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Subjetividade e sofrimento psquico na

formao do Sujeito na Universidade

Alessandra Xavier
Mestre em Educao. Professora Assistente da
Universidade Estadual do Cear.
End.: Incio Vasconcelos, 000, Cambeba. Fortaleza, CE.
CEP: 60830-100.
E-mail: asxavier@uol.com.br

Ana Ignz Belm Lima Nunes

Doutora em Cincias de la Educacin pela Universidad
de Santiago de Compostela. Professora Adjunta da
Universidade Estadual do Cear.
End.: Incio Vasconcelos, 227, apt.1710. Fortaleza, CE.
CEP: 60830-100.
E-mail: anabelem@oi.com.br

Michelle Steiner dos Santos

Doutora em Engenharia de Produo. Professora
Assistente da Universidade Estadual do Cear.
End.: Jos Alencar Ramos, 335, gua Fria. Fortaleza, CE.
CEP: 60005-610.
E-mail: michellesteiner@ig.com.br

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 2 p. 427-451 jun/2008

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Resumo
Esta pesquisa, intitulada Subjetividade e Sofrimento Psquico na
Formao do Sujeito na Universidade, desenvolvida por meio de
estudo de caso a partir de relato oral de um aluno de graduao
junto ao Ncleo de Atendimento e Prticas Psicolgicas (NAPP)
da Universidade Estadual do Cear, buscou estabelecer a relao
entre subjetividade, sofrimento psquico, aprendizagem e formao
discente. Reflexes a partir da histria de vida deste sujeito sugerem
possvel interao do mal-estar do aluno com a instituio e a
sociedade, que parecem se aclarar no contexto dos sintomas de
sofrimento psquicos trazidos por este ao set teraputico.
Palavras-chave: subjetividade, sofrimento psquico, aprendizagem,
formao acadmica, psicoterapia.

Abstract
This research, intitled Subjectivity and Psychic Suffering in the
Formation of the Subject in the University, developed by means of
study of case from verbal story of a together student of graduation
to the Nucleus of Attendance and Psychological Practices (NAPP)
of the Universidade Estadual do Cear, searched to establish
the relation between subjectivity, psychic suffering, learning and
learning formation. Reflections from the history of life of this subject
suggest possible interaction of the malaise of the student with the
institution and the society, that seem to elucidate themselves in the
context of the psychic symptoms of suffering brought by this to
set therapeutical.
Key words: subjectivity, psychic suffering, learning, psychotherapy,
academic formation.

Introduo
A instituio universitria espao de desafio para todos
os profissionais que nela trabalham. A produo e disseminao
do conhecimento mobilizam aspectos cognitivos, sociais, fsicos e
emocionais que percorrem todo o processo de formao.
Como espao institucional, observa-se a produo de situ-
aes que ocasionam sofrimento psquico e que se manifestam
mediante diferentes sintomas: absentesmo, depresso, dependn-

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cia qumica, melancolia, fobias, isolamento. Quadro que se amplia

a partir de um olhar mais apurado sobre o cotidiano dos alunos em
sala de aula, nos corredores, no percurso de formao acadmica
e sobre a prpria instituio universitria.
O acesso Universidade tornou-se cada vez mais difcil no
contexto em que se vive, sair da Universidade tambm; so ex-
pressivos os ndices de evaso. A anlise do Censo de Educao
Superior (MEC/INEP 1998), entre 1980 a 1989, revela que em 1980
apenas 1,4% da populao de 15 a 24 anos teve acesso a cursos
superiores. 19 anos depois, o atendimento demanda manteve-
se bastante limitado: apenas 2,4% da populao na mesma faixa
etria conseguiu ingressar nestes cursos. O percentual de conclu-
dentes manteve-se praticamente inalterado ao longo do perodo
analisado: em 1980, os concludentes dos cursos de graduao
representavam apenas 0,9% da populao residente de 15 a 24
anos; em 1999, apenas 1% dos jovens desse grupo de idade con-
cluiu o curso, sugerindo tambm que o tempo de permanncia dos
alunos nos cursos tornou-se maior.
Outro dado estatstico relativo ao ano de 1999 chama a aten-
o: o fato de apenas 83,9% das vagas ofertadas pelas instituies
de ensino superior terem sido preenchidas (nos anos 1980, esta
proporo era de 88,1).
Tais porcentagens indicam a limitao do ingresso do aluno
do Ensino Mdio nas instituies de Ensino Superior brasileiras,
bem como demonstram que existem condies impeditivas no
explcitas que esto interferindo na concluso do percurso acad-
mico daqueles que conseguiram ingressar nas universidades.
Um dos aspectos impedientes pode estar relacionado ao
sofrimento psquico acadmico oriundo da interface da histria de
vida com aprendizagem, estruturao do ensino superior e condi-
es scio-histricas por meio das quais o indivduo se constitui
e constitudo.
Ao analisar a atividade de trabalho percebe-se que esta se
fundamenta em duas premissas interdependentes: a atividade do
sujeito em situao de trabalho um processo permanente de
regulao que visa responder adequadamente aos objetivos das
tarefas, s mltiplas determinaes do contexto de trabalho (situ-

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acionais, fsicas, materiais, instrumentais, organizacionais, sociais),

e avaliao que o sujeito faz de seu estado interno. Desta forma,
o prazer-sofrimento uma vivncia subjetiva do prprio trabalha-
dor, compartilhada coletivamente e influenciada pela atividade de
trabalho na medida em que mobiliza intensa dinamizao e inter-
relao de processos psquicos e sociais.
Nesta perspectiva de anlise, toda atividade de trabalho
apresenta, implcita ou explicitamente, um custo humano. As vivn-
cias de prazer-sofrimento (relacionadas capacidade do sujeito de
produzir sentido ante as experincias que lhe acontecem) estaro
relacionadas com o confronto do sujeito com esse custo humano
de trabalho que, por conseguinte, impacta no seu bem-estar ps-
quico. Desta forma, experincias produzidas no espao acadmico
como realizao de trabalhos, artigos, aulas, pesquisas iro produ-
zir multiplicidades de sentidos que sero incorporados pelo sujeito.
Estes sentidos produzidos podero relacionar-se a vivncias emo-
cionais de fracasso, xito, conquista etc e necessitaro de contnua
interao de organizao/desorganizao do aparelho psquico, a
fim de superar conflitos e possibilitar uma integrao criativa dian-
te de novas e contnuas experincias intersubjetivas.
Considerando os argumentos acima explicitados, buscou-
se com esta pesquisa responder seguinte questo: que aspectos
da subjetividade e do sofrimento psquico esto presentes na for-
mao acadmica do sujeito na universidade?
Pretende-se discutir neste artigo a relao entre sofrimento
psquico, trabalho (considerado como atividade psquica e social
em que a aprendizagem se insere) e os custos produzidos a partir
dessa atividade peculiar que envolve a economia psquica do su-
jeito, produzindo efeitos na subjetividade. Subjetividade essa que
se articula na relao mundo interno/externo, sujeito/sociedade.
Na tentativa de detalhar esse emaranhado de relaes entre
subjetividade, aprendizagem e mal-estar, lanamos mo das re-
ferncias Psicanalticas e Scio-Histricas a partir das quais se
analisou a escuta de um dos alunos de graduao atendidos
pelo Ncleo de Atendimento e Prticas Psicolgicas (NAPP) da
Universidade Estadual do Cear.

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A formao universitria: aprendizagem como

trabalho psquico e social
As discusses sobre a produo do sofrimento psquico a
partir do trabalho educativo, em geral, esto centradas nas ativi-
dades docentes. So estudos de referncia com esta temtica: as
pesquisas de Codo (1999) e seu conceito de burnout (uma respos-
ta do sujeito ao stress laboral crnico), expresso do sofrimento
psquico e do desgaste afetivo do magistrio que leva o trabalha-
dor a prejudicar sua relao com o trabalho, com as instituies
ou organizaes e com as outras pessoas; as reflexes de Diniz
(1998), que desenvolveu estudos sobre o sofrimento de mulhe-
res-professoras das sries iniciais do Ensino Fundamental, e os
trabalhos de Esteve (1999), que buscou analisar o mal-estar pro-
vocado pela e na docncia.
No pressuposto de que o trabalho educativo se organiza na
trade: professor, aluno e aprendizagem, necessrio refletir tam-
bm sobre como se organiza o sofrimento psquico discente.
A aprendizagem, como atividade interativa, articula-se como
produo de subjetividade e de sentidos relacionados a essa subje-
tividade. Elemento central da tessitura social, mediante o trabalho
compreendido como ao humana no mundo que o sujeito se forja.
Considerando a subjetividade como experincia de si ou
modalidade especfica de organizao subjetiva (molde para
experincias individuais, produzido por fatores e processos extra-
individuais) Mezan (2002) suscita a necessidade de compreender
como a subjetividade se forma, a partir da articulao e distino
entre os planos do singular (nico, pessoal), particular (prprio a
alguns, mas no a todos) e universal (compartilhado com todos os
demais da mesma espcie). Desta maneira, a aprendizagem re-
laciona-se com a construo de sentidos e significados que iro
compor esta experincia de si, ao mesmo tempo em que ser por
esta experincia de si ressignificada.
Essa rede de significaes que perpassa tambm o ofcio
educativo permite a compreenso do mal-estar e do bem-estar, prazer/
sofrimento ali desenvolvidos, constitudos a partir da rede de intera-
es: aluno/instituio, aluno/professor, aluno/aluno, aluno/saber.

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Compreender, ento, a aprendizagem no espao universitrio

e seus impactos psquicos nos leva a considerar que a produo do
conhecimento nos intermediada pelo outro, ou seja, as aprendi-
zagens so construdas na e pela relao com o(s) interlocutor(es),
em busca de atribuio de significados s experincias vividas
nesta interao. A construo destes significados e das apren-
dizagens subseqentes ir envolver aspectos fsicos, cognitivos
e emocionais. Desta forma, dar significado mais do que atribuir
uma definio, a definio somada ao componente pessoal de
quem define. Assim, existe uma incorporao do social no indivi-
dual de forma complementar e interdependente, da mesma forma
que na produo do conhecimento afeto e cognio apresentam
duas faces da mesma moeda. Alm disto, a aprendizagem, pecu-
liar atividade do fazer acadmico, se assenta, segundo Fernandez
(1990), sobre o organismo, o corpo, a inteligncia e a estrutura do
desejo, apresentando custos econmicos, sociais e psquicos.
Assim compreendida, a aprendizagem discente; ou seja, seu
trabalho produzido a partir das vivncias interativas, pe em movi-
mento a relao sujeito-sociedade, sujeito-cognio-afetividade.
O sujeito em sua processualidade reflexiva intervm como
momento constituinte de si mesmo e dos espaos so-
ciais em que atua, a partir dos quais pode afetar outros.
O sujeito representa um momento de subjetivao den-
tro dos espaos sociais em que atua e, simultaneamente
constitudo dentro desses espaos na prpria proces-
sualidade que caracteriza sua ao dentro deles, a qual
est comprometida direta ou indiretamente com inme-
ros sistemas de relao. (Rey, 2003, p.235).

Desta forma, construir significados implica acomodar, assimi-

lar, apropriar e ressignificar o mundo, a si, ao outro. Aprender implica
interagir; o que pe em movimento, mecanismos afetivos, desejan-
tes, e dispara aspectos inconscientes em relao ao outro.
Para Teles (2002), a polaridade entre mundo externo/mundo
interno, com seu correlato realidade/fantasia, que constitui o su-
jeito. Pelos mecanismos de projeo e introjeo, de identificao
introjetiva, das posturas narcsicas de fuso eu-mundo, do senti-

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mento ocenico e sua defuso onde se desfaz o estado fusional

e articula-se a separao do eu-tu , os mundos externo e inter-
no esto em dinmica interpenetrao. Este movimento mundo
externo/mundo interno possui nos processos de aprendizagem
com suas vivncias de dores e alegrias uma de suas expresses
mais visveis.
a partir da imerso na cultura que envolve mecanismos
universais e contedos particulares, especficos da sociedade em
questo, e do entrelaamento dos planos citados, que a incorpo-
rao do mundo permitir que este sujeito surja. Segundo Mezan,
essa incorporao trata-se de introjeo vista como uma espcie
de abrao que o indivduo faz com os objetos, dilatando seu ego e
assim seu psiquismo (apud Katz, 1996, p.101). A aprendizagem,
assim pensada, surgiria como uma espcie de transbordamento da
libido, atravs das zonas ergenas, que vai ensopando as coisas
do mundo e as incluindo (Ibidem, p.102). Desta maneira, os sm-
bolos seriam criados a partir deste investimento apaixonado de um
sujeito sobre o mundo. O objeto, dentre os quais o conhecimento,
seria ento construdo e no apenas encontrado e investido.
Segundo a psicanlise freudiana, o objeto a construo
psquica do que h de mais variado e contingente na organiza-
o pulsional do indivduo uma construo nica, pessoal, a
forma biogrfica, digamos assim como essa representao veio
a ter uma significao para determinado sujeito (Mezan apud Katz,
1996, p.103). Pensar o aprender nesta concepo implica ento
compreender que o universo dos conhecimentos pode ser pensa-
do segundo Frenczi (apud Katz, 1996) como o resultado de uma
precipitao, de uma decantao de sensaes de natureza neu-
rtica, que vem de dentro para fora, um contedo do interno, uma
sedimentao de representaes. A introjeo seria assim a base
constitutiva da subjetividade, uma vez que determina a imerso
do sujeito no universo simblico das representaes carregadas
de sentido, cujas associaes produziriam a identificao e a fan-
tasia, frutos da produo imaginria caracterstica do processo
introjetivo que nada mais do que um aparelho de interpretao
do desejo do outro, que articula por deslocamento, cadeias de re-
presentaes no movimento de amor narcsico. o homem s pode
amar a si mesmo, e a ele s(...). (Ibidem, p.103).

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Diante deste quadro, podemos pensar: que interpenetraes

surgem a partir dos encontros e das interaes no espao acadmi-
co-aluno/instituio, aluno/professor, aluno/aluno, aluno/saber?
Compreender essas interaes implica considerar a dia-
ltica da interpretao do desejo do outro, em que o psiquismo
pode internalizar um sentido dado pelo outro, disparado a partir
da identificao, quando os objetos e os afetos a ele relaciona-
dos so introjetados no ego no qual elementos do mundo interno
e externo se organizam em trocas incessantes e intercambiveis.
Ao mesmo tempo, permite-nos pensar no percurso de um ser que
se move entre desejo e cultura, numa constituio progressiva de
sentido de si mesmo. Esta dialtica, que pode ser pensada a par-
tir das reflexes de Lacan (1966), sobre a relao do sujeito com a
verdade, com a cultura e o universo simblico e com a alteridade,
e de Ricoeur (1977), deste sujeito que pode tornar-se o que nas
suas relaes com o mundo cultural, atravs das quais se apropria
dos atalhos dos sinais de humanidade depositados nas obras de
cultura, para significar amor, dios, valores numa incorporao e
ressignificao. Movimento incessante, articulado com o percur-
so das identificaes que se d de dentro para fora e que faz com
que o objeto nada mais seja do que um suporte daquilo que real-
mente visa a introjeo, ou seja, a apropriao das representaes
investidas das quais o objeto portador (Pinheiro, 1995 idem p.
45), onde o indivduo abraa os objetos do mundo externo e ex-
pande o seu psiquismo ao mesmo tempo em que se apropria de
representaes e amplia sua insero no mundo.
Ao articular estas questes tericas, alm de dar voz ao
que h nos labirintos e esconderijos da aprendizagem, essa voz
silenciosa que a Psicanlise amplifica, e que busca sentidos na
rede do desejo e da cultura, pretende-se, mediante o estudo de
caso, a partir da histria oral do sujeito, mostrar parte de um uni-
verso vivenciado pelos alunos universitrios um cotidiano vivido
que dialoga incessantemente com os processos de construo de
identidades, desejos, conflitos e excluses, e expressam a ambi-
valncia e as vicissitudes da existncia humana.
Freud (1914/1980) em seu texto Introduo ao Narcisismo,
ao elaborar a sua ontognese do psiquismo humano, ressalta o de-
samparo inicial a que todos esto submetidos. A este ser humano

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no dada outra escolha a no ser se alienar no desejo deste outro

do qual depende completamente. Movimento necessrio, pre-
ciso inicialmente ser o que o outro deseja, para assim ser por ele
investido e sobreviver. Presa de sua insuportvel fragilidade e de-
pendncia, o pequeno ser humano se imagina como unidade com
a poderosa me. No h separao, no h falta; h uma enor-
me sensao de plenitude e perfeio. Neste momento, o beb
est completo, vivendo o narcisismo primrio, lugar do ego ideal
(identificado com este ilusrio lugar, depositrio das idealizaes
parentais). Ressalta Freud que o inevitvel rompimento deste es-
tado que d origem ao sujeito propriamente dito, que somente
ento se reconhece como tal. Este rompimento do narcisismo pri-
mrio traumtico, violento e penoso. O abandono da onipotncia,
vivido mesmo que em relao ilusria com o outro, provoca uma
ferida narcsica irreversvel e fora o sujeito a reconhecer os limi-
tes entre ele e o outro, entre o eu e o no-eu, expondo, assim, a
falha e a falta na qual todos se estruturam incompletos e, portan-
to, desejantes. Ao mesmo tempo, essa falta, percebida medida
que o objeto se ausenta e expressa a descontinuidade do sujei-
to, que surge espao para a introduo do outro, do investimento,
da busca nos objetos como forma de dar conta da recomposio
deste vazio.
Essa fundao do desejo e do psiquismo de cada qual como
seres faltosos os acompanhar por toda a vida. Na configurao da
subjetividade humana, pode-se pensar ento que a estruturao do
sujeito se configura como atividade intersubjetiva por excelncia,
necessitando do encontro com um outro para que um si mesmo e
a prpria alteridade se constituam.
Em relao a esse desenvolvimento inicial, Laplanche e
Pontalis (2001, p. 227) comentam:
Numa perspectiva gentica podemos conceber a consti-
tuio do ego como unidade psquica correlativamente
constituio do esquema corporal. Podemos ainda pen-
sar que tal unidade precipitada por uma determinada
imagem que o indivduo adquire de si mesmo segundo
o modelo do outro que precisamente o ego. O narci-
sismo seria a captao amorosa do indivduo por essa
imagem. Lacan relacionou este primeiro momento de for-

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mao do ego com a experincia narcsica fundamental

que ele designou pelo nome de fase do espelho. Nessa
perspectiva em que o ego se define por uma identifica-
o com a imagem de outrem, o narcisismo, mesmo o
primrio- no um estado do qual esteja ausente toda
e qualquer relao intersubjetiva, mas a interiorizao
de uma relao. Essa justamente a concepo que res-
salta de um texto como Luto e Melancolia onde Freud
parece exatamente nada mais ver no narcisismo do que
uma identificao narcsica com o objeto.

Diante deste panorama, pode-se compreender alguns sen-

tidos construdos na esfera subjetiva a partir da aprendizagem na
universidade, dentre eles, os sentidos atribudos ao que se quer
aprender, ou seja, escolha dos cursos de graduao. Os cam-
pos de estudos atuam como aspectos importantes na construo
da subjetividade a partir dos elementos identificatrios, ou seja, a
apropriao de determinado campo de saber e os sentidos pro-
duzidos a partir da prtica educativa passam a ser introjetados
como elementos do prprio sujeito. Da o apego com imenso afin-
co a determinadas teorias, da tambm o quanto a relao com
alguns professores, mediada pelas idealizaes iniciais a estes
(percebidos enquanto possuidores do saber), passa a possuir ca-
ractersticas to significativas para os alunos, o que pode conduzir
a vivncias de xtase e fracasso diante dos olhos do mestre, equi-
paradas a estas vivncias, mesmo que idealizadas e/ou ilusrias,
diante dos objetos iniciais de amor. A aproximao a alguns pro-
fessores passa a ser permeada tambm por vivncias ilusrias de
posse do conhecimento, como se ao se aproximar do professor
que fantasia-se possuir o conhecimento, ao estar prximo e vincu-
lado, tambm passasse a possuir o conhecimento deste.
Segundo Rey (2003) para se realizar a compreenso dos
sentidos produzidos, necessrio tambm o desvendamento da
constituio sociohistrica do sujeito, pois estes sentidos se cons-
tituem a partir de prticas intersubjetivas. Vygotsky (1995) ressalta
que o significado apenas uma das zonas do sentido das palavras,
o qual se apresenta de modo mais estvel, ao passo que o sentido
constitui a soma de todos os acontecimentos psicolgicos que
essa palavra desperta em nossa conscincia. Desta maneira, o

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 Subjetividade e sofrimento psquico na formao do Sujeito na Universidade 437

sentido subjetivo refere-se s vivncias emocionais, psicolgicas,

muitas das quais no significadas em sua totalidade, tampouco
acessveis conscincia.
A integrao do afeto na vida psquica o processo pelo
qual o afeto ganha sentido subjetivo, e precisamente
em sua definio incipiente de sentido em que Vygotsky
tenta colocar os processos psquicos dentro de uma re-
presentao sistmica, contraditria e em constante
desenvolvimento que permita superar a fragmentao
elementar dominante na psicologia (...) As emoes
representam um momento essencial na definio do sen-
tido subjetivo dos processos e relaes do sujeito. Uma
experincia ou ao s tem sentido quando portadora
de uma carga emocional. (Rey, 2003, p.249).

Ainda segundo Rey (2003), as emoes so elementos fun-

damentais na constituio das necessidades histricas humanas,
influenciando-as e sendo por estas ressignificadas e influenciadas.
Alm disto, a construo de sentido engloba as experincias cul-
turais e sociais de um sujeito em um momento histrico.
Partcipes deste processo, os pais oferecem os modelos
bsicos de identificao organizatria do aparelho psquico, veicu-
lando para o filho, juntamente com a linguagem, os valores bsicos
da cultura onde esto imersos e aqueles mais especficos, prprios
da famlia. Assim, as cosmovises e ideologias de cada famlia
sero adotadas ou no pelo filho, em funo das identificaes ou
movimentos opostos a ela, frutos da conflitiva edipiana. A partir
da concordncia (ou desacordo) com a ideologia dos pais, estes
valores sero introjetados, faro parte do ideal do ego e do supe-
rego, constituiro importante componente da identidade do sujeito.
Esses valores possibilitaro laos sociais, mediante a formao de
grandes grupos geradores de identificao entre seus membros.
Um fragmento de um dos casos acompanhados no NAPP,
onde foram observados alguns dos impasses da subjetivao,
dadas as atuais configuraes familiares, pode ilustrar a relao
clnica e cultural, alm de remeter situao de vulnerabilidade
social, e sua relao com os efeitos subjetivos da contingncia de
misria e excluso social.

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438Alessandra Xavier, Ana Ignz Belm Lima Nunes e Michelle Steiner dos Santos

Cenrio e sujeito das reflexes

Ncleo de Atendimento e Prticas Psicolgicas (NAPP)
O NAPP, criado em maro de 2002, na Universidade Estadual
do Cear (UECE), tinha como objetivo inicial atender exclusivamen-
te s demandas dos alunos do Centro de Humanidades (CH) dessa
instituio, constitudo como um programa de atendimento psico-
lgico ao aluno a partir de sesses individuais semanais.
Com o aumento da demanda, em 2004, o servio foi am-
pliado e estendido ao Campus do Itaperi, numa parceria com a
Pr-Reitoria de Assuntos Estudantis (PRAE).
Entre maro de 2000 e novembro de 2006, o NAPP somou 240
atendimentos, entre triagens e acompanhamentos psicoterpicos.
O significativo aumento da procura pelo servio psicolgico
nos anos de 2005 e 2006, e uma significativa lista de espera pelo
atendimento superior a 40 alunos, levaram a que se questionasse
sobre as relaes entre sade e doena psquica, os processo de
aprendizagem e as cargas simblicas e de investimentos imagin-
rios que percorrem a formao acadmica.

Metodologia de Trabalho do NAPP

Os alunos procuram o Departamento de Psicologia no
Centro de Humanidades da UECE ou a secretaria de PRAE e pre-
enchem uma ficha de inscrio. De acordo com a disponibilidade
de horrio do aluno e dos terapeutas feito o encaminhamento
para a entrevista de triagem. Aps um ou dois encontros, de acor-
do com a psicodinmica do caso, verificada a possibilidade de o
estudante vir a ser atendido pelo NAPP ou ser encaminhado para
outra instituio, dependendo dos limites do programa ou da gra-
vidade do caso.
Os alunos assinam o Termo de Compromisso e so informa-
dos das normas do atendimento, do nmero de faltas permitidas,
do compromisso necessrio e da possibilidade do material vir a
ser utilizado para fins de pesquisa.
As sesses so marcadas para atendimento individual e se-
manal ou em grupo. Atualmente o NAPP conta com psicoterapia
nas abordagens psicanaltica, comportamental e gestalt-terapia.

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A compreenso que norteia o estudo de caso na seqncia

retratado parte dos pressupostos psicanalticos de atendimento
psicoterpico e, portanto, utiliza como ferramentas: a associao
livre, a anlise de sonhos e dos contedos trazidos pelo aluno, dos
elementos inconscientes e suas ressignificaes e suas outras pos-
sibilidades de expresso que no atravs dos sintomas.

O Caso
Pedro1 tem 23 anos, mora com a me, uma tia e um primo
que usa drogas, com o qual relata alguns atritos. Seu pai saiu
de casa quando ele era criana. Pedro adepto do esoterismo,
fala que demora muito a confiar nas pessoas. Resolveu procurar
ajuda porque no consegue amar, est sofrendo por no conse-
guir manter nenhum relacionamento duradouro. Precisa tambm
encontrar um professor orientador de monografia que se disponha
a suport-lo, pois entra em profunda angstia quando precisa
produzir a monografia de concluso de curso. Tenciona escrever
sobre um elemento representativo da identidade brasileira na lite-
ratura e orixs. Nesta tentativa, busca, por meio do conhecimento
e da produo de monografia, conseguir organizar um saber de si,
uma identidade sensvel a partir da construo terica.
A dificuldade de encontrar um orientador pai ou me lana-o
em uma situao de desamparo, pois, para se formar, ser auto-
rizado, necessria a presena de algum que o oriente, que o
assuma, que legitime o seu conhecimento, que d o seu nome para
a co-responsabilidade de maternagem da monografia. Ser aceito
como orientando envolve as mesmas vicissitudes da aprovao
por parte das figuras de amor idealizadas e temidas.
Cita que, no meio homossexual, s encontra propostas de
sexo, mas que gostaria de encontrar algo mais estvel. As maiores
amizades que possui so mulheres e sempre ressalta a admirao
e o carinho que tem por elas, principalmente por sua me. Pedro
sempre se apaixona pelos rapazes por quais nutre apenas pai-
xes platnicas, idealizadas.
Dar um nome ao seu amor tambm algo difcil, pois at
ento nunca havia assinado uma carta de amor se autorizando
como sujeito apaixonado.

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A constituio da subjetividade e o trabalho: anlise

do caso apresentado
Pedro um sujeito em situao de vulnerabilidade psquica e
social. Concludente na Universidade, desloca para a monografia de
final do curso muitos dos seus desejos, angstias e o prprio mal-estar
ante a sua situao de misria econmica, de falta de perspectivas,
de excluso social e acadmica. Ele busca, na posse de um diploma
de graduao, e na tentativa de ser respeitado no espao acadmico,
uma identidade distinta daquela que lhe causa sofrimento.
A primeira informao que o caracteriza como indivduo,
no conjunto de outros seres, seu nome, no o sobrenome que
recebeu da famlia (de um pai que o abandonou). Esta diferena/
igualdade a primeira noo de identidade. E, assim, ele se iguala
e diferencia conforme os diversos grupos sociais de que faz parte
(filho, aluno, paciente, namorado, amigo). Sua identidade resul-
tado de um fenmeno social e no natural.
Ao longo das sesses, permeadas pelo processo de inquie-
tao para escrita da monografia e trmino de curso, Pedro parava
pela primeira vez para pensar em algumas questes da sua vida
e isso, juntamente com a proximidade do trmino da faculdade,
trazia fantasias de morte e pensamentos de destruio.
Em uma das sesses, conversa sobre as mudanas que
esto acontecendo em sua vida e do temor que isso lhe causa.
Numa sesso posterior, trouxe ao terapeuta um jarro com flores e
disse que havia comprado um igual, apenas com as flores de cores
diferentes, e dera para a me. Refletindo sobre o significado das
rosas, a dialtica de vida e morte veio tona, processo tambm
necessrio no continuum das identificaes e da vida.
Analisando a fragilidade dos vnculos na contemporaneida-
de, Bauman aponta como a insegurana passa a caracterizar as
relaes amorosas, apresentando como resultado: ansiedade, su-
perficialidade e brevidade dos relacionamentos, os quais surgem
como mecanismos de defesa empregados na relao com a alte-
ridade. Segundo Bauman (2004):
Eros uma relao com a alteridade, com o mistrio, ou
seja, com o futuro, com o que est ausente do mundo

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 Subjetividade e sofrimento psquico na formao do Sujeito na Universidade 441

que contm tudo o que ...O pathos do amor consiste

na intransponvel dualidade dos seres. Tentativas de su-
perar essa dualidade, de abrandar o obstinado e domar
o turbulento, de tornar prognosticvel o incognoscvel e
de acorrentar o nmade tudo isso soa como um dobre
de finados para o amor. Eros no quer sobreviver du-
alidade. Quando se trata de amor, posse, poder, fuso e
desencanto so os Quatro Cavaleiros do Apocalipse.
Nisso reside a assombrosa fragilidade do amor, lado a
lado com sua maldita recusa em suportar com leveza
a vulnerabilidade. Todo amor empenha-se em subjugar,
mas quando triunfa encontra a verdadeira derrota. Todo
amor luta para enterrar as fontes de sua precariedade
e incerteza, mas, se obtm xito, logo comea a se en-
fraquecer e definhar. Eros possudo pelo fantasma de
Tanatos, que nenhum encantamento capaz de exorci-
zar. (...) Fuso e subjugao parecem ser as nicas curas
para o tormento. E no h seno uma tnue fronteira,
qual facilmente se fecham os olhos, entre a carcia suave
e gentil e a garra que aperta, implacvel. Eros no pode
ser fiel a si mesmo sem pratic-la primeira, mas no pode
pratic-la sem correr o risco da segunda. Eros move a
mo que se estende na direo do outro mos que aca-
riciam tambm podem prender e esmagar.(p.22)

As rosas desencadearam em Pedro algumas lembranas re-

ferentes aceitao de sua condio. Ele salientou que, durante
a semana, alguns acontecimentos o marcaram muito: uma amiga
havia lhe dito que algumas guias, quando esto perto da morte,
ou se refugiam em uma montanha e morrem ou arrancam as pr-
prias unhas e penas para renascer. Depois, falou que foi assistir
ao filme X-Men e se sentia como uma mutao, e que ser pobre,
preto e homossexual no era fcil.
Sentir-se como um X-Men ressalta a vivncia da tenso de
uma sociedade racista, repleta de medos, onde seres mutantes so
incompreendidos e precisam aprender a construir uma identidade
forjada em meio agresso, excluso e ao abandono. Da mesma
forma que se sentir como um ex-homem, dada a sua condio ho-

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mossexual, o invade de medo e de temor em no ser aceito.

Em uma das sesses recorda:
(...) morvamos numa casinha nos fundos da casa grande
da famlia para quem minha me trabalhava...morvamos
na Senzala..e minha me dizia que era importante saber
ficar no nosso lugar.... Mas eu, apesar de agradecido, fi-
cava confuso porque no achava justo querer s aquilo...
eu queria a casa grande... Por que eu no podia?

A identidade de Pedro passa a ser entendida como o pro-

cesso de identificao, tendo como ponto de partida a prpria
representao, considerada como processo de produo. E, quan-
do a identidade pressuposta reposta, ela vista como dada e
no como se dando num moto-contnuo de identificao. Ento
surge a expectativa generalizada de que ele deva agir de acordo
com o que , e o carter atemporal da identidade fica restrito a um
momento originrio, quando Pedro se torna algo. Por exemplo,
pobre, preto e homossexual e, desde que essa identificao exis-
ta, lhe dada essa identidade como uma posio. Como ser social,
um ser posto. E assim, sua posio determina a sua identidade,
fazendo que a existncia concreta seja a unidade da multiplicidade,
que se realiza pelo desenvolvimento destas determinaes.
A universidade, como universo democrtico do saber em
que Pedro est incluso, torna-se palco de suas interaes intra-
pessoais e interpessoais.
Segundo Winnicott (1971) e Bion (1967), uma estrutura de-
mocrtica necessita basear-se numa espcie de jogo em que se
revivem antigas relaes infantis e cujos papis so assumidos e
desempenhados, com o predomnio possvel da verdade sobre
a mentira e da confiana sobre a suspeita. no predomnio da
verdade, da confiana no outro, do sentir-se amparado que o de-
senvolvimento possvel.
Essa relao de amparo, confiana, respeito e verdade, tam-
bm necessria para o espao do aprender.
Para Bion,a falta da verdade conduz a um estado de ina-
nio semelhante quele produzido pela fome alimentar (Second
Thoughts, 1967)2.

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Assim, ainda segundo Bion, o crescimento e a sade mental

dependem da verdade como o organismo depende da alimentao.
A verdade, a confiana, fornece um amparo para o pensamento,
da mesma forma que a fantasia, a qual opera uma transformao
criativa a partir da expanso da cadeia de significados de um pen-
samento, fundamental para o crescimento e necessita do solo da
verdade. Portanto, a mentira pode ser considerada uma negao
da figura paterna (coadjuvante fundamental na introduo do prin-
cpio da realidade) e da autoridade inspiradora, super-ego ideal e,
desta forma, tambm pode provocar inanio e morte psquica.
Ainda nesta linha da discusso, a partir dos pressupostos de
Bion, quando a figura paterna ou seu representante o portador da
mentira, a impossibilidade da construo do aparelho mental, da
noo de subjetividade e a construo de valores (bom, mau, certo,
errado etc.) forma uma pessoa sem auto e hetero-refrencia, con-
duzindo ao predomnio do princpio do prazer, da perpetuao da
mentira, da falta de valores sociais, dos estados de individualismo
pela no-considerao com os demais e ao vale-tudo, inclusive
violncia como forma de relao.
Neste sentido, o ambiente universitrio, em alguns momen-
tos e em certas situaes, refora a identificao da figura paterna
de mentira tornando-se parte desta representao, ao marginalizar,
ao segregar e, sobretudo, ao no possibilitar amparo aos discentes
e docentes na constituio da subjetividade e de seus trabalhos.
Pensando na relao verdade, aprendizagem constituio
de sujeito, acentua Rey (2003):
Quando estudamos a aprendizagem como uma funo
geral fora do sujeito que aprende, estamos ignorando um
momento constitutivo essencial do processo de aprendi-
zagem, definido pelo sentido que esse processo tem para
o sujeito dentro da condio singular em que se encontra
inserido em sua trajetria de vida. Quando nos orienta-
mos a estudar o aprendizado, considerando a condio
subjetiva do sujeito que o empreende, temos acesso a
emoes geradas em diferentes espaos de sua vida
social que aparecem em sala de aula, constituindo mo-
mentos de sentido do sujeito dentro desse espao, o que

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essencial na compreenso das emoes produzidas na

aprendizagem. (p.237)

Quando Pedro relata o quo difcil encontrar um orienta-

dor para sua monografia e produzi-la, deixa explcito que o fato de
assumir a autoria e afirmar a alteridade est relacionado profunda-
mente ao seu processo de pensar, de se perceber como sujeito de
sua palavra e de seu desejo.
Pensando na sua fala e nas inmeras emoes que o
aprender mobiliza em sua vida, ressaltamos a importncia que
a trajetria de vida possui na aprendizagem do sujeito e da ne-
cessidade de repensar os sentidos subjetivos que a formao
universitria produz nos indivduos. Vivncias de excluso, pre-
conceito, fracasso, autoritarismo e desrespeito, infelizmente, so
recorrentes, o que conduz a se pensar que o sofrimento psquico,
embora fundado em um mal-estar estruturante (Birman, 2005), pre-
cisa ser continuamente repensado em seu dinamismo social.
Psicanalistas reunidos no IV Encontro Latino-Americano dos
Estados Gerais da Psicanlise questionaram o movimento crescen-
te e avassalador de medicalizao ante o sofrimento psquico.
Alertando quanto a patologizar, isto , reduzir categoria de
doena inmeras manifestaes subjetivas e sociais que, dessa
forma, so submetidas ao domnio de especialistas da rea da
sade, tal operao poltica - legitimada socialmente, pelo uso do
argumento de autoridade de uma suposta cincia neutra - desti-
tui os sujeitos de seu saber e aliena-os em relao aos prprios
corpos, mentes e existncias. Transformadas em doena, tais ex-
presses passam a ser imediatamente medicveis, processo da
maior relevncia social, principalmente quando tais doenas se
referem ao mbito do psquico ou do comportamento, como pre-
ferem certos setores sociais.
Pensar o sofrimento psquico a partir destes entrecruzamen-
tos convoca a se pensar que a excluso, e especificamente a de
Pedro, no provocada unicamente pelo setor econmico, embo-
ra se admita que este um dos principais pilares de sustentao
desse fenmeno. A excluso gerada nos meandros do econmi-
co, do poltico e do social, tendo desdobramentos especficos nos
campos da cultura, da educao, do trabalho, das polticas sociais,

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da etnia, da identidade e de vrios outros setores.

Essa ordem social, repleta de clivagens que sustentam a
ordem burguesa e contribuem para aprofundar as desigualdades,
provoca efeitos nas modalidades de sociabilidade e subjetividade.
Segundo Castel (1998), a excluso social implica a excluso social
dos resduos de mercado, os quais so considerados desafiliados
do mercado; os que ficam margem. Essa vivncia bastante sen-
tida no espao acadmico, pelo receio de no conseguir emprego,
visibilidade social, o medo de no lograr produzir uma tarefa aca-
dmica importante e respeitada pelos professores.
O trabalho de pensar encontra-se mediado pelas referncias
narcsicas, simblicas, culturais. Muitas vezes, diante do narcisis-
mo ferido pela realidade encontram-se algumas opes diante das
quais adolescentes se tornam presas frgeis na tentativa deses-
perada de restaurar a onipotncia na busca insana de subsdios
narcsicos: droga, relaes fusionais, negao da alteridade, in-
tolerncia, projeo do insuportvel, querer acreditar que tudo se
resolve fcil e rapidamente. Isto parece estar relacionado ao que
Guy Debord (1998) considera a sociedade do espetculo.
O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o es-
pectculo faz ver o mundo da mercadoria dominando
tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim
mostrado como ele , pois o seu movimento idntico
ao afastamento dos homens entre si e face ao seu pro-
duto global (...)
(...)A conscincia do desejo e o desejo da conscincia
so identicamente este projecto que, sob a sua forma
negativa, quer a abolio das classes, isto , a posse di-
recta pelos trabalhadores de todos os momentos da sua
actividade. O seu contrrio a sociedade do espect-
culo onde a mercadoria se contempla a si mesma num
mundo que ela criou. (p. 35)

Emprega-se ainda o discurso de Pedro como apoio para

esta afirmao:
Estourei o meu carto de crdito e o de duas amigas. No
fao a menor idia de como vou pagar. J pedi a Deus

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uma luz de um nmero no jogo do bicho ou um passe

de mgica, meus Orixs, Buda, Jesus Cristo porque s
assim posso pagar as roupas que comprei. Porque sem
roupas caras, eles olham pra gente e no vem nada.

Ser visto, ser reconhecido, construir um saber sobre si que

permita oferecer sustentao s frustraes, posicionar-se neste
mundo cambiante onde significados de valor econmico so incor-
porados s subjetividades que passam a se portar feito mercadoria
so alguns dos dilemas que perpassam o ofcio acadmico. Existir,
cumprir a promessa ao olhar dos pais e da sociedade de ser
algum encontra-se imerso nestes paradoxos onde as aprendiza-
gens tambm mergulham mas onde se espera tambm que nelas
se possa encontrar algum alento e suporte.

Consideraes Finais
Ao longo de quatro anos de atendimento psicoterpico do
NAPP aos alunos de graduao, constatam-se as principais con-
seqncias do mal-estar discente a partir de observao qualitativa
dos sujeitos atendidos: absentesmo laboral como forma de fugir
da tenso imposta pelo ofcio acadmico e das presses sociais
de sucesso profissional; desenvolvimento de esquemas de inibi-
o, de pouca participao e apatia como tentativa de se manter
vinculado impessoalmente atividade de trabalho e assim evi-
tar expensas pessoais desta atividade e a incorporao subjetiva
dos seus dissabores; sentimento de desajustamento e insatisfa-
o perante os problemas reais das situaes de aprendizagem e
inadequao imagem idealizada de estudante; pedidos de trans-
ferncia e abandono de curso como forma de fugir dos conflitos
postos pelas situaes de aprendizagem; stress; desejo manifesto
de abandonar a universidade e ingressar no mercado de trabalho
e, assim, realizar concurso para obter uma aprovao social mais
rpida; esgotamento, como conseqncia da tenso acumulada
(pois faltam possibilidades de dar vazo criatividade e realizar
atividades de pesquisa e extenso, estando o trabalho discen-
te muitas vezes restrito a uma rigidez e pouca flexibilizao do
pensar); ansiedade; depreciao do eu; reaes neurticas; de-
presses; comportamentos autodestrutivos; co-morbidades com
dependncia qumica e outros quadros de doena mental.

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 Subjetividade e sofrimento psquico na formao do Sujeito na Universidade 447

Embora se considere que, a partir de Freud, Lacan e Marx,

segundo Jerusalinsky (2000), o sintoma no mais do que o ponto
de articulao entre o discurso social e o sujeito, no qual o sujeito
tenta criar uma forma legtima de gozar, um modo de usufruto, ou
seja, a maneira de poder desfrutar de sua presena nesse mundo,
diz-se legtima no sentido de encontrar um modo em que essa for-
mao inconsciente seja aceita pelo conjunto social, pelos seus
semelhantes. O sujeito faz sintoma que, embora o incomode por
se tratar da repetio de um compromisso com seu eu e o Outro,
embora ele o perceba como um artifcio estranho a si mesmo, cum-
pre sua funo (p.46)
Esta funo que cumpre o sintoma no espao do aprender
precisa de um cuidado, pois funciona tambm como tentativa do
indivduo de se posicionar diante das relaes entre a economia
psquica e o trabalho, compreendido como trabalho do aparelho
psquico e atividade socialmente constituda. Desta forma, o sin-
toma, embora faa sofrer, cumpre uma complexa funo, e esta,
relacionada aos custos psquicos do trabalho acadmico e seus
ganhos ou suas impossibilidades de ganho, que a escuta dos alu-
nos traz como reflexo.
O sofrimento psquico de Pedro denuncia a fragilidade, as
contradies e muitas vezes a falncia do sistema educacional, de-
vendo ser tomado como expresso de um conflito vivido por este
no mbito universitrio, situao que, por sua vez, denuncia um
mal-estar mais profundo e abrangente.
A universidade enquanto representante do saber pode ser
pensada muitas vezes como o lugar do ordenamento, da estabilida-
de, do controle, embora, na vivncia cotidiana, sejam justamente os
seus contrrios que se expressem de forma subliminar. Por isto, nela,
o mal-estar, o conflito, a desordem, o desequilbrio so recusados.
Essa negao de qualquer mal-estar, pela universidade, no entanto,
traz consequncias: a instituio, quando sutura o mal-estar, trans-
forma-se [ela mesma] em fonte de mal-estar. (Diniz, 1998, p.205).
Compreendendo que o sofrimento psquico dos alunos pode
ser tomado como um sintoma e que a Psicanlise ensina a escutar
o que diz o sintoma Dolto (1980), o que nos importa compreen-
der o que est sendo expresso neste sofrimento dos alunos e, por

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que no, do prprio ambiente universitrio; e, diante destes fatos

se repensa o valor simblico do trabalho acadmico, o reconheci-
mento, a legitimao, a falncia social em termos do cumprimento
da promessa feita ao infantil pelos pais de que o estudo d ao su-
jeito a chave do mundo; o que por sua vez, remete a outras tantas
infindveis reflexes ticas.
Ao longo dos anos, observam-se na Universidade Estadual
do Cear (UECE), que as queixas apresentadas pelos alunos se in-
tensificam e ainda h uma demanda reprimida dos funcionrios, que
solicitam constantemente a adeso ao programa de atendimento
psicolgico. Verifica-se a necessidade de se repensar polticas de
sade mental no contexto universitrio, sobretudo desta Instituio,
bem como aes estratgicas entre as diversas pr-reitorias para
dar conta das demandas de saber e cuidados expressas pela co-
munidade acadmica.
Compreende-se que o sofrimento faa, inevitavelmente, parte
da vida como o conflito psquico, segundo Freud (1930/1996),
inerente condio humana , mas, nem por isso, a universidade
precisa ser o lugar de sua produo (ou de sua manuteno), numa
intensidade desmedida que produz adoecimento.
A universidade, como espao que imobiliza o sujeito me-
diante sintomas mltiplos da no-aprendizagem, que acentua os
nveis de desesperana e vazio, no configura um espao real de
troca, aprendizado e construo. Diante dos paradoxos e das con-
tradies, das casas grandes e das senzalas do Ensino Superior,
preciso escutar os alunos, dar visibilidade s excluses, criar
espaos de sade, no apenas de atendimento psicolgico, mas
tambm locus de fomentao da vida criativa, do pensar a tica,
a confiana e o respeito.
necessrio atentar para o lugar do desejo dos alunos e em
que medida os saberes produzidos e as relaes tecidas mediadas
por esse desejo constituem fonte de prazer e/ou desprazer. preci-
so problematizar o papel da Universidade e dos esvaziamentos de
suas promessas de felicidade e sucesso a partir da conquista do
diploma. Acima de tudo, porm, preciso que as relaes no es-
pao acadmico sejam de construo de sentido que humanizem
e sirvam de alimento para o pensamento e no de inanio.

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Notas
1. Nome fictcio
2. Second Thoughts foi o ttulo com que Bion editou, em 1967, oito
trabalhos produzidos entre os anos de 1950 e 1961, acrescidos
de uma breve introduo (Cap. 1) e de um captulo (Cap. 10) de
comentrios a respeito de cada texto. Utilizar-se- a traduo do
Second Thoughts, realizada pelo Dr. Wellington Dantas, editada
pela Imago, com o ttulo: Estudos Psicanalticos Revisados
Second Thoughts.

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Recebido em 21 de maio de 2007
Aceito em 14 de maro de 2008
Revisado em 4 de abril de 2008

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