Silabo Desarrollado Etiqueta Social II 2017 Adalberto

POLICA NACIONAL DEL PER
DIRECCIN DE EDUCACIN Y DOCTRINA

ESCUELA TCNICO SUPERIOR PNP PUNO
SUB DIRECCIN ACADMICA
SILABO DESARROLLADO
ETIQUETA SOCIAL II
IV
SEMESTRE
DOCENTES:
CRNL SPNP. QUISPE TOLEDO, Adalberto
CRNL SPNP. OLAVE BENITES, Lissy Edme
ABOGADA LIMACHE CUTIPA, Rhormery
LIC. MACEDO CONDORI, Yeny
LIC. COM. SOCIAL AGUIRRE CERNADEZ Noelia Jacqueline
PROF. DIAZ CONDE, Maribel Janeth
ALUMNO PNP : HUARAHUARA MAMANI, HECTOR
PUNO PER
2017
POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO
CAPITULO I PRIMERA SEMANA
ETIQUETA SOCIAL Y BUENOS MODALES
RESEA HISTORICA
El protocolo aparece al mismo tiempo que la sociedad, en el instante mismo en el que

surge un grupo de individuos que tienen que convivir y relacionarse entre s, nace por
la necesidad de vivir pacficamente. Como palabra y significado existe en todos los
pases del Mundo y en todas las pocas de la historia. Los testimonios escritos son muy
antiguos, pero es seguro que las races del protocolo son anteriores a todas las
evidencias escritas, valga como ejemplo el del paleoltico que para sobrevivir deba
relacionarse con sus iguales siguiendo unas pautas o modos de conducta establecidos
para aquella poca. Muchos historiadores indican que ya existan trminos y
expresiones protocolarias que se pueden evidenciar en documentos y referencias
escritas muy importantes:
- Segn los archivos, el primer manual de etiqueta data aproximadamente de 2.000 aos
antes que la propia Biblia. Su autor fue Ptahotep, administrador y visir de Dyedkara-
Isesi, faran del Alto y Bajo Egipto durante la quinta dinasta que daba consejos como
el siguiente: Procura que tu pensamiento sea profundo y tu lengua parca en hablar,
Guarda silencio porque es un don del que han de venirte muchos bienes. Fueron los
egipcios en el ao 3000 a.C. los que desarrollaron el primer protocolo y ceremonial de
Estado.
- Batalla de Qadesh, 1279 a. C. entre Ramss II y Khatussi III. Primer tratado de paz
realmente moderno.
ANTECEDENTES HISTRICOS DEL PROTOCOLO Y SU INFLUENCIA.
El primer cdigo que hay como referencia de normas protocolarias es el Cdigo de

Hammurabi de hace 3.750 aos. Hammurabi era el Rey de Babilonia en el s. XVIII AC.
El mencionado cdigo (cdigo integral), pues sus normas establecan los criterios que
rigieron la vida de los ciudadanos y no ciudadanos (los esclavos que no eran
personas), para la mejor convivencia de todos en este antiqusimo reino de la primera
Babilonia. Contiene tres artculos que son puro protocolo:
1. El primero describe minuciosamente la ceremonia y actos de coronacin del

rey de Babilonia. Utiliza un lenguaje muy preciso.
2. El segundo establece las precedencias en todos los niveles, ya sean de
autoridades como corporativas, as como de los grupos sociales en los que se
clasificaba la poblacin babilnica.
3. El tercero era una recomendacin ordenada a los funcionarios babilonios de
protocolo:
Curso Etiqueta Social II Pgina 2

a. Tratar siempre con mximo respeto y cortesa a todos los ciudadanos del
reino, sea cual fuere su nivel personal y social.
b. Poner el mayor cuidado y ejecutar bien y de un modo justo los actos y
ceremonias del reino, porque esto contribuye a la felicidad, prosperidad
y paz de todos los sbditos (y as podramos seguir explicando estas
normas protocolarias).
c. En el antiguo Egipto encontramos El libro de enseanzas de los escribas,
donde se determina el orden protocolario de autoridades y describe cmo
se deben realizar los ritos y ceremonias que se celebran en presencia del
Faran. En Egipto al Jefe de Protocolo se le llamaba Ritualista Jefe y la
duea de la casa era la anfitriona.
GENERALIDADES
A.- Origen del Protocolo. el trmino protocolo, procede del latn

"protocollum", que a su vez procede del griego (en griego deviene de
protos,primero y kollom, pegar, y refiere a la primera hoja pegada con
engrudo). en su significado original, vena a decir que "protocollum" era
la primera hoja de un escrito.
Segn el diccionario de la real academia espaola de la lengua, entre

otros significados, protocolo es: la regla ceremonial diplomtica o palatina
establecida por decreto o por costumbre.
Desde la ms remota antigedad, han existido normas de distincin y

buena educacin entre los seres humanos, tanto para las atenciones coma
para la retribucin de las mismas. Si bien es cierto que su uso y difusin
se debe al mundo de la Diplomacia, no debe olvidarse que en la
actualidad, con el advenimiento de las Relaciones Publicas, el Ceremonial
ha experimentado un auge dentro del sector empresario privado.
El protocolo se aprende con la teora, conforme el tiempo se va madurando,

adquiriendo naturalidad y ganando confianza entre las personas que lo
emplean; pero a la vez es el aceite que permite a la tan complicada
maquinaria de las relaciones humanas, marchar en armona y sin riesgo de
oxidacin.
Probablemente las normas protocolarias espaolas y principalmente las

francesas por el dominio que tuvo Francia en todo lo que eran los menesteres
diplomticos, influyeron enormemente al desarrollo del Protocolo debido a
que no existan, ni existen personas dedicadas a la prctica del protocolo en
forma exclusiva.
CARACTERISTICAS
En cualquier acto a realizarse, ya sea pblico o privado para determinar
las caractersticas del Ceremonial y Protocolo, deber tenerse en cuenta:
1) La finalidad, motivo y objetivo que se persigue.

2) Las caractersticas que el mismo puede pretender, segn su importancia

y magnitud.
3) Las normas generales o especiales ms apropiadas al acto que se organiza.
OBJETIVOS
Un buen proyecto de Protocolo y Ceremonial consigue los siguientes objetivos:
1. Mantener adecuadamente las relaciones de la organizacin con otras.
2. Reconocer las jerarquas delas personas.
3. Estructurar los cuadros de

precedencias.
4. Otorgar un adecuado trato y lugar a las autoridades, funcionarios y servidores.
5. Cumplir los rituales que debe observar el

ceremonial.
El Protocolo tiene como funcin coadyuvar al Ceremonial, permitiendo la

correcta estructura del directorio o relacin de empresas, instituciones,
funcionarios y personas, con la finalidad de observar el reconocimiento
jerrquico de las mismas mediante la estructura de un cuadro de precedencias,
que debe ser instituido en las organizaciones.
B.- EL CEREMONIAL.-
Palabra de origen Latino. Es el conjunto de reglas y prcticas que se observan
en las actividades oficiales de los estados.
En el Per, el Ceremonial como Protocolo est confiada a una dependencia del

Ministerio de Relaciones Exteriores, llamada Direccin General de Protocolo y
Ceremonial del Estado cuya funcin es la de ordenar y vigilar el reconocimiento
por las autoridades nacionales, de los agentes diplomticos acreditados en el
pas y determinar las precedencias entre s y con las personalidades locales,
intervenir en la correspondencia Diplomtica del Jefe de Estado y en las
formalidades de celebrar los tratados.
C.- ETIQUETA.-
La Real Academia de la Lengua Espaola, expresa que ETIQUETA proviene
del Francs ETIQUETTE y est de la voz Germnica "STIK" que significa: fijar,
clavar.
La etiqueta es el ceremonial de los estilos, usos y costumbres, que deben

observarse en todos los actos solemnes y ceremonias pblicas, as como en las
manifestaciones externas de la vida social, es decir el conjunto de normas que

condicionan nuestra conducta para poder desarrollarnos polticamente,

socialmente y lograr una conducta distinguida y honorable.
Toda variable adicional que ayude a fortalecer la imagen, es ineludible en

cualquier institucin. El ceremonial, el protocolo y la etiqueta, son las herramientas
que una organizacin necesita para ser eficiente, porque se convierten en
los elementos que ayudan interactuar en medios avanzados como parte de
la vida diaria.
Otros autores conceptualizan

ETIQUETA:
a. Etiqueta proviene del francs tiquette que hace referencia al

Ceremonial de los estilos, usos y costumbres que se deben guardar en las
casas reales y en actos pblicos solemnes. Lo que en las sociedades
modernas, sencillamente, abarca un conjunto de normas para hacer las
cosas en forma correcta y de manera ms fcil; es la expresin formal
de los buenos modales que son imprescindibles para que todos podamos
vivir en sociedad.
b. Para Manuel Antonio Carreo, es el Conjunto de cumplidos y

ceremonias que debemos emplear con todas las personas, en todas las
situaciones de la vida.
c. Frieda Holler Figallo, propone que a partir de la definicin de etiqueta

como las reglas del decoro que gobiernan y guan el comportamiento
humano, aade Sugerencias que contribuyen a desarrollar en nosotros un
sentido de los buenos modales, principalmente la consideracin y el
respeto que deben ser practicados por todos los seres humanos
para poder vivir
armoniosamente agregando que demos pensar que es un conjunto de
sencillos principios que nos harn ms grata la vida, prctica que ser
permanente convirtindose en hbitos que una vez adquiridos nos hora la
vida ms amable y cordial, teniendo como regla elemental.
NO HAGAS A OTRO LO QUE NO QUIERE QUE LE HAGA A USTED.
BENEFICIOS DE LA ETIQUETA
Puede mejorar muchas asperezas y es imprescindible si se quiere

crear y mantener un grato ambiente laboral y proyectar una imagen
institucional positiva frente a sus superiores, sus clientes o colegas, que
ayude a cumplir eficientemente las metas de la institucin. Siendo
siempre tratar a los dems de la forma que a usted le gusta ser
tratado.
Ayuda a establecer un ambiente amable y ameno al interior
de la institucin.

Es un buen recurso para atender a clientes o establecer contactos

de negocios - ocasin para reunirse
Momento propicio en que se pueden cerrar importantes acuerdos,
concretar una colaboracin
Se hace necesario prestar atencin al conocimiento y prctica de
ciertas normas de protocolo, en el que los modales adecuados pueden
convertirse en una ventaja competitiva, adems de mejorar la
calidad de vida y las relaciones interpersonales de los miembros de
la institucin.
La etiqueta es importante en el mundo de los profesionales en

posiciones de gran responsabilidad estn representando a sus
organizaciones en eventos internacionales.
ETIQUETA SOCIAL
Su fin principal es permitir a las personas reunirse tranquilamente,

permanecer juntas durante un cierto tiempo sin fricciones o discordias
y hacerse mutuas concesiones en un mismo estilo. Esta es la esencia
de todas las conductas civilizadas y aparentemente no parece algo difcil;
pero aunque la consideracin y la benevolencia sean aspectos del
carcter, lo son tambin la irascibilidad, el egosmo, la intolerancia y la
susceptibilidad.
Las formas de etiqueta social son maneras sencillas que han surgido
como medida lgica de orden prctico, para dar naturalidad a los actos en
las relaciones humanas, para hacer ms grata la vida en sociedad.
La etiqueta y el protocolo tienden a ser confundidos como sinnimos debido

a que tienen un elemento en comn: las normas de comportamiento
establecidas para hacer ms agradable la vida social. Sin embargo, como
seal Miguel Antonio Carreo, lo que llamamos etiqueta se refiere al campo
de lo social, mientras que protocolo alude al terreno de la poltica y la
diplomacia, es decir a los actos pblicos de Estado.
BUENOS MODALES
1. QUE ES TENER BUENOS MODALES?

Los buenos modales van unidos a la buena educacin, y con buena educacin no se
refiere a tener muchos conocimientos o haber asistido a los mejores colegios del
mundo.
Ser educado, tener buenos modales, es comportarse correctamente en cada una de

las situaciones que nos encontremos en la vida, es tratar a las personas, a todas las
personas, con total respeto aunque no coincidamos con ellas en su forma de pensar.

Tener buenos modales no es sinnimo de ser personas estiradas ni de tener que

conocer todas las reglas de etiqueta. Saber comportarse tiene ms que ver, desde el
punto de vista, con mostrar respeto y ayuda a que todos puedan sentirse cmodos.
Importancia de los buenos modales

Creo que casi todos nos hemos encontrado en alguna ocasin con personas guapas
y atractivas que, desgraciadamente, han demostrado ser solamente un envase bonito
sin demasiado contenido. Personas que no han sabido comportarse, ni tratar a los
dems con cortesa, con educacin, con respeto.
Los buenos modales son indispensables para desenvolvernos en la vida y ser

apreciados por todo lo que podemos ofrecer y van de la mano de valores como el
respeto, la lealtad, la gratitud, la compresin, la tolerancia, etc., todo ello muy necesario
para ser una persona ntegra.
Saber comportarse es importante para todas las personas, sin importancia del sexo o
de la edad y para llegar a ser adultos ntegros y con buenos modales se ha de trabajar
desde el hogar. Se ha de ensear a los nios a tener un buen comportamiento, padres
y educadores han de unir esfuerzos para conseguirlo.
Consejos que nos pueden ser tiles

Algunas personas pueden sentirse avergonzados al actuar de acuerdo con las normas
bsicas de buena educacin delante de otros que no lo hacen, no debera ser as. No
debemos sentirnos avergonzados por tener buenos modales.
Los buenos modales consiguen que la interaccin con otras personas se mucho ms
fcil y agradable. Tener buenos modales es poner en funcionamiento la regla de oro:
comprtate con los dems como quisieras que ellos se comportaran contigo.
Estas son algunas normas bsicas que siempre es aconsejable seguir en

nuestro caminar cotidiano por la vida:
Pedir siempre las cosas por favor y dar las gracias por el servicio recibido.
Disculparnos si, involuntariamente, tropezamos con alguien o le causamos
algn tipo de perjuicio.
Saludar siempre cuando lleguemos a un lugar.
Si viajamos en transporte pblico ceder el asiento a personas mayores o
mujeres embarazadas.
Hablar siempre correctamente evitando usar un tono de voz excesivamente
alto y el uso de palabras malsonantes e inapropiadas.
Es muy conveniente saber comportarse en la mesa, prestar atencin a la
forma de comer, pedir las cosas por favor, no usar el telfono mvil mientras
estamos comiendo, aprovechar ese momento para charlas relajadamente y
disfrutar de la compaa.
Tambin son importantes los buenos modales cuando hablamos por
telfono. Si recibimos una llamada hay que contestar con educacin y si
somos nosotros los que la realizamos debemos saludar y presentarnos
correctamente.

Y NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LOS BUENOS MODALES NO PASAN DE

MODA.
SEGUNDA SEMANA
DEBERES MORALES DEL HOMBRE
CAPITULO II
De los deberes para con Dios.
Basta dirigir una mirada al firmamento, o a cualquiera de las maravillas de la

creacin, y contemplar un instante los infinitos bienes y comodidades que
nos ofrece la tierra, para concebir desde luego la sabidura y grandeza de
Dios y todo lo que debemos a su amor, a su bondad y a su misericordia.
En efecto, Quin sino Dios ha creado el mundo y lo gobierna? Quin ha

establecido y conserva ese orden inalterable con que atraviesa los tiempos
la masa formidable y portentosa, del universo? Quin vela incesantemente
por nuestra felicidad y la de todos los objetos que nos son queridos en la tierra?
y, por ltimo, quin sino EL puede ofrecernos y nos ofrece la dicha
inmensa de la salvacin eterna?
Le somos, pues, deudores de todo nuestro amor, de toda nuestra gratitud, y

de la ms profunda adoracin y obediencia; y en todas las situaciones de la
vida estamos obligados a rendirle nuestros homenajes, y dirigirle nuestros
ruegos fervorosos, para que nos haga merecedores de sus beneficios en el
mundo, y de la gloria que reserva a nuestras virtudes en el Cielo.
Dios es el ser que rene la inmensidad de la grandeza y de la perfeccin; y

nosotros, aunque criaturas suyas, y destinadas a gozarle por toda una
eternidad, somos unos seres muy humildes imperfectos; as es que
nuestras alabanzas nada pueden aadir a sus soberanos atributos. Pero l se
complace en ellas y las recibe como un homenaje debido a la majestad de su
gloria, y como prendas de adoracin y amor que el corazn le ofrece en la
efusin de sus ms sublimes sentimientos; nada puede, por tanto, excusarnos
de dirigrselas.
Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer ms justo, porque todos sus

atributos son infinitos, ni, por otra parte, le son necesarios para conocer
nuestras necesidades y nuestros deseos, porque El penetra en lo ms ntimo
de nuestros corazones; pero esos ruegos son una expresin sincera del
reconocimiento de su poder supremo y del convencimiento en que vivimos
de que l es la fuente de todo bien, de todo consuelo y de toda felicidad,
y con ellos movemos su misericordia y aplacamos la severidad de su divina
justicia, irritada por nuestras ofensas, porque l es Dios de bondad y su bondad
tampoco tiene lmites.
Cun propio y natural no es que el hombre se dirija a su Creador, le hable

de sus penas con la confianza de un hijo que habla al padre ms tierno y
amoroso, le pida el alivio de sus dolores y el perdn de sus culpas, y con una

mirada dulce llena de uncin religiosa, le muestre su amor y su fe como

los ttulos de su esperanza!
As al acto de acostarnos como al de levantarnos, elevaremos nuestra alma a

Dios, le dirigiremos nuestras alabanzas y le daremos gracias por todos sus
beneficios. Le pediremos por nuestros padres, por nuestra familia, por
nuestra patria, por nuestros amigos, por nuestros enemigos, y haremos
votos por la felicidad del gnero humano, y especialmente por el consuelo de
los afligidos y desgraciados.
No nos limitaremos entonces a esto, sino que, recogiendo nuestro espritu, y

rogando a Dios nos ilumine con las luces de la razn y de la gracia
examinaremos nuestra conciencia, y nos propondremos emplear los medios
ms eficaces para evitar las faltas que hayamos cometido en el decurso del
da.
Es tambin mi acto debido a Dios, y propio de un corazn agradecido, el

manifestarle siempre nuestro reconocimiento al levantarnos de la mesa. Si
nunca debemos olvidarnos de dar las gracias a la persona de quien recibimos
un servicio, por pequeo que sea, Con cunta ms razn no deberemos
darlas a la Providencia cada vez que nos dispensa el mayor de los
beneficios, cual es el medio de conservar la vida?
En los deberes para con Dios se encuentran refundidos todos los deberes
sociales y todas las prescripciones de la moral; as es que el hombre
verdaderamente religioso es siempre el ^modelo de todas las virtudes, el
padre ms amoroso, el hijo ms obediente, el esposo ms fiel, el ciudadano
ms til a su patria.
Y a la verdad, cul es la ley humana, cul el principio, cul la regla que

encamine a los hombres al bien y los apartes del mal, que no tenga su origen
en los Mandamientos de Dios, en esa ley de las leyes, tan sublime y completa
cuanto sencilla y breve? dnde hay nada ms conforme con el orden que
debe reinar en las naciones y en las familias, con los dictados de la justicia,
con los generosos impulsos de la caridad y la beneficencia, y con todo lo que
contribuye a la felicidad del hombre sobre la tierra, que los principios contenidos
en la ley evanglica?
Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la obediencia a Dios guardando

fielmente sus leyes, y las que nuestra Santa Iglesia ha dictado en el uso
legtimo de la divina delegacin que ejerce; y es ste al mismo tiempo el medio
ms eficaz y ms directo para obrar en favor de nuestro bienestar en este
mundo y de la felicidad que nos espera en el seno de la gloria celestial.
Pero no es esto todo: los deberes de que tratamos no se circunscriben a

nuestras relaciones internar con la Divinidad. El corazn humano,
esencialmente comunicativo, siente una inclinacin invencible a expresar sus
afectos por signos y demostraciones exteriores. Debemos, pues, manifestar
a Dios nuestro amor, nuestra gratitud y nuestra adoracin, con actos pblicos
que, al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazn, sirvan de un saludable
ejemplo a los que nos observan. Y como es el templo la casa del Seor y el
lugar destinado a rendirle nuestros homenajes, procuraremos visitarlo con

la posible frecuencia, manifestando siempre en l toda la devocin y todo el

recogimiento que inspira tan sagrado recinto.
Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la tierra, tienen la alta misin de

mantener el culto divino y de conducir nuestras almas por el camino de la
felicidad eterna. Tan elevado carcter nos impone el deber de respetarlos
y honrarlos, oyendo siempre con inters y docilidad los consejos con que
nos favorezcan, cuando en nombre de su Divino Maestro y en desempeo de
su augusto ministerio nos dirijan su voz de caridad y de consuelo. El respeto a
los sacerdotes es una manifestacin de nuestro respeto a Dios mismo y un
signo inequvoco de una buena educacin moral y religiosa.
CAPITULO III TERCERA SEMANA
DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD
I. Deberes para con nuestros padres.
Los autores de nuestros das, los que recogieron y enjugaron nuestras

primeras lgrimas, los que sobrellevaron las incomodidades de nuestra
infancia, los que consagran todos sus desvelos a la difcil tarea de nuestra
educacin, son para nosotros los seres ms privilegiados y venerables que
existen sobre la tierra.
En medio de las necesidades de todo gnero a que est sujeta la humana

naturaleza, muchas pueden ser las ocasiones en que un hijo haya de
prestar auxilios a sus padres, endulzar sus penas, y aun hacer sacrificios a su
bienestar y a su dicha; pero jams podr llegar a recompensarles todo lo que
les debe, jams podr hacer nada que le descargue de la inmensa deuda de
gratitud que para con ellos tiene contrada.
Los cuidados tutelares de un padre y de una madre, son de un orden tan

elevado y tan sublime, son tan cordiales, tan desinteresados, tan constantes,
que en nada se asemejan a los dems actos de amor y benevolencia que nos
ofrece el corazn del hombre, y slo podemos verlos como una emanacin de
aquellos con que la Providencia cubre y protege a todos los mortales.
En el momento mismo en que nacemos, nuestros padres nos saludan con el

sculo de bendicin, nos prodigan sus caricias, protegen nuestra debilidad y
nuestra inocencia; y all comienza esa serie de contemplaciones,
condescendencias y sacrificios que triunfan de todos los obstculos, de todas
las vicisitudes y aun de la misma ingratitud y que no termina sino con la muerte.
Nuestros primeros aos roban a nuestros padres toda su tranquilidad y los

privan a cada paso de los goces y comodidades de la vida social. Durante aquel
perodo de nuestra infancia, en que la naturaleza nos niega la capacidad
de atender por nosotros mismos a nuestras necesidades y en que, demasiado
dbiles e impresionables nuestros rganos, cualquier ligero accidente puede
ocasionarnos una enfermedad y aun la muerte misma, sus afectuosos y
constantes cuidados suplen nuestra impotencia y nos defienden de los
peligros que por todas partes nos rodean.

Cuntas inquietudes, cuntas alarmas, cuantas lgrimas no les cuestan

nuestras dolencias! Cunta vigilancia no tienen que oponer a nuestra
imprevisin! Cun inagotable no debe ser su paciencia para cuidar de nosotros
y procurar nuestro bien, en lucha abierta siempre con la absoluta ignorancia y
la voluntad caprichosa y turbulenta de los primeros aos!
Apenas descubren en nosotros un destello de razn, ellos se apresuran a

dar principio a nuestra educacin moral e intelectual; y son ellos los que
imprimen en nuestra alma las primeras ideas, las cuales nos sirven de base
para todos los conocimientos ulteriores, y de norte para emprender el
espinoso camino de la vida.
Su primer cuidado es hacernos conocer a Dios. Qu sublime, qu augusta,

qu sagrada aparece entonces la misin de un padre y de una madre! El
corazn rebosa de gratitud y de ternura, al considerar que fueron ellos los que
nos hicieron formar idea de ese ser infinitamente grande, poderoso y bueno,
ante el cual se prosterna el universo entero, y nos ensenaron a amarle, a
adorarle y a pronunciar sus alabanzas.
Despus que nos hacen saber que somos criaturas de ese ser
imponderable, ennoblecindonos as ante nuestros propios ojos y
santificando nuestro espritu, ellos no cesan, de proporcionarnos conocimientos
tiles de todo gnero, con los cuales vamos haciendo el ensayo de la vida,
y preparndonos para concurrir al total desarrollo de nuestras facultades.
En el laudable y generoso empeo de enriquecer nuestro corazn de

virtudes, y nuestro entendimiento de ideas tiles a nosotros mismos y a
nuestros semejantes, ellos no omiten esfuerzo alguno por proporcionarnos
la enseanza. Por muy escasa que sea su fortuna, y aun sometindose a duras
privaciones, siempre hacen los castos indispensables para presentarnos en
los establecimientos de educacin, proveernos de libros y pagar a nuestros
maestros. Y cuntas veces los vemos someterse gustosos a toda especie
de privaciones, para impedir que se interrumpa el curso de nuestros estudios!
Terminada nuestra educacin, y formados ya nosotros a costa de tantos

desvelos y sacrificios, no por eso nuestros padres nos abandonan a
nuestra propias fuerzas. Su sombra protectora y benfica nos cubre toda la
vida, y sus cuidados, como ya hemos dicho, no se acaban sino con la muerte.
Si durante nuestra infancia, nuestra niez y nuestra juventud, trabajaron

asiduamente para alimentarnos, vestirnos, educarnos y facilitarnos toda
especie de goces inocentes, ellos no se desprenden en nuestra edad madura
de la dulce tarea de hacemos bien.
Nuestros padres son al mismo tiempo nuestros primeros y ms sinceros

amigos, nuestros naturales consultores, nuestros leales confidentes. El
egosmo, la envidia, la hipocresa, y todas las dems pasiones tributarias
del inters personal, estn excluidas de sus relaciones con nosotros, as es
que nos ofrecen los frutos de su experiencia y de sus luces sin reservamos
nada, y sin que podamos Jams recelamos de que sus consejos puedan tener
otro fin que nuestro bien y nuestra felicidad.
Las lecciones que han recibido en la escuela de la vida, los

descubrimientos que han hecho en las ciencias y en las artes, los secretos

tiles que poseen, todo es para nosotros, todo nos lo transmiten, todo lo
destinan siempre a la obra predilecta de nuestra felicidad. Y si los vemos, aun
en edad avanzada, trabajar con actividad y con ahnco en la conservacin y
adelanto de sus propiedades, fcil es comprender que nada los mueve menos
que su utilidad personal: sus hijos!... si, el porvenir de sus queridos hijos, he
aqu el estmulo que les da fuerza en la misma ancianidad.
Si, pues, son tantos los beneficios que recibimos de nuestros padres, si su
misin es tan sublime y su amor tan grande, cul ser la extensin de nuestros
deberes para con ellos? Desgraciado de aquel que al llegar al desarrollo de su
razn, no lo haya medido ya con la noble y segura escala de la gratitud!
Porque, a la verdad, el que no ha podido comprender para entonces todo lo
que debe a sus padres, tampoco habr comprendido lo que debe a Dios; y para
las almas ruines y desconocidas no hay felicidad pasible ni en esta vida ni en
XXX.
Debemos, pues gozarnos en el cumplimiento de los dbiles que nos han

impuesto para con nuestros padres las leyes divinas y la misma
naturaleza. Amarlos, honrarlos, respetarlos y obedecerlos; he aqu estos
grandes y sagrados deberes, cuyo sentimiento se desarrolla en nosotros desde
el momento en que llegamos al uso de la razn.
En todas ocasiones debe sernos altamente satisfactorio testificarles nuestro

amor con las demostraciones ms crchales y expresivas; pero cuando se
encuentran combatidos por la desgracia, cuando el peso de la vejez los
abruma y los reduce a ese estado de impotencia en que tanto necesitan
de nuestros cuidados, recordemos cunto les debemos, consideremos cuanto
no haran ellos por aliviarnos a nosotros y con cunto bondad sobrellevaran
nuestras miserias, no le escaseemos nada en sus necesidades, ni creamos
nunca que hemos empleado demasiado sufrimiento en las incomodidades que
nos ocasionen sus cansados aos.
Nuestro acendrado amor debe, naturalmente, conducirnos a cubrirlos

siempre de honra, contribuyendo por cuantos medios estn a nuestro alcance
a su estimacin social, y ocultando cuidadosamente de los extraos las
faltas a que como seres humanos pueden estar sujetos, porque, LA GLORIA
DEL HIJO ES EL HONOR DEL PADRE.
Nuestro respeto debe ser profundo e inalterable, sin que podamos jams
permitirnos la ms ligera falta que lo profane, aun cuando lleguemos a creerlos
alguna vez apartados de la senda de la verdad y de la justicia, y aun cuando la
desgracia los haya condenado a la demencia o a cualquiera otra situacin
lamentable que los despoje de la consideracin de los dems. Siempre
son nuestros padres y a nosotros no nos toca otra cosa que compadecerlos,
llorar sus miserias y colmarlos de atenciones delicadas y de contemplaciones.
Respecto a nuestra obediencia, ella no debe reconocer otros lmites que los
de la razn y la moral, debiendo hacerles nuestras observaciones de una
manera dulce y respetuosa, siempre que una dura necesidad nos obligue a
separarnos de sus preceptos. Pero, guardmonos de constituirnos
inconsiderada y abusivamente en jueces de estos preceptos, los cuales
sern rara vez de tal naturaleza que puedan justificar nuestra oposicin,
sobre todo en nuestros primeros aos, en que sera torpe desacato el
creernos capaces de juzgar la conducta de nuestros padres.

Hallase comprendido en estos deberes el respet a nuestros mayores,

especialmente a aquellos a quienes la venerable senectud acerca ya al trmino
de la vida y les da derecho a las ms rendidas y obsequiosas atenciones.
Tambin estn aqu comprendidas nuestras obligaciones para con nuestros

maestros, a quienes debemos amor, obediencia y respeto, como delega dos
que son de nuestros padres en el augusto ministerio de ilustrar nuestro
espritu y formar nuestro corazn en el honor y la virtud.
Cun venturosos das debe esperar sobre la tierra el hijo amoroso y obediente,
el que ha honrado a los autores de su existencia, el que los ha socorrido
en el infortunio, el que los ha confortado en su ancianidad. Los placeres del
mundo sern para l siempre puros, como en la maana de la vida: en la
adversidad encontrar los consuelos de la buena conciencia, y aquella
fortaleza que desarma las iras de la fortuna; y nada habr para l ms sereno
y tranquilo que la hora de la muerte, seguro como est de haber hecho el
camino de la eternidad a la sombra de las bendiciones de sus padres.
En aquella hora suprema en que ha de dar cuenta al Creador de todas sus
acciones, los ttulos de un buen hijo aplacarn la justicia divina y le alcanzarn
misericordia!
II. Deberes para con la Patria
Nuestra patria, generalmente hablando, es toda aquella extensin de territorio

gobernada por las mismas leyes que rigen en el lugar en que hemos
nacido, donde formamos con nuestros conciudadanos una gran sociedad de
intereses y sentimientos nacionales.
Cunto hay de grande, cunto hay de sublime, se encuentra compendiado

en el dulce nombre de PATRIA; y nada nos ofrece .el suelo en que vimos
la primera luz, que no est para nosotros acompaado de patticos recuerdos
y de estmulos a la virtud, al herosmo y a la gloria.
Las ciudades, los pueblos, los edificios, los campos cultivados y todos los
dems signos y monumentos de la vida social, nos representan a nuestros
antepasados y sus esfuerzos generosos por el bienestar y la dicha de
su posteridad, la infancia de nuestros padres, los sucesos inocentes y sencillos
que forman la pequea y siempre querida historia de nuestros primeros
aos, los talentos de nuestras celebridades en las artes, los magnnimos
sacrificaos y las proezas de nuestros grandes hombres, los placeres, en fin,
y los sufrimientos de una generacin que pas y nos dej sus hogares, sus
riquezas y el ejemplo de sus virtudes.
Los templos, esos lugares santos venerables, levantados por la piedad y el

desprendimiento de nuestros compatriotas, nos traen constantemente
el recuerdo de los primeros ruegos y alabanzas que dirigimos al Creador,
cuando el celo de nuestros padres nos condujo a ellos la vez primera;
contemplando con una emocin indefinible, que tambin ellos, desde nios,
elevaron all su alma a Dios y le rindieron culto
Los encargados del poder pblico que son nuestros mismos conciudadanos,
nos protegen y amparan contra los ataques dirigidos a la libertad e

independencia de nuestro sueo, y velan constantemente por la conservacin

de nuestra vida, de nuestras propiedades y de todos nuestros derechos.
Nuestras familias, nuestros parientes, nuestros amigos, todas las personas que
nos vieron nacer, que desde nuestra infancia conocen y aprecian nuestras
cualidades, que nos aman y forman con nosotros una comunidad de
afectos, goces, penas y esperanzas, todo existe en nuestra patria, todo se
encuentra en ella reunido, y es en ella donde est vinculado nuestro porvenir
y el de cuantos objetos nos son caros en la vida.
Despus de estas consideraciones, fcil es comprender que a nuestra

patria todo lo debemos. En sus das serenos y bonancibles, en que nos
brinda slo placeres y contento, le manifestaremos nuestro amor guardando
fielmente sus leyes, obedeciendo a sus magistrados, prestndonos a servirla
cada vez que necesite de nosotros: contribuyendo con una parte de nuestros
bienes al sostenimiento de los empleados que son necesarios para dirigir la
sociedad con orden y en provecho de todos, de los ministros del culto, de los
hospitales y dems establecimientos de beneficencia, donde se asilan
a los desvalidos y desgraciados; y en general, contribuyendo a todos
aquellos objetos que requieren la cooperacin de todos los ciudadanos.
Pero en los momentos de conflicto, cuando la seguridad pblica est

amenazada, cuando peligra la libertad o la independencia nacional, cuando
la patria nos llama en su auxilio, nuestros deberes se aumentan con otros
de un orden muy superior. Entonces la patria cuenta con todos sus hijos sin
limitacin y sin reserva; entonces los gratos recuerdos adheridos a nuestro
suelo, los sepulcros venerandos de nuestros antepasados, los monumentos
de sus virtudes, de su grandeza y de su gloria, nuestras esperanzas, nuestras
familias indefensas, los ancianos, que fijan en nosotros su mirada impotente y
congojosa y nos contemplan como sus salvadores, todo viene entonces a
encender en nuestros pechos el fuego sagrado del herosmo, y a inspirarnos
aquella abnegacin sublime que conduce al hombre a los peligros y a la
inmortalidad. Muestro reposo, nuestra fortuna, cuanto poseemos, nuestra
vida misma pertenecen a la patria en sus angustias, pues nada nos es lcito
reservarnos en el comn conflicto.
Muertos nosotros en defensa de la sociedad en que hemos nacido, ah

quedan nuestras familias y tantos inocentes a quienes habremos salvado,
en cuyos pechos, inflamados de gratitud, dejaremos un recuerdo
imperecedero que se ir transmitiendo de generacin en generacin: ah queda
la historia de nuestro pas, que inscribir nuestros nombres en el catlogo
de sus libertadores; ah queda a nuestros conciudadanos un noble ejemplo
que imitar, y que aumentar los recuerdos que hacen tan querido el suelo
natal. Y respecto de nosotros, recibiremos sin duda en el Cielo el premio
de nuestro sacrificio; porque nada puede ser ms recomendable ante los ojos
del Dios justiciero, que ese sentimiento en extremo generoso y magnnimo,
que nos hace preferir la salvacin de la patria a nuestra propia existencia.
III. Deberes para con nuestros semejantes.
No podramos llenar cumplidamente el supremo deber de amar a Dios, sin

amar tambin a los dems hombres, que son como nosotros criaturas
suyas, descendientes de unos mismos padres y redimidos todos en una
misma cruz; y este amor sublime, que forma el divino sentimiento de la

candad cristiana, es el fundamento de todos los deberes que tenemos para

con nuestros semejantes, as como es la base de las ms eminentes virtudes
sociales.
Fcil es comprender todo lo que los dems hombres tienen derecho a

esperar de nosotros, al slo considerar cuan necesarios nos son ellos a cada
paso para poder sobrellevar las miserias d la vida, contrarrestar los embates
de la desgracia, ilustrar nuestro entendimiento y alcanzar, en fin, la felicidad,
que es sentimiento innato del corazn humano.
Pero el hombre generoso, el hombre que obedece a las sagradas inspiraciones
de la religin y de la doctrina evanglica, siente en su corazn ms nobles y
elevados estmulos para amar a sus semejantes, para extenderles una mano
amiga en sus conflictos, y aun para hacer sacrificaos a su bienestar y a la
mejora de su condicin social. De aqu las grandes virtudes cvicas, de aqu el
herosmo, de aqu el martirio de esos santos varones, que en su misin
apostlica han despreciado la vida, por sacar a los hombres de las tinieblas
de la ignorancia y de la idolatra.
La ignorancia corrompe con su hlito impuro los dulces lazos de la amistad y

la fraternidad, y la beneficencia, que lleva el consuelo y la esperanza al seno
mismo de la desgracia; he aqu los dos grandes deberes que tenemos para con
nuestros semejantes, de los cuales emanan todas las dems prescripciones de
la religin y la moral que tienen por objeto asegurar el orden, la paz y la
concordia que deben reinar entre los hombres.
Digno es de contemplarse cmo la soberana bondad de Dios ha querido

manifestar en todas sus obras, ha encaminado estos deberes a nuestro
propio bien. Debemos amar a nuestros semejantes, respetarlos honrarlos,
tolerar y ocultar sus miserias y debilidades: debemos ayudarlos a ilustrar su
entendimiento y a formar su corazn para la virtud: debemos socorrerlos en
sus necesidades, perdonar sus ofensas y, en suma, proceder para con ellos
de la misma manera que deseamos que ellos procedan para con nosotros.
Pero, puede haber, acaso, sensaciones ms gratas que las que
experimentamos en ejercicio de estos deberes? Les actos de benevolencia
derraman siempre en el alma un copioso raudal de tranquilidad y de dulzura,
y nos preparan al mismo tiempo los innumerables goces con que nos brinda la
benevolencia de los dems.
Por el contrario, el hombre malvolo, el irrespetuoso, el que publica las

ajenas flaquezas, el que cede fcilmente a los arranques de la ira, no slo est
privado de tan gratas emociones y expuesto a cada paso a los furores
de la venganza, sino que vive devorado por los remordimientos, arrastra una
existencia miserable, y lleva siempre en su interior todas las inquietudes y
zozobras de una conciencia impura.
Y cmo podramos expresar dignamente las sublimes sensaciones de la

beneficencia t Cuando tenemos la dicha de hacer bien a nuestros semejantes,
cuando respetamos los fueros de la desgracia, cuando enjugamos las lgrimas
del desvalido, cuando satisfacemos el hambre o templamos la sed o
cubrimos la desnudez del infeliz que llega a nuestras puertas, cuando llevamos
el consuelo al oscuro lecho del mendigo, cuando arrancamos una vctima del
infortunio, nuestro corazn experimenta siempre un placer tan grande, tan
intenso, tan indefinible, que no alcanzaran a explicarlos las ms vehementes
expresiones del sentimiento.

Lo mismo ha de decirse del deber, soberanamente moral y cristiano, de

perdonar a nuestros enemigos y de retribuirles sus ofensas con actos sinceros
en que resplandezca aquel espritu de amor magnnimo, de que tan alto
ejemplo nos dej el Salvador del mundo. El estado del alma, despus que ha
triunfado de los mpetus del rencor y del odio, y queda entregada a la dulce
calma que restablece en ella el imperio de la caridad evanglica, nos
representa al cielo despejado y sereno que se ofrece a nuestra vista alegrando
a los mortales y a la naturaleza entera, despus de los horrores de la
tempestad. El hombre vengativo lleva en s mismo todos los grmenes de la
desesperacin y de la desgracia: en el corazn del hombre clemente y
generoso reina la paz y el contento, y nacen y fructifican todos los grandes
sentimientos.
"La primera palestra de la virtud es el hogar paterno", ha dicho un clebre

moralista; y esto nos indica cuan solcitos debemos ser por el bien y la honra
de nuestras familias. El que en el seno de la vida domstica ama y protege a
sus hermanos y dems parientes y ve en ellos las personas que despus
de sus padres son ms dignas de sus respetos y atenciones, no puede menos
que encontrar allanado y fcil el camino de las virtudes sociales. Y cuan
desgraciada debe ser la suerte de aquel que desconozca la especialidad de
estos deberes! Porque los extraos, no pudiendo esperar nada del que ninguna
preferencia concede a los suyos, le mirarn como indigno de su estimacin y
llevar una vida errante y solitaria en medio de los mismos hombres.
Y si tan sublimes son estos deberes cuando los ejercemos sin menoscabo
de nuestra hacienda, de nuestra tranquilidad y sin comprometer
nuestra existencia, a cunta altura no se elevar el corazn del hombre que
por el bien de sus semejantes arriesga su fortuna, sus comodidades y su vida
misma? Estos son los grandes hechos de aquellos a quienes la historia de
todas las naciones ha consagrado en todos tiempos el ttulo glorioso e
imperecedero de bienhechores de la humanidad, y es en su abnegacin y en
su ardiente amor a los hombres, donde se refleja aquel amor incomparable que
condujo al Divino Redentor a morir en los horrores del ms brbaro suplicio.
Busquemos, pues, en la caridad cristiana la fuente de todas las virtudes

sociales: pensemos siempre que no es posible amar a Dios sin amar tambin
al hombre, que es su criatura predilecta, y que la perfeccin de este amor est
en la beneficencia y en el perdn a nuestros enemigos; y veamos en la
prctica de estos deberes, no slo el cumplimiento de un mandato divino
sino el ms poderoso medio de conservar el orden de las sociedades, y de
alcanzar la tranquilidad y la dicha que nos es dado gozar en este mundo.
CAPITULO IV CUARTA SEMANA
I. De los deberes para con nosotros mismos.
1. Si hemos nacido para amar y adorar a Dios, y para aspirar a ms

altos destinos que los que nos ofrece esta vida perecedera y
calamitosa; si nos debemos tambin a nuestros semejantes y en
especial a nuestros padres, a 9nuestra familia y a nuestra patria,
y si tan graves e imprescindibles son las funciones que nuestro

corazn y nuestro espritu tienen que ejercer, para corresponder

dignamente a las miras del Creador, es una consecuencia necesaria
que nos encontremos constituidas en el deber de instruirnos, de
conservarnos y de moderar nuestras pasiones.
2. La importancia de estos deberes est implcitamente reconocida en el

simple reconocimiento de los de ms deberes, los cuales nos sera
imposible cumplir, si la luz del entendimiento no nos guiase en
todas nuestras operaciones, si no cuidsemos de nuestra salud,
y si no trabajsemos constantemente en precavernos de la ira,
de la venganza, de la envidia, de la ingratitud, y todos los dems
movimientos irregulares a que desgraciadamente est sujeto el corazn
humano.
3. Cmo podramos concebir la grandeza de Dios, sin detenernos con

una mirada inteligente a con templar la magnificencia de sus obras y
admirar en el espectculo de la naturaleza todos los portentos y
maravillas que se ocultan a la ignorancia? Sin ilustrar nuestro
entendimiento, sin adquirir por lo menos aquellas nociones generales
que son la base de todos los conocimientos, y la antorcha que nos
ilumina en el sendero de la perfeccin moral, necesariamente habran
de ser confusas y obscuras nuestras ideas acerca de nuestras
relaciones con la Divinidad, de los verdaderos caracteres de la virtud
y del vicio, y de los medios de felicidad conque la Providencia ha
favorecido en este mundo a sus criaturas.
4. La mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad, tienen

su origen en la ignorancia y pocas veces llega un hombre al
extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos haya sido
guiado por ideas errneas, por principios falsos o por el
desconocimiento absoluto de sus deberes religiosos y sociales.
5. La ignorancia corrompe con su hlito impuro todas las fuentes de la

virtud, todos los sentimientos del corazn, y convierte muchas veces
en dao del individuo y de la sociedad las ms bellas disposiciones
naturales. Por el contrario la ilustracin aprovecha todas las buenas
dotes con que hemos nacido, y nos encamina al bien y a la felicidad,
mostrndonos el crimen en toda su enormidad y la virtud en todo su
esplendor.
6. En cuanto al deber de la propia conservacin, la naturaleza misma

nos indica hasta qu punto es importante cumplirlo, pues el dolor,
que martiriza nuestra carne y enerva nuestras fuerzas, nos sale siempre
al frente al menor de nuestros excesos y extravos, La salud y
la robustez del cuerpo son absolutamente indispensables para
entregarnos, en calma y con provecho a todas las operaciones mentales
que nos dan por resultado la instruccin en todos los ramos del saber
humano; y sin salud y robustez, en medio de angustias y sentimientos,
tampoco nos es dado entregarnos a contemplar los atributos divinos, a
rendir al Ser Supremo los homenajes que le debemos, a
corresponder a nuestros padres en sus beneficios, a servir a nuestra
familia y a nuestra patria, a prestar apoyo al menesteroso, a llenar, en
fin, ninguno de los deberes que constituyen nuestra noble misin sobre
la tierra.

7. A pesar de todas las contradicciones que experimentamos en este

mundo, a pesar de todas las amarguras y sinsabores a que vivimos
sujetos, la religin nos manda creer que la vida es un bien; y mal
podramos calificarla de otro modo, cuando adems de ser el primero
de los dones del Cielo, a ella est siempre unido un sentimiento innato
de felicidad, que nos hace ver en la muerte la ms grande de todas
las desgracias. La salud del cuerpo sirve tambin de base a la salud del
alma. Debemos, pues, apartarnos de todo aquello que pueda poner
en riesgo nuestra existencia, y conservarla por todos los medios
que estn a nuestro alcance, as por gratitud hacia el Creador, de
quien la hemos recibido, como para ser tiles a nuestros padres, a
nuestra familia y a todos nuestros semejantes.
8. En cuanto a los desgraciados que atentan contra su vida tan slo con
el fin de abandonarla, son excepciones monstruosas, hijas de la
ignorancia y de la ms espantosa depravacin de las costumbres. El
hombre que huye de la vida por sustraerse a los rigores del infortunio
es el ltimo y el ms degradado de todos los seres. Desprecia los bienes
de la Providencia, sus leyes sacrosantas y sus bondadosas promesas
de una vida futura. De ordinario, el suicidio no ha tenido otro origen
que el total abandono de las creencias y de los deberes religiosos.
9. En vista de lo que es necesario hacer para agradar a Dios, para ser

buenos hijos y buenos ciudadanos, y para cultivar el hermoso
campo de la caridad cristiana, natural es convenir en que debemos
emplear, nuestra existencia entera en la noble tarea de dulcificar
nuestro carcter, y de fundar en nuestro corazn el suave imperio de la
continencia, de la mansedumbre, de la paciencia, de la tolerancia y de
la generosa beneficencia.
10. La posesin de los principios religiosos y sociales, y el reconocimiento

y la prctica de los deberes que de ellos se desprenden, sern siempre
la ancha base de todas la virtudes y de las buenas costumbres,
pero, pensamos que en las contradicciones de la suerte y en las
flaquezas de los hombres, encontraremos a cada paso el escollo de
nuestras mejores disposiciones, y que sin vivir armados contra los
arranques de la clera, del orgullo y del odio, jams podremos aspirar
& la perfeccin moral
11. En las injusticias de los hombres no veamos sino el reflejo de

nuestras propias injusticias: en sus debilidades, el de nuestras
propias miserias. Son hombres como nosotros, y nuestra tolerancia
para con ellos ser la medida, no slo de la tolerancia que
encontrarn nuestras propias faltas en este mundo, sino de mayores
y ms slidas recompensas que estn ofrecidas a todos nuestros
sufrimientos y sacrificios, en el seno de la vida perdurable.
12. El hombre instruido conocer a Dios, se conocer a s mismo, y

conocer a los dems hombres: el que cuide de su salud y de su
existencia, vivir para Dios, para s mismo y para sus semejantes: el
que refrena sus pasiones, complacer a Dios, labrar su propia
tranquilidad y su propia dicha, y contribuir a la tranquilidad y a la dicha
de los dems. He aqu, pues, compendiados en estos tres deberes,

todos los deberes y todas las virtudes: la gloria de Dios, y la

felicidad de los hombres.
QUINTA SEMANA
UNIDAD II
URBANIDAD Y BUENAS COSTUMBRES
CAPITULO I
Principios generales
I. Llamase URBANIDAD el conjunto de reglas que tenemos que observar para

comunicar dignidad, decoro y elegancia a nuestras acciones y palabras, y para
manifestar a los dems la benevolencia, atencin y respeto que le son debidos.
II. La urbanidad es una emanacin de los deberes morales, y como tal, sus
prescripciones tienden todas a la conservacin del orden y de la buena
armona que deben reinar entre los hombres y estrechar los lazos que los
unen, por medio de impresiones agradables que produzcan los unos sobre los
otros.
III. Las reglas de la urbanidad nos ensean a ser metdicos y exactos en el

cumplimiento de nuestros deberes sociales: a dirigir nuestra conducta de
manera que a nadie causemos mortificacin o disgusto; a tolerar los
caprichos y debilidades de los hombres; a ser atentos, afames y
complacientes, sacrificando, cada vez que sea necesario y posible, nuestros
gustos y comodidades a los ajenos gustos y comodidades; a tener limpieza
y compostura en nuestras personas, en nuestros vestidos y en nuestra
habitacin, para fomentar nuestra propia estimacin y merecer la de los
dems, y a adquirir, en suma, aquel tacto fino y delicado que nos hace
capaces de apreciar en sociedad todas las circunstancias, y proceder con
arreglo a lo que cada una exige.
IV. Por medio de un atento estudio de las reglas de la urbanidad, y por el

contacto con las personas cultas y bien educadas, llegamos a adquirir lo
que especialmente se llama buenas maneras o buenos modales, lo cual no
es otra cosa que la decencia, moderacin y oportunidad en nuestras acciones
y palabras, y aquella delicadeza y gallarda que aparecen en todos nuestros
movimientos exteriores, revelando la suavidad de las costumbres y la cultura
del entendimiento.
V. La etiqueta es una parte esencialsima de la urbanidad. Dase este nombre al

ceremonial de usos, estilos y costumbres que se observan en las reuniones de
carcter elevado y serio, y en aquellos actos cuya solemnidad excluye todos
los grados de la familiaridad y la confianza.
VI. Por extensin se considera igualmente la etiqueta, como el conjunto de

cumplidos y ceremonias que debemos emplear con todas las personas, en
todas las situaciones de la vida. Esta especie de etiqueta comunica al trato
en general, aun en medio de la ms ntima confianza, cierto grado de
circunspeccin que no excluye la expansin del alma ni los actos ms
afectuosos del corazn, pero que tampoco admite aquella familiaridad sin

reserva y sin freno que relaja los resorte de la estimacin y del respeto,
base indispensable de todas las relaciones sociales.
VII. De lo dicho se deduce que las reglas generales de la etiqueta, deben

observarse en todas las cuatro secciones en que estn divididas nuestras
relaciones sociales, a saber: la familia o el crculo domstico: las personas
extraas de confianza: las personas con quienes tenemos poca confianza;
y aquellas con quienes no tenemos ninguna.
VIII. Nada hay sin embargo, ms repugnante que la exageracin de la etiqueta. Si

bien la mal entendida confianza destruye, como hemos dicho, la estimacin y
el respeto que todos nos debemos, la falta de discreta naturalidad puede
convertir las ceremonias de la etiqueta en una ridcula afectacin.
IX. Grande debe ser nuestro cuidado en limitarnos a usar con cada persona de
la suma de confianza a que racionalmente nos consideremos autorizados. Todo
exceso en este punto es propio de almas vulgares, y nada contribuye ms
eficazmente a relajar, y aun a romper los lazos de la amistad.
X. Las leyes de la urbanidad, en cuanto se refieren a la dignidad y decoro personal

y a las atenciones que debemos a los dems, rigen en todos los tiempos y en
todos los pases civilizados de la tierra; pero en ciertos casos pueden estar
sujetas a la ndole, a las inclinaciones y aun a los caprichos de cada pueblo
XI. Es una regla importante de urbanidad, el someternos estrictamente a los

usos de etiqueta que encontremos establecidos en los diferentes pueblos
que visitemos, y aun en los diferentes crculos de un mismo pueblo donde se
observen prcticas que les sean peculiares.
XII. El imperio de la moda, a que debemos someternos en cuanto no se aparte

de la moral y de las buenas costumbres, influye tambin en los usos y
ceremonias pertenecientes a la etiqueta propiamente dicha, haciendo variar a
veces en un mismo pas la manera de proceder en ciertos actos y situaciones
sociales
XIII. Siempre que en sociedad ignoremos la manera de proceder en casos

dados, sigamos el ejemplo de personas ms cultas que en ella se encuentren;
y cuando esto no nos sea posible, decidmonos por la conducta ms seria y
circunspecta.
XIV. El hbito de respetar las convenciones sociales contribuye tambin a

formar en nosotros el tacto social, el cual consiste en aquella delicada mesura
que empleamos en todas nuestras acciones y palabras, para evitar hasta
las ms leves faltas de dignidad y decoro: complacer siempre a todos y
no desagradar jams a nadie.
XV. Las atenciones y miramientos que debemos a los dems, no pueden

usarse de una manera igual con todas las personas indistintamente. La
urbanidad estima la sociedad y el mismo Dios; as es que obliga a dar
preferencia a unas personas sobre otras, segn su edad, el predicamento de
que gozan, el rango que ocupan, la autoridad que ejercen y el carcter de que
estn vestidas.

XVI. Segn esto, los padres y los hijos, los obispos y los dems sacerdotes, los
magistrados y los particulares, los ancianos y los jvenes, las seoras y las
seoritas, la mujer y el hombre, el jefe y el subalterno, y en general, todas las
personas entre las cuales existen desigualdades legtimas y racionales, exigen
de nosotros actos diversos de civilidad que se indicarn ms adelante,
basados en los dictados de la justicia y de la sana razn, y en las prcticas
que rigen entre gentes cultas y bien educadas.
XVII. Hay ciertas personas para con las cuales nuestras atenciones deben ser ms
exquisitas que para con el resto de la sociedad, y son los hombres virtuosos
que han cado en desgracia. Debemos manifestarles con actos bien marcados
de civilidad, que sus virtudes suplen en ellos las deficiencias de la fortuna.
XVIII. La civilidad presta encantos a la virtud misma; y hacindola de este modo

agradable y comunicativa, le conquista partidarios e imitadores en bien de la
moral y de las buenas costumbres.
XIX. La civilidad presta igualmente sus encantos a la sabidura. Al hombre

instruido no le bastan sus conocimientos cientficos, por extensos que sean,
para hacerse agradable en sociedad: necesita para ello poseer adems las
dotes de una buena educacin, mostrarse siempre atento, amable y
complaciente.
XX. La urbanidad necesita a cada paso del ejercicio de una gran virtud, que es la
paciencia. Y a la verdad, poco adelantaramos con estar siempre dispuestos a
hacer en sociedad todos los sacrificios necesarios para complacer a los
dems, si en nuestros actos de condescendencia se descubriera la violencia
que nos hacamos, y el disgusto de renunciar a nuestras comodidades, a
nuestros deseos, o a la idea ya consentida de disfrutar de un placer cualquiera
XXI. La mujer encierra en su ser todo lo que hay de ms bello o interesante en la

naturaleza humana, y esencialmente dispuesta a la virtud, por su conformacin
fsica y moral y por la vida apacible que lleva, en su corazn encuentran digna
morada las ms eminentes cualidades sociales. Pero la naturaleza no le ha
concedido este privilegio, sino en cambio de grandes privaciones y sacrificios
y de gravsimos compromisos con la moral y con la sociedad; y si aparecen en
ella con mayor brillo y realce las dotes de buena educacin, de la misma
manera resaltan en todos sus actos, como la ms leve mancha en el
cristal, hasta aquellos defectos insignificantes que en el hombre pudieran
alguna vez pasar inadvertidos.
XXII. Piensen, pues, las jvenes que se educan, que su alma, templada por el
Creador para la virtud, debe nutrirse nicamente con los conocimientos tiles
que sirven a sta de precioso ornamento: que su corazn, nacido para
hacer la felicidad de los hombres, debe caminar a su noble destino por la
senda de la religin y del honor; y que en las gracias, que todo pueden
embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan slo deben buscar aquellos
atractivos que se hermanan bien con el pudor y la inocencia.
XXIII. La mujer tendr por seguro norte, que las reglas de la urbanidad
adquieren, respecto de su sexo, mayor grado de severidad que cuando se
aplican a los hombres; y en la imitacin de los que poseen una buena
educacin slo deber fijarse en aquellas de sus acciones y palabras que
se ajusten a la extremada delicadeza y dems circunstancias que le son

peculiares. As como el hombre que tomase el continente y los modales de la

mujer, aparecera tmido y encogido, de la misma manera, la mujer que tomara
el aire desembarazado del hombre, aparecera inmodesta y descomedida.
XXIV. Para llegar a ser verdaderamente cultos y corteses, no nos basta conocer
simplemente los preceptos de la moral y de la urbanidad: es, adems,
indispensable que vivamos posedos de la firme intencin de acomodar a ellos
nuestra conducta, y que busquemos la sociedad de las personas virtuosas y
bien educadas, e imitemos sus prcticas en acciones y palabras.
XXV. En ningn caso nos es lcito faltar a las reglas ms generales de la

civilidad respecto de las personas que por algn motivo creare os indignas de
nuestra consideracin y amistad. La benevolencia, la generosidad y nuestra
propia dignidad, nos prohben mortificar jams a nadie; y cuando estamos
en sociedad, nos lo prohbe tambin el respeto que dbenos a las dems
personas que la componen.
XXVI. Consideremos, por ltimo, que codos los hombres tienen defectos, y que no
por esto debemos dejar de apreciar sus buenas cualidades. Aun respecto de
aquellas prendas que no poseen, y de que rin embargo suelen envanecerse sin
ofensa de nadie, la civilidad nos prohbe manifestarles directa ni
indirectamente que no se las concedamos. Nada perderemos con dejar a cada
cual en la idea que de s mismo tenga formada; al paso que muchas veces
seremos nosotros mismos objeto de esa especie de consideraciones, pues
todos tenemos caprichos y debilidades que necesitan la tolerancia de los
dems.
SEXTA SEMANA
CAPITULO II
DEL ASEO
I. Del aseo en nuestra persona
El aseo es una gran base de estimacin social y contribuye poderosamente

a la conservacin de la salud. Nada hay, por otra parte, que comunique
mayor grado de belleza y elegancia a cuanto nos concierne, que el
aseo y la limpieza. Los hbitos del aseo revelan adems hbitos de
orden, de exactitud y de mtodo en; los dems actos de la vida.
El aseo en nuestra persona debe hacer un gran papel en nuestras diarias

ocupaciones; y nunca dejaremos de destinarle la suma de tiempo que
nos reclame, por grande que sea la entidad y el nmero de negocios a que
vivamos consagrados.
As como no debemos nunca entregarnos al sueo sin alabar a Dios y darle

gracias por todos sus beneficios, lo que podra llamarse asear el alma,
tratando de despojarla por medio de la oracin, de las manchas que las
pasiones han podido arrojar en ella durante el da, tampoco debemos entrar
nunca en la cama sin asear nuestro cuerpo, no slo para la satisfaccin que
produce la propia limpieza,, sino a fin de estar decentemente prevenidos
para cualquier accidente que pueda ocurrimos en medio de la noche.

Al acto de levantarnos, luego que hayamos llenado el deber de alabar

a Dios y de invocar su asistencia para que dirija nuestros pasos en
el da que comienza, asearemos tambin nuestro cuerpo, todava ms
cuidadosamente que al acostamos.
Es posible que alguna vez no podamos asearnos bien antes de entrar en la

cama, porque el sueo o cualquier otra circunstancia propia de la hora
nos lo impida; ms al levantarnos, no lo omitamos jams. Entonces nos
lavaremos la cara con dos aguas, los ojos, los odos interior y exteriormente,
todo el cuello alrededor, etc., etc. nos limpiaremos la cabeza y nos
peinaremos.
No nos limitaremos a lavarnos la cara al acto de levantarnos: repitamos

esta operacin por lo menos una vez en el da, y adems, en todos aquellos
casos extraordinarios en que la necesidad as lo exija.
Acostumbrmonos a usar los baos llamados de aseo que son aquellos
en que introducimos todo el cuerpo en el agua con el objeto principal de
aseamos, o bien los baos de regadera o ducha.
Como los cabellos se desordenan tan fcilmente, es necesario que

tampoco nos limitemos a peinarlos por la maana, sino que lo haremos
adems todas las veces que advirtamos no tenerlos completamente
arreglados.
Al acto de levantarnos, debemos hacer grgaras, lavarnos la boca, limpiar

escrupulosamente nuestra dentadura interior y exteriormente. Los cuidados
que empleemos en el aseo de la boca, jams sern excesivos.
Despus que nos levantemos de la mesa, y siempre que hayamos comido

algo, limpiemos igualmente nuestra dentadura; pero nunca delante de los
extraos ni por la calle,- pues esto no est admitido entre la gente culta.
Nuestras manos nos sirven para casi todas las operaciones materiales de
la vida, y son por lo tanto la parte del cuerpo que ms expuesta se halla a
perder su limpieza. Lavmoslas, pues, con frecuencia durante el da, y por
de contado, todas las ocasiones en que tengamos motivo para sospechar
siquiera que no se encuentran perfectamente aseadas.
Las uas deben ser recortadas cada vez que su crecimiento llegue al punto
de oponerse al aseo; y en tanto que no se recorten, examnense a menudo,
para limpiarlas en el momento en que hayan perdido su natural blancura.
Algunas personas suelen contraer el hbito de recortarse las uas con los
dientes. Esta es una grave falta contra el aseo, porque, as se
impregnan los dedos de la humedad de la boca, con la cual el hombre fino
y delicado no pone jams en contacto otros cuerpos que aquellos que sirven
a satisfacer las necesidades de la vida.
Es, segn esto, contrario al aseo y a la buena educacin, el humedecerse

los dedos en la boca para facilitar la vuelta de las hojas de un libro, la
separacin de varios papeles, o la distribucin d loa naipes en juego.
Es tambin una falta contra el aseo el llevar la mano a la boca al

estornudar, toser, etc. De esta manera se conseguir, sin duda, no molestar

a las personas que estn delante, pero la mano quedara necesariamente

desaseada; y ambos males estn evitados por medio del pauelo, que es
el nico que debe emplearse en semejantes casos.
No acostumbremos a llevar la mano a la cabeza, ni introducirla por debajo

de la ropa con ningn objeto, y mucho menos con el de rascamos. Todos
estos actos son asquerosos, altamente inciviles cuando se ejecutan delante
de otras personas.
Tambin son actos asquerosos e inciviles el eructar, el limpiarse los labios

con las manos despus de haber escupido, y sobre todo el mismo acto de
escupir, que slo las personas poco instruidas en materias de educacin
creen imprescindible, y que no es ms que un mal hbito que jams
se ver entre personas cultas.
El que se ve en la necesidad de eructar o escupir, debe proceder de una

manera tan cauta y delicada, que, si es posible, las personas que estn
delante no lleguen a percibirlo.
Ya hemos dicho que las reglas de la urbanidad son ms severas cuando

se aplican a la mujer; pero no podemos menos de llamar aqu
especialmente la atencin del bello sexo, hacia el acto de escupir y hacia
el todava ms repugnante de esgarrar. La mujer que escupe produce
siempre una sensacin extraordinariamente desagradable, y la que esgarra
eclipsa su belleza, y echa por tierra todos sus atractivos.
Procuremos no emplear en otros usos el pauelo que destinemos para

sonamos, llevando siempre con nosotros, si no nos es absolutamente
imposible, otro pauelo que aplicamos a enjugarnos el sudor y a los dems
usos que puedan ocurrirnos.
No usemos ms que una sola cara del pauelo destinado para sonarnos.
Cuando se emplean ambas indiferentemente, es imposible conservar las
manos aseadas.
Hay quienes contraen el horrible hbito de observar atentamente el

pauelo despus de haberse sonado. Ni sta, ni ninguna otra operacin
est permitido un acto que apenas nos hace tolerable una imprescindible o
imperiosa necesidad.
Es imponderablemente asqueroso escupir en el pauelo, y no se concibe

como es que algunos autores de urbanidad hayan podido recomendar
uso tan sucio y tan chocante.
Jams empleemos los dedos para limpiarnos los ojos, los odos, los
dientes, ni mucho menos las narices.
No nos olvidemos de asearnos con un pauelo ambos lagrimales tres o

cuatro veces al da y siempre que se hayan humedecido nuestros ojos por
la risa, el llanto, o cualquiera otro accidente.

Tambin limpiaremos con el pauelo tres o cuatro veces al da los

ngulos de los labios donde suele depositarse una parte de la humedad de
la boca que el aire congela, y que hace mala impresin a la vista.
Cuando al acercarnos a una casa adonde vayamos a entrar, nos

sintamos transpirados, enjugumonos el sudor del rostro antes de
llamar a la puerta; pues siempre ser bien que evitemos en todo lo posible
el ejecutar esta operacin en sociedad.
II. Del aseo en nuestros vestidos
Nuestros vestidos pueden ser ms o menos lujosos, estar ms o menos

ajustados a las modas reinantes, pero deben estar siempre
aseados, no solo cuando nos presentamos en sociedad o vamos
por la calle, sino cuando nos encontramos dentro de nuestra casa.
La limpieza en los vestidos no es la nica condicin que nos impone el

aseo; cuidemos adems de no llevarlos rotos ni ajados. El vestido ajado
puede usarse dentro de la casa, cuando se conserva limpio y no
estamos de recibo, ms el vestido roto no es admisible ni aun en
medio de las personas con quienes vivimos.
Puede suceder que nuestros medios no nos permitan cambiar con

frecuencia la totalidad de nuestros vestidos; en este caso no omitamos
sacrificio alguno por mudar al menos la ropa interior.
Cuidemos de que nuestro calzado est siempre limpio y con lustre, pues
es una parte del vestido que contribuye no poco al lucimiento de la
persona.
Cuando por enfermedad u otro cualquier impedimento, no hayamos

podido limpiarnos la cabeza, cuidemos de que no aparezca sobre
nuestros hombros la caspa que de ella suele desprenderse.
Jams limpiemos el escarba dientes en nuestros vestidos: este es un

acto asqueroso y ridculo, y por lo tanto impropio de la gente fina.
III. Del aseo en nuestra habitacin
Pongamos un especial cuidado en que la casa que habitamos, sus

muebles, y todos los dems objetos que en ella se encierren,
permanezcan siempre en un estado de perfecta limpieza.
Este cuidado no debe dirigirse tan slo a los departamentos

que habitualmente usamos: es necesario que se extienda a todo
el edificio, sin exceptuar ninguna de sus partes.
La entrada de la casa, los corredores y el pato principal, son lugares

que estn a la vista de todo el que llega a nuestra puerta y, por
lo tanto, debe procurarse que en ningn momento se encuentren
desaseados.

Los suelos deben conservarse en perfecto aseo, cuidando muy

especialmente de que en ellos no aparezcan nunca esputos, sin
exceptuar para esto los patos ni la cocina.
En el patio principal no se debe arrojar agua aun cuando sta sea limpia,
porque todo lo que interrumpe el color general del piso lo desluce, y
hace mala impresin a la vista.
La limpieza del piso contribuye en gran manera al lucimiento de los

edificios, a la conservacin de los muebles, y a ahuyentar los
insectos y reptiles, cuya presencia es casi siempre un signo de
suciedad y de incuria.
El aseo en las habitaciones no debe limitarse a los suelos y a los

muebles: es necesario que los techos, las paredes, las puertas, las
ventanas y todas las dems partes del edificio, se conserven tambin
en estado de perenne limpieza.
En cuanto a los dormitorios y dems aposentos interiores, cuidemos

adems de que en ellos corra el aire libre, en todas las horas en que
la necesidad no nos obligue a mantenerlos cerrados. Esta regla del
aseo es una prescripcin higinica.
No mantengamos en nuestro aposento ningn objeto que pueda

producir un olor desagradable; por el contrario, procuraremos conservar
en l alguna cosa que lisonjee el olfato, con tal que sus exhalaciones
no sean nocivas a la salud.
Las ropas de nuestra cama deben estar siempre aseadas. Nuestras

circunstancias particulares nos indican los perodos en que debamos
mudarlas; pero jams aguardemos a hacerlo obligados por su estado
de suciedad.
IV. Del aseo para con los dems.
La benevolencia, el decoro, la dignidad personal y nuestra propia

conciencia, nos obligan a guardar severamente las leyes del aseo en
todos aquellos actos que en alguna manera estn o pueden estar en
relacin con los dems.
Debemos, pues, abstenernos de toda accin que directa o

indirectamente sea contraria a la limpieza que en sus personas,
en sus vestidos y en su habitacin han de guardar aquellos con
quienes tratamos, as como tambin de todo lo que pueda producir en
ellos la sensacin de desaseo.
Jams nos acerquemos tanto a la persona con quien hablamos, que

llegue a percibir nuestro aliento.
Cuando no estando solos nos ocurra toser o estornudar, volvamos la

cara hacia un lado, y apliquemos el pauelo a la boca, a fin de impedir
que se impregne de nuestro aliento el aire que aspiran las personas que
nos rodean.

Evitemos, en cuanto nos sea posible, el sonarnos cuando estemos en

sociedad: y cuando esto nos sea absolutamente imprescindible,
procuremos que la delicadeza de nuestros movimientos debilite un
tanto en los dems, la sensacin desagradable que naturalmente han
de experimentar.
Cuando por algn accidente se hayan ensuciado nuestras manos, y

antes de lavrnoslas nos encontremos en el caso de saludar
detenidamente a una persona, guardmonos de darle la mano,
manifestndole cortsmente el motivo que nos priva de este placer.
No brindemos a nadie comida ni bebida alguna que hayan tocado

nuestros labios: ni platos u otros objetos de esta especie que hayamos
usado: ni comidas que hayamos tenido en nuestras manos, si se
exceptan las frutas, cuya corteza las defiende de todo contacto.
No slo no pretenderemos, sino que no permitiremos que una

persona toque siquiera con sus manos lo que de alarma manera se haya
impregnado de la humedad de nuestra boca.
No ofrezcamos a nadie nuestro sombrero, ni ninguna otra pieza de

nuestros vestidos que hayamos usado, ni objeto alguno de los que
tengamos destinados para el aseo de nuestra persona.
Tan slo obligados por una dura necesidad, usaremos de aquellos

objetos ajenos que naturalmente ha de ser desagradable a sus
dueos el continuar usando.
No toquemos con nuestras manos, ni menos con nuestros labios, ni

con nada que haya entrado ya en nuestra boca, aquellos objetos que
otro ha de comer o beber.
El aseo respecto del agua de beber, es un punto en que pone un

especial esmero la gente bien educada; y jams se ver una persona
fina que no respete altamente los tinajeros, ni menos que vaya a las
casas ajenas a incurrir en faltas que exciten aseo a los dems, tales
como prescindir del cntaro destinado para llenar el vaso e introducir
ste en la tinaja junto con parte de la mano, beber en el mismo cntaro
sacar ms agua de la necesaria y dejar en el vaso la sobrante, etc., etc.
Es incivilidad el excitar a una persona a que guste o huela alguna cosa

que haya de producirle una sensacin desagradable. Y tngase
presente que desde el momento en que se rehsa probar u oler alero,
sea o no agradable por su naturaleza, ya toda instancia es contraria a
la buena educacin.
Si, como hemos viste el acto de escupir es inadmisible en la

propia habitacin, ya puede considerarse cunto no lo ser en la
ajena. Apenas se concibe que haya personas capaces de manchar de
este modo los suelos de las casas que visitan, y aun los petates y
alfombras conque los encuentran cubiertos.

Personas hay que, no limitndose a escupir pisan lucero la saliva, de

modo que dejan en el suelo una fea mancha. Este es tambin un acto
del todo contrario al aseo, por ms que lo hayan recomendado
algunos autores como recra de urbanidad.
Al entrar en una casa, procuremos limpiar la suela de nuestro calzado,

si tenemos motivo para temer que a ella se hayan adherido algunas
suciedades; y al penetrar en una pieza de recibo, frotemos siempre
calzado en un ruedo o felpudo que encontraremos en la parte exterior
de la puerta, a fin de que nuestras pisadas no ofendan ni ligeramente
el aseo de los suelos.
Nunca nos sentemos sin estar seguros de encontrarse el asiento

enteramente desocupado; pues sera imperdonable descuido el
sentarnos sobre un pauelo, o sobre cualquiera otro objeto de esta
naturaleza perteneciente a otra persona.
Cuidemos de no recostar nuestra cabeza en el respaldo de los

asientos, a fin de preservarlos de la grasa de los cabellos.
En general, trataremos siempre con extremada delicadeza todos los

muebles, alhajas y objetos de adorno de las casas ajenas, evitando en
todo lo posible el tocarlos con nuestras manos, pues esto se opone
a su estado de limpieza, y cuando menos a su brillo y hermosura.
Si es un acto de desaseo el tomar en la boca la pluma de escribir

de nuestro uso, con mayor razn lo ser el hacer esto con la pluma del
ajeno bufete.
Por ltimo, guardmonos de mezclar jams en nuestra conversacin

palabras, alusiones o ancdotas que puedan inspirar asco a los dems,
y de hacer relaciones de enfermedades o curaciones poco aseadas.
SEPTIMASEMANA
CAPITULO III
DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO DE LA CASA
I Del mtodo considerado como parte de la buena educacin
El mtodo es indispensable para arreglar todos los actos de la vida

social, de modo que en ellos haya orden y exactitud, que podamos
aprovechar el tiempo, y que no nos hagamos molestos a los
dems con las continuas faltas e informalidades que ofrece la
conducta del hombre inmetdico. Y como nuestros hbitos en sociedad
no sern otros que los que contraigamos en el seno de la vida
domstica, imposible ser que lleguemos a ser metdicos y
exactos, si no cuidamos de poner orden a todas nuestras operaciones
en nuestra propia casa.

El hombre inmetdico vive extrao a sus propias cosas. Apenas puede

dar razn de sus muebles y dems objetos que por su volumen no
pueden ocultarse a la vista; en cuanto a sus libros, papeles, vestidos
y todo aquello que pueda cambiar fcilmente de lugar y quedar oculto,
su habitacin no ofrece ms que un cuadro de confusin y desorden,
que causa una desagradable impresin a todos los que lo observan.
La falta de mtodo nos conduce a cada momento a aumentar el

desorden que nos rodea, porque amontonados los diversos objetos,
ya en un lugar, ya en otro, al buscar uno dejamos los dems todava
ms embrollados, preparndonos as nuevas dificultades y mayor
prdida de tiempo, para cuando volvamos a encontrarnos en la
necesidad de removerlos.
Asimismo vivimos expuestos a sufrir negativas y sonrojos, pues

las personas que conocen nuestra informalidad evitarn confiarnos
ninguna cosa que estimen, y es seguro que no pondrn en nuestras
manos un documento importante, ni objeto alguno cuyo extravo
pudiera traerles consecuencias desagradables.
La variedad en nuestras horas de comer, en las de acostarnos y

levantarnos, en las de permanecer en la casa y fuera de ella, y
consiguientemente, en las de recibir, molesta a nuestra propia familia,
a las personas que con nosotros tienen que tratar de negocios, y aun
a los amigos que vienen a visitarnos.
Establezcamos siempre cierto orden en la colocacin de los muebles,

de los libros y de cuantos objetos nos rodean.
Cuando no somos metdicos, la casa que habitamos no est nunca

perfectamente aseada, porque los trastos desarreglados no pueden
desempolvarse fcilmente, y el mismo esparcimiento en que se
encuentran impide la limpieza y el despejo de las habitaciones.
La escrupulosa exactitud a que nos acostumbra el mtodo en nuestra

casa, nos har cuidar de lo ajeno como de lo nuestro; devolver
oportunamente y sin deterioro ni menoscabo lo que se nos ha prestado;
concurrir adonde estamos invitados a la hora que se nos ha fijado;
prepararnos con la debida anticipacin para pagar lo que debemos
en el da sealado, y formar, en fin, en nosotros el hbito de la
fidelidad en el cumplimiento de nuestros deberes y compromisos, nos
evitar el hacernos gravosos y molestos a los dems, y nos dar
crdito, estimacin y respetabilidad.
La vida es muy corta, y sus instantes corren sin jams detenerse; as

es que solo en la economa del tiempo podemos encontrar los medios
de que nos alcance para educarnos e ilustrarnos, y para cumplir con
todos nuestros deberes religiosos y sociales.
Acostumbrmonos, pues, a proceder con mtodo en todas nuestras

operaciones, ordenando nuestros trabajos mentales de manera que
no se confundan unos con otros; principiando nuestros estudios por las
materias ms elementales y menos difciles: destinando horas

diferentes para los quehaceres de diferente naturaleza; y estableciendo,

en fin, cierta regularidad en la colocacin de los libros, de los muebles
y de todos los dems objetos que nos pertenezcan.
Llevemos siempre una cuenta exacta en que aparezcan nuestras

deudas, nuestras acreencias y nuestros pastos; no veamos jams llegar
con tranquilidad el vencimiento de un plazo en que debamos pagar
alguna cantidad, si no tenemos los medios de desempearnos.
Pero tengamos siempre muy presente que el exceso en el mtodo,

como en todo lo dems, viene a ser tambin un mal de que debemos
apartarnos cuidadosamente. Es insoportable l trato de las personas
que tienen sometidas a severas reglas las ms insignificantes
operaciones de la vida, especialmente el de aquellas a quienes ninguna
consideracin social, ni accidente alguno, por grave que sea, las hace
alterar una sola de sus costumbres.
Estas regias son acaso ms importantes para la mujer que para el

hombre, por cuanto su destino la llama al gobierno de la casa y a la
inmediata direccin de los asuntos domsticos, y en el desempeo
de estas funciones ha de ser el mtodo su principal gua, so pena
de acarrear a su familia una multitud de males de alta trascendencia.
La mujer inmetdica, ofrecer, en cuanto la rodea, el mismo cuadro que

ofrece el hombre inmetdico, con todas las desagradables
consecuencias que hemos apuntado. Pero ella no quedar en esto
slo: porque comunicando su espritu de desorden a todo el interior
de su casa, al desperdicio de tiempo seguir el desperdicio del dinero,
al mayor gasto los mayores empeos, y a los empeos la ruina de la
hacienda.
II. Del acto de acostarnos y de nuestros deberes durante la noche.
Antes de entregamos al sueo, veamos si podemos hacerlo sin

que nos echen de menos los que en una enfermedad, o en un conflicto
cualquiera, tienen derecho a nuestra asistencia, a nuestros cuidados y
a nuestros servicios.
Al retirarnos a nuestro aposento, debemos despedirnos

afectuosamente de las personas de nuestra familia de quienes nos
sepranos en este acto; y en ningn caso dejarn de hacer o los
hijos de sus padres pidindoles adems su bendicin, y los que
duermen en una misma pieza, unos de otros, al entregarse al sueo.
Si habitamos con otras personas en un mismo aposento tendremos gran

cuidado de no molestarlas en nada al acostarnos.
Si al entrar en el aposento encontramos que va alguno de nuestros

compaeros est dormido, cuidaremos de no hacer ningn ruido que
pueda despertarle o turbar su sueo.

Cuando tengamos un compaero cuya edad o cualesquiera otras

circunstancias le den derecho a nuestra especial consideracin y
respeto, aguardemos siempre a que haya tomado su cama para tomar
nosotros la nuestra; excepto en el caso en que una enfermedad u otro
accidente nos obligue a precederle, o en que aquel haya de recocerse
ms tarde que de ordinario.
Si fuere un anciano o valetudinario, que necesite de auxilio en este acto,

no slo deberemos prestrselo gustosamente, sino que no esperaremos
a que nos lo demande.
Al despojarnos de nuestros vestidos del da para entrar en la cama,

procedamos con honesto recato y de manera que en ningn
momento aparezcamos descubiertos, ni ante los dems ni ante nuestra
propia vista.
La moral, la decencia y la salud misma nos prescriben dormir con algn

vestido. Horrible es el espectculo que presenta una persona que, por
cualquier accidente ocurrido en medio de la noche, llega a
aparecer enteramente descubierta.
El ronquido, ese ruido spero y desapacible que algunas personas

hacen en medio del sueo molesta de una manera intolerable a los
que los acompaan. Esto no es un movimiento natural y que no puede
evitarse, sino un mal hbito, que revela siempre una educacin
descuidada.
Tambin es un mal hbito el ejecutar durante el sueo movimientos

fuertes, que, a veces, hacen caer al suelo la ropa de la cama que
nos cubre, y que nos hace tomar posiciones chocantes y contrarias a
la honestidad y al decoro.
La costumbre de levantarse en la noche a satisfacer necesidades

corporales, es altamente reprobable; y slo podra pretender
justificarla el que desconociese todo lo que la educacin puede recabar
de la naturaleza. La oportunidad de estos actos la fijan siempre
nuestros hbitos a nuestra propia eleccin.
Si en medio del sueo sobreviene algn accidente, por el cual se nos

llame para preguntarnos algo o para exigir de nosotros algn servicio,
pensemos que nada habra ms incivil que mostrarnos
desagradados y de mal humor. Por nuestra parte, evitemos en cuanto
sea posible el llamar al que duerme, no interrumpiendo su sueo sino
por una grave urgencia.
Cuando estemos hospedados en una posada, tributemos las debidas

atenciones a los que se encuentren en los vecinos aposentos,
procurando especialmente no hacer ruido alguno que pueda perturbar
su sueo.
Puede suceder que ocupemos nosotros una habitacin alta que pise
sobre otra; en este caso, no olvidemos que el sueo de los que
habiten la parte baja estar enteramente a merced de nuestra

civilidad. Todo ruido que llegue abajo, todo golpe fuerte nos est
prohibido; y nuestras pisadas, que evitaremos siempre en cuanto nos
sea posible, debern ser tales que no lleguen nunca a conmover el
suelo.
Aunque no hay persona alguna a quien no se deban estos miramientos,

los hombres han de ser todava ms cuidadosos en guardarlos, siempre
que sean seoras las que ocupen los vecinos dormitorios.
III. Del acto de levantamos.
Guardmonos de entregamos nunca al rudo y estril placer de dormir

con exceso, y no permanezcamos en la cama sino el tiempo necesario
para el natural descanso.
Mientras el hombre vive esa vida material de los primeros aos, su

sueo no debe ser tasado, porque dirigido exclusivamente por
la sabia naturaleza, contribuye a su desarrollo fsico y a su salud.
Pasada la infancia, el cultivo de su inteligencia le exige ya parte del
tiempo que antes dorma, y su sueo no debe exceder de ocho a nueve
horas. Pero desde que la plenitud de su razn y los estudios y
ocupaciones serias le dan entrada en la vida social, ya no le est
permitido permanecer en la cama por ms de siete horas.
La costumbre de levantarnos temprano favorece nuestra salud y

contribuye poderosamente al adelanto de nuestros estudios y dems
tareas.
Al despertarnos, nuestro primer recuerdo debe consagrarse a Dios. Si

no estamos solos, saludaremos en seguida a aquellos de nuestros
compaeros que estn ya despiertos, y tomaremos nuestros vestidos
con el mismo recato con que los dejamos en la noche.
Es signo de mal carcter y de muy mala educacin, el levantarse de mal

humor. Para el hombre bien educado no hay ningn momento en que
se crea relevado del deber de ser afable y corts^ y si al levantarse
tiene su nimo afectado por algn disgusto, lo oculta cuidadosamente
desde el momento en que alguno le dirige la palabra.
Las mismas consideraciones que hemos guardado, al acostarnos, a

las personas con quienes vivimos en un mismo aposento, les sern
guardadas naturalmente al levantarnos; as es que, si en este acto
sucediere que aun duerme algn compaero, no turbaremos su sueo
con ningn ruido ni de ninguna otra manera, ni abriremos puertas o
ventanas de modo que el aire fro penetre basta su cama.
Pero el que duerme acompaado cuidar de no prolongar su sueo sin

un motivo legtimo hasta llegar a embarazar las operaciones de los
dems.

Cuando tengamos que levantarnos antes de la hora ordinaria, ya

sea porque estemos de viaje, o por otro motivo cualquiera, no
nos creamos autorizados para perturbar a los que duermen.
Acostumbrmonos desde nios a arreglar nuestra cama, luego que

en nuestra habitacin haya corrido libremente el aire por algn rato.
No salgamos nunca de nuestro aposento sin estar perfectamente

vestidos, y no creamos que la necesidad de salir de improviso por
un accidente cualquiera nos autorice para presentamos mal cubiertos
o en traje poco decente.
Tan slo los enfermos deben tomar el desayuno en la cama, los que
gozan de salud, lo harn despus que se encuentren aseados y
vestidos.
Una vez que estemos en disposicin de presentarnos delante de

los dems, cuidemos de informarnos de la salud de nuestra familia.
Semejantes actos de obsequiosa etiqueta reconocen por mvil el afecto
a las personas con quienes vivimos, sirven para fomentar ese mismo
afecto, y para hacer cada vez ms grato y dulce el interesante comercio
de la vida domstica.
IV. Del vestido que debemos usar dentro de la casa.
Nuestro vestido, cuando estamos en medio de las personas con quienes

vivimos, no slo debe ser tal que nos cubra de una manera honesta,
sino que debe contener las mismas partes de que consta cuando nos
presentamos ante los extraos, con slo aquellas excepciones y
diferencias que se refieren a la calidad de las telas, a la severidad de
las modas, y a los atavos que constituyen el lujo.
No est, pues, permitido a un hombre el permanecer en su casa sin

corbata, en mangas de camisa, sin medias, ni con los pies mal calzados.
En cuanto a la mujer, en quien debe lucir siempre mayor compostura

que en el hombre, ya se deja ver que su desalio dentro de la casa
dar muy mala idea de su educacin.
La severidad de estas reglas se atena naturalmente cuando

permanecemos en nuestro dormitorio; bien que jams hasta permitimos
ningn desahogo contrario a la honestidad y a la decencia, que sern
siempre el atavo del hombre en todos los momentos en que slo tiene
a Dios por testigo de sus acciones.
Tampoco nos autoriza el desahogo del dormitorio, para ofrecernos a

la vista de ninguna persona vestidos nicamente con la ropa interior,
aunque sta sea bastante para cubrirnos todo el cuerpo.
Las visitas que recibimos en la sala deben encontrarnos en un traje

decente, y adecuado a la categora y a las dems circunstancias
de las personas que vienen a nuestra casa.

No est permitido el uso de la chaqueta, ni de ningn otro vestido que

no sea de etiqueta, para recibir visitas, sobre todo cuando stas no son
de una ntima confianza.
Bien que el vestido de etiqueta sea siempre el vestido ms apropiado

para sentarnos a la mesa, no hay inconveniente en sustituirlo con
cualquiera otro menos serio, cuando slo estamos acompaados de
las personas con quienes vivimos en familia.
Al presentarnos en las ventanas que dan para la calle, consideremos

que vamos a ofrecernos a las miradas de todo el que pasa, y que no
hay razn para que aparezcamos con menor compostura que cuando
recibimos visitas.
En las posadas y en las casas de particulares donde estemos

hospedados, seremos todava ms estrictos y cuidadosos en todo lo
que mira a la seriedad y decencia de nuestros vestidos.
V. Del modo de conducirnos con nuestra familia.
El hbito de ser atentos, delicados y respetuosos con las personas

con quienes vivimos, har resplandecer en nosotros estas mismas
cualidades en nuestras relaciones con los extraos.
Nuestras palabras y acciones tendrn siempre por regla y por

medida, el deseo de complacer a las personas que nos rodean y la
firme intencin de no ocasionarles nunca disgusto alguno.
El respeto que debemos a nuestros padres no excluye en manera

alguna los dulces placeres de una confianza bien entendida; pero
tengamos present que jams nos ser lcito usar con ellos de una
familiaridad tal, que profane los sagrados deberes que la naturaleza
y la moral nos imponen.
La tolerancia es el gran principio de la vida domstica. Si debemos

ser sufridos en el trato con los extraos, as por urbanidad como por
la conservacin del bien precioso de la paz, con mayor razn
deberemos serlo para con las personas de nuestra familia, en quienes
no podemos suponer jams la daada intencin de ofendernos.
Llevemos, pues, con afectuosa resignacin y prudencia; las pequeas

contradicciones que habremos de encontrar a cada paso en el seno de
la vida domstica y ahoguemos al nacer todo germen de discordia
que pueda venir a turbar la armona y la paz que son el fundamento
del orden, el contento y el bienestar de las familias.
Es un signo de mala educacin, el conservar en la memoria las palabras

y acciones desagradables que en los ligeros desacuerdos de familia se
hayan empleado; y no es menos incivil, el echarlas en cara a sus autores
como medio de ataque o de defensa en ulteriores altercados o
discusiones.

La confianza no nos autoriza para usar de los muebles y dems objetos

pertenecientes a las personas con quienes vivimos, sin su previo
permiso y sin asegurarnos de antemano de que no vamos a hacer una
exigencia indiscreta, por cuanto el dueo de lo que necesitamos puede
tambin necesitarlo.
Por regla general, jams usaremos ni pretenderemos usar aquellos

objetos que sirven a cada cual para el aseo de su persona.
No hagamos variar nunca las cosas que no nos pertenecen, de los

lugares en que sus dueos isa han colocado; y cuando fuera de nuestro
Aposento no veamos obligados por una necesidad justificativa, a
abrir o cerrar puertas o remanas, o hacer variar la colocacin de un
mueble u otro objeto cualquiera, no olvidemos restituirlo todo a su
anterior estado, tan luego como haya cesado aquella necesidad.
Jams entremos en un aposento, aun cuando se encuentre abierto,

sin llamar a la puerta y obtener el correspondiente permiso.
La dignidad y el decoro exigen de nosotros que procuremos no llamar

la atencin de nadie antes ni despus de entregarnos a aquellos actos
que, por ms naturales e indispensables que sean, tienen o pueden
tener en si algo de repugnante.
Siempre que alcancemos a ver a una persona que se encuentre

mal vestida, o en una disposicin cualquiera en que debemos pensar
que le seria desagradable el ser observada, apartemos nuestra vista
y alejmonos de aquel sitio con discreto disimulo.
VI. Del modo de conducirnos con nuestros criados.
Procuremos que a las consideraciones que nos deben nuestros criados

por nuestra posicin respecto de ellos, se aada el agradecimiento y el
cario por el buen trato que de nosotros reciben.
La intolerancia para con los criados es tanto ms injusta, cuanto

que en general son personas a quienes la ignorancia conduce a cada
paso al error.
Guardmonos de dirigir habitualmente la palabra a nuestros criados en

ese tono imperioso y duro, que ni nos atrae mayor respeto ni comunica
mayor fuerza a nuestros mandatos.
Jams reprendamos a nuestros criados delante de los extraos; y no

les echemos nunca en cara sus defectos o deformidades naturales.
Cuando nuestros criados se encuentren enfermos rodemoslos de

toda especie de cuidados y no demos nunca lugar a que crean con
fundamento que hemos apreciado en poco su vida o su salud.
VIl. Del modo de conducirnos con nuestros vecinos.

Los que moran en edificios cercanos entre s, deben considerarse,

bajo muchos respectos sociales, como si formasen una-misma
lamilla, y guardarse recprocamente todos los miramientos que estn
fundados en la benevolencia y tienen por objeto principal l no atender
ni desagradar a aquellos con quienes se vive.
El derecho que nos da la propiedad o arrendamiento de un edificio, para

proceder dentro de l de la manera que ms nos plazca o nos convenga,
est circunscrito a aquellas acciones que en nada se oponen a la
tranquilidad de nuestros vecinos, ni a las consideraciones que les
debemos cuando se hallan bajo la impresin del dolor o de la desgracia.
Los nios bien educados jams salen a la calle a formar Juegos y

retozos que necesariamente han de molestar a los vecinos, ni en las
recreaciones a que se entregan dentro de su casa, a levantar alborotos
que puedan llegar a late casas contiguas.
Es sobremanera impoltico tocar constantemente un instrumento en la

sala o con las ventanas abiertas, o en cualquiera otro lugar en que los
sonidos hayan de trasmitirse a las casas vecinas.
Los cuidados que hemos de emplear para no molestar a nuestros

vecinos, deben ser todava mayor respecto de los que habitan las casas
ms inmediatas a la nuestra.
No es propio de personas cultas y de buenos principios, el dirigir desde

su casa miradas escudriadoras a las casas inmediatas, ni salir a sus
ventanas a imponerse de algn suceso escandaloso que en ella ocurra.
Cuando sabemos que en una casa prxima a la nuestra ha ocurrido un

accidente desgraciado, y, sobre todo si hay en ella un enfermo de
gravedad, debemos abstenernos de toda demostracin bulliciosa de
contento, como el baile, el canto, o el uso de un instrumento msico.
Muerto un vecino, no slo no deberemos tener una fiesta en nuestra

casa, sino que no cantaremos, ni tocaremos ningn instrumento en los
das inmediatos.
PRIMER EXAMEN OCTAVA SEMANA
CAPITULO IV. NOVENA SEMANA
Del modo de conducirnos en la sociedad.
I. Del modo de conducirnos en la calle
Conduzcmonos en la calle con gran circunspeccin y decoro, y

tributemos las debidas atenciones a las personas que en ella
encontremos, sacrificando, cada vez que sea necesario, nuestra
comodidad a la de los dems.

Nuestro paso no debe ser ordinariamente ni muy lento ni muy

precipitado; y los movimientos de nuestro cuerpo deben ser naturales y
propios de nuestra edad, de nuestro sexo y dems circunstancias
personales. Gravedad en el anciano, en el sacerdote, en el
magistrado; suavidad y decoro en la seora; modestia y gentileza
en la seorita; moderacin y gallarda en el joven; afectacin en nadie.
Nuestras pisadas deben ser suaves, y nuestros pasos proporcionados

a nuestra estatura. Slo las personas ordinarias asientan fuertemente
los pies en el suelo y forman grandes trancos para caminar.
No fijemos detenidamente la vista en las personas que encontremos,

ni en las que se hallen en sus ventanas, ni volvamos la cara para mirar
a las que ya han pasado.
No nos acerquemos nunca a las ventanas de una casa, con el objeto

de dirigir nuestras miradas hacia adentro.
De ninguna manera llamemos a una persona que veamos en la

calle, especialmente si por algn respecto es superior a nosotros (1). (1)
Respecto de superioridad e inferioridad, tngase siempre presente los
prrafos XV y XYI de las pginas 24 y 25.
No est admitido el detener a una persona en la calle, sino en el caso

de una grave urgencia y por muy breves instantes.
Podemos, sin embargo, detener a un amigo de circunstancias

anlogas a las nuestras, aunque no tengamos para ello un
objeto importante; pero guardmonos de hacerlo respecto de
aquellos que viven rodeados de ocupaciones y de los que, por el
paso que llevan, debemos suponer que andan en negocios urgentes.
Una vez detenidas dos personas, toca a la ms caracterizada adelantar

la despedida; ms si se han detenido tres, no hay inconveniente para
que se separe primero la menos caracterizada.
Jams pasemos por entre dos o ms personan que se hayan detenido

a conversar; y en el caso de que esto sea absolutamente inevitable,
pidamos cortsmente permiso para hacerlo.
Las personas que se encuentren detenidas, evitarn por su parte,

que el que se acerca llegue a solicitar permiso para pasar, ofrecindole
de antemano el necesario espacio.
Debemos un saludo, o por lo menos una inclinacin de cabeza, a

las personas que encontrndose detenidas, se apartan para dejarnos
libre el paso por el lugar ms cmodo o por en medio de ellas.
Para quitarnos y ponernos el sombrero, y para todos los dems

movimientos de cortesa en que hayamos de usar de la mano,
empleemos siempre la derecha.

Nunca saludemos desde lejos a personas algunas con quien no

tengamos una ntima confianza y cuando segn esto podamos hacerlo,
limitmonos para ello a una inclinacin o a un movimiento de la mano.
No dirijamos nunca la palabra con el sombrero puesto a una seora, a

un sujeto constituido en alta dignidad, ni a otra persona cualquiera
que sea para nosotros muy respetable.
En el caso del prrafo anterior, toca a la persona a quien hablamos,

excitarnos a que nos cubramos; pero nosotros no deberemos ceder a
su primera insinuacin, bien que nunca esperaremos a la tercera.
Es un acto muy incivil el conservar o tomar la acera, cuando ha

de privarse de ella a una seora, o a otra persona cualquiera a
quien se deba particular atencin y respeto.
En todos los casos, el inferior debe dejar la acera al superior y

el caballero a la seora: y cuando se encuentren dos personas de
circunstancias anlogas, la regla general es que la conserve el que la
tiene a su derecha.
Si encontramos a una persona en una situacin cualquiera en que

necesite de algn auxilio que podamos prestarle, se lo ofreceremos
desde luego, aun cuando no tendamos con ella ninguna especie de
relaciones.
Al pasar por una iglesia cuyas puertas estn abiertas, quitmonos el

sombrero en seal de reverencia; y si fuere en momentos en que se
anuncie el acto augusto de la elevacin, no nos cubramos hasta que
haya terminado.
Tributemos un respeto profundo a todos los actos religiosos que

se celebren en la calle; y tendamos siempre muy presente que una
persona culta y bien educada, no toma jams parte en los desrdenes
que suelen formarse en las procesiones, en los cuates se falta, no slo
a los deberes que la religin y la moral nos imponen, sino a la
consideracin que se debe a las personas que a ella asisten con
ma mira puramente devota.
Cuando advirtamos que el Vitico est en la misma calle que nosotros

atravesamos, aunque sea a mucha distancia, nos quitaremos el
sombrero y no nos cubriremos hasta que la procesin o nosotros
hayamos variado de calle; y siempre que haya de pasar el Vitico por
junto de nosotros, nos arrodillaremos doblando ambas rodillas, sea cual
fuere el lugar en que nos encontremos.
Si yendo a caballo, viremos que vamos a encontrarnos con el Vitico,

tomaremos inmediatamente otra calle; y si no podemos hacerlo,
nos desmontaremos y no volveremos a montar hasta que la procesin
haya pasado.
II. Del modo de conducimos en el Templo.

El templo, como antes hemos dicho, es la casa del Seor y, por lo tanto,
un lugar de oracin y recogimiento donde debemos Aparecer siempre
circunspectos y respetuosos, con un continente religioso y grave, y
contrados exclusivamente a los Oficios que en l se celebren.
Desde que nos acerquemos al umbral de la puerta, quitmonos el

sombrero, y no volvamos a cubrirnos hasta despus de haber salido a
la calle.
Al entrar en el templo, cuidemos de no distraer con ningn ruido la

atencin de los que en l se encuentren, ni molestarlos de ninguna
manera.
Guardmonos de llevar con nosotros nios demasiado pequeos, que

por su falta de razn puedan perturbar a los dems con el llanto o de
cualquiera otra manera; y tendamos presente que llevar a la iglesia a
un perro es un acto imponderablemente indigno e irreverente.
Dentro del templo no debe saludarse a ninguna persona desde

lejos; y cuando ha de hacerse de cerca, tan slo es lcito un ligero
movimiento de cabeza, sin detenerse jams a dar la mano ni mucho
menos a conversar.
Aunque el templo es por excelencia el lugar de la oracin, a ninguno

le es lcito rezar tan recio que perturbe a los dems.
Abstengmonos de apartar la vista del lugar en que se celebren los

oficios, para fijarla en ninguna persona.
Se falta al respeto debido a las personas que se encuentran en el

templo, a ms de ofenderse a la Divinidad, omitiendo cualquiera de los
actos que, segn los ritos de la Iglesia, son propios de cada uno de los
Oficios que se celebran.
No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin que por lo menos

hayamos hecho una genuflexin hacia el altar mayor. En una mujer sera
grave falta el sentarse, antes de haber permanecido algunos instantes
arrodillada.
Al pasar por delante de un altar en que est depositado el Santsimo

Sacramento, haremos una genuflexin; y al retirarnos del templo, si
salimos por la puerta principal, haremos tambin una genuflexin hacia
el altar mayor.
En los casos del prrafo anterior, doblaremos precisamente ambas

rodillas, si la Majestad estuviere expuesta.
Tambin haremos una genuflexin cuando pasemos por delante de un

altar donde est celebrndose el santo sacrificio de la Misa, si el
sacerdote hubiere ya consagrado y an no hubiere consumido.
Al pasar por un lugar donde se encuentren expuestas a la veneracin

las imgenes del Redentor o de su Santsima Madre, haremos

igualmente una genuflexin; y cuando las efigies expuestas fueren de

Santos, haremos una inclinacin en seal de reverencia.
Siempre que haya de pasar por junto a nosotros un sacerdote

revestido, que se dirija al altar o venga de l nos detendremos y le
haremos una inclinacin de reverencia.
Respecto de la situacin en que debemos estar durante la Misa,

observaremos las reglas siguientes: 1 al principiar el celebrante el
Introibo ad Altare Dei, nos arrodillaremos, y as permaneceremos hasta
el acto del Evangelio, en que nos pondremos de pie; 2 cuando la Misa
tenga Credo, haremos la misma genuflexin que hace el celebrante al
Incarnatus; 3 terminado el Ofertorio, podremos sentarnos hasta que el
sacerdote diga Sanctus, en que volveremos a ponernos de pie; 4 al
inclinarse el celebrante para pronunciar las palabras de la consagracin,
nos arrodillaremos doblando ambas rodillas, y as permaneceremos
hasta el fin de la funcin, en que podremos de nuevo sentarnos; 5
cuando el celebrante, despus de haber rezado las ltimas oraciones,
se dirija al medio del altar, nos pondremos de pie; y al acto de la
bendicin haremos una inclinacin de reverencia; 6 en las Misas
solemnes, podremos, adems, sentarnos cada vez que se siente el
celebrante; 7 una mujer debe permanecer siempre arrodillada, fuera de
los casos en que, segn las reglas precedentes, es permitido sentarse.
Siempre que se anuncie el acto de la elevacin de cualquier altar, nos

arrodillaremos doblando ambas rodillas, hasta que aqul haya
terminado enteramente. Y cuando se cante en el coro el Incarnatus, nos
arrodillaremos de la misma manera, y no nos pondremos de pie hasta
que no oigamos las palabras Crucifixus etiam, etc.
Tambin deberemos arrodillarnos: 1) cuando se cante el Tantum

ergo; 2) cuando se cante el versculo Te ergo quaesumus del Te Deum;
3) cuando se est dando la comunin; 4) finalmente, cada vez que en
la celebracin de los Oficios se arrodillen el celebrante, los que le
acompaen y los eclesisticos que canten en el coro.
Cuando estemos de pie, mantengamos el cuerpo recto, sin descansarlo

nunca de un lado; y cuando estemos sentados, guardmonos de
recostar la cabeza sobre el espaldar del asiento, de extender y cruzar
las piernas y de tomar, en fin, ninguna posicin que de alguna
manera desdiga de la severa circunspeccin que debe presidir
siempre en el templo a todas nuestras acciones.
III. Del modo de conducirse en las casas de educacin
Procuremos no entrar en las casas de educacin, a horas en que

podamos ser causa de que se interrumpa el estudio o la enseanza, o
en que los maestros hayan de desatender a los alumnos para recibirnos.
Si al Acercarnos a la casa, notremos que se reprende en ella a

algn alumno, evitemos entrar en tales momentos, y si ya hemos
entrado retirmonos con cualquier pretexto razonable.

Consideremos que nuestros maestros ocupan el lugar de nuestros

padres y que si en todas ocasiones les debemos, como ya hemos dicho,
amor, obediencia y respeto, en la escuela tenemos que respetar
tambin en ellos el carcter de dueos de casa y tributarles todas
las atenciones que les son debidas como a tales.
Segn esto, es necesario que observemos en la escuela una

conducta circunspecta, sin levantar jams en ella la voz, sin
entregarnos a otros pasatiempos que los que nos sean
expresamente permitidos y sin incurrir, en suma, en falta alguna
que pueda hacer recaer sobre nosotros la fea nota de irrespetuosos
y descorteses.
Cuando accidentalmente se ausente el maestro de la pieza en que

nos encontramos, propongmonos conducirnos tan bien como si
estuvisemos en su presencia; pues de otro modo nos haramos
indignos de la honrosa confianza que deposita en nuestros deberes aun
en aquellos momentos en que no estamos bajo su vigilancia inmediata.
Jams nos irritemos por las correcciones que nuestros maestros se

vean en el caso de aplicarnos, lo cual sera aadir una grave falta a la
que ya hemos cometido. Pensemos que ellos no obran nunca en esto
sino estimulados por el deseo de nuestro bien y propongmonos, por el
contrario, corresponder a este deseo, mejorando nuestra conducta y
llenando fielmente nuestros deberes.
Tampoco nos es lcito censurar la conducta de nuestros maestros, ni

hablar con nadie sobre los defectos personales que creamos haber
descubierto en ellos. De este modo no slo faltaramos al respeto y a
la honra que les debemos, sino a la caridad cristiana y, ms que todo,
a la gratitud de que les somos deudores por el bien inestimable que
nos hacen ilustrndonos y ensendonos a ser virtuosos y honrados.
Jams refiramos en la escuela las cosas que pasan en nuestra casa, ni

en las casas ajenas, as como tampoco debemos referir en ninguna
parte las cosas desagradables que pasan en la escuela, como las faltas
en que incurren nuestros condiscpulos, las correcciones, etc.
Tratemos a todos nuestros condiscpulos con amistad y consideracin;

y huyamos, como de la ms torpe y despreciable vileza, de concebir
contra ellos mala voluntad cuando nos aventajen en los estudios, o
en las recompensas que los maestros dan al mrito. En estos casos
el nico sentimiento que se despierta en un pecho noble, es el deseo
de llegar a igualarse, a fuerza de estudio y buen comportamiento, a
aquellos que han alcanzado tales ventajas.
Nuestra conducta en la escuela debe damos por resultado, adems de

la instruccin, "el amor de nuestros maestros y la amistad y estimacin
de nuestros condiscpulos. No hay afecto ms puro que el que sabemos
inspirar a nuestros maestros; m amistad ms slida y duradera que
aquella que nace en la escuela y se fomenta all mismo con recprocas
muestras de adhesin, lealtad y desprendimiento.

IV Del modo de conducirnos cuando estamos hospedados en casa ajena.
Nada es ms bello ni ms noble que el ejercicio de la hospitalidad,

cuando es nuestro mismo enemigo el que busca en nuestro hogar
un amparo contra el peligro que la amenaza.
Desde que un amigo nos anuncie que va a hospedarse en nuestra casa,

nos dispondremos a recibirle dignamente.
No permitamos que nuestro husped haga ningn gasto para

su manutencin, ni para la de sus criados, ni para la de sus bestias.
Procuraremos estudiar las costumbres domsticas de nuestro husped,

a fin de impedir que las altere en nada para acomodarse a las nuestras.
Hagamos de manera que nuestro husped tenga en nuestra casa toda

la libertad y desahogo de que debe gozarse en el seno de la vida
domstica.
Los criados de nuestro husped habrn de encontrar tambin .en

nuestra casa una benvola a cogida.
Al separarse un husped de nosotros, le manifestaremos nuestra pena

por su partida y le excitaremos afectuosamente a que vuelva a usar
nuestra casa.
V Del modo de conducirnos en los viajes
Cuando hayamos de viajar en compaa de otras personas, seamos

exactos en reunimos con ellas a la hora sealada para emprender la
marcha.
En los caminos se relaja un tanto la severidad de la etiqueta, y

pueden dirigirse un saludo las personas entre s desconocidas que se
encuentren.
Es un acto extraordinariamente incivil el fumar dentro de un coche,

aun cuando no haya entre los pasajeros ninguna seora.
En los lugares donde se detenga el coche, veamos si la personas que

van con nosotros desean algo que podamos proporcionarles, y
ofrezcmosles de las comidas y bebidas que encontremos.
En los viajes en ferrocarril o por mar, se observarn los mismos

principios que rigen para los viajes en coche; debiendo siempre, el
hombre de buena educacin, sacrificar su propia comodidad a la de
las seoras, y mostrarse en todas ocasiones, afable, corts y
condescendiente.
DECIMA SEMANA
CAPITULO V

DEL MODO DE LA PRESENTACION DEL POLICIA
I. De la presentacin personal.
Se debe tener cuidado en la presentacin personal, ya sea en la casa, para visitas,

ceremonias, eventos culturales y deportivos o diversas circunstancias sobre todo del
mbito laboral, ya que se celebran ceremonias, reuniones, comidas, despedida de un
compaero, eventos deportivos, celebraciones, etc.
La puntualidad y las buenas maneras las debemos tener presentes en todo momento.
Por educacin, debemos saludar a todos los presentes, aunque no es obligatorio que
charlemos con todos ellos.
1. Presentacin personal
a. Al llegar, haga una breve pausa en la entrada y mire hacia el saln, esto es para que
usted tenga una rpida idea de quienes se encuentran y por otro lado, las personas
presentes la notarn. Es importante mantener una buena postura corporal en todo
momento.
b. No entre al lugar de la cena de una forma intempestiva, no se dirija directamente al
bar o, si es cena tipo buffet, no se dirija directamente hacia la comida. Un buen consejo
es comer algo liviano antes de ir a la cena, de modo de no estar desmayndose de
hambre y (muy importante) tener mayor resistencia al alcohol del aperitivo.
c. Si hay un cctel previo, o se sirven aperitivos antes de la cena, le sugiero que se
acerque a grupos compuestos por tres o ms personas o a alguien que se encuentre
solo. No es recomendable acercarse a dos personas, ya que stas podran estar
conversando temas privados. Esta es una oportunidad para sociabilizar, por lo que est
bien acercarse a personas que no conozca.
d. Es prerrogativa de la mujer la forma de saludo, si es una persona que conoce y tiene
confianza, puede ofrecer su mejilla. En el caso de dar la mano, asegrese que sea un
apretn suave, pero no ponga su mano blanda.
e. Tome la copa con la mano izquierda de modo que la derecha quedar libre para
saludar.
f. Recordar los nombres es a veces un dolor de cabeza. Si no lo entiende al momento
de las presentaciones, no dude en preguntar.
2. Recomendaciones para el buen vestir.
Pocas personas visten exclusivamente para s mismas, la mayora lo hace para los
dems pero debemos tener mucho cuidado con esto y preguntarnos para quin o
quienes exactamente nos vestimos. Independientemente de esto debemos vestirnos de
modo que mostremos respeto por nuestra persona, profesin u oficio, nuestro puesto y
nuestra institucin. El buen gusto y la elegancia terminan donde inicia el ridculo. La
forma de vestir representa nuestra personalidad y educacin, demostremos que
hacemos valer ambas.
a. Lo bsico para la mujer.

* En el guardarropa femenino jams debe faltar un pantaln negro de muy buena calidad
y una blusa blanca, dos piezas que combinan con todo y que resultan adecuadas para
cubrir prcticamente cualquier necesidad.
Los complementos son el toque que determinar nuestra personalidad y nos permitir
variar nuestra imagen segn la ocasin, an con ropa idntica.
* Las mujeres ejecutivas o empresarias estarn muy atentas a que su ropa sea de la
mejor calidad posible, discreta, poco escotada y para nada provocativa; no olvidando el
cuidado del peinado y de las manos para que estn en perfecto orden.
b. Lo bsico para el hombre.
El terno: la elegancia masculina.

El estilo masculino se caracteriza por ser clsico y perdura durante mucho ms tiempo.
Todo hombre que se precie de ser elegante deber tener trajes de buena calidad, lisos
o con estampados discretos (las rayas o los cuadros). Los de color azul marino y gris
son indispensables, pero para ocasiones ms informales no est de ms tener uno
marrn o beige.
Mucha atencin a los complementos, sobre todo a la corbata, la clave del vestuario
masculino: de seda para vestir y de lana y otras fibras para un atuendo ms informal.
Los zapatos negros combinan con los trajes oscuros, para el resto se reserva el color
marrn. En cuanto a los calcetines, deben armonizar con el traje, pero no fallar si los
lleva lisos y de tonos oscuros.
c. Declogo del buen vestir
Considere su figura Es alto, bajo?, su contextura y peso es delgado, grueso, gordito,

flaquito?
Su edad.- hay que recordarle para que pueda llevar a casa ropa conveniente y no
desentone a la hora del compromiso.
* Su estilo.- Considere Si es casual, romntico, deportivo, ejecutivo, glamoroso o
sofisticado, escoja el que mejor le convenga a su personalidad.
* La necesidad de la prenda y su uso.- para qu y para donde lo necesita? para el
da, la tarde o la noche? qu clase de reunin?.
* La calidad.- Mejor es poco o bueno, por eso trate de conseguir calidad. Es probable
que una prenda que no dure la desilusiones rpidamente. Dinero perdido.
* Los colores.- qu color es el ms apropiado para la ocasin?
* qu color le asienta ms? Puede usar dos o ms colores?
* Colores oscuros para la noche.
* El material.- Los materiales concuerdan con la hora en que se usara la prenda.
Maanas: telas frescas y juveniles. Tardes: algodones satinados, sedas, crepes y
polisteres. Para las noches: polister grueso, gasas, raso, tafetn, seda, lanilla, casimir
etc., de acuerdo a la tendencia.
* El calzado.- Debe guardar relacin con el color al traje que se usa.
3 . EL BUEN VESTIR POLICIAL
SEGN EL REGLAMENTO GENERAL DE UNIFORMES PNP

USO DE LOS UNIFORMES

Artculo 8.- El uso de los uniformes de la Polica Nacional, es motivo de orgullo, honor
y obligacin de vestirlo con decoro y correccin, con arreglo a las normas que se
establecen en el presente reglamento. Su incumplimiento genera la responsabilidad
disciplinaria correspondiente.
Artculo 9.- El uso de los uniformes de la Polica Nacional es obligatorio para todo el
personal de la Polica Nacional en situacin de actividad, con las excepciones
contenidas en el presente reglamento.
Artculo 10.- El uso del uniforme es obligatorio en: A. Todos los actos del servicio. B.
Concurrencia a las dependencias estatales por asuntos de carcter oficial. C. Asistencia
a ceremonias oficiales.
Artculo 11.- Es obligatorio portar el carnet de identidad personal, con su respectivo

porta carnet y cadena de seguridad, la misma que deber ir sujeta al uniforme. El
personal de armas y de servicios, deber portar adems la placa insignia.
Artculo 12.- La Direccin General de la PNP establecer las fechas de inicio y trmino
del uso de los uniformes de invierno o verano. Los Jefes de las Regiones y Frentes
Policiales, podrn disponer el uso de los uniformes de acuerdo a las condiciones
climatolgicas; debiendo ser utilizado reglamentariamente.
Artculo 13.- El presente reglamento determina la clase de uniforme que corresponde

usar al personal de la Polica Nacional del Per, de acuerdo a su categora. Est
prohibido el uso de los uniformes, prendas y accesorios de la Polica Nacional por
personal ajeno a la institucin, bajo responsabilidad penal.
Artculo 14.- Est prohibido hacer modificaciones en el diseo, colores, materiales y

caractersticas de los uniformes establecidos en el presente reglamento, as como de
sus emblemas y distintivos. En el caso de las Unidades de Fuerzas Especiales podrn
utilizar uniformes y accesorios no descritos en el presente Reglamento de Uniformes,
por razones de innovacin de equipamiento y de acuerdo a su especialidad funcional,
sin desnaturalizar lo establecido.
Artculo 15.- Todo el personal de grado superior, est en la obligacin de velar por el
correcto uso de los uniformes descritos en el presente Reglamento; debiendo establecer
las responsabilidades administrativas disciplinarias por su incumplimiento.
Artculo 16.- Todo el personal policial de armas y de servicios, tiene la obligacin de
portar y vestir en el momento que el comando lo disponga, los uniformes establecidos
en el presente reglamento, de acuerdo a la estacin.
Artculo 17.- El personal impedido de llevar el uniforme correctamente por sobrepeso,

encontrarse enfermo o convaleciente, o le hayan colocado aparatos ortopdicos o
frulas de yeso, vestir en traje de civil, hasta su completa recuperacin.
Artculo 18.- El personal uniformado se sujetar a las siguientes prescripciones:

A. La prenda de cabeza debe llevarse puesta en todo momento cuando este de

servicio con correccin, debiendo quitrsela en los siguientes casos:
1. Al ingresar a un recinto bajo techo, salvo en ambientes de trnsito colectivo.
2. Al maniobrar la driza al izar o arriar el Pabelln Nacional.
3. Al cargar fretros o andas en procesiones. En los tres casos, la prenda de cabeza
(Kep, robn, sombrero, casquete y casco), se llevar debajo del brazo izquierdo,
flexionado con la visera hacia adelante y la abertura pegada al cuerpo; la gorra y boina
se llevarn en la mano izquierda, y la cristina se lleva debajo de la correa del pantaln,
entre el borde del bolsillo delantero lado izquierdo y la raya delantera.
B. Los guantes debern usarse calzados obligatoriamente en todas las

ceremonias y en los siguientes casos:
1. Cuando se porta espada, sable o armamento.
2. Para portar insignias o condecoraciones en los funerales.
3. Cuando las condiciones del caso lo exijan (clima, formaciones y otros)
A. Respecto a los uniformes N 1, 2, 3, 4 y de la polica montada, en el caso de no tener
los guantes calzados, sern llevados en la mano izquierda y doblados longitudinalmente
con la boca hacia adelante.
C. El correaje internacional para oficiales se usar con hebilla rectangular y

llevar mosquetn en el tira sable; los suboficiales con el escudo PNP, ambos con el
tiro hacia el hombro izquierdo.
D. El arma de reglamento (pistola o revlver) se llevar en su funda suspendida

reglamentaria, a la bandolera, debajo del correaje internacional o en la fornitura, al
costado derecho-izquierdo y ligeramente hacia adelante, segn sea el caso del servicio
que se requiera. El personal que preste servicio de civil podr emplear sobaquera o
funda a la cintura en la correa que sostiene el pantaln.
Artculo 19.- Excepcionalmente el personal de la Polica Nacional del Per, en situacin

de retiro, podrn usar los uniformes N 2 o N 3, cuando concurran a ceremonias
oficiales, siempre que la invitacin del Comando as lo seale, y de igual forma en el
ceremonial de matrimonio y/o aniversario religioso como contrayente o padrino. Se
excluye al personal policial que se encuentre en la situacin de disponibilidad, retiro por
medida disciplinaria, o por sentencia judicial condenatoria.
Artculo 20.- Cuando se use uniforme se observarn las prescripciones siguientes:
A. Solo con los uniformes N 1, 2, 3 y 4 se usaran hasta

un mximo de tres (03) divisas de los cursos,
pudiendo aumentar de paracaidista en el lado
derecho, piloto y del arma de caballera cuando
corresponda al lado izquierdo.

B. Est prohibido utilizar insignias no correspondientes a

su grado o especialidad, divisas o condecoraciones
no autorizadas ni otorgadas.
C. Slo se podr llevar reloj de modelo sobrio, un anillo

de promocin, el aro matrimonial anillo de
compromiso. No est permitido el uso de pulseras,
esclavas, piercing, gargantillas, aretes colgantes o
accesorios similares de tela, plstico u otros.
D. Est permitido al personal uniformado el uso de lentes

protectores de sol oscuros, no estando autorizado
cuando integre formaciones, paradas y desfiles. La
montura y lunas de los lentes deben ser de diseo
sobrio, no excntrico, elegante, color oscuro y tamao
regular (ni grande ni pequeo), sin que sobrepasen
los bordes de las cejas. Durante el servicio no se
podr utilizar lentes de contacto de colores, solo
transparentes por prescripcin mdica.
E. Estando uniformado no se debe portar bolsas,

paquetes o bultos en la va pblica, salvo un maletn
modelo James Bond o similar color negro, que
deber llevarse en la mano izquierda. Se permite el
uso de mochilas (color negro o verde olivo) en caso
de usar uniform de faena, camuflado y/o ropa de
deporte.
F. No combinar prendas civiles con los uniformes de la

Polica Nacional del Per, su incumplimiento generar
la imposicin de sancin administrativa disciplinaria.
G. En todo momento el personal masculino permanecer

bien afeitado, el bigote no deber sobrepasar la
comisura de los labios, las patillas de corte recto y
solo hasta un (01) centmetro a la altura de la
comisura lateral de los ojos (no est permitido el corte
sin patillas). El cabello debe llevarse limpio, ordenado,
recortado y desvanecido (de ms a menos), sin
diseos de ningn tipo sobre el cuero cabelludo.
H. El personal femenino debe usar el cabello recogido en

forma de moo, sujeto con malla tupida color negro o
lo llevar corto sin sobresalir del contorno de la cara,
con todos los uniformes; no se permitirn mechones,
cerquillo u otro tipo de moda que generen cabellos
sobre el rostro y que dificulten su visibilidad o el uso
de la prenda de cabeza (no est autorizado vinchas,

ligas, broches o ganchos llamativos). Se usar

nicamente un par de aretes nmero ocho en forma
de perla, color dorado para Oficiales y blanco para
Suboficiales; de igual forma los tonos de teido
debern ser de colores sobrios y no multicolores. Esta
disposicin tambin alcanza al personal femenino
policial que presta servicio en traje civil en actividades
administrativas.
I. El maquillaje y arreglo de uas sern tipo ejecutivo,

enmarcado dentro del contraste de la sencillez y la
elegancia, con brillo transparente y recorte moderado
para las uas; as como colores tierra para el
maquillaje y lpiz de labio. No est autorizado el uso
de pestaas y uas postizas.
J. Est prohibido el uso del uniforme policial y sus

accesorios para fines de propaganda poltica,
publicidad, lucro personal, teatro, disfraces o para
servicios de vigilancia particular, salvo los
establecidos por convenios o autorizados con
Resolucin por el Comando Institucional.
K. El personal deber velar por el correcto uso del

uniforme en todo momento, adoptando posturas
reglamentarias, acorde al decoro, pulcritud y
prestancia de una autoridad, evitando poses
inadecuadas, como mantener las manos en el interior
de los bolsillos del uniforme (abrigo, casaca,
pantaln).
L. No est permitido donar, vender, alquilar, dar en

calidad de prenda o facilitar en prstamo el uniforme,
insignias, distintivos y condecoraciones, aun cuando
se encuentren en mal estado o en desuso; debiendo
en este ltimo caso proceder a internarlo en el
almacn de la Unidad donde presta servicios o en la
Direccin de Logstica.
M. No llevar elementos que sobresalgan o deformen los

bolsillos del uniforme, as como llaveros y accesorios
u objetos voluminosos.
N. Los uniformes deben tener correspondencia con las

medidas estipuladas en el presente reglamento, no
debiendo estar exageradamente ceidas al cuerpo,
pero si entallado, primando la elegancia y comodidad.
O. El personal femenino policial, en los uniformes de etiqueta, gala, social, paseo, de
servicio extraordinario, salud y traje civil, deber llevar la falda por debajo de la rodilla.

III UNIDAD DECIMAPRIMERA SEMANA

CAPITULO VI
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD DE
MANERA PERSONAL
I. De la conversacin.
Nada hay que revele ms claramente la educacin de una persona que

su conversacin.
La conversacin debe estar siempre animada de un espritu de

benevolencia y consideracin que se extienda, no slo a todos los
circunstantes, sino tambin a las personas que no se hallan presentes.
La afabilidad y la dulzura son en todas ocasiones el ms poderoso

atractivo de la conversacin, pero cuando hablamos con una seora,
vienen a ser deberes estrictos, de que no debemos apartarnos jams.
En ningn caso entremos en discusin con una persona, sobre materias

que no interesen evidentemente a los dems circunstantes.
Cuando la conversacin es general, es una incivilidad el llamar la

atencin de una persona para conversar con ella sola.
Cuando acontezca que dos personas tomen simultneamente la

palabra, el inferior la ceder siempre al superior, y el caballero a la
seora.
Siempre que una persona canta, toca o hace cualquiera cosa con el
objeto de agradar a la sociedad, es una imperdonable incivilidad
el conversar, aun cuando se haga en voz baja.
Las personas de mayor respetabilidad que se encuentren en un

crculo, son las que principalmente estn llamadas a variar los temas
de la conversacin.
Nuestro lenguaje debe ser siempre culto, decente y respetuoso, por

grande que sea la llaneza y confianza con que podamos tratar a las
personas que nos oyen.
Es importante poseer una buena pronunciacin, articulando las

palabras clara y sonoramente, sin omitir ninguna slaba ni alterar su
sonido.
El tono de la voz debe ser siempre suave y natural, esforzndose tan

slo en aquellas materias que requieren calor y energa, aunque nunca
hasta hacerlo, penetrante y desapacible. En la mujer, la dulzura de la

voz es no solo una muestra de buena educacin, sino un atractivo

poderoso y casi peculiar de su sexo.
As la lentitud como la rapidez en la expresin, cuando se hacen

habituales, son extremos igualmente viciosos y repugnantes.
La fisonoma del que habla debe presentar las mismas impresiones
que sus ideas han de producir en los dems; en ella han de encontrarse
los rasgos del dolor si se trata de asuntos tristes y desastrosos, los
de alegra si se trata de asuntos agradables o chistosos, etc.
La palabra debe ir acompaada de una gesticulacin inteligente y

propia, y de ciertos movimientos del cuerpo, que son tan naturales y
expresivos, cuanto que ellos representan siembre unas mismas ideas,
sea cual fuere el idioma que se hable. Pero tngase presente que
la exageracin en este punto es altamente ridcula y que, en
especial, los movimientos de las manos cuando exceden los lmites
de la moderacin y la naturalidad, comunican a la persona un aire tosco
y enfadoso.
No expresemos en sociedad ninguna idea poco decorosa, aun

cuando nazca de una sana intencin y venga a formar parte de una
conversacin seria y decente. Lo que por su naturaleza es repugnante
y grosero, pierde bien poco de su carcter por el barniz de una
impresin delicada y culta.
Guardmonos de emplear en la conversacin palabras o frases

que indiquen impiedad, o falta de reverencia a Dios, a los santos
y a las cosas sagradas.
Es soberanamente chocante y vulgar el uso de juramento, y de todas

aquellas con las cuales el que habla se empea en dar autoridad a sus
asertos, comprometiendo su honor y la fe de su palabra, o invocando el
testimonio de otras personas.
No est admitido el nombrar en sociedad los diferentes miembros

o lugares del cuerpo, con excepcin de aquellos que nunca estn
cubiertos. Podemos, no obstante, nombrar los pies, aunque de ninguna
manera una parte de ellos, como los talones, los dedos, las uas, etc.
En esto debe tambin guiarnos la observacin de lo que practiquen las
personas cultas y bien educadas.
Por regla general, deberemos emplear en todas ocasiones las

palabras ms cultas y de mejor sonido, diciendo, por ejemplo, cuello
por pescuezo, mejilla por cachete, cerdo por cochino, aliento o
respiracin por resuello, etc.
Respecto de las interjecciones y de toda palabra con que hayamos

de expresar la admiracin, la sorpresa o cualquiera otro afecto del
nimo, cuidemos igualmente de no emplear jams aquellas que la
buena sociedad tiene proscritas, como caramba, diablo, demonio y otras
semejantes.

En ningn caso nos es lcito hacer mencin de una persona por medio
de un apodo o sobrenombre.
Excluyamos severamente la irona y la stira de toda discusin, de todo

asunto serio y de toda conversacin con personas con quienes no
tengamos ninguna confianza.
Antes de resolvernos a referir un hecho o ancdota cualquiera,

pensemos si, bajo algn respecto, puede ser desagradable a alguna
de las personas presentes, o a sus allegados o amigos; y en tal
caso, desistamos de nuestro intento.
Es una vulgaridad hablar en sociedad detenidamente de nuestra

familia, de nuestra persona, de nuestras enfermedades, de nuestros
negocios y de materias puramente profesionales.
Usemos siempre de palabras y frases de cumplido, de excusa o

de agradecimiento, cuando preguntemos o pidamos algo, cuando nos
veamos en el caso de contrariar opiniones de los dems, y cuando se
nos diga alguna cosa que nos sea agradable; como por ejemplo,
srvase Ud. decirme, tenga Ud. la bondad de proporcionarme,
permtame Ud. que le observe, dispnseme Ud., perdneme Ud., doy a
Ud. las gracias, etc.
Cuando hablemos con seoras, con personas de poca confianza, o con

cualquiera que por su edad y dems circunstancias sea superior a
nosotros, no contestemos nunca s o no, sin aadir la palabra seor o
seora.
Debemos anteponer siempre las palabras seor o seora, a los

nombres de las personas que mencionemos en la conversacin.
Dirijamos siempre la vista a la persona con quien hablemos. Los que

tienen la costumbre de no ver la cara a sus oyentes, son por lo general
personas de mala ndole o de poco roce con la gente.
Son actos vulgares e inciviles en la conversacin, el remedar a otras

personas, imitar la voz de los animales o cualesquiera otros ruidos,
hablar bostezando, hablar en voz baja a una persona delante de otra,
y por ltimo, tocar los vestidos o el cuerpo de aquellos a quienes ge
dirige la palabra.
Es intolerable la costumbre de hablar siempre en trmino y chistosos o

de burla, y ms intolerable todava la conducta de aquellos que se
esfuerzan en parecer como graciosos.
Cuando acontezca que dos personas tomen simultneamente la

palabra, el inferior la ceder siempre al superior y un hombre a una
seora.
En el caso de conocer que la persona con quien hablamos no nos ha

comprendido, guardmonos de decirle; Ud. no me entiende, ni otra
expresin semejante que pueda mortificar su amor propio. Aunque

creamos habernos explicado con bastante claridad, la buena

educacin exige que le digamos: veo que no he tenido la fortuna de
explicarme bien; sin duda no he sabido hacerme entender; o cualquiera
otra expresin anloga.
Cuando una persona se incorpora a un crculo, debe abstenerse de

inquirir el asunto de que se trataba antes de su llegada.
Jams deja de ser molesta y fastidiosa la conversacin del que habla

con exceso. Los que llegan a adquirir este hbito concluyen por
hacerse intolerables en sociedad, y todos evitan encontrarse con ellos.
Es un acto impoltico, y altamente ofensivo a la persona que nos habla,

el manifestar de un modo cualquiera, que no tenemos concentrada
enteramente la atencin en lo que nos dice.
Cuando una persona con quien tengamos poca confianza nos refiera
algn suceso de que ya estamos impuestos, conduzcmonos como si
hasta aquel momento lo hubisemos ignorado.
Jams interrumpamos de modo alguno a la persona que habla. Este

acto est justamente considerado como incivil y grosero, y por lo
tanto proscrito entre la gente educada.
La ms grave, acaso, de todas las faltas que pueden cometerse en

sociedad, es la desmentir a una persona, por cuanto de este modo
se hace una herida profunda a su carcter moral; y no creamos que las
palabras suaves que se empleen, puedan en manera alguna atenuar
semejante injuria.
Cuando la persona que refiere un hecho se detenga algunos instantes,

tratando de recordar algo que haya olvidado y que nosotros sepamos,
abstengmonos de auxiliar su memoria, especialmente si fuere
superior a nosotros.
Nuestra atencin debe corresponder siempre a las miras del que habla,
o al espritu de su conversacin; manifestndonos admirados o
sorprendidos, cuando se nos refiera un hecho con el carcter de
extraordinario, y compadecidos si el hecho es triste o lastimoso;
aplaudiendo aquellos rasgos que se nos presenten como nobles y
generosos; celebrando los chistes y agudezas; y manifestando
siempre, en suma, con naturalidad y sencillez, todos los efectos que
la persona que nos habla ha esperado obrar en nuestro nimo.
La distraccin incluye casi siempre una grave falta, que puede

conducirnos a lances de una desagradable trascendencia, por
cuanto indica generalmente menosprecio a la persona que nos habla,
y no siempre encontramos indulgencia en el que llega a creerse de
esta suerte ofendido. Nada puede haber ms desatento ni
bochornoso, que llegar a un punto de la conversacin en que nos
toque hablar o contestar a una pregunta, y tener que confesar nuestra
incapacidad de hacerlo, por haber permanecido extraos a los
antecedentes.

II. La presentacin
Se debe tener cuidado en la presentacin personal, ya sea en la casa, para

visitas, ceremonias, eventos culturales y deportivos o diversas
circunstancias sobre todo del mbito laboral, ya que se celebran
ceremonias, reuniones, comidas, despedida de un compaero, eventos
deportivos, celebraciones, etc.
La puntualidad y las buenas maneras las debemos tener presentes en todo

momento. Por educacin, debemos saludar a todos los presentes,
aunque no es obligatorio que charlemos con todos ellos.
1. Presentacin personal
a. Al llegar, haga una breve pausa en la entrada y mire hacia el

saln, esto es para que usted tenga una rpida idea de quienes se
encuentran y por otro lado, las personas presentes la notarn. Es
importante mantener una buena postura corporal en todo
momento.
b. No entre al lugar de la cena de una forma intempestiva, no se

dirija directamente al bar o, si es cena tipo buffet, no
se dirija directamente hacia la comida. Un buen consejo es
comer algo liviano antes de ir a la cena, de modo de no estar
desmayndose de hambre y (muy importante) tener mayor
resistencia al alcohol del aperitivo.
c. Si hay un cctel previo, o se sirven aperitivos antes de la cena,

le sugiero que se acerque a grupos compuestos por tres o ms
personas o a alguien que se encuentre solo. No es recomendable
acercarse a dos personas, ya que stas podran estar
conversando temas privados. Esta es una oportunidad para
sociabilizar, por lo que est bien acercarse a personas que no
conozca.
d. Es prerrogativa de la mujer la forma de saludo, si es una

persona que conoce y tiene confianza, puede ofrecer su mejilla.
En el caso de dar la mano, asegrese que sea un apretn suave,
pero no ponga su mano blanda.
e. Tome la copa con la mano izquierda de modo que la derecha

quedar libre para saludar.
f. Recordar los nombres es a veces un dolor de cabeza. Si no

lo entiende al momento de las presentaciones, no dude en
preguntar.
III. De las visitas
Las visitas son indispensables para el cultivo de la amistad, pues por

medio de ellas manifestamos a nuestros amigos, de la manera ms
evidente y expresiva, cuan grato es para nosotros verlos y tratarlos,

as como la parte que tomamos en sus placeres, en sus conflictos y

desgracias y el agradecimiento que nos inspiran sus atenciones y
servicios.
Las diferentes especies de visitas pueden reducirse a las siguientes:

visitas de negocios, de presentacin, de ceremonia, de ofrecimiento,
de felicitacin, de sentimiento, de duelo, de psame, de despedida, de
agradecimiento y de amistad.
Son visitas de negocios, todas las que se hacen con el exclusivo objeto
de tratar sobre un negocio cualquiera.
Son visitas de presentacin, las que hacemos con el objeto de

ser introducidos al conocimiento y amistad de otras personas.
Las visitas de ceremonia son actos de rigurosa etiqueta, que tienen

generalmente por objeto cumplimentar a personas de carcter pblico
en muchos y variados casos.
Son visitas de ofrecimiento, las que una persona hace a sus amigos
para participarles que ha tomado estado, que le ha nacido un hijo, o
que ha mudado de habitacin, etc.
Son visitas de felicitacin, las que hacemos a nuestros amigos en seal

de congratulacin, el da de su cumpleaos, cuando nos participan su
mudanza de estado o el nacimiento de un hijo, por su elevacin
a empleos de honor y confianza, por su feliz arribo de un viaje, etc.
Son visitas de sentimiento, las que hacemos a nuestros amigos como

una manifestacin de la parte que tomamos en sus sufrimientos.
Son visitas de duelo, las que hacemos a nuestros parientes y a

nuestros amigos de confianza, en seal de que nos identificamos con
ellos en su dolor, cuando han experimentado o llegado a saber la
prdida de un miembro de du familia.
Son visitas de psame, las que hacemos a nuestros amigos pasado el

da de la inhumacin del cadver de la persona que han perdido.
Son visitas de despedida, las que hacemos a nuestros amigos

cuando vamos a ausentarnos del lugar en que nos encontremos, con
el objeto de pedirles sus rdenes.
Son visitas de agradecimiento, las que hacemos a aquellas personas

de quienes hemos recibido servicios de alguna importancia.
Son visitas de amistad, todas aquellas que hacemos a las personas

con quienes estamos relacionados, sin ningn motivo especial.
Las visitas a horas de comer son casi siempre inoportunas, y apenas

son excusables entre personas de mucha confianza, las cuales
debern evitarlas, en cuanto sea posible.

No entremos nunca en una casa, aunque la visitemos con frecuencia y

tengamos en ella suma confianza, sin llamar previamente a la puerta y
quitarnos el sombrero.
Luego que hayamos sido informados que la persona que vamos a

visitar puede recibirnos, daremos nuestro nombre a la persona que
haya de anunciarnos, y entraremos en la pieza que se nos designe,
donde aguardaremos a que ella se presente. Durante este espacio
de tiempo, permaneceremos sentados a mayor distancia posible de
los lugares donde haya libros o papeles, y de manera que nuestra vista
no pueda dirigirse a ninguno de los sitios interiores del edificio.
Al presentarse la persoga que viene a recibirnos, nos dirigiremos hacia

ella y la saludaremos corts y afablemente, sin adelantarnos a darle la
mano. Luego pasaremos a sentarnos, lo cual haremos en el sitio
que ella nos indique, sin precederle en este acto, y guardando
cierta distancia de manera que no quedemos demasiado prximos
a su asiento.
Si la persona que visitamos fuere para nosotros muy respetable, y nos

excitara a sentamos a su lado, no lo haremos en el lugar ms honorfico
sino despus de haberlo rehusado por una vez. Conviene todo luego
caber que el lugar ms honorfico en una casa es el lado derecho de
los dueos de ella, y preferentemente el de la seora.
Cuando la persona que vayamos a visitar se encuentre en la sala

de recibo con otras personas, al presentarnos nosotros haremos una
cortesa a todos los circunstantes: sin detenernos, nos dirigiremos a
aqulla y la saludaremos especialmente; haremos de nuevo una
cortesa a todos los dems, y luego tomaremos asiento.
Cuando nos encontremos de visita en una casa y entre otra persona,

nos pondremos de pie, y no tomaremos asiento hasta que aqulla no
lo haga. Tambin nos pondremos de pie al despedirse otra visita, y as
permaneceremos hasta que haya terminado el acto de su despedida.
Las seoras no se ponen de pie sino cuando entran o se despiden otras
seoras.
Slo en una casa de mucha confianza, podremos apartar el sombrero

de nuestras manos para colocarlo en un lugar cualquiera de la pieza
de recibo, sin ser a ello excitados por los dueos de la casa.
Nuestro continente y todas nuestras palabras y acciones, deben

estar siempre en armona con el grado de amistad que nos una a las
personas que visitamos, y adaptarse prudente y delicadamente a la
naturaleza de la visita que hacemos.
No nos pongamos nunca de pie para examinar cuadros, retratos, etc.,

ni tomemos en nuestras manos ningn libro ni otro objeto alguno
de los que se encuentren en la sala de recibo, si no somos a ello
excitados por los dueos de la casa.

Nuestras visitas a las personas con quienes no tengamos

confianza, deben ser siempre de corta duracin: as como las que
hagamos en las casas de los enfermos, donde adems nos
conduciremos de manera que bajo ningn respecto nos hagamos
molestos, y aun limitndonos, si es posible, a saludar y ofrecer nuestros
servicios.
Si durante la visita que hacemos recibiera una carta la persona

que visitamos, retirmonos dentro de pocos momentos: a no ser que
ella misma nos inste porque nos quedemos manifestndonos que la
carta no contiene nada de importancia.
Tambin nos retiraremos inmediatamente de una visita; cuando entrare

otras personas y notremos de algn modo que los dueos de la casa
desean quedarse a solas con ella.
Cuando nos encontramos a solas con una persona muy superior

a nosotros a quien estemos haciendo visita, y llegue otra persona que
sea tambin para nosotros muy respetable, nos retiraremos
inmediatamente, aprovechando el momento en que nos hayamos
puesto de pie al entrar la nueva visita.
Siempre que encontrndonos de visita en una casa, ocurriese en ella

algn accidente que llame seriamente la atencin de sus dueos,
retirmonos al punto, si no podemos prestar ninguna especie de
servicios.
En todos los casos en que se nos manifieste deseo de que

prolonguemos una visita, daremos una muestra de
agradecimiento a tan obsequiosa excitacin, quedndonos sin
instancia un rato ms; pero despus de esto no cederemos otra vez,
si ya hemos dado a nuestra visita una duracin excesiva.
Una vez puestos de pie para terminar nuestra visita, despidmonos

especialmente de los dueos de la casa, hagamos una cortesa a
los dems circunstantes y retirmonos en seguida, sin entrar en
ninguna especie de conversacin.
Procuremos que las personas que nos viten, sin excepcin alguna, se
despidan de nosotros plenamente satisfechas de nuestra manera
de recibirlas, tratarlas y obsequiarlas, hacindoles por nuestra parte
agradables todos los momentos que pasen en sociedad con nosotros.
Cuando se nos anuncie una visita y no nos encontremos en la sala de

recibo, no nos hagamos esperar sino por muy breves instantes; a
menos que alguna causa legtima nos obligue a detenernos un rato,
lo cual haremos participar a aqulla inmediatamente, a fin de que
nuestra tardanza no la induzca a creerse desatendida.
Luego que estemos en disposicin de presentarnos en la sala de

recabo, nos dirigiremos a la persona que nos aguarda, la saludaremos
corts y afablemente, y la conduciremos al asiento que sea para ella
ms cmodo.

Cuando nos encontremos en la sala de recibo al llegar una persona de

visita, le ofreceremos asiento inmediatamente despus de haberle
correspondido su saludo.
Cuando seamos visitados en momentos en que nos encontremos

afectados por algn accidente desagradable, dominemos nuestro
nimo y nuestro semblante, y mostrmonos siempre afables y joviales.
Si la persona que nos visita quisiere retirarse a poco de haber recibido

nosotros una carta, y temiremos que lo haga tan slo por esta
consideracin, le excitaremos a que se detenga, y aun le instaremos,
si el contenido de aquella no nos impone algn deber que tengamos
que llenar sin demora.
Al retirarse una persona de nuestra casa, La acompaaremos hasta la

puerta de la sala, si tenemos otras visitas, y hasta el portn, si estamos
solos.
La persona que acompaa a otra persona que se despide, cuidar de

ir siempre a su izquierda; y si son dos las personas acompaantes se
situar una a la izquierda y otra a la derecha.
En todos los casos en que hayamos de acompaar hasta el portn

a una persona que se despide, podemos hacerle el obsequio, bien por
respeto o por cario, de seguir con ella hasta la puerta di la calle.
Respecto de una seora o de cualquiera otra persona muy superior

a nosotros, este acto es siempre obligatorio.
SEGUNDO EXAMEN DCIMA SEGUNDA SEMANA
IV. De las Diferentes especies en reuniones. DCIMA TERCERASEMANA
1. Comportamientos en banquetes, bailes sociales, teatros
Los modales en la mesa son uno de los ms claros indicativos de la

educacin de una persona, y por tanto son algo que deberemos cuidar
en grado extremo. Sobre todo en aquellos eventos de especial
relevancia como pueden ser los banquetes nupciales.
Si cuando se da paso al comedor nos encontramos en pleno aperitivo,

con una copa en la mano, deberemos dejarla sobre alguna de las mesas
colocadas a tal efecto. Nunca se deber entrar al saln del banquete con
ella. Igualmente, en caso de encontrarnos fumando, deberemos apagar
el cigarrillo.
Lo seores debern ayudar a tomar a siento a las seoras situadas a su
lado en la mesa, separando la silla. Tampoco deberan sentarse hasta
que todas las seoras de la mesa lo hayan hecho.
Se debe mantener las manos sobre la mesa.

Se debe desplegar la servilleta sin grandes gestos dejndola sobre

el regazo durante toda la comida.
Los cubiertos se toman de fuera hacia dentro.
Nunca se debe cortar el pan sobre la mesa, sino sobre el propio
plato, en pequeos fragmentos.
Antes de beber se hace necesario limpiarse los labios para evitar
dejar manchas embarazosas sobre el cristal de la copa.
Al finalizar la comida, cuando nos levantemos, deberemos dejar la
servilleta sobre el lado derecho del plato.
No resulta demasiado correcto levantarse durante la comida.
Jams hay que gesticular o apuntar con los cubiertos.
De los bailes
Cuando se invita para un baile, debe tenerse un cuidado especialsimo

de que entre las persona que estn en capacidad de bailar, no haya de
encontrarse un muy nmero de seoras que de caballeros. Y como
puede suceder que las excusas, o cualquier otro accidente que no
puedan preverse, vengan a producir este resultado deber invitarse
siempre mayor nmero de caballeros que seora.
Una vez concluida el baile el caballero dar las gracias por el honor que
ha recibido, y le har una cortesa antes de retirarse limitndose la
seora a corresponderle con una ligera inclinacin de cabeza.
2. Comportamiento en actos fnebres, el psame, visitas de duelo
A lo largo de nuestra vida, mantengamos o no una vida social, debemos

toparnos con la muerte de un amigo, familiar o compaero de trabajo.
Afrontar esta situacin, sobre todo si somos la parte afectada, en estos
momentos de intenso dolor, es una cuestin muy personal e ntima. No
obstante, tenemos que aceptar un protocolo social para actuar en estas
situaciones, en cualquiera de los lados que estemos.
En cualquier caso, nosotros vamos a darle algunas pautas y formas de

actuar para estos casos, y por ello, hemos dividido el tema en varios
captulos para su mejor comprensin, especificando en cada uno de
ellos, todos los detalles principales y secundarios que le puedan servir
de ayuda.
El psame es la expresin con que se significa a uno el sentimiento que
se tiene de su pena o afliccin con motivo de algn fallecimiento. Se
mezcla mucho con los captulos del velatorio y la ceremonia. El psame
puede darse de dos formas:
1. Presencial. Se acude al velatorio o casa doliente, y se expresa en

persona nuestras condolencias a los familiares del finado.
Tambin se acostumbra a tener un libro de firmas y una urna para
depositar las tarjetas (con las cuales les sirve a los familiares para
dar las gracias en fechas posteriores; en funcin del nmero de
ellas se dan las gracias en particular, o se hace por un medio
de comunicacin para mostrar el agradecimiento a las muestras
de condolencia).
2. A distancia. Por diversos motivos, sino nos encontramos en el
lugar del velatorio, podemos dar el psame de forma hablada
(por telfono) o de forma escrita (mucho ms elegante). Si

optamos por la opcin escrita, utilizaremos el telegrama si

queremos hacer llegar nuestras condolencias a tiempo, o la
carta si queremos expresar algn otro sentimiento que no
podemos resumir en el telegrama (aunque los psames deben ser
breves y sinceros). Y por supuesto, siempre hgalo de forma
manuscrita, nunca a mquina u ordenador. Tiene que ser algo
personal.
A. Algunos detalles. Nunca de un psame a la entrada de

la iglesia (y mucho menos a la entrada del fretro, sacando
a la familia de la comitiva). Tampoco lo intente al finalizar
la ceremonia, si el sacerdote ha hecho hincapi en el
deseo expreso de la familia de no recibir psames a la
finalizacin del acto. Evite, salvo que no pueda, nervios,
lloros, gritos de dolor, etc. Hay que acompaar a la familia
en esos duros momentos, y no ponerles ms nerviosos y
tristes. Vigile sus emociones.
B. Como actuar en el velatorio
Como actuar. En un velatorio lo que ms sobran son las

palabras, y lo ms de agradecer es el gesto. Solamente
por acudir, ya se demuestra el "inters" por la familia del
fallecido. Tenga gestos de afecto y de cario con la familia
del fallecido, y no alargue en exceso su visita, ya que es
un da muy "largo" para los familiares, y reciben muchas
visitas. Evite decir expresiones manidas y poco sentidas:
como le quera..., era como un hermano para m..., etc.
Que hacer. Aunque la visita debera ser corta no

abandone el velatorio si no hay ninguna otra visita con
ellos (a menos que se lo pidan expresamente). Haga un
poco de tiempo hasta que llegue alguien para dejarles
acompaados. Hay que respetar la decisin de algunas
familias de no recibir psames, visitas ni condolencias. A
un velatorio no se llevan centros ni coronas de flores. Se
envan, con un lema corto (de tus amigos, tus seres
queridos, etc.). En cuanto al vestuario, es una eleccin
personal. Si no guarda luto, al menos vista un color oscuro
(los caballeros corbata negra).
LA CORTESA
A. CORTESA CON LAS DAMAS
Nada descubre rpidamente la presencia o ausencia de modales en

el varn, como su actitud para con las damas. Una de las reglas
establecidas de nuestra sociedad a la cual se adhiere el
verdadero caballero, es la opinin que las damas merecen
consideracin y proteccin especial.
El propsito constante del caballero, es protegerla contra situaciones
desagradables o embarazosas, ayudarlas cuando afrentan dificultades

y en todos los casos y ocasiones es necesario conducirse en la forma

que se contribuya a su bienestar y felicidad.
Nunca se debe silbar o llamar a una dama, ni tratar de llamar
su atencin en alguna otra forma desde una distancia mayor que la
apropiada para la conversacin ordinaria.
Cuando se camina con una dama, el caballero debe caminar por el

exterior de la acera o por el lado izquierdo de la dama si no hay acera.
Cuando camine con dos damas, puede caminar en medio de ellas o
como se indic anteriormente
Otro aspecto en la cortesa con las damas es; el ser puntual en las
citas, descubrir la cabeza al verla (si la lleva cubierta), ofrecer cargar
cualquier objeto pesado que lleve la mujer que lo acompaa, se retira
la silla al llegar a un restaurante para que ella se siente, se sirve la
bebida en su copa o vaso, se la toma ligeramente por el brazo al cruzar
una interseccin o al entrar a algn lugar, se toma la iniciativa de
abandonar un lugar pero le pregunta a ella si est de acuerdo, cuando
ella se pone de pie y l lo hace tambin, se le dice una frase amable
sobre su apariencia, de su vestido, su perfume, su peinado, se la
acompaa hasta la puerta de su casa y espera a que entre.
B. CORTESA CON LOS SUPERIORES.
El hombre e sentimientos nobles y elevadas, es siempre modesto,

generoso con sus inferiores, y jams deja de manifestarse agradecido
a los homenajes de consideracin y respeto que estos le tributan.
El inferior trata al superior con suma atencin y respeto, pero tngase

presente que todo acto de sumisin o lisonja, que traspase los lmites
de la dignidad y el decoro, es enteramente ajeno del hombre bien
educado y de buenos sentimientos, por cuanto la adulacin es la ms
grosera y ridcula de todas las bajezas, y, como hija de la hipocresa,
revela siempre un corazn poco noble y mal inclinado.
No hay nada ms digno entre superiores e inferiores que un

acto cualquiera de indebida o excesiva confianza.
DCIMO CUARTASEMANA
MODALES EN LA MESA
De la mesa en general
La mesa es uno de los lugares donde ms clara y prontamente se

revela el grado de educacin y de cultura de una persona por

cuanto son tantas y de naturaleza tan severa y sobre todo tan

fciles de quebrantarse las reglas, las prohibiciones a que est
sometida.
Segn esta jams llegara a ser excesivo el cuidado que
pongamos en el modo de conducirnos en la mesa, manifestando
en todos nuestros actos aquella delicadeza, moderacin y
compostura que distinguen siempre en ella al hombre
verdaderamente fino.
El modo correcto de sentarse en la mesa es erguido, con las
piernas juntas porque si las estiramos podemos chocar con las
del otro, asimismo nunca se deben apoyar los codos y antebrazos
a la mesa, ni reclinarse en el respaldar de la silla porque dar la
impresin de estar cansados.
El cubierto va a la boca, nunca viceversa, no comer demasiado
lento ni demasiado rpido.
Jams se toma algn lquido sin antes haber pasado lo que
tenemos en la boca, siempre antes de beber secarse la comisura
de los labios con la servilleta y luego doblarla.
Modales en la mesa:
Quien conoce y practica la etiqueta adquiere la seguridad que se

necesita para conseguir la verdadera finalidad que tiene
congregar dos o ms personas en una mesa.
Una persona segura de s misma puede usar casi en
forma mecnica pero con elegancia los cubiertos, una copa, una
servilleta y mientras lo hace puede arreglar un negocio, declararle
un negocio, declararle su amor a la amada, decidir un destino de
un pueblo y hasta elegir un presidente.
El conocimiento de la etiqueta de la mesa y la habilidad de un
buen anfitrin consiste en procurar sentar siempre alternando
damas y caballeros, evitar colocar los maridos al lado de sus
esposas, los novios si pueden sentarse juntos.
La duea de la casa o anfitriona se sienta en un extremo de la
mesa o al centro de la misma, entonces el invitado de honor o de
ms importancia o de mayor edad, se sienta a su derecha y a su
izquierda otro caballero. El dueo de casa o anfitrin situar a la
invitada de honor, dama de mayor importancia o de mayor edad
se sienta a su derecha, generalmente esta dama es la pareja del
invitado de honor, a su izquierda se sienta otra dama.
El ama de casa procura elegir la cabecera prximo a la puerta por
donde vienen las personas que van a servir foque le sea fcil
levantarse hacia la cocina.

En las comidas formales y en los banquetes es correcto sealar

el puesto del invitado con una tarjeta tamao visita o ms
pequea, escrita a mano o a mquina, la cual se coloca frente a
cada plato, tambin se usa colocar un pequeo diagrama a la
entrada del comedor indicado, dichos puestos sean en una o ms
mesas.
El men escrito en una comida formal se coloca al frente o a la
izquierda del plato de cada comensal.
Los temas de conversacin deben orientarse por causas amables
evitando todo lo que pueda suscitar friccin o discusin, esta tarea
es responsabilidad de los anfitriones o dueos de casa.
La apariencia personal juega un papel muy importante, tanto en
el anfitrin como
En el invitado, una persona vestida de acuerdo con la ocasin,
bien peinada y con las manos debidamente arregladas en un acto
principal en la escena de la mesa bien puesta.

Qu hacer con los cubiertos?
Es muy fcil, comience con los de afuera y vaya hacia adentro, el

cubierto pegad al plato es el ltimo y corresponder por lo general
al palto de fondo.
Las cucharas de sopa, consom de cremas estarn colocadas
siempre a la derecha del plato de sitio. Este es un plato tendido
que estar de base para recibir a todos los dems platos salvo el
plato de postre.
Los tenedores estarn al lado izquierdo del plato de sitio y pueden
ser de entrada, de pescado, de carnes blancas o de carnes rojas,
cada uno su propio estilo y caractersticas especiales y as como
existen diseadores de ropa, hay de cubiertos tambin.

Los cuchillos hacen pareja con los tenedores en tamao y el de

pescado siempre diferente y tiene de pareja una paleta.
Al terminar de comer con el filo del cuchillo queda hacia adentro
en el lado derecho y el tenedor al lado izquierdo y boca arriba. Los
mangos deben extenderse un poco fuera del plato.
Los cubiertos que no se usen al momento de descansar, de
conversar o de comer algo, se colocan cruzadas el plato, el
tenedor a la izquierda y con la boca abajo y el cuchillo debajo de
ste quedando en medio del plato.
Mantenga el cuchillo y el tenedor en ngulo no l tome ni los
agarre como si fueran dagas ni pinche la comida con ellos.
Al acabar de comer coloque el cuchillo y el tenedor uno al Iado del
otro en el centro del plato y como si fueran las manecillas de un
reloj que marca las 6:30, pero en forma paralela, no angular.
Los cubiertos tampoco quedan colocados fuera del plato como si
fueran remos, por favor no deje los cubiertos que se han utilizado,
sobre la mesa o en el mantel, Todo cubierto que se levanta del
mantel no vuelve a tocarlo otra vez, siempre se coloca en el plato
que se est usando.
Si el plato le gust mucho, puede pedir discretamente una
repeticin o colocar los cubiertos separados en el plato, si la
anfitriona conoce de etiqueta entender el mensaje, de lo
contrario se quedar usted con las ganas.
Manejar con incomodidad los cubiertos o tener cara de susto al
partir la papa con cuchillo, nos puede delatar como personas sin
educacin.
Costumbres en la mesa:
El juego de cubiertos ms sencillo en cualquier comida, es el

tenedor, la cuchara y el cuchillo, el tenedor se coloca la izquierda
del plato y el cuchillo y la cuchara a la derecha. El cuchillo tiene
que estar ms cerca del plato.
En el Per el cuchillo se sostiene en la mano derecha con el
mango en la palma y su dedo ndice a lo largo del filo. Al terminar
de usar nunca se deja el cuchillo en la mesa, sino en la parte
superior del plato con el filo hacia adentro.
El tenedor se sostiene con la mano izquierda mientras se use el
cuchillo para cortar, se coge por el mando con el dedo ndice hacia
delante.

En otro momento es preferible mantener el tenedor en la mano

derecha hacia arriba con el mango controlado por el pulgar y los
dos primeros dedos.
Despus que se use el tenedor se debe dejar sobre el plato
paralelo al cuchillo debajo de ste.
La cuchara se sostiene con la mano derecha de la misma manera
que el tenedor. Lo correcto es que la nica cuchara que se vea en
la mesa durante la comida sea para la sopa excepto en el
desayuno. Sin embargo la anfitriona moderna frecuentemente
coloca cucharitas de t o coloca la cuchara a la derecha del
cuchillo en una comida informal o familiar.
Lo que no debe hacer en una mesa:

No use flores de plstico para su mesa con invitados o sin ellos.
No use mondadientes, es desagradable ver a una persona
hurgndose los dientes.
No asista a una invitacin sino est bien de salud, es decir
resfriada.
No se lama los dedos ni los huesitos de pollo
No se levante de la mesa, hgalo solo en caso de una
emergencia.
No empuje el plato hacia adentro de la mesa al terminar de comer.
No use candelabros de da y de noche prndalos siempre.
No recoja ni empuje la comida con un pedazo de pan.
No moje los alimentos slidos en los lquidos.
No rehse una invitacin que le haga la anfitriona.
No coloque los codos encima de la mesa servida.
No mezcle juegos de vajilla, copas o cubiertos.
No use platos, cubiertos, vasos, envases plsticos para la mesa,
menos si tiene invitados.
No use cuchara y tenedor para comer tallarines, hgalo solo con
el tenedor y enrllelos para llevarlos a la boca. Recuerde que no
se parten para sancocharlos ni se cortan con cuchillos.
No use servilletas de papel en una mesa de tela, significara que
usted no quiere que ensucien su servilleta de tela.
No sople la comida, por ms caliente que este.
Nunca diga servido, ni menos provecho.
No coma con la cabeza inclinada al plato, el brazo que sube lleva
la comida hasta la boca.
No se enganche la servilleta al cuello, ni en el escote o corbata.
No deje jams la cuchara dentro de una taza, se colocar en el
plato, debajo del asa al lado derecho.
No se trague las semillas de la uva o las de otras frutas similares,
se las puede retirar de la boca con los dedos.
No use los dedos para retirar espinas, huesos pequeos u otros
elementos no agradables a su paladar, use el cubierto que est
utilizando para retirarlos de la boca y depositarios en el borde del
plato.
No se excuse si se le cae algn alimento al mantel, simplemente
recjalo con el cubierto que est usando y depostelo en el borde
del plato.
No es necesario dar las gracias al mozo cada vez que le sirve un
nuevo plato, en el caso de no desear algo igale "no gracias".
No hable de dietas en el momento de la comida, es de psimo
gusto.

No d explicaciones si es alrgica o vegetariana, si no puede

comer algo que le han servido, simplemente djelo a un lado del
plato, nadie lo notara.
No fume entre plato y plato y siempre pregunte antes de hacerlo.
Modales en un restaurante:
Aunque un hombre debiera aparecer cuando una dama se acerca

a charlar a su mesa, no es conveniente hacerlo, ya que ser falta
de consideracin hacia los otros cuando se estn en una mesa
muy concurrida.
No es necesario levantarse completamente cuando hay mucha
concurrencia aun cuando las presentaciones estn principiando,
levantarse a medias o intentar hacerlo es aceptable.
Las damas a su vez pueden inclinar levemente la cabeza
acompaada de una sonrisa, es desconsiderado pararse a
conversar en una mesa donde estn los platos servidos. Es mejor
hablar brevemente y seguir su camino, despus podr conversar
con sus amigos en un momento ms conveniente, cuando alguien
se acerca a su mesa, no es necesario decirle que se siente a
menos que todos lo deseen.
No levantarse cuando la duea del restaurante se acerque a su
mesa a indagar acerca del servicio y la calidad de la comida. Este
es un gesto de cortesa propio de su profesin, no social.
En cualquier sitio de comer pblico, nunca se debe limpiar los
cubiertos con la servilleta, si estos parecen sucios pedir al mozo
otros cubiertos, cuando se le caiga un cubierto o la servilleta,
djelo en el piso y pida otro.
No escriba en las listas o sobre la mesa y evite obstaculizar el
paso con los pies o bultos.
SENTADOS A LA MESA
La primera persona en sentarse es la anfitriona y tambin la

primera en levantarse al terminar la comida.
Los comensales se sientan a la mesa por el lado derecho de la
silla (o lo que es igual, por el lado del brazo izquierdo) y lo harn
despus de que la anfitriona haya tomado asiento.
Si los puestos no estn asignados previamente, los invitados
esperan a que la anfitriona, desde el suyo, les indique dnde
deben sentarse.
La silla se acerca de tal manera que la barbilla del comensal
quede frente al borde de la mesa.
POSTURA

Se debe mantener la espalda recta. Para lograrlo, se colocan los

pies juntos, uno delante del otro. Sin estirar ni cruzar las piernas
por debajo de la mesa, ni hacer contorsiones con los tobillos o
pies.
Los cubiertos deben ascender con los alimentos a la boca, en vez
de que la cabeza descienda hacia el plato. La vista debe seguir el
trayecto del alimento que se lleva a la boca; es incorrecto dirigir la
mirada a otra parte.
Al utilizar los cubiertos, los codos deben permanecer ligeramente
pegados al cuerpo, sin separarlos o elevarlos en exceso.
Los brazos se mantienen fuera, apoyando sobre la mesa slo las
muecas y las manos.
En ningn caso se apoyan los codos sobre la mesa.
USO DE LA SERVILLETA
Una vez que la anfitriona ha tomado su servilleta, se considera

formalmente iniciada la comida. Despus, los dems invitados
extienden la suya.
La servilleta se desdobla en dos (nunca completamente, ni a la
vista de todo el mundo) y se coloca sobre las rodillas. No es de
buen gusto meterse una punta de la servilleta en el chaleco, la
blusa o el cinturn, ni anudarla alrededor del cuello.
La servilleta puede usarse cuantas veces se necesite durante la
comida y es obligatorio hacerlo antes de tomar agua o vino.
Se declara formalmente terminada la comida cuando la anfitriona
coloca la servilleta a su derecha e indica claramente a los
invitados dnde se tomar el caf. Esta vez, la servilleta no se
dobla como estaba al principio, pero tampoco se deja de manera
desordenada.
CUNDO EMPEZAR A COMER
La anfitriona empezar a comer cuando ya estn servidos los

seores 1 y 2, y lo har despacio para dar tiempo de servir a los
otros invitados.
DIFERENTES ESTILOS EN EL MANEJO DE LOS CUBIERTOS

LA REGLA GENERAL es que los cubiertos se utilizan de afuera
hacia adentro, de acuerdo a su colocacin, es decir, los ltimos
en ser usados sern los que estn ms cerca del plato. Hay dos
estilos para su uso:
-ESTILO EUROPEO
El tenedor se sostiene con la mano izquierda todo el tiempo, con

las pas hacia abajo. En la mano derecha se sostiene el cuchillo,
con el filo hacia abajo. Adems de servir para cortar la carne, ste
ayuda a colocar los alimentos sobre el tenedor. Algunos
alimentos, como el arroz, pueden apilarse en el tenedor o bien
darse la vuelta a ste momentneamente y, usndolo como
cuchara, recogerlos con ayuda del cuchillo. En ambos casos, los
cubiertos deben colocarse en forma angular, no paralela, porque
al levantar los codos se molesta a los vecinos de mesa.

-
ESTILO NORTEAMERICANO.
El tenedor se maneja con la mano izquierda al cortar los alimentos

y el cuchillo con la derecha, pero al llevar la comida a la boca, el
tenedor pasa a la mano derecha (volteando las puntas hacia
arriba), mientras el cuchillo descansa en el borde del plato y la
mano izquierda en el regazo. Cuando se necesita cortar de nuevo,
el tenedor regresa a la mano izquierda. Aunque el tenedor puede
cambiar de mano, este cambio se limita a lo imprescindible. En
algunos lugares se acostumbra descansar el brazo izquierdo en
el regazo mientras se maneja el tenedor con la mano derecha,
pero esto no es bien visto por la mayora.
USO DEL CUCHILLO, TENEDOR Y CUCHARA
USO DEL CUCHILLO
El cuchillo se sujeta de manera que el mango quede oculto en la

palma de la mano, con el filo hacia abajo; el dedo ndice presiona
el dorso del cuchillo, pero sin llegar a tocar la hoja; el pulgar y el
dedo medio lo sostienen por los lados, mientras los dedos
restantes se doblan ligeramente.
El filo del cuchillo siempre se dirige hacia el centro del plato:-
desde su colocacin en la mesa - mientras se est comiendo -
cuando descansa en el plato - al finalizar la comida
El cuchillo, bajo ninguna circunstancia, se lleva a la boca.
Para el pescado se debe utilizar exclusivamente un cuchillo
especial en forma de pala, que no tiene sierra o filo cortante. Con
l se separan las espinas centrales y todas las que se lleguen a
encontrar.

USO DEL TENEDOR

Cuando se utiliza solamente el tenedor, debe manejarse con las
pas hacia arriba. Se sujeta por la zona del mango ms prxima
al extremo con el pulgar y el ndice, descansando sobre el dedo
medio, que a su vez se apoya en los otros dos.
USO DE LA CUCHARA
La cuchara se sujeta con la mano derecha, exactamente igual que

el tenedor cuando se maneja solo. Debe sostenerse por el
extremo del mango.
El movimiento de la cuchara cuando se "recoge" el alimento debe
ser del comensal hacia el centro de la mesa, sin llenarla
demasiado para que no se escurra en el trayecto del plato a la
boca.
La cuchara se lleva horizontalmente a la boca cuando contiene
consom y ligeramente inclinada si es sopa o crema.
Al terminar de tomar la sopa, la cuchara se deja en el plato hondo
que contena aqulla, pero en el caso del consom se deja en el
plato llano en que est colocada la taza. Si el consom tiene
trocitos de pan, se comen con la cuchara.
Al tomar una cucharada de caf o sopa, no es correcto soplar
sobre ella. Debe esperarse a que se enfre sola.
Las cucharillas se emplean en ciertos postres para recoger el
almbar, aunque se haya usado previamente el tenedor. En
cambio, con el caf, la cucharilla slo se emplea para remover
el azcar y una vez agitado el lquido se deja en el plato que trae
la taza, aun cuando despus haya que volver a utilizarla si se
quiere agregar ms azcar. Nunca se toma una taza de caf a
cucharaditas.

Cuando se hace una pausa durante la comida, los cubiertos

deben descansar sobre el plato formando un ngulo (vea dibujo).
Est muy mal visto el hbito de dejar los cubiertos con el mango
reposando sobre la mesa y las puntas en el plato. Una vez que
los cubiertos se han levantado de la mesa para ser utilizados, ya
no la vuelven a tocar para nada.
Al terminar de comer, se dejan los cubiertos uno junto al otro en

forma paralela, para dar un aspecto de orden y limpieza al plato
vaco y evitar que los mismos caigan al suelo o sobre la mesa
cuando el mesero retire el servicio.
Si se desconoce la utilidad de algn cubierto, se sugiere observar
a los dems comensales para seguir sus mismos movimientos.
No se gesticula con los cubiertos en la mano.
Nunca se debe tomar la comida con los dedos, a excepcin de
ciertos mariscos.
DISTRIBUCIN Y USO DE UTENSILIOS
Muchas veces la distribucin de una mesa puede confundir pues

hay muchos tenedores, cucharas y cuchillos pero no se preocupe,
siga estas reglas y saldr bien:
Inicie por los cubiertos de la parte exterior y vaya tomando los
dems con cada plato que se sirva. O sea, el tenedor que est
ms lejos del plato ser el primero que use.
Los tenedores se usan a la izquierda y los cuchillos y cucharas a
la derecha. La excepcin es el tenedor de ostras o mariscos que
se ubica a la derecha junto a la cuchara sopera. 10
Si no prefiere carne, sopa u otro plato, el camarero le quitar los
cubiertos que no necesitar.
La cucharita y el tenedor del postre se ubican en la parte superior
del plato. Cuando le sirvan el postre coloque el tenedor a la
izquierda del plato y la cucharita a la derecha.
Para comer el postre, prtalo con la cuchara, empuje la comida
con el tenedor y coma de la cuchara. El tenedor se toma con la
mano izquierda y la cucharilla con la derecha.

Las cucharitas del caf se colocan a la derecha del plato o se

traen con el caf.
El vino tinto se sirve en copas redondas y de pie corto. Se cogen
por la base.
El vino blanco se sirve en copas un poco ms pequeas y de pie
ms largo. Se cogen por la base del pie.
No se recomienda servir un vino blanco despus de uno tinto dado
que el ms fuerte "insensibiliza" el paladar y le impide degustar un
buen vino blanco.
Para utilizar las copas comience utilizando la que se encuentra
ms cercana a usted. Por ejemplo jerez (plato de sopa), vino
blanco (plato de pescado o pollo), vino tinto (plato de carne) y
copa de agua.
El cuchillo para la mantequilla se utiliza en forma transversal sobre
el platito o a la derecha en la fila de cuchillos.
En una comida formal no se deben servir botellas con refrescos.
Los manteles no deben colgar por los costados de la mesa, la
medida es unos 30 o 40 cm. del borde de la mesa.
El siguiente diagrama muestra la disposicin de una mesa:
1. Servilleta 9. Tenedor de postre

2. Tenedor de pescado 10. Cuchara de postre
3. Tenedor de carne 11. Tarjeta con el nombre del
4. Platos comensal.
5. Cuchillo de carne 12. Copa de agua.
6. Cuchillo de pescado 13. Copa de champaa.
7. Cuchara de sopa 14. Copa de vino tinto
8. Platito de pan 15. Copa de vino blanco
USO DE BEBIDAS Y COMIDAS
Sopa: Se coloca en la mesa ya servida. No se debe inclinar para

tomar la ltima gota ni se sopla o se revuelve. La cuchara se toma
de adelante hacia atrs para que el lquido no se derrame y se
toma de punta o con el borde de la cuchara.

Pan: Se parte con la mano en pequeos trocitos conforme se

vaya comiendo.
Mantequilla: Se sirve en platitos individuales y un cuchillo
especial.
Cangrejo o Langosta: Si no se le presenta un instrumento para
comerlos se sostienen con la mano izquierda por el caparazn y
con la derecha se arrancan las patas. Se rompen las patas ms
finas y se extrae su contenido con ayuda de un tenedor especial.
La cola se desprende con un cuidadoso tirn.
Arroz: Con tenedor al igual que cualquier otro alimento suave.
El postre de arroz en dulce de leche puede comerse con
cucharita.
Espagueti: Se pueden partir con el tenedor.
Papas: No se cortan con cuchillo. Si se presentan sin pelar se
sostienen con el tenedor y se parten como una fruta.
Verduras: Se comen con tenedor, no se cortan con el cuchillo.
En el caso de los esprragos como entrada se pueden comer con
la mano.
Pescados: Con tenedor y un cuchillo especial. En conserva como
sardinas ayudado por un trocito de pan.
Carne: Nunca se corta en el plato toda de una vez sino en trocitos
a medida que se come. Las carnes blandas se parten con tenedor.
Aves: Lo correcto es comerlas utilizando tenedor y cuchillo.
Aceitunas: Con la mano si es aperitivo pero con tenedor si forma
parte de un plato.
Pasteles: Con tenedor.
Mermelada: Primero a nuestro plato y luego a la tostada o
panecillo.
Ensalada: Si es de hojas se sirve ya partida y no se utiliza
cuchillo.
Fruta: Se cortan con el cuchillo y se comen con el tenedor.
En el caso de las naranjas y toronjas se parten por la mitad y se
comen con ayuda de una cucharilla. Tambin se pelan totalmente
con ayuda del cuchillo y un tenedor y se llevan los gajos a la boca
con el tenedor.
Si son manzanas se sujetan con el tenedor y con el cuchillo se les
quita la parte que tiene el tallo. Se hace lo mismo con la seccin
opuesta y luego se divide en cuartos. En el caso del meln se
separa la pulpa de la cscara con el cuchillo y luego se le hacen
cortes verticales para formar pequeas porciones. La pulpa se
puede comer con una cucharilla mientas se sostiene el meln por
la corteza con la mano izquierda.
Cuando se trate de bananos, se cortan los dos extremos primero.
Se abre la cscara y se saca la pulpa que se va cortando en
trocitos a medida que se come.
Vinos: El vino blanco se sirve fro y se utiliza para carnes blancas
a una temperatura de 6 a 8 grados. En el caso del vino rojo ste
se sirve a temperatura ambiente para carnes rojas, el vino rosado
se sirve fro para cualquier tipo de carne dependiendo del gusto.
Para determinar que se trata de un buen vino, cuando el mesero
le acerque el corcho en un platito, ste se coloca sobre la palma
de la mano y si se producen burbujas o humedece la mano,
significa que es de buena calidad.

Coac y Cremas: Se toman despus del caf a temperatura

ambiente. El coac se calienta con la mano para aumentar su
aroma. No se brinda con este tipo de licores.
EJEMPLO DE COMO SE DEBEN USAR LOS CUBIERTOS

EN LA MESA:
1. Manera correcta de asir el cuchillo.

2. Manera de usar el tenedor sin el cuchillo.
3. Manera de asir el tenedor cuando se utiliza el cuchillo para
cortar.
4. Uso del cuchillo para llevar la comida hasta el tenedor.
5. La comida no debe colocarse en el tenedor por el lado externo
de ste para no pegar con los codos a los vecinos.
6. Uso del tenedor y de la cuchara para comer un postre.
CMO SOSTENER TAZAS Y COPAS
LA PRIMERA PRECAUCIN que debe tomarse al asir una taza

o copa es la de no dejar el meique "volando"; debe curvarse
suavemente, igual que los dems dedos. Las copas de vino y
champaa se sostienen por el "tallo", con las puntas de los dedos.
De esta manera, el calor de la mano no altera la temperatura de

estas bebidas. En cambio, las copas que contienen coac o

brandy se sostienen por la base, rodeando la copa, para que el
calor de la mano ayude a expandir su aroma (bouquet).
FORMA DE SERVIRSE LOS ALIMENTOS
El servicio desde la bandeja se hace de manera limpia y

proporcional. Se escoge la racin que est ms a mano, sin partir
las porciones que ya vienen listas como, por ejemplo, un filete,
papa, etctera.
La cantidad que cada persona se sirve debe ser suficiente y
moderada, sin que sobrepase el borde del plato, pero teniendo en
cuenta que en las comidas formales no se repite ningn alimento.
Frecuentemente, algunos alimentos se sirven de la bandeja al
plato con cuchara y tenedor. ste se utiliza con las pas hacia
abajo. La cuchara funciona como receptor, llevando al plato la
porcin correspondiente, con el tenedor como gua.
Se debe comer despacio. Adems de demostrar educacin y
elegancia, esto contribuye a una buena digestin.
Los alimentos se mastican con la boca cerrada, sin hacer ruido.
No se habla mientras hay alimentos en la boca.
Los lquidos se toman silenciosamente, luego de haber secado los
labios con la servilleta, sin sorberlos ruidosamente y mucho
menos enjuagarse la boca con ellos al beber.
No se mastica durante mucho tiempo, ni se toma lquido mientras
haya alimentos en la boca.
En cuanto a las bebidas calientes, nunca se les debe soplar para
enfriarlas.
Cuando se necesita algo que est fuera del alcance de las manos
(un salero, por ejemplo), se le debe pedir al camarero o al
comensal ms prximo, diciendo "por favor" y dando las "gracias"
cuando lo acerquen; jams levantarse de la mesa o extender el
brazo por encima de las cosas o personas para tomarlo.
El pan se parte con la mano, nunca con el cuchillo, un trocito cada
vez que se lleva directamente a la boca. Las tostadas y galletas
se muerden.
Se unta mantequilla slo al pedacito de pan que se llevar a la
boca; nunca debe tomarse una tajada grande y enmantequillarla
de una vez.
No se come pan antes de que se sirva algn alimento, ni se
separa el migajn de la corteza.
No se ayuda a preparar el bocado con un pedazo de pan. De ser
necesario, esto se hace con el cuchillo.
No se moja el pan en la salsa y mucho menos se limpia el plato
con l.
Cualquier alimento servido en una taza con asas, como el
consom, debe tomarse directamente del recipiente despus de
revolverlo suavemente con la cuchara.

Cada trozo de carne o de cualquier alimento debe cortarse en el

momento de comerlo.
Las comidas deben tomarse limpiamente, sin mezclarlas en el
plato. Tampoco se mezclan las legumbres y las salsas, estas
ltimas se vierten directamente sobre el alimento que le
corresponde.
Las espinas de pescado se quitan antes de comenzar a comerlo,
con el cuchillo apropiado. Pero en caso de que se haya ido una a
la boca, se saca con discrecin y se deja en el borde del plato.
Las semillas de aceitunas o cerezas se sacan de la boca de la
siguiente manera: se cierra la mano (formando un puo) sin
apretar, se recoge la semilla, se lleva a la punta de los dedos y se
deja en la orilla del plato.
En principio, es descorts rechazar un alimento, pero es posible
que por razones religiosas, ticas o mdicas no se pueda comer
lo que se sirve. Si no hay otro remedio, la mejor solucin es
aceptar una pequea cantidad y complementar con la guarnicin
de verduras. Si el anfitrin pregunta, se le explica brevemente la
razn sin entrar en detalles y se cambia delicadamente de tema.
Un buen anfitrin no har preguntas, o mejor an, deber haber
consultado en el momento de formular la invitacin si hay algn
plato que el invitado no puede ingerir. Por su parte, el invitado
indicar al anfitrin si tiene algn tab culinario, pero no se debe
actuar as por puro capricho.
No debe dejarse comida en el plato, pero es de buen tono que no
se termine toda (como si se limpiara el plato).
OTROS DETALLES QUE DEBEN CUIDARSE EN LA MESA
Los movimientos en la mesa deben ser delicados: jams deben

llevarse las manos a la cabeza y menos peinarse, rascarse,
manosearse la cara, limpiarse las uas, retocarse el maquillaje,
etctera, todo lo cual puede hacerse en el cuarto de bao.
Si se necesita estornudar, toser o sonarse la nariz, se busca un
pauelo limpio inmediatamente, actuando con discrecin y
pidiendo disculpas.
Si se trata de un ataque persistente de tos, es mejor salir de la
habitacin hasta recuperarse, para no molestar a los dems.
Tomar un poco de agua o comer un trozo de pan, algunas veces
suaviza la situacin.
En ocasiones muy formales, nadie debe levantarse de la mesa,
pero si se necesita ir al servicio, se har de la forma ms discreta
posible y sin dar explicacin alguna; no hay por qu permanecer
sentado, sufriendo y angustiado. Los dems invitados sern lo
suficientemente educados como para no hacer comentarios si
alguien se levanta de la mesa.
Cuando un invitado permanece demasiado tiempo fuera del
comedor, los anfitriones deben ir personalmente a ver qu
sucede.
La anfitriona debe evitar excusarse por las cosas que no salieron
como deban. Es mejor pasar por alto que la sopa qued un poco
salada y que la carne estuvo a punto de quemarse, sin convertirlo
en tema de conversacin en la mesa. Los comensales bien
educados slo harn comentarios de elogio y enhorabuena al
anfitrin.

Jams se utilizan los palillos de dientes en la mesa.

No se debe fumar durante la comida, entre un plato y otro. El
momento oportuno para hacerlo es al final, cuando se sirve el
caf, y aun en ese momento si los dems no fuman, se debe pedir
permiso antes de encender el cigarrillo.
CMO PROCEDER EN CASO DE ACCIDENTES EN LA MESA
HASTA A LA PERSONA MS CUIDADOSA le puede ocurrir un

accidente en la mesa. En ese caso, se procura no llamar
la atencin y se levanta con discrecin lo que ha cado,
ponindolo sobre el plato nuevamente. No preciso disculparse si
no se le ha hecho dao a alguien, y si se derrama vino o agua en
exceso se llama al mesero, quin se ocupar de todo: el comensal
no debe intentar ayudarle. Si un invitado rompe una copa o plato,
pide disculpas al despedirse ofrece encargarse del gasto
necesario para reponerlo. Si el anfitrin se rehsa, se le puede
compensar mediante un regalo. Si se trata de una pieza de cristal,
se toma nota del dibujo y la marca y se compra una nueva.
(Taller vivencial) DCIMO QUINTA SEMANA
IV UNIDAD DCIMO SEXTASEMANA

CAPITULO VII
DIFERENTES APLICACIONES DE URBANIDAD
I. De los deberes respectivos.
Las personas entre quienes existen relaciones sociales, ya sean

accidentales o permanentes, se deben respectivamente ciertas
consideraciones, tambin especiales.
1. Deberes entre padres e hijos. La afabilidad y la franqueza del

padre, y el respeto y la sumisin del hijo, forman un sublime
concierto que hace de sus relaciones el encanto de la vida domstica.
2. Entre sacerdotes y seculares. El ministerio del sacerdote es tan

sublime, son tan puras y tan eminentemente sociales las doctrinas
contenidas en la ley evanglica, que es la ley suprema de todas sus
acciones.
3. Entre magistrados y particulares. Los magistrados, as como

no tienen otro norte que la conciencia y la ley para el ejercicio de su
ministerio, tampoco pueden apartarse, en su trato con los particulares
de las reglas de la moral y de la urbanidad.
Por su parte los particulares deben circunscribirse a los lmites de la

moderacin y la decencia sin faltar jams al respeto debido a los
magistrados.

4. Entre superiores e inferiores El hombre de sentimientos

nobles y elevados, es siempre modesto, generoso y afable con sus
inferiores. El inferior tratar tambin al superior con suma atencin y
respeto.
5. Entre abogados y clientes El abobado debe poseer un fondo

inagotable de bondad y tolerancia para que pueda ser siempre
corts y afable con sus clientes, un cliente no debe, por su parte,
abusar de la tolerancia y cortesana de su abogado, hacindose
pesado en la narracin de los hechos de que necesita imponerles, ni
con frecuentes visitas, ni con consultas tiles e impertinentes, etc.
6. Entre mdicos y enfermos. La caridad y la paciencia son las

virtudes sobresalientes del mdico en su manera de conducirse con
el enfermo. Respecto del comportamiento del enfermo y de sus
deudos, es excusado entrar a encarecer cunta debe ser su prudencia
para con el mdico, y cun grande la suma de consideracin que han
de tributarle
7. Entre los jefes de oficinas pblicas y las personas que entran en

das. El jefe de una oficina pblica debe recibir con afable atencin
a cualquiera persona que en ella le solicite y excitarla inmediatamente
a tomar asiento. La persona que entre en una oficina pblica se
abstendr de tomar asiento mientras no se la excite a ello: y no se
acercar a ningn bufete de modo que le sea posible leer los
papeles que en l se encuentren sin haber sido autorizada para
ello de una manera expresa.
8. Entre nacionales y extranjeros. La urbanidad impone a

nacionales y extranjeros un deber especial de recproca y fina
galantera, el cual consol en elogiar siempre con oportunidad y
delicadeza, todo lo que pertenece y concierne al ajeno pas.
II. De la correspondencia.
Siempre que tenemos que comunicarnos con una persona a quien

no podemos dirigirnos verbalmente, ya sea para cumplir con alguno
de los deberes de la amistad, ya para tratar sobre algn negocio
ocurrimos al medio de transmitirle por escrito nuestras ideas. Y
como de esto se sigue que una carta hace en todas ocasiones las
veces de una visita, es necesario que ella represente dignamente
nuestra persona, as en el lenguaje como en todas sus circunstancias
materiales.
Con excepcin de las cartas cientficas y de todas aquellas que versan

sobre asuntos graves, las cuales admiten un estilo ms o menos
elevado, una carta no es otra cosa que una conversacin escrita, y no
debe por tanto emplearse en ella otro estilo que aquel que se
empleara en la expresin verbal de su contenido. Ms como debe
suponerse que el que la escribe tiene ms tiempo que el que conversa,
para escoger las palabras y las frases, y expresar las ideas del modo
ms propio y ms ajustado a las reglas gramaticales, el estilo en las
cartas deber ser siempre ms correcto que en la conversacin.

La extensin de las cartas familiares no puede ser limitada sino por el

grado de amistad que medie entre las personas que se escriben,
y la naturaleza e intensidad de los sentimientos que en ellas haya de
expresarse. Mas no puede decirse otro tanto con relacin a las cartas
de negocios, las cuales no slo deben contraerse exclusivamente al
asunto sobre que versen, sino que no han de contener ni una sola
frase que de l se aparate, o no sea indispensable para la inteligencia
de las ideas que han de transmitirse.
La correspondencia mercantil tiene un estilo rpido, claro y conciso

que le es enteramente peculiar, y que deben estudiar atentamente las
personas que se dedican a la carrera del comercio.
Cuando se escribe a una persona de respeto, o con quien no se

tiene ninguna confianza, no se la encarga de saludar ni dar recados
a otras personas que a las de su familia; y en una carta de negocios,
sea cual fuere la persona a quien se dirija, se omite todo en cargo de
esta especie, aun respecto de su propia familia.
El inferior no dar nunca al superior el ttulo de amigo al principio de

una carta, ni se despedir al fin de sta titulndose su amigo, sino
cuando exista entre ambos una ntima confianza, y aadiendo en
este caso alguna palabra que exprese su respeto. Si entre las
personas que se escriben no media una especial amistad, el ttulo de
amigo es enteramente impropio y aun ridculo en tino n otro lugar.
Las faltas gramaticales dan siempre una mala idea de la educacin de

la persona que en ellas incurre; pero las ms caractersticas de una
mala educacin son aquellas que se cometen contra la ortografa.
La letra debe ser clara, y si es posible, elegante. Slo las personas

de poco entendimiento son capaces de creer que pueda dar importancia
una mala forma de letra o una firma ininteligible.
El papel que ha de emplearse en una carta, ser tanto ms fino,

cuanto menor sea la confianza que se tenga con la persona a quien
se escribe, o mayor la consideracin y respeto que se le deba; mas
en ningn caso, podr emplearse un papel demasiado ordinario, pues
esto sera visto como una falta de atencin, aun en medio de la ms
estrecha amistad.
Cuando se escribe a una persona respetable o de etiqueta, y siempre

que una carta tiene por objeto el tratar sobre una materia de
consecuencia, se emplea un pliego de papel del llamado comnmente
papel de cartas. En todos los dems casos puede usarse, bien de este
mismo papel, o de cualquiera otro ms pequeo como el que se conoce
bajo el nombre de papel de esquelas.
La forma interior de una carta est sujeta a las reglas siguientes:

1 al principio del papel y hacia el lado derecho se pone la data de
la carta; 2 en la lnea siguiente y hacia el lado izquierdo, se pone el
nombre de la persona a quien se escribe, precedida de la palabra Seor

o Seora; 3 en la lnea siguiente y precisamente debajo, bien que

dejando algn espacio hacia la izquierda, se pone el nombre del lugar
en que aquella se encuentra, o la palabra Presente, si se halla en el
lugar donde se escribe; 4 dejando una lnea en blanco, y un espacio
ms o menos ancho hacia la izquierda, se ponen las palabras Muy seor
mo, estimado seor, Mi querido amigo, o cualesquiera otras que sean
propias de las relaciones que se tengan con la persona a quien se
escribe , 5 en la lnea siguiente y un tanto hacia la izquierda del
rengln anterior, principiar el contenido de la carta; 6 cuando se
escribe a una persona respetable, se deja a todos los renglones del
contenido de la carta un margen hacia la izquierda, ms o menos ancho,
segn el grado de respeto que quiera manifestarse.
Cuando se escribe una carta en papel de esquelas, la data y el nombre

de la persona a quien se escribe, se ponen despus de la firma y
hacia el lado izquierdo.
Las cartas deben ser cerradas y selladas con cierto gusto y delicadeza,
a fin de que su forma exterior produzca, una impresin agradable a la
vista. La nema debe ir en el centro del sobre; tenindose presente que
la costumbre de poner mis de una nema, es enteramente impropia de
personas bien educadas.
Las cartas deben cerrarse en papel separado, siempre que se escribe

a una seora, o a otra persona cualquiera con quien no se tiene
confianza, o a quien se debe especial consideracin y respeto.
Es sobremanera incivil el dejar de contestar oportunamente una carta,

lo mismo que contestarla por medio de un recado, sin presentar para
ello una excusa legtima a la persona de quien se ha recibido.
Es igualmente incivil el contestar una carta al pie de ella misma,

cuando esto no se exige expresamente por la persona que la dirige.
III. Reglas diversas.
1. Uno de los objetos a que debemos consagrar mayor suma de atencin

y estudio, es el hacer agradable nuestra persona, no ya por el
conocimiento y la prctica de los usos y estilos de la buena sociedad,
ni por la dulzura de nuestro trato, sino por una noble y elegante
exterioridad, por la naturalidad y el modesto despejo que aparezcan
siempre en nuestro cuerpo, sea cual fuere la actitud en que nos
encontremos.
2. Siempre que en sociedad nos hallemos de pie, mantengamos el

cuerpo recto, sin descansarlo nunca de un lado, especialmente cuando
hablemos con alguna persona.
3. Al sentarnos, hagmoslo con suavidad y delicadeza, de modo que no

caigamos de golpe sobre el asiento; y despus que estemos
sentados, conservemos una actitud natural y desembarazada, sin echar
jams los brazos por detrs del respaldo del asiento ni reclinar en l la
cabeza, y sin estirar las piernas ni recogerlas demasiado.

4. Slo entre personas que se tratan con ntima confianza, puede ser
tolerable el acto de cruzar las piernas.
5. Es extraordinariamente incivil, el situarse detrs de una persona que

est leyendo, con el objeto de fijar la vista en el mismo libro o papel en
que ella lee.
DCIMO SEPTIMA SEMANA
CAPTULO VIII
COMPORTAMIENTOS PROTOCOLARES
Los certmenes organizados por la Oficina de Relaciones Pblicas, tienen el

apoyo del 20% del personal, el otro 20% tratarn que fracase y el 60%
esperar a ver qu sucede.
I. El ceremonial
Despus de haber tratado el Protocolo no podemos dejar de lado el

Ceremonial, a travs del complejo camino de la organizacin que
requiere, debido a que el primero va junto al segundo y el xito de uno
es el del otro.
Las ceremonias requieren de un buen proyecto que comienza con la

coordinacin, sigue con la programacin, planificacin,
ejecucin y termina con evaluacin del plan que nos mostrar el
cumplimiento de los objetivos.
La organizacin y el desarrollo de las ceremonias ofrecen dificultades

protocolarias, debido a la asistencia de diferentes autoridades, que
determina un especial cuidado en las acciones de recepcin de
las mismas, su ubicacin en la sala de la ceremonia, en el saludo que
debe ofrecrsele antes y durante la ceremonia, las consideraciones
protocolarias que deben guardar los oradores para con ellos, las
atenciones que debe tributrseles al trmino de la ceremonia etc., en
s, se justifica la premisa: Toda ceremonia organizada tiene como nico
objetivo, aplicar el protocolo que se dise.
La nica forma de evitar desairar a las autoridades, funcionarios

invitados y a los servidores de la misma institucin, es a travs de un
meticuloso cuidado en la PROGRAMACIN Y PLANIFICACIN de las
actividades que comparte el 50% del xito o del fracaso con las
acciones protocolares de la precedencia.
1. Programacin y planificacin de ceremonias
La programacin la comprendemos como un conjunto de tareas y

operaciones necesarias para cumplir el objetivo, que determina el
orden de prioridades de ejecucin de cada una de las
actividades relacionadas, como una cadena de acciones hasta el
informe final.

Para desarrollar coherentemente la programacin tenemos que

pensar en cul es el objetivo central del evento (el evento en s o la
asistencia de personalidades), y que actividades en detalle deben
proyectarse, para conseguir el xito del mismo y esas actividades
diseadas con que antelacin, prioridad u orden debe ser
efectuado.
2. Antes, durante y despus de la ceremonia
El secreto para una ptima organizacin de eventos del tipo que fuere,
est en la previsin que debe darse a los tres grupos de actividades
conocidos como el ADD (ANTES, DURANTE Y DESPUS), que
conlleva la programacin y planificacin del ceremonial:
ACTIVIDADES:
A. ANTES del evento,
B. DURANTE el evento y,
C. DESPUS del evento.
Aclaramos que la programacin y planificacin de un evento es

diferente a la elaboracin del PROYECTO de un evento, este ltimo
comprende nicamente el documento formal que debe presentarse a la
superioridad, para conseguir la aprobacin y asignacin de los fondos
presupuestales para su ejecucin y que es una tarea ms del ADD.
A. ANTES DE LA CEREMONIA
01. Coordinar con oradores.
02. Directorio de invitados y asistentes.
03. Agasajo a invitados.
04. Programa y presupuesto de la ceremonia.
05. Proyecto.
06. Aprobacin del proyecto.
07. Diseo de la ceremonia.
08. Contratos.
09. Tarjetas y croquis de estacionamiento.
10. Cuadro de precedencias.
11. Programa de informacin y comunicacin.
12. Plano o croquis del local.
13. Arreglo de la mesa de honor.
14. Distribucin de asientos.
15. Ubicacin de equipos de amplificacin y proyeccin.
16. Determinacin y difusin del cuadro de responsabilidades.
17. El guin de la ceremonia.
18. Confirmacin de asistencia de los invitados.
19. Ensayo.
II. COMPORTAMIENTOS PROTOCOLARES
1. Protocolo.- El trmino protocolo, procede del latn protocollum,

que a su vez procede griego (en griego deviene de protos, primero
y kollom, pegar y refiere a la primera hoja pegada con engrudo). En
su significado original, vena a decir que protocollum era la
primera hoja de un escrito, en la cual se marcan unas determinadas

instrucciones. Esta definicin marca el inicio de lo que ms tarde

ser el verdadero significado del trmino protocolo.
PROTOCOLO: Se puede definir como el conjunto de normas y

disposiciones legales vigentes que, junto a los usos, costumbres y
tradiciones de los pueblos.
Rige la celebracin de los actos oficiales y en otros muchos casos,

la celebracin de actos de carcter privado que toman como
referencia todas estas disposiciones, usos, tradiciones y
costumbres.
Clases de Protocolos
A. Protocolo Notarial
B. Protocolo gubernamental
C. Protocolo internacional o diplomtico
D. Protocolo religioso
E. Protocolo deportivo
F. Protocolo militar
G. Protocolo social
H. Protocolo empresarial
C. Protocolo Notarial.- El protocolo es el instrumento en el que

el notario pblico consigna los contratos que pasan ante l y
entre las partes. El libro lo forma el mismo notario con todos
los protocolos que autoriza en un ao. Est regido por la Ley.
D. Protocolo Gubernamental.- Se refiere a las normas de

conducta que regulan las actividades pblicas de un pas, un
departamento o un municipio. Considera ceremonias
protocolarias de carcter permanente:
Te Deum (Siempre en accin de gracias) Das de duelo

(minuto de silencio) Presentacin de credenciales, etc.
Define la realizacin de eventos, establece las preferencias y
normas de conducta.
E. Protocolo Internacional o diplomtico.- Regula las

relaciones diplomticas entre estados, pases, gobiernos y
organismos de carcter internacional.
La ONU, por su origen y naturaleza, ha sido la instancia en la
que se ha desarrollado de manera ms amplia la
reglamentacin del protocolo aplicable a los diversos casos.
Establece las formas o maneras de relacin especifica entre

personas que representan un pas. Goza de distinciones y
privilegios especiales en los diferentes pases del mundo.
F. Protocolo Religioso.- Se refiere a las normas de cada

religin o comunidad religiosa, frente a la realizacin de
eventos, actos y ceremonias. Es potestativo de cada religin.
G. Protocolo Deportivo.- Es el conjunto de normas y

requerimientos generales que rigen los eventos deportivos,

las ceremonias de apertura, los actos de clausura y

premiacin, as como las actividades sociales que lo
enmarcan.
H. Protocolo Militar.- El protocolo tiene una de sus mximas

expresiones en las ceremonias y actos militares. En estos
actos nada se deja al azar, y est todo reglamentado, desde
los uniformes hasta el aspecto de los militares. Es una
manifestacin de orden.
I. Protocolo Social.- El protocolo se puede definir como

el conjunto de normas y disposiciones legales vigentes que,
junto a los usos, costumbres y tradiciones de los pueblos,
rige las celebracin de los actos oficiales y, en otros muchos
casos, la celebracin de actos de carcter privado que toman
como referencia todas estas disposiciones, usos tradiciones
y costumbres. Es cultural.
J. Protocolo Empresarial.- Se refiere al conjunto de normas

que regulan las relaciones entre las personas de una misma
empresa y de sta con las de otras organizaciones.
Establece normas de vestuario, comportamiento,
correspondencia. etc.
2. La Oratoria y el Discurso.
LA ORATORIA.- La oratoria es descripta en trminos generales

como el arte de hablar con elocuencia, es decir, en trminos
simples es la capacidad que alguien dispone de hablar y exponer
un punto de vista ante el pblico de modo claro, atractivo y
comprensible.
La palabra 'oratoria' proviene del trmino latino orare que significa

'hablar o exponer en pblico'. Las habilidades oratorias de una
persona son extremadamente importantes cuando de convencer,
persuadir o atraer al pblico se trata, y es por esto que son
especialmente trabajadas por polticos, publicistas, lderes
empresariales, figuras pblicas y del entretenimiento, docentes,
etc. Por caso es la finalidad de persuasin del destinatario,
convencerlo de algo, que haga o piense tal cosa lo que distingue a
la oratoria y la diferenciara de otros procedimientos de
comunicacin va oral, como ser la didctica, que se centra
en la enseanza, o la potica, cuya meta es causar placer y
admiracin en el destinatario.
LA PERSUASIN.- La persuasin es la capacidad que alguien

ostenta de convencer a otro de algo o de inducirlo a que piense
como l y como indicramos lneas arriba es una de las grandes
aliadas de la oratoria. Usando determinadas palabras y
combinndolas de una forma dada, la persuasin es capaz de
lograr que una persona modifique su actitud o comportamiento
hacia algn acontecimiento, una idea, una persona, un objeto,
entre otros.

Mientras tanto, la misma puede hacer usos de diversos

mtodos de probada solvencia y eficacia como ser: reciprocidad
(porque la gente tiende a devolver favores), compromiso (cuando
una persona se compromete por escrito u oralmente con algo casi
siempre tiende a respetarlo haciendo honor a su palabra), prueba
social (las personas solemos hacer lo que vemos que otros tambin
hacen), autoridad (generalmente las personas tendemos a confiar
en aquello que nos proponen las figuras que disponen de
reconocimiento social, incluso en aquellas situaciones que
no propongan algo que sea tan agradable para nosotros), gusto
(cuando alguien se siente a gusto con otro es muy raro que ste no
lo convenza de algo) y escasez (cuando se percibe que algo puede
faltar generar una demanda automtica en el pblico).
Tcnica y uso de la oratoria
Para alcanzar el cometido esperado, la oratoria basa su trabajo

en el desarrollo del mensaje a comunicar, en las estrategias
argumentativas y en el llamado de atencin sobre un pblico
determinado. Es por esto que muchas veces la oratoria puede no
significar estar diciendo algo verdico si no atractivo para los
receptores del mensaje. Encontrar el modo de decir las cosas
que el pblico quiere or y organizarlas a travs de estructuras
discursivas comprensibles y adecuadas a ese pblico especfico
son justamente las tareas ms importantes de la oratoria.
El arte de la oratoria puede darse en diversas situaciones y

espacios. Mientras es normal encontrar a personas con facilidad
oratoria en eventos programados tales como exposiciones,
debates y charlas, tales situaciones pueden darse a s mismo de
manera espontnea y cotidiana cuando las personas que estn
incluidas en la charla disponen de tales capacidades
argumentativas.
Algunos consejos para convertirse en un buen orador

Adems de las ganas es importante que quien quiera convertirse
en un buen orador frente al pblico respete algunas cuestiones y
siga algunas reglas a la hora de tomar el micrfono y echarse a
hablar, entre ellas: privilegiar la aparicin de la sonrisa, no exagerar
en movimientos y gesticulaciones que hagan que se pierda la
atencin en lo que se dice y que la misma se vaya a los gestos,
utilizar de manera medida el lenguaje no verbal, disponer de un
tono de voz que se sea claro y que enfatice aquellas partes del
discurso que se quieren destacar, usar ejemplos y ancdotas
durante la exposicin para de este modo sumar a la
comprensin por parte del lector u oyente, nada mejor que
un buen ejemplo, realizar preguntas para que el pblico pueda
llevar a cabo sus propios razonamientos sobre el tema.
El DISCURSO
Un discurso es un pensamiento o razonamiento prolongado
expresado por uno o ms individuos. Representa una exposicin
de forma oral y generalmente estn dirigidos hacia una o varias
personas. Se componen por tres puntos fundamentales: el tema
del discurso, el presentador y el auditorio.

Es importante adems la etapa previa del discurso o sea su

elaboracin correcta para lograr los fines deseados. Veamos un
ejemplo de estudio previo de un discurso.
Pasos para la elaboracin de un discurso:

1) Qu es lo que deseamos lograr con nuestro discurso?
Tenemos que tener en claro el objetivo final del discurso.
Ejemplos de respuestas:
Que el auditorio me vote a m como Presidente.
Que el auditorio haga donaciones para el club Alfonso de ftbol.
Que el auditorio compre ropa de abrigo para los nios
hurfanos de Puno, Per.
Que el auditorio est de acuerdo en la elaboracin
del proyecto.
2) Qu palabras transmitirn de forma clara la temtica del

discurso? La denominacin o ttulo del discurso tiene que
llamar la atencin y ser de sencilla comprensin. Tambin debe
lograr el inters de los particulares para que logren identificarlo
fcilmente.
El Presidente que todos queremos.
Ayudemos todos con las donaciones al Club Alfonso.
Colaboremos con la Escuela Pblica de la ciudad.
3) De qu manera termino el discurso?

Una reflexin final siempre es importante a la hora de la
finalizacin del discurso. Tambin es importante motivar a los
oyentes para determinada tarea a llevar a cabo.
Ayudemos a los pequeos de
la Villa Miseria!
Apoye a Sebastin Abreu como nuevo Director General!
Contine colaborando con el mismo esfuerzo y empeo!
4) Ordenando las ideas

Siempre en un discurso unos temas son ms importantes que
otros, por lo que tendremos que establecer un orden adecuado.
Habr que ordenarlo desde su problemticas hasta su posible
solucin.
Ejemplo de orden en un discurso:
Problemtica: por mala actuacin del hogar de menores,

los pequeos estn enfermos y no concurren a la escuela.
Solucin: L o m e j o r se r c o n s e g u i r d i n e r o s s uf i c i e n t e s
p a r a l a m e j o r atencin sanitaria de los pequeos y su reintegro
inmediato a los estudios.
5) Elaborando la Introduccin
La interrogante que nos tenemos que plantear aqu sera
Cmo lograr anticipar el tema del discurso? En el punto

anterior ya definimos el orden por lo que debemos emplearlo

para realizar una interesante introduccin.
Su extensin tiene que depender de los tiempos que
dispongamos para la presentacin del discurso.
Ejemplos de introducciones de discurso:

En primer trmino analizaremos la problemtica de...
En segundo trmino, sealaremos las mejores soluciones para...
Como primer punto detallemos los perjuicios de...
Como segundo punto estudiemos lo ms conveniente para....
6) Las primeras frases

Tambin es necesario establecer los primeros vocablos a
emplear, lo que nos ayudar a lograr la mxima atencin por
parte de los oyentes. Un discurso con importantes "primeras
palabras" podr despertar el inters de todos los presentes.
Ejemplos de primeras palabras a utilizar:

Tres cosas son fundamentales para el proyecto son...!
Cmo reaccionara usted si en la escuela de su pequeo no
hay...?
7) Saludo despedida
El saludo o despedida final es algo que queda a criterio de cada
orador. Es una opcin que a veces se hace necesaria y en
otras no tanto, dependiendo del discurso y el auditorio. De
todas formas en caso de emplearse debe ser claro, preciso y
corto, un saludo muy extenso puede llegar a tener efectos
negativos en el discurso.
Ejemplos de saludos de discursos:

Amigos y amigas, muchas gracias por el tiempo dispensado
y tengan muy buenas noches!
Damas y caballeros, agradezco su presencia y tengan muy
buenas tardes!
8) El ensayo del discurso

La prctica y ensayo de todos los discursos es fundamental.
Adems tambin resulta muy positivo ensayarlo ante una
grabadora para despus analizar los posibles errores
cometidos. El empleo de un cronmetro para el ensayo es
tambin importante.
(EXAMEN FINAL) DCIMO OCTAVA SEMANA

Silabo Desarrollado Etiqueta Social II 2017 Adalberto

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POLICA NACIONAL DEL PER

DIRECCIN DE EDUCACIN Y DOCTRINA

ALUMNO PNP : HUARAHUARA MAMANI, HECTOR

CAPITULO I PRIMERA SEMANA

ETIQUETA SOCIAL Y BUENOS MODALES

El protocolo aparece al mismo tiempo que la sociedad, en el instante mismo en el que

ANTECEDENTES HISTRICOS DEL PROTOCOLO Y SU INFLUENCIA.

El primer cdigo que hay como referencia de normas protocolarias es el Cdigo de

1. El primero describe minuciosamente la ceremonia y actos de coronacin del

Curso Etiqueta Social II Pgina 2

A.- Origen del Protocolo. el trmino protocolo, procede del latn

Segn el diccionario de la real academia espaola de la lengua, entre

Desde la ms remota antigedad, han existido normas de distincin y

El protocolo se aprende con la teora, conforme el tiempo se va madurando,

Probablemente las normas protocolarias espaolas y principalmente las

1) La finalidad, motivo y objetivo que se persigue.

Curso Etiqueta Social II Pgina 3

2) Las caractersticas que el mismo puede pretender, segn su importancia

Un buen proyecto de Protocolo y Ceremonial consigue los siguientes objetivos:

1. Mantener adecuadamente las relaciones de la organizacin con otras.

2. Reconocer las jerarquas delas personas.

3. Estructurar los cuadros de

4. Otorgar un adecuado trato y lugar a las autoridades, funcionarios y servidores.

5. Cumplir los rituales que debe observar el

El Protocolo tiene como funcin coadyuvar al Ceremonial, permitiendo la

En el Per, el Ceremonial como Protocolo est confiada a una dependencia del

La etiqueta es el ceremonial de los estilos, usos y costumbres, que deben

Curso Etiqueta Social II Pgina 4

condicionan nuestra conducta para poder desarrollarnos polticamente,

Toda variable adicional que ayude a fortalecer la imagen, es ineludible en

Otros autores conceptualizan

a. Etiqueta proviene del francs tiquette que hace referencia al

b. Para Manuel Antonio Carreo, es el Conjunto de cumplidos y

c. Frieda Holler Figallo, propone que a partir de la definicin de etiqueta

NO HAGAS A OTRO LO QUE NO QUIERE QUE LE HAGA A USTED.

Puede mejorar muchas asperezas y es imprescindible si se quiere

Curso Etiqueta Social II Pgina 5

Es un buen recurso para atender a clientes o establecer contactos

La etiqueta es importante en el mundo de los profesionales en

Su fin principal es permitir a las personas reunirse tranquilamente,

La etiqueta y el protocolo tienden a ser confundidos como sinnimos debido

1. QUE ES TENER BUENOS MODALES?

Ser educado, tener buenos modales, es comportarse correctamente en cada una de

Curso Etiqueta Social II Pgina 6

Tener buenos modales no es sinnimo de ser personas estiradas ni de tener que

Importancia de los buenos modales

Los buenos modales son indispensables para desenvolvernos en la vida y ser

Consejos que nos pueden ser tiles

Estas son algunas normas bsicas que siempre es aconsejable seguir en

Curso Etiqueta Social II Pgina 7

Y NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LOS BUENOS MODALES NO PASAN DE

DEBERES MORALES DEL HOMBRE

De los deberes para con Dios.

Basta dirigir una mirada al firmamento, o a cualquiera de las maravillas de la

En efecto, Quin sino Dios ha creado el mundo y lo gobierna? Quin ha

Le somos, pues, deudores de todo nuestro amor, de toda nuestra gratitud, y

Dios es el ser que rene la inmensidad de la grandeza y de la perfeccin; y

Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer ms justo, porque todos sus

Cun propio y natural no es que el hombre se dirija a su Creador, le hable

Curso Etiqueta Social II Pgina 8

mirada dulce llena de uncin religiosa, le muestre su amor y su fe como

As al acto de acostarnos como al de levantarnos, elevaremos nuestra alma a

No nos limitaremos entonces a esto, sino que, recogiendo nuestro espritu, y

Es tambin mi acto debido a Dios, y propio de un corazn agradecido, el