PRACTICA No 5 de TICA Y DEONTOLOGA

PRESUNTAS TICAS: FORMALES Y MATERIALES

(Edwin de J. Horta Vsquez y Vctor Rodrguez Galln)

En un estudio tradicional de la tica a travs de la historia los autores han clasificado las distintas formas o actitudes
morales en ticas formales y en ticas materiales. Las formales se caracterizan por hacer nfasis en el fin que se
propone la persona, se caracterizan porque tienen en primersimo lugar la intencin que tienen que tener el sujeto
para alcanzar el fin. Los materiales por el contrario se caracterizan por estudiar lo que es realmente bueno o malo
segn las exigencias del ser o de la realidad, con independencia de la intencin de la persona que obra.
A continuacin vamos a relacionar algunas de las ticas formales y materiales ms sobresalientes, y ofrecemos un
breve comentario de cada una de ellas. Todo con el propsito de ilustrar al lector en estos aspectos.
TICAS FORMALES
A. El Estoicismo
Esta escuela filosfica que surgi hacia el siglo segundo antes de nuestra era, en su aspecto tico preconiz que el
cumplimiento de la ley que le dicta la razn al hombre, y la aceptacin total de la propia vida, con todas sus
circunstancias, es lo que hace posible la rectitud del hombre y por lo tanto la consecucin de su fin; el ideal es la
impasibilidad o sea permanecer imperturbable ante dolores, placeres, pasiones, sorpresas, reveses, etc.; no hay que
esperar recompensa alguna por ningn motivo.
Representan este sistema moral, entre otros, Sneca y Marco Aurelio.
Es el sistema de la resignacin, ya que se trata de limitar la existencia personal slo a lo que impone la fuerza del
destino.
Como se ve, no podramos hablar de mrito o de demrito, de lucha del hombre por su propia perfeccin; reduce la
persona humana a un ser meramente pasivo, pura resistencia.
B. El sistema tico de Kant
Kant es el culto de la ley, la rectitud se reduce a observarla a la manera del antiguo pueblo romano: dura es la ley,
pero es la ley; hay que renunciar al propio inters y actuar segn las exigencias del deber, que es lo que est
mandado. Sin embargo, se cuida de advertir que cumplir el deber por el hecho de que es obligatorio cumplirlo no
constituye una conducta ticamente buena, sino que lo moralmente bueno es cumplirlo pero por una actitud interna
de amor a lo mandado.
Ntese cmo Kant supervaloraba la intencin del sujeto, tratando de hacer de ella una ley universal de liberta, pues
slo as el hombre, entiende Kant, puede ser feliz, lo que implica que es la conciencia de la propia buena intencin lo
que en definitiva hace justo al hombre, inclusive en el campo de la inmortalidad, obligando casi a la justicia divina,
que l reconoca, a ajustarse a esa ley universal construida por la intencin de la persona.
En una tica que se funda en la exaltacin del hombre mismo hasta tal punto de llevada al extremo de medir a Dios
por el hombre mismo, cabe cualquier posicin; es una tica tan amplia, tanto, que cada persona podra inventarse la
suya propia: bastara que se diese la coherencia interna de su propio pensamiento. Y eso no puede ser la tica.
C. El existencialismo
Su principal expositor fue Jean Paul Sartre, quien sostiene que hay una existencia eterna y material que se diferencia
de otra existencia que es la conciencia humana. En la conciencia humana, dice Sastre, se refleja la realidad material,
el mundo externo. Lo que el hombre debe hacer es por lo tanto recibir absolutamente todo de ese mundo externo a
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l y recibirlo de una manera tan radical que haya suya esa existencia puramente externa. Esa es la decisin
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fundamental que debe tomar el hombre, dice el existencialismo; una decisin ma, sin condiciones, casi como de
despojarme de m para darle entrada al mundo que est fuera de m. Sin embargo Sartre mismo advierte que sea
libertad que el hombre
tienen para ello es una libertad, un poder de decisin que produce nuseas, porque en definitiva la existencia
humana queda reducida a un tener que aceptar la existencia del mundo exterior, los condicionamientos materiales
y fsicos, sin que le hombre pueda tener la opcin de cambiar esa existencia, de transformarla, de convertirla en algo
que le sirva a s mismo sino que el hombre es en definitiva como un preso en la crcel de la existencia material.
Se presenta una contradiccin entonces para Sartre entre la libertad incondicionada, absoluta y originaria de tener
que optar por la existencia material y las posibilidades de ser que advierte su conciencia, es decir, una contradiccin
entr e lo que se quiere y las posibilidades reales de poder hacer lo que se quiere. As las cosas, Sartre coloca al
hombre en una primera situacin de angustia, monstruosa, nauseabunda, porque la libertad no le sirve para poder
ser y hacer lo que quiere, y las posibilidades que le ofrece la existencia chocan contra esa libertad.
Pero Sartre no se detiene ah, pues ya en el campo de la tica lo bueno es todo aquello que desarrolla ese proyecto
vital humano que cada hombre se propone libremente; sin embargo, hemos de preguntarnos, cul ser para Sartre
realmente el fundamento de lo bueno si subsiste esta contradiccin primera entre lo querido y la posibilidad?; es un
proyecto que siempre acaba en fracaso y el hombre se convierte exactamente en lo que Sartre dice: el hombre es
una pasin intil; en consecuencia, desde esa concepcin del hombre no valdra la pena plantearnos siquiera la
cuestin de la tica.
D. La tica Analtica
Esta concepcin de la tica es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos fundamentalmente interiores tales
como los sentimientos, las emociones, las pasiones, la sensibilidad, las intuiciones, etc., clasificndolos,
determinndolos y estructurndolos de tal manera que se convierten en principios para la conducta ajena; un
ejemplo podra ilustrar mejor lo anterior; demos por caso que Juan experimenta cierta alegra cuando recibe un
regalo el da de su cumpleaos; Juan dice que recibir regalos es bueno y transmite se convierten como en
ordenadores de la conducta de los dems.
Lo anterior quiere decir que las experiencias acerca de los valores y los juicios que siguen a toda experiencia son de
carcter COMUNICATIVO, sean buenos o malos; son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o
recetas que tratan de modificar las actitudes colectivas.
El lector ya se habr dado cuenta de que aqu la tica depende de corazonadas, emociones, etc., es una tica
circunstancial y muy subjetiva; si esto es la tica, vano sera el estudio de ella, ya que ella se puede hacer a cada paso,
al golpe de nuestros gustos y emociones.
TICAS MATERIALES
Si lo anterior ha sido ledo con detenimiento, nos habremos dado cuenta de que las ticas formales bueno o malo a lo
que en definitiva dicta la buena intencin, la circunstancia, el capricho y hasta la razn; la moral y la conducta tica
cambia en cada sujeto, el valor de su estudio se reducira a conocer el modo de pensar de la gente, actividad que no
es en s misma una ciencia; pero a pesar de todas estas tendencias, la tica sigue siendo ciencia.
Por el contrario, en las ticas materiales la intencionalidad o el aspecto subjetivo son reemplazados por un
fundamento real que es en el que se apoya quien realiza la accin, y es segn ese fundamento que la accin es buena
o mala. Aqu por lo menos se ofrece un principio de mayor estabilidad, pero tambin hay errores, pues el hombre
puede darle condicin de realmente valido a algo que siendo valioso efectivamente no puede ser el verdadero
fundamento de la tica, pues es necesario advertir que de hecho se dan realidades unas ms prximas a la persona
humana que otras, por ejemplo, la sensibilidad es una realidad comn a los hombres y a los animales, en cambio la
virtud de la justicia es una realidad que no se predica de los animales y en cambio s de las personas.
A continuacin haremos una sucinta exposicin de algunas de las ticas materiales.
A. El Hedonismo
Esta concepcin de la tica pone el placer sensible como supremo bien, de tal manera que la conducta humana debe
siempre orientarse hacia la bsqueda del placer.
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Los antiguos griegos llegaron a tal punto en esta lnea de moral que inclusive recomendaban el suicidio cuando se era
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incapaz de sentir el placer.

Dentro de este pensamiento hedonista se formaron dos escuelas, una fundada por Aristito de Cirene (siglo IV antes
de Cristo) para la cual slo el placer sensual es el nico goce; sin embargo se cuida de advertir que la razn humana
debe controlar la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad.
La otra escuela fundada por Epicuro, entre otros siglos III y IV antes de Cristo, es ms amplia en cuanto al placer se
refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms
altos que otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los que lo exigen. Dentr o
de toda esta gama de placeres exista tambin el placer intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que
recomendaban por ser ms durables.
B. El Utilitarismo
Es una doctrina que se inicia hacia el siglo XVIII de nuestra era, la cual funda el bien y la felicidad en lo til, bien sea
individual o socialmente considerado; de ah que haya como tres clases de utilitarismo, a saber: el individualista, el
social y el pragmtico.
El Utilitarismo Individualista, iniciado con Jeremas Bentham aproximadamente en el siglo XVIII, parti de la tica
Hedonista formulada sistemticamente con base en leyes; dos son las principales leyes de esa tica, la ley del placer y
la ley del dolor; ambas leyes regulan la naturaleza toda; as, para conseguir el placer hay que poner medios, hacer
cosas; esos medios que se ponen, esas cosas que se hacen son lo til, y para saber si una cosa es til basta con que
pueda producir placeres; en eso consiste el bien; el bien ser mayor cuanto mayor sea el nmero de personas que se
identifiquen con l.
El Utilitarismo Social de Stuar Mill propone una tica que mira a la colectividad, es una tica de la compensacin, es
decir, cuando se ha ayudado a los dems sobreviene una satisfaccin moral; el bien es esa satisfaccin moral as solo
se haya ayudado a una sola persona y no a un gran numero como decan Bentham.
El Utilitarismo Pragmtico de William James y J. Huxley introduce un elemento ms al concepto de bien, pues ste ya
no es slo lo que produce placer y es til a la vez, sino que adems es prctico, es decir, es lo que contiene un
elemento para la accin inmediata. Aqu se admite todo, desde la religin y Dios, pasando por la libertad, pero
siempre y cuando sirvan al progreso del hombre.
Estos Utilitarismos han conducido a hacer completamente relativo el concepto de bien; es tan amplio y depende
tanto de las circunstancias y efectos, que acaba por justificar conductas aberrantes y deshumanizadoras.
C. El Sociologismo
Los principales representantes de esta tendencia son Augusto Comte y E. Durkheim. Comienza en el siglo XIX y se ha
prolongado hasta la segunda mitad del siglo XX. Su caracterstica principal, ms que la de negar la existencia de los
valores, es la de afirmar que los valores son individuales y subjetivos, que se forman a travs de una conciencia social,
y que a su vez la sociedad los impone; como consecuencia, no existe un solo valor universal, ni valores con validez
para todos los hombres.
Como se ve en esta concepcin, lo que determina el modo de ser individual en la sociedad y cuando cambie la
sociedad tambin cambiar el modo de ser y de pensar de los individuos.
Como consecuencia de todo esto resulta que lo bueno y lo malo lo establece el organismo social, imponindolo a
travs de un aparato de fuerza que es ms fuerte y severo cuando ms fuerte y severa sea la convencin humana. El
hombre solo se obliga para con la sociedad, y su bondad est determinada por el mayor o menor grado de
solidaridad con la sociedad.
No se piense que el sociologismo actual de Durkheim establece una dependencia automtica entre el individuo y la
sociedad, es decir, no es que el hombre sea un instrumento sin iniciativa, sino que debe socializarse con la
colectividad a travs del trabajo u oficio que desempea en ella.
Esta negacin rotunda de bienes homogneos y vlidos para toda persona humana conduce a relativizar el bien del
hombre y a someterlo a los movimientos sociales, polticos, econmicos, etc. Descansando en la solidaridad, hacen
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de sta el nico valor posible.

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D. El Marxismo
Esta doctrina propugna una tica basada en la tendencia sociologista, pero adems incluye un tratamiento muy
especial a elemento de evolucin o cambio, es decir, la manera como se da ese cambio o evolucin histrica es
interpretada desde un ngulo puramente material, reconociendo slo leyes econmicas y pugnas entre clases
sociales.
Podramos decir que para el marxismo, la nica fuente de la prdida de la dignidad humana es la carencia de bienes
econmicos. Esta carencia se produce porque el que posee mayor cantidad de bienes de capital da una compensacin
desproporcionada al trabajo del que no los tiene, y se origina una ruptura interna del hombre al verse vctima de un
abuso que no puede l solo remediar. Como ha sido vctima y est herido adems, entonces toma conciencia de la
necesidad del cambio. El nico deber tico es por lo tanto fomentar esa conciencia.
La tica marxista no tienen en cuenta ni la libertad ni la intencionalidad ni otro conocimiento que no sea el de la
conciencia revolucionara del hombre; todo valor lo ser en tanto que sea avaluable econmicamente; por tanto, el
fin de la vida humana y de la historia consiste en resolver los problemas econmicos. Se trata en definitiva de una
tica que no es para el hombre sino en tanto que ste hace parte de las circunstancias econmicas.
E. tica de Valores
Pertenecen a esta tendencia Max Scheler y Nicolai Hartmann. Es tambin una tica material y pretende defender la
grandeza y el valor del hombre, no sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo
social. As, Scheler habla de unos valores inferiores, como por ejemplo los de la sensibilidad o el placer, incluso los
econmicos, de unos valores medios o reflejos que solo se limitan a una parte del hombre, como por ejemplo los que
hacen que un hombre sea buen mdico, lo que hacen que un hombre sea ordenado, etc.; estos valores, aunque
hacen parte del hombre no lo hacen totalmente bueno; por ltimo, los valores espirituales, que s perfeccionan todo
el hombre; dentro de esos valores est la tica.
Estos valores espirituales, para la tica de los valores, son elaborados por el hombre mismo en su afn de dignificarse;
por lo tanto son subjetivos, construcciones de la propia conciencia personal.
Los sistemas de tica material que hemos visto persiguen dar respuesta a lo que es bueno, y esas respuestas son muy
distintas segn cada sistema, como lo hemos podido apreciar.
Actividades:
1. Enumere tres ticas formales y tres ticas materiales y, de cada una de ellas, diga el nombre de alguno de sus
principales exponentes.

tica Formal
El Estoicismo Marco Aurelio
El Existencialismo Jean Paul Sartre
Sistema tico de Kant - Immanuel Kant.

tica Material
El Hedonismo - Aristito de Cirene
El Utilarismo - Jeremas Bentham
El Sociologismo - Augusto Comte
2. Identifique a qu sistema tico pertenecen las siguientes ideas; (coloque al frente de la proposicin el
sistema):
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a. Es un sistema de la resignacin porque limita la existencia humana a soportar la fuerza de un

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destino.
ESTOICISMO

b. Es una supervaloracin de la intencin del sujeto para hacer de ella una ley universal de libertad.
SISTEMA TICO DE KANT
 c. La tica y por lo tanto lo bueno es todo aquello que desarrolla un proyecto vital que el hombre se
hace libremente.
EXISTENCIALISMO

d. El supremo bien consiste siempre en el placer sensible.

HEDONISMO

e. La inteligencia se encarga de ordenar los placeres colocando unos ms altos que otros.
HEDONISMO.
2. Diga dos principales diferencias entre los distintos tipos de utilitarismo.
El bien no es solo producir placer y ser til sino que adems es prctico.
Debe servir al progreso del hombre.
3. Exprese su propio criterio en cuanto a la llamada tica de valores.

Los valores son aquellos objetos que los hombres encuentran sumamente
estimables, de modo que se constituyen en fines asumidos por el propio sujeto. Al
imponerse dichos fines como tales, el sujeto se ve enfrentado a determinadas
normas ticas de actuacin