicidio, la crueldad y el sadismo alimentan un poderoso imaginario
tantico que es propicio a todas las derivas perversas. Pelculas hiper-violentas, programas
de televisin que explotan las miserias de la gente, redes sociales basados en el morbo
voyeurista o noticieros centrados en la nota roja propician una esttica de la violencia que
la vuelve decorativa, la naturaliza y la torna aceptable y legitima. Y la literatura y el arte de
vanguardia no escapan a esta interpelacin por la violencia criminal y la muerte, convertida
en una moda que influye en la creacin artstica. El porno-capitalismo y el sujeto perverso
Uno de los rasgos que distinguen el capitalismo actual es su carcter obsceno. A diferencia
de lo que suceda en la antigedad, en la que el goce se circunscriba al mbito de lo
privado, lo discontinuo y lo no visible, la incitacin al goce y el imperativo de gozar no
solo es permanente en la posmodernidad, tambin se hacen pblicos y ostentatorios.
Vivimos en un mundo en el que lo pornogrfico pierde su tradicional carcter marginal y
clandestino y se transforma en la esencia de un sistema, el pornocapitalismo, que visibiliza,
idealiza y rentabiliza el goce en todas sus formas. Pues si enla sociedad compuesta de
neurticos se ocultan los cadveres y los rganos sexuales, en la sociedad perversa la
muerte y el sexo se muestran y se exhiben cotidianamente.

Como ha demostrado Dufour, el neo-liberalismo actual tiene la ms estrecha relacin con

las doctrinas del Marqus de Sade, siendo la solucin pornogrfica la salida que permiti al
capitalismo moderno y puritano salir de sus crisis recurrentes por la va de la
democratizacin del goce (Dufour, 2009: 203). Como seala Roudinesco los medios
audiovisuales se han convertido, con el consentimiento de todos los protagonistas del gran
espectculo posmoderno de la autoexhibicin, en el instrumento primordial de una
ideologa tan pornogrfica como puritana. En todo el mundo, la telerrealidad, gnero
televisivo que muestra a personas reales en su intimidad, funciona como el nuevo
psiquitrico de los tiempos modernos, un psiquitrico abierto, que por lo dems no es ajeno
al espritu que inspir las clasificaciones del DSM, vasto parque zoolgico organizado
como un reino de la vigilancia infinita y el tiempo suspendido. Una sociedad que profesa
semejante culto a la transparencia, la vigilancia y la abolicin de su parte maldita es una
sociedad perversa (Roudinesco, 2009: 211). 1

1 Roudinesco ha subrayado el hecho de que los criterios que antao permitan especificar la estructura
perversa en el campo psiquitrico (a travs del DSM) se han desdibujado a un tal grado que hoy en da la
perversin ha sido vaciada de su sustancia. El recurso a una nueva terminologa que no emplea ms el
trmino de perversin sino el de parafilia, se basa en un enfoque que incluye en esta ltima tanto a
prcticas sexuales perversas exhibicionismo, fetichismo, pedofilia, masoquismo, sadismo, travestismocomo
a simples fantasas perversas, y que deja fuera conductas perversas consideradas como delitos
(violacin, crimen sexual, proxenetismo) o auto-destructivas (toxicomana, anorexia y bulimia).
Roudinesco llama clasificacin perversa de la perversin a lo que el DSM-4 realiza, que a sus ojos es
el proyecto de una sociedad sadiana en la que las diferencias se disuelven, se suprime el orden del deseo
y la subjetividad y se impone una ideologa de la disciplina y la vigilancia. (Roudinesco, 2009: 208)

La liberacin de las pulsiones sexuales, de las pulsiones de dominio (de avaricia y de

acumulacin, de depredacin y de abuso) y de las pulsiones auto-destructivas, el
empobrecimiento del discurso en favor de la imagen y el protagonismo de los cuerpos, la
pasin escpica (el exhibicionismo, el voyeurismo y la espectacularizacin), la afirmacin
de s mismo a travs de la victimizacin del otro, son algunas de los rasgos 1 Roudinesco
ha subrayado el hecho de que los criterios que antao permitan especificar la estructura
perversa en el campo psiquitrico (a travs del DSM) se han desdibujado a un tal grado que
hoy en da la perversin ha sido vaciada de su sustancia. El recurso a una nueva
terminologa que no emplea ms el trmino de perversin sino el de parafilia, se basa en un
enfoque que incluye en esta ltima tanto a prcticas sexuales perversas exhibicionismo,
fetichismo, pedofilia, masoquismo, sadismo, travestismocomo a simples fantasas
perversas, y que deja fuera conductas perversas consideradas como delitos (violacin,
crimen sexual, proxenetismo) o auto-destructivas (toxicomana, anorexia y bulimia).
Roudinesco llama clasificacin perversa de la perversin a lo que el DSM-4 realiza, que
a sus ojos es el proyecto de una sociedad sadiana en la que las diferencias se disuelven, se
suprime el orden del deseo y la subjetividad y se impone una ideologa de la disciplina y la
vigilancia. (Roudinesco, 2009: 208) de la pornocracia emergente, cuyos ideales solo los
ms aptos, es decir los ms proclives a la perversin, estn en condiciones de cumplir. A
diferencia de la polis clsica, compuesta por neurticos que creen en un Amo al que deben
su existencia y su obediencia, en la polis perversa actual el imperativo pulsional, que es
privilegiado en detrimento de la mediacin por lo simblico, propicia lo que Lebrun llama
una perversin ordinaria o neo-perversin, es decir, una condicin subjetiva de base
neurtica pero impregnada de perversin (Lebrun, 2007). Si el sujeto moderno es kantiano
en la medida que obedece a la ley que lo obliga a considerar al otro como un fin en s
mismo, la ley sadiana que ordena gozar empuja al sujeto posmoderno a considerar al otro
como un medio para alcanzar sus fines. El sujeto perverso, en efecto, es aquel que se
imagina ser el Otro para asegurar su goce, es decir, alguien que se coloca en relacin a todo
otro, en la posicin del gran Otro.
A diferencia del sujeto neurtico, acosado por una deuda simblica impagable, atormentado
por la culpa y la falta, el perverso cree no deber nada a nadie, es un sujeto que se autoriza
para imponer su propia ley, para acercarse a lo prohibido y para renegar de las leyes de los
hombres pero tambin de las leyes de la naturaleza (por ejemplo, renegar de la diferencia
sexual). Con todo, si el perverso puede resultar transgresor en aquellas sociedades en las
que predominan las neurosis y los neurticos, sometidos a los dogmas, las normas o los
valores trascendentes, cuando la subversin perversa deviene la norma, cuando el goce
perverso est permitido y no prohibido, entonces difcilmente puede subvertirse algo y la
perversin, integrada al sistema, pierde su rol de Otro de la neurosis.

En este sentido tiene toda la razn Zizek cuando afirma que la neurosis, por revelar la
divisin subjetiva y afirmar la existencia del inconsciente, es ms contestataria que la
perversin, que solo es transgresiva en apariencia. Por ello sostiene que pensadores como
Foucault o Deleuze, al exaltar el potencial subversivo de laperversin, encarnan el modelo
de la falsa radicalizacin subversiva que se adecua perfectamente a la constelacin
existente del poder, un radicalismo transgresor falso. (Zizek, 2001: 267)2 Zizek nos
recuerda que la oposicin entre la histeria y la perversin es especialmente pertinente en
nuestra era de declinacin del Edipo, en la que la subjetividad paradigmtica no es ya la del
sujeto integrado en la ley paterna mediante la castracin simblica y la funcin paterna,
sino la del sujeto perverso polimorfo que obedece al mandato superyoico de gozar (Zizek,
2001: 264), y en la que hemos transitado a un escenario pos-poltico en el que el sujeto del
mercado ha desplazado al sujeto de la democracia moderna, una democracia cada vez ms
mercantilizada y pervertida en la que estn ausentes la dimensin histrica de la falta, la
interrogacin y la relacin ambigua respecto de la autoridad simblica.

El proyecto sadiano del capitalismo frmaco-pornogrfico, dominado por el trfico y la

distribucin de drogas legales e ilegales (que permiten reducir la vigilancia superyoica del
neurtico y conducirlo del lado de la perversin), un imaginario pornogrfico que impele a
los sujetos a dotarse de un porno-cuerpo y devenir autmatas sexuales, y un culto a la
violencia y la muerte que erige al canalla como nuevo hroe cultural, est en marcha. Los
medios masivos de comunicacin refuerzan este sistema al poner en escena el goce en todas
sus formas, al estimular la pulsin escpica, erigida en pulsin dominante por encima de la
pulsin epistemolgica o letrada, al imponer una esttica de lo grotesco y lo extremo en
detrimento de la esttica moderna de lo sublime. La 2 Zizek afirma que en el proyecto
foucaultiano de romper con el dispositivo sexual y el orden disciplinario confesional, que se
despliega desde la poca del cristianismo hasta la del psicoanlisis, oponindoles un arte de
la existencia basado en el uso de los placeres y el cuidado de s, inspirado en los filsofos
grecolatinos, la imagen foucaultiana de la Antigedad es estrictamente fantasmtica, pues
recurre al mito de un Estado anterior a la cada en el cual uno mismo forjaba su propia
disciplina, que no era un procedimiento impuesto por un orden moral universal
culpabilizador (Zizek, 2001: 268). En esa misma lnea, Zizek cuestiona la crtica realizada
por Deleuze al psicoanlisis edpico, a la que considera otro caso de rechazo perverso de
la histeria, que exalta la productividad mltiple de los flujos libidinales en detrimento de
cualquier forma de autoridad simblica.popularidad de los reality show y de los talk show
en la televisin o de las comunidades virtuales en las que los sujetos pueden desdoblarse,
inventar o cambiar de identidad, nos hablan de la sobrevaloracin del placer voyeurista y
del exhibicionismo narcisista ligado al culto al ego y a la intimidad convertida en
espectculo. El boom del cine gore o del cine extremo, hiper-violento e hiper-sexual, o de
los video-juegos sanguinolientos y transgresivos, muestran otro ngulo de la voluntad de
goce que anima a la cultura contempornea. En definitiva, todo indica que hemos entrado a
un mundo sin vergenza dominado por la desmesura, lo extremo, lo excesivo y lo sin
lmites, un mundo en el que la exhibicin del goce, que se trate del goce sexual, del goce
del poder (econmico o poltico) o del goce del saber, es la regla.

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http://anabellarodriguez.blogspot.cl/2015/01/el-sujeto-perverso-y-el-capitalismo.html